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"Vier Jahre vor unserer Zeitrechnung kam in der Nähe von Jerusalem in einem Schuppen der Messias zur Welt. Die Geburt fand unter medizinisch bedenklichen Umständen statt. Der Säugling war eine Frühgeburt und ziemlich blau, aber die Folgen des Sauerstoffmangels zeigten sich erst ein paar Stunden nach seinem ersten Schrei. Als seine Mutter ih die Windeln anpassen wollte, standen die Beine des Kindes schief und seine Füße kreuzten sich. Zwischen einem Wimmern und dem nächsten krampfte sich der winzige Körper immer wieder zusammen, sodass die Haut unter seinen Fingernägeln jegliche Farbe verlor. Die Eltern hielten erschrocken den zuckenden Leib ihres Sohnes fest und wollten es nicht glauben: Der Gesalbte Israels und Retter der Welt war spastisch gelähmt." (Susanne Krahe: Der defekte Messias. Alternative Passionserzählungen, Neukirchen-Vluyn 2002, 147ff.)

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Wie sollen Menschen laut diesem Bibeltext zusammenleben? Welche Normierungen entnehmen Sie dem Text?

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So ahmt nun Gott nach als geliebte Kinder und wandelt in der Liebe, wie auch Christus uns geliebt hat und hat sich selbst für uns gegeben als Gabe und...

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Lesen Sie den Bibeltext. Welche Normierungen entnehmen Sie dem Text? In welcher Weise schränken diese welche Personen(gruppen) ein?

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Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Und die Erde war wüst und leer, und Finsternis lag auf der Tiefe; und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser....

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"G:tt hat die Menschen männlich und weiblich geschaffen und alles dazwischen. Genauso wie G:tt Licht und Finsternis mit Morgen- und Abenddämmerung und allem anderen dazwischen geschaffen hat; genauso wie Wasser und festes Land mit Mooren, Sümpfen und Marschland und allem anderen dazwischen. Ebenso hat G:tt die Tiere im Wasser, auf dem Feld und in der Luft und alle anderen Lebewesen dazwischen geschaffen. Auch wenn in den Schöpfungsberichten nur dualistische Gegenüberstellungen vorkommen, so umfassen sie doch alle Phänomene und Geschöpfe dazwischen. Denn alles in allem ist G:ttes Schöpfung. Und alles dazwischen gehört dazu, auch nichtbinäre, trans* oder intergeschlechtliche perseonen. Und nach biblischem Zeugnis ist jeder Mensch G:ttes Ebenbild (Genesis 1,27f.)." (Kerstin Söderblom: Queersensible Seelsorge, Göttingen 2023, 20.)

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Lesen Sie den Bibeltext. Welche Normierungen sind hier vorausgesetzt? Welche Normierungen werden durchbrochen?

(In welcher Weise) Diskriminiert hier Jesus möglicherweise intersektional?

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Und es versammelten sich bei ihm die Pharisäer und einige von den Schriftgelehrten, die aus Jerusalem gekommen waren. Und sie sahen, dass einige seine...

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Inwiefern bricht dieser Vers die vorigen Normierungen auf? Welches Potenzial für eine diversitätssensible und diskriminierungskritische Theologie entnehmen Sie dem Vers?

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O ihr unverständigen Galater! Wer hat euch bezaubert, denen doch Jesus Christus vor die Augen gemalt war als der Gekreuzigte? Das allein will ich von ...

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Normierte Jesusbilder und mögliche Folgen

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Normierte Jesusbilder und mögliche Folgen

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In welcher Weise macht der oben zitierte Text auf Normierungen aufmerksam, die implizit christologisch mitgeführt werden?

Kennen Sie weitere Beispiele, in denen aus einer festgelegten Jesusdarstellung Diskriminierung folgt?

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Zur Weiterbeschhäftigung ein Interview von Sarah Vecera (@moyo.me) 

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Zur Weiterbeschhäftigung ein Interview von Sarah Vecera (@moyo.me) 

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Kirche und Rassismus

Blond gelockter Knabe: In Mitteleuropa hatte die Kirche über Jahrhunderte hinweg viele Gründe, Jesus Christus als Weißen darzustellen, erkärt Sarah Vecera. © imago images / robertkalb photographien

Sarah Vecera im Gespräch mit Kirsten Dietrich · 03.04.2022

People of Color machen in deutschen Kirchen oft ernüchternde Erfahrungen: Sie werden nur als Hilfebedürftige gesehen, für die man spendet. Als leitend und gestaltend sieht sie keiner. Die Theologin Sarah Vecera träumt von einer Kirche ohne Rassismus.

Kirsten Dietrich: Religion und Rassismus, das ist unser Thema heute, ein schwieriges Thema. Dazu möchte ich jetzt mit Sarah Vecera sprechen, sie ist Theologin, Pädagogin und bei der Vereinten Evangelischen Mission mit Sitz in Wuppertal zuständig für Bildung und globales Lernen. Und im letzten Monat ist ihr Buch erschienen, „Wie ist Jesus weiß geworden? Mein Traum von einer Kirche ohne Rassismus".

Kirche ist Safe Space nur für die Normgerechten

Worum es Ihnen geht, das haben Sie eigentlich schon zusammengefasst darin, wem Sie neben Ihren Großeltern und den Kindern Ihr Buch gewidmet haben: Das ist nämlich „für all die, die in der Kirche Schmerz erfahren mussten, obwohl ihnen das Gegenteil versprochen wurde". Das heißt, Sie zielen direkt auf das Selbstbild der Kirche, dass die Kirche nämlich ein guter Ort ist, ein Safe Space für alle, die Schutz brauchen. Für mich war sie das, aber ich bin eben auch weiß. Wie safe war die Kirche für Sie?

Sarah Vecera: Ja, Sie sagen das schon, Kirche sieht sich selbst als Safe Space, hier sind alle willkommen und hier sind alle gleich, das hört man in der Kirche nicht selten. Ich habe erlebt, dass sie das ist, solange man in die Norm passt. Wenn man heterosexuell, weiß und gebildet ist, hat man da gute Chancen, glaube ich, aber sobald man nicht der mehrheitlichen Norm entspricht, wird man anders behandelt. Meist ist es gut gemeint - und genau macht es eigentlich so schwierig, auch das zu kritisieren.

Dietrich: Das Symbol für Rassismus, den die Handelnden selbst gar nicht bemerken, ist das zentrale Glaubenssymbol, nämlich Jesus am Kreuz. Da hängt in den Abbildungen in der Regel ein weißer Westeuropäer, obwohl der biblische Befund ja etwas ganz anderes nahelegt.

Vecera: Ganz genau. Wenn man sich die biblischen Figuren anguckt, dann merkt man doch eigentlich ziemlich schnell, wenn man darüber nachdenkt, wo die Handlungen stattgefunden haben, dass diese Menschen eigentlich nicht so weiß sein können, wie wir sie häufig abbilden oder auch im Kopf haben.

Jesus wird weiß wie die Herrschenden

Dietrich: Und warum lässt sich das so schwer verändern? Ich meine, das ist in den Kirchen oder auch in der Bibelwissenschaft klar, dass das Bild nicht stimmen kann. Aber schon vor 100 Jahren musste Max Liebermann ein Bild ummalen, auf dem er Jesus als jüdischen Jungen darstellte. Heute sind es zum Beispiel die Kinderbibeln, die eben die weißgespülten Bilder weitertragen. Warum ist die Veränderung so schwer?

Vecera: Der weiße Jesus ist nicht ganz zufällig entstanden. Anfangs war es nicht so wichtig, dass man Menschen realitätsnah beschreibt und darstellt, sondern dass ihre Funktion dargestellt wird. Und man wollte symbolisieren, dass Jesus eben ein Herrscher war, also stellte man ihn ähnlich wie Zeus dar. Das mitteleuropäische Aussehen kam dann im Mittelalter den Menschen auch wieder ganz gelegen, weil er dadurch eben, wie Sie gerade schon sagten, weniger jüdisch ausgesehen hat. Und auch in der Kolonialzeit und letztendlich dann sogar auch in der NS-Zeit bediente man sich gerne des Bildes des weißen Jesus. So bekam er eben eine absichtsvolle Dimension, die da lautet, weiß sind die Herrschenden.

Dietrich: Andererseits ist das ein bisschen auch der Clou der Erlösungsvorstellung im Christentum, dass Gott eben in Jesus ein konkreter Mensch geworden ist. Das heißt, man kann die Vorstellung vielleicht genauer an das historische anpassen, man kann sie aber nicht völlig von durch Rassismus geprägten Diskursen lösen.

Vecera: So ist es, man kann es nicht ganz lösen, weil es eben genau diese koloniale Vorgeschichte hat - und die ist nicht wegzudenken. Zwischentitel: Kinder of Color verdienen Repräsentation Dietrich: Wie wichtig ist Ihnen das Bild von Jesus? Vecera: Das ist mir schon wichtig, auch eben die korrekte Darstellung, weil ich mich selbst als Kind of Color in der Kirche zurückerinnere und ich mich nie repräsentiert gesehen habe in der Kirche. Nicht in Kinderbibeln, nicht in Darstellungen, dafür aber eben auf Spendenplakaten und als hilfsbedürftig.

Deswegen finde ich es ganz, ganz wichtig, dass Kinder of Color sich auch repräsentiert fühlen, wo sie denn auch eigentlich repräsentiert waren, nämlich zu Zeiten der Bibel und in der Bibel. Wenn wir bedenken, dass unsere Gesellschaft aus 41 Prozent Kindern mit Migrationsgeschichte besteht, dann ist das eine große Anzahl an Kindern, die es auch verdient haben, repräsentiert zu werden in unserer Kirche, und eben auch noch mal anders willkommen beziehungsweise willkommen zur Mitgestaltung auch eingeladen sind.

Unter dem Deckmantel der Nächstenliebe

Dietrich: Hat der Rassismus in den Kirchen eine eigene Sprache, eine besondere Ausprägung?

Vecera: Ja und nein. Natürlich gibt es in der Kirche ganz offenen Rassismus, auf den beziehe ich mich aber weniger, denn der wird natürlich - und das ist auch gut so - öffentlich an den Pranger gestellt. Viel schwieriger ist es, den Rassismus zu enttarnen, der im Deckmantel der Nächstenliebe daherkommt. Das Narrativ, schwarz sind die Armen, weiß sind die Helfenden, das lieben wir in der Kirche.

Wie ich gerade schon angedeutet habe: Wir helfen so gerne, deswegen sind Menschen of Color schon auch sichtbar in unserer Kirche, auf Fair-trade-Produkten, auf Spendenplakaten, in unseren Fürbittengebeten, in der Diakonie - sie sind eben als Hilfsbedürftige willkommen. Ich sehe aber kaum Menschen of Color, die wirklich auch Kirche mitgestalten, die repräsentiert werden in bildlichen Darstellungen, als Mitgestalter in Leitungsgremien, im Pfarramt selbst, da kommen sie eben weniger vor.

Sie kommen vor auf Gemeindefesten und können ihr exotisches Essen beisteuern - also vermeintlich exotisches Essen - oder durch musikalische Beiträge sich einbringen, aber wirklich als Mitgestalter auf Augenhöhe fehlt es uns an Menschen of Color.

Dietrich: Wenn man gemein ist, könnte man sagen, es bildet aber vielleicht auch genau die Situation in den Gemeinden ab. Denn weißere Orte als evangelische Kirchengemeinden kenne ich kaum.

Vecera: Ja, total. Wenn ich durch die Innenstadt gehe, sehe ich ganz andere Menschen als die Menschen, die mir sonntagmorgens im Gottesdienst begegnen.

Widerstand gegen gutgemeinten Rassismus

Dietrich: Mit diesem wohlmeinenden Rassismus von denen, die es nur gut meinen, können Sie mit dem schwerer oder leichter umgehen als mit dem Rassismus derer, die sich aktiv fürs Hassen entschieden haben?

Vecera: Ich empfinde es als schwerer, weil Hilfe und Gutgemeintes infrage zu stellen, das scheint mir doch an vielen Stellen in der Kirche ein großes Tabu zu sein. Die Absicht steht immer im Vordergrund und verhindert eigentlich eine selbstkritische Auseinandersetzung mit diesen guten Absichten. Obwohl wir eigentlich wissen, dass gut gemeint nicht immer gut ist.

Vielleicht mache ich das mal an einem Beispiel fest. Wenn ich zum Beispiel durch einen Unfall jemandem ein Bein breche, und es keine böse Absicht war, sondern eben ein Unfall, dann würden wir uns eigentlich immer erst um das gebrochene Bein kümmern und nicht um die Person, die das Bein unbeabsichtigt gebrochen hat, die jetzt Schuldgefühle hat oder empört ist über den Unfall. Bei Rassismus machen wir es aber genau so, wir lassen das Bein häufig links liegen und kümmern uns um die Unfallverursachenden.

Echte Gefühle auf allen Seiten

Dietrich: Also, dass die von Rassismus betroffene Person dann noch jemanden trösten muss, der oder die sie verletzt hat.

Dietrich: Sagen Sie deswegen, dass man in den Kirchen eigentlich viel weniger über schwarze Menschen reden müsste und mehr über weiße Menschen und über das Weißsein?

Vecera: Ja, wenn ich jetzt in dem Bild bleiben würde, die Schuldgefühle der Unfallverursachenden, das sind ja auch echte Gefühle. Ich glaube, wir müssen einen Weg finden, wie wir uns um das gebrochene Bein kümmern können und gleichzeitig die Unfallverursachenden in den Blick nehmen und uns auch um ihre Gefühle bezüglich der Unfälle kümmern.

Wir dürfen nicht auf der anderen Seite vom Pferd fallen und uns nur jetzt um das Bein kümmern, sondern dürfen die andere Person auch nicht ganz da stehen lassen, weil das sind ja echte Gefühle auf allen Seiten. Menschen of Color sind negativ von Rassismus betroffen und dadurch benachteiligt, weiße Menschen sind durch das System bevorteilt. Aber letztendlich haben wir uns alle unsere Rolle in dieser Welt nicht ausgesucht. Auf allen Seiten gibt es, glaube ich, echten Schmerz.

Lernen geht nur gemeinsam

Dietrich: Ich selber bin in der evangelischen Jugend groß geworden, und vieles, das wir damals als zum Beispiel Eine-Welt-Engagement gemacht haben, ist im Rückblick zutiefst peinlich und fragwürdig. Und doch hat mir das auf der anderen Seite auch die Augen geöffnet und vielleicht sogar politisiert auf eine Art, wie das sonst auf dem Dorf außerhalb der Kirche vielleicht gar nicht möglich gewesen wäre.

Ich erzähle das jetzt nicht, weil ich mir von Ihnen eine Absolution für meine weißen Schuldgefühle erhoffe, sondern ich erzähle das als Hintergrund meiner Frage an Sie als jemand, die sich im Rahmen der Vereinten Evangelischen Mission mit Bildung befasst. Wie kann man gerade in der Kirche aufgreifen, dass Lernen eben selten beim Idealzustand anfängt, sondern immer über Umwege geht und immer schon in bestimmten, von Rassismus geprägten Situationen stattfindet und anfängt?

Vecera: Ich glaube, dass der Austausch da ganz, ganz wichtig ist. In der vereinten evangelischen Mission bieten wir Bildungsformate häufig nur gemeinsam an, also mit Menschen aus Asien, Afrika und Deutschland zusammen. So werden gleich unterschiedliche Perspektiven deutlich. Wenn Sie jetzt von Ihren Erfahrungen aus der evangelischen Jugend berichten, und Menschen aus Asien und Afrika dann mit in so einem Bildungsformat sitzen und erzählen, wie sie das wahrnehmen, als ausschließlich Hilfsbedürftige wahrgenommen worden zu sein, dann macht das, glaube ich, ganz, ganz viel.

Begegnung und Austausch ist da unheimlich wichtig, dass wir einander zuhören und dadurch eben auch gut gemeinte Absichten nutzen, um es auch wirklich gut zu machen. Dass wir viele engagierte Menschen in der Kirche haben, das ist ja toll, das ist eine gute Voraussetzung. Aber da jetzt den Bogen zu kriegen, um diesen Willen und das Engagement auch so zu nutzen, dass wir sensibel für Rassismus werden, das können wir, glaube ich, wenn wir einander zuhören und unterschiedliche Perspektiven hörbar machen.

Kirche war nie monokulturell gedacht

Dietrich: Sie ziehen ein ziemlich ernüchterndes Fazit, dass es nämlich nicht viele Orte innerhalb der Kirche gibt, an denen Sie sich richtig wohlfühlen. Warum arbeiten Sie trotzdem in der Kirche?

Vecera: Ich finde das gar nicht so ernüchternd. Ich habe nicht viele Orte, aber ich habe diese Orte - und die lassen mich wirklich hoffen, dass es genug Menschen gibt, um daran zu erinnern, wie Kirche ursprünglich gedacht war. Kirche war nämlich nie monokulturell gedacht, die ersten Gemeinden wurden von Paulus im Neuen Testament gewarnt, dass sie sich nicht spalten sollten, weil eben ganz unterschiedliche Menschen zusammenkommen.

Wenn ich in die Bibel blicke und mir anschaue, mit wem Gott Geschichte schreibt, dann waren es immer Menschen, die am Rande standen, es war nie die Dominanzkultur. Das glaube ich wirklich zutiefst, das hat mich schon mein ganzes Leben lang auch an Gott und an dem christlichen Glauben fasziniert. Dafür will ich einfach laut werden, dass sich die gesamte Kirche daran erinnert und dafür eintritt.

Äußerungen unserer Gesprächspartner geben deren eigene Auffassungen wieder. Deutschlandfunk Kultur macht sich Äußerungen seiner Gesprächspartner in Interviews und Diskussionen nicht zu eigen.

Sarah Vecera: "Wie ist Jesus weiß geworden? Mein Traum von einer Kirche ohne Rassismus"
Patmos, Ostfildern 2022
200 Seiten, 19 Euro

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Kirche und Rassismus - Der weiße Jesus der Herrschenden

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People of Color machen in deutschen Kirchen oft ernüchternde Erfahrungen: Sie werden nur als Hilfebedürftige gesehen, für die man spendet. Als leitend und gestaltend sieht sie keiner. Die Theologin Sarah Vecera träumt von einer Kirche ohne Rassismus.

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Die Heilige Odilia im Ökumenischen Heiligenlexikon

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Die Heilige Odilia im Ökumenischen Heiligenlexikon

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Lesen Sie aus dem Heiligenlexikon den Eintrag zur Heiligen Odilia. (Möglicherweise kennen Sie Ihre Geschichte aber auch so.)

Welche Informationen entnehmen Sie dem Artikel darüber, wie die Eltern von Odilia mit ihrer Sehbehinderung umgegangen sind? Transportiert die mit der Taufe vollzogene Heilung auch Normierungen?

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nicht gebotener Gedenktag im deutschen Sprachgebiet Gedenktag katholisch: 13. Dezember

Diözesankalender Freiburg i. Br.
Übertragung von Reliquien in die Jesuitenkirche São Roque nach Lissabon: 25. Januar

Gedenktag evangelisch: 13. Dezember

Name bedeutet: die Kleines Besitzende (althochdt.)

Klostergründerin, Äbtissin auf dem Odilienberg
* um 660 im Elsass in Frankreich
† nach 723 im Kloster Niedermünster südlich Straßburg in Frankreich

Odilia war eine Tochter des Herzogs Eticho (auch: Attich, Adalric, Chatic) vom Elsass und der Berswinde (auch: Berwinde, Berchinde, Bruswinde, Bethsvinda), die eine Nichte von Leodegar von Autun und deshalb wohl Tochter der Frau von Sigebert III., des Königs von Austrasien, war. Eticho war wohl auch ein Vorfahr der Habsburger, der Grafen von Egisheim / Eguisheim und damit von Papst Leo IX., zudem der Grafen von Baden, von Lothringen und von Flandern. Im Zuge seiner Machtpolitik ließ er u. a. Germanus von Granfelden ermorden. Er ließ für Odilia um 690 das Kloster Hohenberg auf dem später nach ihr benannten Odilienberg - heute Mont Sainte-Odile - errichten auf Resten einer frühen Burg des Adelsgeschlechts und an der Stelle eines ehemaligen keltischen Heiligtums. Odilie wurde Äbtissin des neuen Klosters. Zehn Jahre später erfolgte eine zweite Klostergründung am Fuß des Berges: das Kloster Niedermünster mit einem Spital und unweit der heilkräftigen Quelle; den Platz dieses Klosters hatte ihr nach der Überlieferung Johannes der Täufer in einer Vision gezeigt; erste Äbtissin wurde Odilias Nichte Gundelinde.

Lucia (links) und Odilia. Glasmalerei, Musée de Cluny inParis

Die Legende berichtet, dass ihr Vater seine blind geborene Tochter Odilia töten lassen wollte, die Mutter Berswinde sie aber retten konnte und durch eine Amme in das Kloster Palma - wohl das später Odilia geweihte Kloster in Baume-les-Dames am Doubs - bringen ließ.

Statuen: Bischof Erhard von Regensburg tauft Odilia, in derPfarrkirche St-Martin in Baume-les-Dames

In Baume-les-Dames wurde Odilia der Legende zufolge das Augenlicht geschenkt, als der durch einen Engel zu ihr gewiesene Wanderbischof Erhard von Regensburg - oder, nach anderer Überlieferung Erhards Bruder Hildulf von Trier - sie im Alter von zwölf Jahren taufte. Ihr jüngerer Bruder ließ sie demnach Jahre später wieder nach Hause holen, der unzugänglich zornige Vater schlug seinen Sohn so, dass der tot niederstürzte; Odilia erweckte ihn wieder zum Leben und musste nun abermals vor dem Vater fliehen.

Der Vater verfolgte seine Tochter, da tat sich nahe der heutigen Kapelle St. Ottilien bei Freiburg im Breisgau ein Felsspalt auf, in dem sie sich verstecken konnte; herabstürzende Steine verwundeten den Vater schwer. Nach Jahren besuchte Odilia den inzwischen schwerkranken Vater, der sich mit ihr versöhnen wollte; sie erhielt von ihm den Platz auf dem Mont Sainte-Odile, wo sie ihr Frauenkloster gründete und dessen erste Äbtissin wurde. Dort pflegte sie auch ihre Eltern bis zu deren Tod.

Robert Gall: Odilia (auf dem Esel) mit ihren Eltern (links und rechts) vor dem Kreuz Jesu Christi mit der Kirche auf dem Tier mit den vier Köpfen der Evangelistensymbole,Maria und Longinus (links),Stephanus und Johannes (rechts), Fresko, 20. Jahrhundert, imKloster Mont Sainte-Odile

Die Überlieferung berichtet auch, wie die sterbende Odilia ihre Schwestern zum Gebet in die Kirche des Klosters sandte. Als sie zurückkamen, fanden sie Odilia tot. Von ihren inständigen Gebeten ins Leben zurückgerufen, erklärte Odilia: Warum beunruhigt ihr euch? Lucia war bei mir und ich sah und hörte, was man mit Augen nicht sehen, mit Ohren nicht hören, sondern nur mit dem Herzen wahrnehmen kann. Dann ergriff sie selbst den Kelch, nahm die Kommunion und starb. Dieser Kelch wurde noch 1546 auf dem Odilienberg gezeigt, lange Zeit gab man den Pilgern aus ihm zu trinken.

Statue: Odilia mit dem Buch der Klostersatzungen und Augenpaar, 15. Jahrhundert, imDom in Arlesheim

Odilias Nachfolgerin im Kloster Odilienberg wurde ihre Nichte Eugenia von Odilienberg. Odilia wurde im Kloster Odilienberg bestattet. Ihre Lebensgeschichte wurde im 10. Jahrhundert verfasst. Papst Pius VII. erklärte 1807 Odilia zur Patronin des Elsass.

Mehrmals wurde das Kloster auf dem Odilienberg zerstört, dann wieder aufgebaut und schließlich als Augustiner-Chorfrauenstift geführt. Seine Blütezeit war im 12. Jahrhundert, damals verfasste Äbtissin Herrad von Landsberg die Enzyklopädie Hortus Delicarum, in der das Wissen des Mittelalters zusammengefaßt wurde. Während des Bauernkrieges 1521 wurde es geplündert. Ein Brand verwüstete 1546 die Gebäude, das Nonnenkloster wurde aufgelöst. Prämonstratensermönche wachten dann über das Grab von Odilia und machten den Odilienberg zu einem sehr bekannten Wallfahrtsort, besonders für Augenkranke, die Heilung erfolgte an der Quelle unterhalb des Klosters, die in mancher Überlieferung auch als Ort der Heilung ihrer Blindheit bezeichnet wird. Die Französische Revolution von 1789 vertrieb die Mönche. 1853 wurde das Kloster aus Privatbesitz zurückgekauft und dem Bischof von Straßburg geschenkt, die Wallfahrt erfuhr einen neuen Auftrieb. Heute beherbergt es ein Hotel und einen Konvent der Schwestern vom Heiligen Kreuz.

Odilias Gebeine ruhen noch heute in einem steinernen Sarkophag in der Grabkapelle neben der Kirche. Reliquien liegen auch in Prag, Lissabon, Verona, Corbie und in Taing, einem Ortsteil von Pastetten bei Erding in Bayern. Der Odilienberg gilt als der heilige Berg des Elsass, Odilia wurde im Mittelalter zu einer der am meisten verehrten Heiligen. Ihr Grab ist noch immer einer der bedeutendsten Wallfahrtsorte in Frankreich. Heute besuchen jedes Jahr an die zwei Millionen Menschen den Odilienberg, die Quelle gilt als hilfreich bei Augenleiden. Auch mehrere andere Kirchen, meist an als heilbringend geltenden Quellen, sind Odilia geweiht. Von Arlesheim ist sie Patronin, weil sie den Ort 708 ihrem Kloster zu Besitz gab.

Am legendären Ort der Felsspalte beim heutigen St. Ottilien nahe Freiburg im Breisgau, in dem Odilia sich vor dem sie verfolgenden Vater versteckte, ist schon um 679 eine Kapelle nachgewiesen; die Stelle entwickelte sich nach Odilias Tod zum Wallfahrtsort; 1503 wurde dort eine neue Kapelle gestiftet und 1505 geweiht. In Bayern gibt es in St. Ottilien bei Landsberg am Lech die 1884 gegründete benediktinische Männerkongregation, die sich Odilia geweiht hat, die 2010 insgesamt 21 selbständige Klöster und elf weitere Häuser in Europa und Übersee besaß und sich von Anfang an besonders der Mission widmet. Deren Kloster in St. Ottilien gilt auch als eine wichtige Stätte des Dialogs zwischen Christentum und Buddhismus. Die Kirche des Klosters Mont Sainte-Odile wurde 2006 von Papst Benedikt XVI. zur Basilika erhoben.

Attribute: als Augustinernonne, zwei Augen in Händen, mit einem Kelch, Hahn, Krebsschere
Patronin des Elsass, von Arlesheim in der Schweiz und St. Ottilien bei Landsberg am Lech; der Blinden; der Winzer; gegen Augen-, Ohren- und Kopfleiden

Stadlers Vollständiges Heiligenlexikon

Catholic Encyclopedia

Das Hotel auf dem Odilienberg informiert auf seiner Homepage - leider nur noch auf Französisch - auch über die Geschichte des Klosters.

Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon

Autor: Joachim Schäfer - zuletzt aktualisiert am 17.08.2021

Quellen:
* Vera Schauber, Hanns Michael Schindler: Heilige und Patrone im Jahreslauf. Pattloch, München 2001
* Hiltgard L. Keller: Reclams Lexikon der Heiligen und der biblischen Gestalten. Reclam, Ditzingen 1984
* https://www.dormagen-nord.de/orte/gohr.php - abgerufen am 18.07.2023
* Lexikon für Theologie und Kirche, begr. von Michael Buchberger. Hrsg. von Walter Kasper, 3., völlig neu bearb. Aufl., Bd. 7., Herder, Freiburg im Breisgau 1998
* https://fr.wikipedia.org/wiki/Etichon-Adalric_d%27Alsace - abgerufen am 18.07.2023
* https://www.augsburger-allgemeine.de/landsberg/Erstaunlicher-Weg-einer-Blinden-id35078257.html - abgerufen am 18.07.2023

korrekt zitieren: Joachim Schäfer: Artikel
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet das Ökumenische Heiligenlexikon in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://d-nb.info/1175439177 und http://d-nb.info/969828497 abrufbar.

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Lexikon der Heiligen, Seligen und Verehrten der katholischen, orthodoxen und protestantischen Kirchen

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Wie würden Sie diese beiden Stellen in einer Anthropologie vermitteln und systematisch einander zuordnen?