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O artigo reflete sobre como as temáticas fome, consumo de refrigerantes e consumo de feijão com arroz são enfocadas na música popular brasileira. Investigamos os anos de ditadura militar (1964-1985). O foco da análise é a chamada canção de protesto, gênero musical caracterizado por críticas estético-cultural, político-ideológica e social aos governos militares. Tomando como referencial teórico os estudos de ideologia e filosofia da linguagem de Mikhail Bakhtin, evidenciamos que a canção de protesto retratou elementos dos contextos econômico, político e social, e propiciou a difusão de hábitos e ideologias alimentares saudáveis ou não saudáveis, contribuindo para a construção da identidade alimentar brasileira.

fome; refrigerante; feijão com arroz; música popular brasileira; ditadura militar

The article reflects on how the themes of hunger, consumption of soft drinks and consumption of beans and rice are addressed in Brazilian popular music. We investigate the years of military dictatorship (1964-1985). The focus of the analysis is on the so-called protest song, a musical genre characterized by aesthetic, cultural, political, ideological and social criticism to military rule. The study of the ideology and philosophy of language of Mikhail Bakhtin is the theoretical reference; especially his concepts of "ideological sign" and "word." Analysis reveals that the protest song portrayed elements of the economic, political and social contexts and led to the diffusion of healthy or unhealthy eating habits or ideologies, contributing to the construction of the Brazilian dietary identity.

hunger; soft drinks; beans with rice; Brazilian popular music; military dictatorship

O artigo reflete sobre como a temática alimentação e nutrição é enfocada na música popular brasileira (MPB). Tomamos como recorte temporal de análise os 21 anos de ditadura militar (31 de março de 1964 a 15 de março de 1985), contexto histórico no qual surgiram "ícones" da MPB como os compositores Caetano Veloso, Chico Buarque, Edu Lobo, Geraldo Vandré, Gilberto Gil, Gonzaguinha, Ivan Lins, Milton Nascimento, entre outros.

O cenário musical desse período foi palco de confluência de distintos gêneros musicais que emergiram, se estruturaram e se consolidaram entre os quais destacamos a Bossa Nova, a Jovem Guarda, a Tropicália e a MPB.No campo da MPB, nosso foco de análise será a chamada "canção de protesto", gênero musical que emergiu e se consolidou no período histórico em apreço, tendo como principal característica a crítica estético-cultural, político-ideológica e social como forma de resistência e oposição civil à ditadura militar (; ; ; , ; ; ; ).

O cenário nutricional do período foi palco de três importantes pesquisas do campo da alimentação e nutrição: (1) A pesquisa de gastos familiares com alimentação, realizada em 1962 pela Fundação Getulio Vargas (FGV); (2) O Nutrition Survey no Nordeste Brasileiro, realizado em 1963 a partir de convênio entre o Interdepartmental Committee on Nutrition for National Development (ICNND) dos EUA e o Instituto de Nutrição da Universidade Federal de Pernambuco; e (3) O Estudo Nacional da Despesa Familiar (Endef), realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) nos anos 1974-1975. Distintas análises das conclusões de tais investigações apontaram que, à época, parcela significativa da população brasileira, em todas as regiões do país, apresentava insuficiência no consumo alimentar, caracterizada particularmente por deficit no consumo de calorias e proteínas, cujas principais consequências nutricionais se traduziam na predominância de doenças relacionadas à fome e à miséria (desnutrição energético-proteica, hipovitaminose A, anemia ferropriva, bócio endêmico, entre outras) (;; ).

Como estratégia metodológica, a partir da seleção de algumas composições musicais do período, procuramos analisar como as temáticas fome, consumo de refrigerantes e outras bebidas e consumo de feijão com arroz foram abordadas pelos artistas da MPB ao longo dos anos de ditadura militar. Ressaltamos os critérios de intencionalidade e conveniência tanto do processo de seleção das composições analisadas, como das temáticas que foram foco de nossa análise.

Este ensaio encontra-se estruturado em três seções. Na primeira, abordamos os distintos significados (polissemia) que a palavra fome revela nas letras das canções analisadas. Na segunda, analisamos como o consumo de refrigerantes (particularmente Coca-Cola) e de outras bebidas é retratado. E na terceira examinamos como as canções analisadas abordam o consumo de feijão e da combinação feijão com arroz.

Portanto, em relação às três temáticas centrais analisadas (fome, consumo de refrigerantes e consumo de feijão com arroz), a ideia foi identificar como a canção (composição) de protesto percebeu e retratou elementos do contexto econômico, político e social; como propiciou a difusão de hábitos e ideologias alimentares saudáveis ou não saudáveis; e, por último, como contribuiu para a construção da identidade alimentar brasileira.

Assim, no livro Geografia da fome, publicado pela primeira vez em 1946, Josué de , p.305) denunciava: "A fome não é mais do que uma expressão - a mais negra e a mais trágica expressão do subdesenvolvimento econômico. Expressão que só desaparecerá quando for varrido do país o subdesenvolvimento econômico, com o pauperismo generalizado que este condiciona".

Ainda em Geografia da fome, finalizando suas conclusões, como forma de enfrentamento/superação da fome, Josué de , p.305) propunha: "Impõe-se uma política que acelerando o processo de desenvolvimento, quebrando as mais reacionárias forças de contenção que impedem o acesso à economia do país a grupos e setores enormes da nacionalidade, venha a criar os meios indispensáveis à elevação dos nossos padrões alimentares".

Ressaltamos que em 9 de abril de 1964 Josué de Castro teve seus direitos políticos cassados pela ditadura militar, exilou-se em Paris, onde faleceu em 1973. Enquanto isso, a fome foi considerada temática proibida pelos governos militares (, ).

Por denunciar a fome e conclamar o povo brasileiro para ir à rua e se engajar na luta contra a ditadura militar, a canção "Pra não dizer que não falei das flores" teve sua execução proibida, os discos do compositor foram destruídos pelos militares; Geraldo Vandré foi obrigado a exilar-se do Brasil, ainda em 1968, a partir da decretação do Ato Institucional n.5 (AI-5) ().

Em 1976, a dupla João Bosco e Aldir Blanc, na canção "O ronco da cuíca", presenteiam-nos com uma instigante abordagem sobre a origem da fome:

A raiva dá pra parar, pra interromper.

A fome não dá pra interromper.

A raiva e a fome é coisas dos home.

A fome tem que ter raiva pra interromper.

A raiva é a fome de interromper.

Gente lavando roupa, amassando pão,

Gente pobre arrancando a vida com a mão,

No coração da mata, gente quer prosseguir,

Quer durar, quer crescer,

Gente quer luzir ...

Recordamos que, à época, as contradições do período de milagre econômico brasileiro (1968-1974), tais como a elevação das taxas de desemprego, o arrocho salarial, o aumento da inflação, a concentração da renda e da terra, as elevadas taxas de mortalidade infantil, de doenças infecciosas e parasitárias, de fome, de desnutrição, de deficit de crescimento e outras deficiências nutricionais, foram amplamente divulgadas na imprensa nacional e internacional, mesmo com a criteriosa censura nos meios de comunicação. Um dos exemplos foi o "silêncio" do governo militar em torno dos dados do Endef, a pesquisa realizada pelo IBGE em 1974 e 1975. Os resultados só começaram a ser divulgados a partir de 1978 e atestavam que 67% da população apresentava consumo energético inferior às necessidades nutricionais mínimas recomendadas pela Organização Mundial de Saúde. Como consequência, 46,1% dos menores de cinco anos, 24,3% dos adultos e idosos brasileiros do sexo masculino e 26,4% do feminino apresentavam desnutrição energético-proteica (;; , ).

Em 1987, os Titãs (Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Sergio Brito), compuseram a canção "Comida", em que a fome ganha dimensão bem apropriada ao contexto de luta pela redemocratização que o país vivenciava - a fome de democracia, cultura, diversão, arte e felicidade:

A gente não quer só comida.

A gente quer comida, diversão e arte.

A gente não quer só comida.

A gente quer saída para qualquer parte.

A gente não quer só comida.

A gente quer bebida, diversão, balé.

A gente não quer só comida.

A gente quer a vida como a vida quer.

Bebida é água! Comida é pasto!

Você tem sede de quê? Você tem fome de quê?

A gente não quer só comer.

A gente quer comer e quer fazer amor.

A gente não quer só comer.

A gente quer prazer pra aliviar a dor (Antunes, Fromer, Brito, 1987).

Vale ressaltar a inclusão intencional da canção "Comida" em nossa análise, embora extrapolando os limites do recorte temporal estabelecido (1964-1985) e de certa forma os limites da sua categorização como canção de protesto. De fato, em 1987 o país vivenciava o terceiro ano do processo de redemocratização pós-ditadura militar ou transição democrática, contexto chamado de Nova República. Por outro lado, embora formados em 1982 com uma proposta musical com nítidas características de resistência cultural à ditadura militar, os Titãs vinculam-se a um gênero musical distinto da chamada "canção de protesto" - o " rock brasileiro" (; ; ). Sendo assim, a intencionalidade da inclusão da canção "Comida" em nossa análise foi uma tentativa de apontar as diferentes abordagens da palavra fome nos dois contextos. Observa-se que os Titãs nos remetem não apenas à satisfação de duas das necessidades vitais do ser humano - comer (comida) e beber (bebida) - e aos efeitos da insatisfação destas necessidades - fome e sede, mas a reivindicar o direito de satisfação de outras necessidades humanas também fundamentais. No contexto nutricional, as pesquisas realizadas a partir de meados da década de 1980 começavam a apontar redução da prevalência da desnutrição (fome) e o início da escalada do aumento da prevalência da obesidade (; ; , ). Nesse sentido, tornam-se compreensíveis os distintos retratos da fome feitos pelos artistas da MPB no período da ditadura militar e na transição democrática. Fazendo uma analogia da análise de sobre as distinções entre a canção engajada do período 1969-1974 (por ele chamada de "canção dos anos de chumbo") e aquela do período de 1975-1982 (por ele chamada de "canção da abertura"), diríamos que o contexto de fome extrema retratado pelos artistas da MPB no período 1960-1970 já havia passado, mas o contexto de obesidade e de liberdade já estava começando a partir de meados da década de 1980, embora ainda não retratado nas canções populares.

De fato, a introdução do consumo de Coca-Cola nos hábitos alimentares brasileiros tem sido creditada aos soldados norte-americanos, que no decorrer da Segunda Guerra Mundial (1941-1945) faziam paradas obrigatórias em Pernambuco (Recife) e Rio Grande do Norte (Natal) antes de prosseguir em seus navios e aviões para a Europa. Naquele período foram implantadas as primeiras fábricas do refrigerante no Brasil e a partir de então foram desencadeadas as ricas campanhas publicitárias para a ampliação de seu consumo. Alguns slogans das campanhas tais como "isto faz um bem" (1959), "tudo vai melhor com Coca-Cola" (1966) e "Coca-Cola dá mais vida" (1972) denotam muito bem o apelo de marketing que os produtores desse refrigerante estrategicamente utilizaram para ampliar a adesão ao consumo desse importante símbolo do american way of life entre os jovens brasileiros ().

Coca-Cola seria o símbolo da liberdade, de acordo com seus slogans e pelo fato de ser uma marca dos EUA, país que possuía, e ainda possui, o status de maior potência mundial, ilusoriamente tido como o local em que os sonhos podem ser realizados. Logo à primeira vista, seria possível ter a impressão de que o emprego da palavra Coca-Cola poderia representar o elo entre Brasil, país em plena ditadura militar e sufocado por uma crise brutal, e o "modelo" de país ideal vendido pelos canais de informação ().

Já de acordo com o contexto do autor que escreve a canção, levando em consideração seu ponto de vista crítico, podemos atribuir outra visão, pois a partir da ideologia de protesto, a Coca-Cola seria um símbolo de alienação. Contraditoriamente, ao iludir a população com sua marca de modismo e liberdade, o país regente dos modismos e exportador de cultura produziu uma geração mergulhada na obesidade (; ; ).

Nesse sentido, temos uma antítese estabelecida por esse duplo sentido que pode suscitar o termo Coca-Cola. Essas duas visões são possíveis por dois fatores importantes, o contexto histórico-social e principalmente pelos seguintes versos:

Ela pensa em casamento

E eu nunca mais fui à escola

Sem lenço e sem documento,

Eu vou...

Eu tomo uma Coca-Cola

Ela pensa em casamento

E uma canção me consola

Como já foi dito, essa música é composta por versos aparentemente desconexos que só ganham sentido a partir do tipo de ouvinte, ou seja, um ouvinte que conheça e/ou tenha vivenciado o contexto histórico da canção. Assim, já em 1968, nos versos de "Alegria, alegria", Caetano Veloso expressava ter o costume de consumir Coca-Cola. Hábito que reaparece na canção "Você não entende nada", gravada inicialmente pela cantora Gal Costa em 1970. Relembramos que, à época da gravação de "Você não entende nada", Caetano Veloso encontrava-se exilado em Londres; assim, alguns versos da canção fazem alusão a esse contexto (; ). Por outro lado, outros versos parecem denotar a incorporação e a difusão de hábitos alimentares inadequados e perigosos à saúde, tais como o consumo do refrigerante Coca-Cola no horário das refeições principais e, simultaneamente, consumo de sobremesa, café com adoçante e cigarro (; ; ; ). Portanto, tais versos parecem evidenciar uma crítica à automatização e o desejo de quebrá-la, de transgredir:

Você traz a coca-cola eu tomo,

Você bota a mesa, eu como, eu como...

Eu me sento, eu fumo, eu como, eu não aguento,

Traz meu café com suita eu tomo

Bota a sobremesa eu como, eu como...

Você tem que saber que eu quero correr mundo

Correr perigo

Eu quero é ir-me embora

Eu quero dar o fora

Enquanto isso, Milton Nascimento, na canção "Saudades dos aviões da Panair (conversando no bar)", em 1975, sete anos depois que Caetano Veloso cantava que consumia Coca-Cola, nos relata que sua adesão ao hábito de consumir esse produto apenas estava começando: "Cerveja que tomo hoje é apenas em memória dos tempos da Panair / a primeira Coca-Cola foi, me lembro bem agora, nas asas da Panair / a maior das maravilhas foi, / voando sobre o mundo nas asas da Panair" (Nascimento, Brant, 1975).

Por outro lado, a dupla João Bosco e Aldir Blanc compunha "Dois pra lá, dois pra cá", gravada inicialmente, em 1973, por Elis Regina (1945-1982), em que aparece o relato do consumo da mistura de álcool com refrigerante: "Eu hoje me embriagando de whisky com guaraná, / ouvi tua voz sussurrando são dois pra lá, dois pra cá" ().

A sonoridade musical da mistura " whisky com guaraná" com os passos da dança parece perfeita, mas acima de tudo nos remete mais uma vez à identificação do sincretismo alimentar do povo brasileiro. Destacamos que, àquela época, outros drinks ou cocktails alcoólicos (mistura de bebida alcoólica com refrigerante) muito habituais no Brasil eram o "Cuba libre"(mistura de rum, Coca-Cola e uma fatia de limão) e sua alternativa à brasileira, o "sambão" (mistura de cachaça com Coca-Cola). Sem esquecer o drinque alcoólico genuinamente brasileiro - a "caipirinha" (cachaça, limão, açúcar e gelo).

Vale ressaltar que, no Brasil, o início do processo de industrialização de bebidas à base de guaraná ocorreu a partir de 1905, mas só em 1921 foi lançada no mercado a atual marca de refrigerante Guaraná Antarctica, a segunda marca de refrigerante mais consumida no Brasil e uma das 15 mais consumidas no mundo (). De acordo com dados das pesquisas realizadas pelo IBGE, entre 1974-1975 e 2002-2003, a quantidade anual per capita de refrigerante de guaraná adquirida para consumo no domicílio passou de 1,297 para 7,656 litros/quilogramas ().

Tim Maia (1942-1998), por sua vez, em 1971, na canção "Chocolate", procurava demonstrar sua aparente preferência alimentar por uma bebida não alcoólica - o chocolate. Sendo assim, expressava sua "rejeição" por bebidas não alcoólicas de consumo muito mais usual dentro dos hábitos alimentares brasileiros (chá, café, Coca-Cola e guaraná) (, ; ):

Não quero chá.

Não quero café.

Não quero Coca-Cola.

Me liguei no chocolate.

Só quero chocolate.

Não adianta vir com guaraná pra mim.

Em 1973, Chico Buarque e Gilberto Gil lançaram a canção "Cálice", a qual foi imediatamente censurada, tendo sua execução proibida até 1978. Afora o lírico e ideológico uso de palavras que a canção encerra, seus autores acenam para o "desapego" de um hábito alimentar de origem milenar, o consumo de vinho: "Pai! Afasta de mim esse cálice / de vinho tinto de sangue / como beber dessa bebida amarga / tragar a dor e engolir a labuta?" ().

Ressaltamos que o lirismo da canção é marcado pela força do emprego metafórico do termo cálice e sua ambiguidade contextual. Assim, o apelo ao desapego a esse hábito alimentar de origem milenar não pode ser desvinculado da questão ideológica, ou seja, da simbologia do vinho empregada pela tradição cristã, que os poetas se apropriam para denunciar o sacrifício das vítimas da ditadura militar e a imposição do silêncio pela censura, bem como a omissão da Igreja.

Enfim, quatro décadas depois, frente às evidências científicas dos malefícios à saúde/nutrição que o consumo de refrigerantes e bebidas adocicadas provoca, particularmente em relação a sua associação com o desenvolvimento da obesidade e doenças crônicas não transmissíveis associadas (; ; Malik, Hu, 2012), nos parece que seria politicamente incorreto dentro do paradigma da "alimentação saudável" dos anos atuais (; ) cantar o consumo de refrigerantes e bebidas alcoólicas.

De forma análoga, na canção "Construção", gravada no mesmo ano, Chico Buarque (1971a), em sua descrição das condições de vida do operário da construção civil, também relata o consumo diário da "mistura feijão com arroz" como prato principal ou único do almoço: "Comeu feijão com arroz como se fosse um príncipe... / comeu feijão com arroz como se fosse o máximo".

Mulher, você vai gostar

Tô levando uns amigos pra conversar

Eles vão com uma fome que nem me contem

Eles vão com uma sede de anteontem

Salta cerveja estupidamente gelada prum batalhão

E vamos botar água no feijão

Mulher, não vá se afobar

Não tem que pôr a mesa, nem dá lugar

Ponha os pratos no chão, e o chão tá posto

E prepare as linguiças pro tira-gosto

Uca, açúcar, cumbuca de gelo, limão

E vamos botar água no feijão

Mulher, você vai fritar

Um montão de torresmo pra acompanhar

Arroz branco, farofa e a malagueta

A laranja-bahía ou da seleta

Joga o paio, carne-seca, toucinho no caldeirão

E vamos botar água no feijão

Mulher, depois de salgar

Faça um bom refogado, que é pra engrossar

Aproveite a gordura da frigideira

Pra melhor temperar a couve mineira

Diz que tá dura, pendura a fatura no nosso irmão

A canção "Tô voltando", composta por Maurício Tapajós e Paulo César Pinheiro, popularizada a partir da gravação feita pela cantora Simone, em 1979, em pleno raiar do processo de anistia política, faz alusão ao desejo de um pretenso exilado político de poder novamente degustar aquele "feijão-preto" preparado por sua amada: "Pode ir armando o coreto / e preparando aquele feijão-preto, / eu tô voltando" (Tapajós, Pinheiro, 1979).

A canção "O preto que satisfaz", composta em 1979 por Gonzaguinha (1945-1991), é outro exemplo do relevante papel cultural e nutricional do feijão no país:

Dez entre dez brasileiros preferem feijão.

Esse sabor bem Brasil, verdadeiro fator de união da família.

Esse sabor de aventura famoso Pretão Maravilha.

Faz mais feliz a mamãe, o papai, o filhinho e a filha.

Dez entre dez brasileiros elegem feijão!

Puro, com pão, com arroz com farinha ou macarrão, macarrão, macarrão!

É nessas horas que esquecem dos seus preconceitos.

Gritam que esse crioulo é um velho amigo do peito.

Feijão tem gosto de festa, é melhor e mal não faz.

Conforme apontamos (), em Geografia da fome, Josué de introduziu os conceitos de áreas alimentares, áreas de fome e de mosaico alimentar brasileiro, traçando o primeiro mapa da fome no país. Por "áreas alimentares", concebeu uma determinada região geográfica que dispunha de recursos típicos, dieta habitual baseada em determinados produtos regionais e com seus habitantes refletindo, em suas características biológicas e socioculturais, a influência marcante da dieta. E por "mosaico alimentar brasileiro", concebeu a diferenciação regional dos tipos de dieta existentes no país, oriundos das variadas categorias de recursos naturais (alimentos) e das distintas etnias que constituíram a nação brasileira. Sendo assim, em Geografia da fome, o país seria dividido em cinco diferentes áreas alimentares assim distribuídas: (1) área amazônica; (2) Nordeste açucareiro ou zona da mata nordestina; (3) sertão nordestino; (4) Centro-Oeste e (5) extremo sul. Àquela época, para todas as regiões brasileiras, como exceção do extremo sul, o feijão aparecia como um dos quatro alimentos componentes da dieta básica da população ().

Também em estudo anterior (), ao analisar a contribuição de Gilberto Freyre (1900-1987) à constituição do campo da nutrição no Brasil, a partir da leitura de Casa-grande e senzala(), observamos que, para aquele autor, a interação de fatores etnoculturais, socioeconômicos e geográficos propiciou a formação do padrão de consumo e dos hábitos alimentares da sociedade colonial brasileira. Para Gilberto Freyre, o referido padrão foi produto de sincretismo alimentar das cozinhas (culinárias) do índio brasileiro, do negro africano e do branco português. Sendo assim, ele relata uma série de evidências com o intuito de demonstrar que foi a mistura das cozinhas dessas três raças que constituiu a cozinha mestiça, para ele a autêntica cozinha brasileira. Embora em algumas passagens Gilberto Freyre relate o consumo de feijão no período da sociedade colonial escravocrata, não há registro do consumo da mistura feijão com arroz, tampouco de feijoada. De acordo com Gilberto Freyre, na farinha de mandioca fixou-se a base do nosso sistema de alimentação. Ao longo de várias passagens, ele chama atenção para dois produtos alimentares nativos - a mandioca e o milho -, particularmente para a farinha de mandioca, que, segundo ele, transformou-se no alimento fundamental do brasileiro.

Entretanto, a análise de tendência temporal da disponibilidade domiciliar de feijão e arroz na alimentação das famílias brasileiras, evidenciada pelas Pesquisas de Orçamento Familiar (POFs) do IBGE, tem apontado constante redução dos percentuais de participação desses alimentos ao longo do período 1974-2009. Assim, entre 1974-1975 e 2002-2003 foi verificada uma redução de 30% e de 23% na disponibilidade domiciliar de feijão e de arroz, respectivamente. Entre o período de 2002-2003 e 2008-2009, a redução observada foi 26,4% para o feijão e de 40,5% para o arroz (, ; ).

Portanto, precisamos voltar a ouvir a canção de Chico Buarque e "comer feijão com arroz como se fôssemos uns príncipes, comer feijão com arroz como se fosse o máximo", comer feijão com arroz porque é saudável.

A análise realizada reforça a ideia de que as canções de protesto objetos de nossa investigação constituíram importantes ferramentas de comunicação entre os cantores/compositores e seus ouvintes (locutores e interlocutores na perspectiva bakhtiniana), a partir da disseminação polissêmica das palavras e frases que compunham suas letras.

Foi possível identificar que umas cumpriram o papel de retratar cenas do contexto histórico, denunciando as condições de fome, miséria, violência e exploração de significativas parcelas da população brasileira. Outras foram veículo de crítica e ao mesmo tempo de difusão de novos hábitos e ideologias alimentares. Outras exaltaram o papel sociocultural de determinados alimentos e pratos típicos no processo de construção de nossa identidade alimentar. Por consequência, em seu conjunto, as canções de protesto contribuíram no processo de construção da nacionalidade brasileira dentro do contexto analisado.

Além das dimensões apontadas, podemos acrescentar que a MPB criada nos anos de ditadura militar também ousou caminhar por outras trilhas interpretativas do ato de alimentação humana. Nessa direção, vale mencionar um trecho da canção "O rancho da goiabada", composta por João Bosco e Aldir Blanc em 1976:

Os boias-frias quando tomam umas biritas

Espantando a tristeza

Sonham, com bife a cavalo, batata frita

E a sobremesa

É goiabada cascão com muito queijo

Depois café, cigarro e um beijo de uma mulata

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BOSCO, João; BLANC, Aldir. O ronco da cuíca. Intérprete: João Bosco. In: João Bosco. Galos de briga São Paulo: RCA Victor. 1 disco sonoro (LP). Lado 1, faixa 6. 1976b.

BOSCO, João; BLANC, Aldir. Dois pra lá, dois pra cá. Intérprete: João Bosco. In: João Bosco. Caça à raposa São Paulo: RCA Victor. 1 disco sonoro (LP). Lado 1, faixa 3. 1975.

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Fome, comida e bebida na música popular brasileira: um breve ensaio

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O artigo reflete sobre como as temáticas fome, consumo de refrigerantes e consumo de feijão com arroz são enfocadas na música popular brasileira. Investigamos os anos de ditadura militar (1964-1985). O foco da análise é a chamada canção de protesto, gênero musical caracterizado por críticas estético-cultural, político-ideológica e social aos governos militares.

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4 músicas do Brasil para Betinho - Esquina Musical

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O hino de Herbert de Sousa, o Betinho, que percorreu todo o Brasil, ficou famoso por seu poder de síntese e força do discurso contra a fome.

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Ney Matogrosso - Tem Gente Com Fome (Clipe Completo) 1979

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Por Orlando Thomé Cordeiro - Consultor em estratégia
O poema ao lado, cujo nome dá título ao artigo, é do poeta negro Solano Trindade. Composto em 1944, foi censurado no mesmo ano pela ditadura Vargas em plena vigência do Estado Novo. Já em 1975, novamente a censura agiu impedindo que o conjunto Secos & Molhados gravasse o poema musicado por João Ricardo, integrante do grupo. A música só pôde ser finalmente gravada por Ney Matogrosso em 1979, no álbum Seu Tipo, sendo que no, YouTube, estão disponíveis diversas interpretações do nosso genial artista.

Passados 77 anos de sua criação, os versos do poeta continuam desgraçadamente atuais. Pesquisa realizada mês passado pelo Instituto Data Favela, em parceria com a Locomotiva - Pesquisa e Estratégia e a Central Única das Favelas (CUFA), apontou que 68% das famílias não tiveram dinheiro para comprar comida em pelo menos um dia nas duas semanas anteriores ao levantamento, sendo que 71% delas estão sobrevivendo com menos da metade da renda que obtinham antes da pandemia. Além da falta de dinheiro para comprar comida, o levantamento aponta que o número de refeições diárias caiu de uma média de 2,4 em agosto de 2020 para 1,9 em fevereiro. A pesquisa ouviu 2.087 pessoas maiores de 16 anos de 76 favelas em todas as unidades da federação.

O drama é ainda maior por ser sabido que grande parte das famílias nessas comunidades é chefiada exclusivamente por mulheres, com parte considerável delas trabalhando na informalidade. Quando se olha para a situação de pobreza e extrema pobreza, as famílias formadas por mulheres, sem cônjuges e com filhos menores de 14 anos correspondem a 20,6% do total da população que vive em extrema pobreza no país.

O quadro de fome que assola essa parcela da população só consegue ser minimizado com uma única medida: repasse de recursos financeiros diretamente para as pessoas. O auxílio emergencial durante o ano passado serviu para minimizar a situação, mas, com seu fim, o problema voltou a se agravar.
Neste ano, após a aprovação pelo Congresso Nacional, o auxílio emergencial será pago para cerca de 45,6 milhões de pessoas a partir de abril, estando limitado a uma pessoa por família e com valores variando entre R$ 150, R$ 250 e R$ 375. Além da redução drástica nos valores em relação a 2020, estamos prestes a assistir à vergonhosa repetição da morosidade do governo federal na concretização da medida.

Por outro lado, mais uma vez, o país está jogando fora a oportunidade de colocar na agenda prioritária formas de se praticar um programa de renda básica universal. Não se pode mais adiar essa discussão! Claro que é preciso garantir o cumprimento das regras de equilíbrio fiscal, mas é um sofisma apoiar-se nesse correto princípio da gestão pública como justificativa para se evitar tratar o tema.

Grandes empresários, que, historicamente, demonstravam reticências a esse tipo de medida, atualmente já se movimentam para articular junto ao parlamento e ao Poder Executivo a adoção de políticas públicas nessa direção. É o caso do Movimento Convergência Brasil, que conta com a participação de Luiza Helena Trajano, presidente do Conselho de Administração do Magazine Luiza, e Dr. Jorge Gerdau Johannpeter, Presidente do Movimento Brasil Competitivo (MBC), entre outros.

A pandemia, que já ceifou 300 mil vidas no Brasil, revelou para a sociedade a enorme parcela invisível da população. Tudo que não podemos permitir é que, superada a crise sanitária, eles voltem a ficar invisíveis. Renda Básica Universal Já!

P.S.: Acessem o site porumapunicaoexemplar.com e enviem mensagens pressionando parlamentares da Alesp pela cassação do deputado assediador Fernando Cury.

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Por Orlando Thomé Cordeiro - Consultor em estratégia O poema ao lado, cujo nome dá título ao artigo, é do poeta negro Solano Trindade. Composto em 1944, foi censurado no mesmo ano pela ditadura Vargas em plena vigência do Estado Novo.

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Fome, inflação e pobreza vividas pela escritora negra Carolina Maria de Jesus na década de 1950 se assemelham à realidade dos mais pobres na pandemia Divulgação

Filhos passando fome. Dificuldade para comprar itens básicos devido à alta de preços. A coleta de sucata como única fonte de renda em meio ao desemprego.

A dura rotina de violências sociais vivida pela escritora negra Carolina Maria de Jesus na década de 1950 se assemelha à realidade que muitos brasileiros têm enfrentado em meio à pandemia do coronavírus.

"Como é horrível ver um filho comer e perguntar: 'Tem mais?' Esta pergunta 'tem mais' fica oscilando dentro do cérebro de uma mãe que olha as panela e não tem mais", escreveu Carolina em seu livro de estreia.

Quarto de despejo: diário de uma favelada foi lançado em 1960 e retrata a vida da autora e de seus três filhos na favela do Canindé, em São Paulo, entre julho de 1955 e janeiro de 1960. A obra manteve a grafia original da autora, que estudou só até o segundo ano primário.

A experiência de ver os filhos com fome descrita por Carolina é vivida no Brasil de 2021 por Breda Souza Pimentel, de 26 anos e moradora de Petrolândia, às margens do rio São Francisco, em Pernambuco.

"Tenho quatro meninos e uma menina, o mais velho tem 8 anos e a mais nova, 5 meses. Eu vivo só com meus filhos", conta a pernambucana.

"Eu trabalhava de ajudante de cabeleireira, mas a moça que tinha o salão fechou, porque não estava mais tendo clientela. De lá para cá, eu vinha me sustentando com esse auxílio que tinha, mas agora eu não fui contemplada, fiquei só com meu valor do Bolsa Família, que é R$ 189."

"Eu estou vivendo só com isso, mas às vezes as pessoas me ajudam com alimentos para os meus filhos. De vez em quando, eu acho algum bico para fazer, mas é muito raro. Tem dias que não tenho nem o leite da minha bebê."

"Minha situação, a cada dia que passa, piora mais, porque sem trabalho é complicado demais. E, com criança pequena, eu não tenho com quem deixar. Os meus maiorzinhos, quando não tem comida, eu converso com eles e eles entendem. Mas os pequenos não entendem."

"A gente tenta ter um ânimo, mas não consegue, porque o desemprego está muito grande em todo lugar. É só angústia e tristeza, quem é mãe entende", conclui Breda.

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59% dos domicílios brasileiros passaram por situação de insegurança alimentar durante a pandemia, segundo pesquisa

O Brasil da década de 1950

A volta do Brasil ao mapa da fome, o aumento da inflação e a expansão da pobreza são marcas tristes de um ano em que Carolina Maria de Jesus recebeu o título de doutora honoris causa pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e que seu best seller Quarto de despejo ganhou edição especial comemorativa pela Editora Ática, após ser traduzida para 13 idiomas.

Mas é claro que o Brasil de hoje é muito diferente daquele da década de 1950.

Por exemplo, naquela época, éramos cerca de 52 milhões de brasileiros e hoje somos mais de 211 milhões. Pouco mais de 36% da população de então era urbana, comparado a 85% hoje. Metade da população de 15 anos ou mais era analfabeta, ante menos de 7% de analfabetos atualmente.

Um levantamento de 1957 contava 141 favelas em São Paulo, com pouco mais de 8 mil domicílios e cerca de 50 mil favelados. Em 2017, os domicílios em favelas na cidade eram mais de 390 mil, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE).

Entre 1955 e 1960, a inflação no país subiu a uma média de 23% ao ano, segundo o IGP-DI da Fundação Getúlio Vargas. A segunda metade da década de 1950 foi marcada pela modernização industrial do país, que resultou num processo inflacionário e no aumento da desigualdade, com uma maior produção de riqueza que não chegava para todos.

O processo de industrialização na década de 1950, que levou ao início da favelização nos grandes centros urbanos, trouxe consigo um fenômeno novo: a fome urbana. O jornal Folha da Manhã, que viria depois a se tornar a Folha de S. Paulo, em uma reportagem de 1952, descrevia as recém surgidas favelas como "um ambiente de miséria, desconforto e fome".

"A fome age não apenas sobre os corpos das vítimas", escreveu Josué de Castro, autor do primeiro mapa da fome do Brasil, que deu origem ao livro Geografia da Fome, de 1946.

"Consumindo sua carne, corroendo seus órgãos e abrindo feridas em sua pele, mas também age sobre seu espírito, sobre sua estrutura mental, sobre sua conduta moral. Nenhuma calamidade pode desagregar a personalidade humana tão profundamente e num sentido tão nocivo quanto a fome."

Divulgação

Carolina Maria de Jesus em 1958 na favela do Canindé, às margens do rio Tietê, onde viveu até lançar 'Quarto de Despejo'

O Brasil de 2021

Apesar das diferenças, há pontos em comuns entre os dois momentos da história.

Estudo publicado em abril pela Universidade Livre de Berlim, na Alemanha, revelou que 59% dos domicílios brasileiros passaram por situação de insegurança alimentar durante a pandemia.

A insegurança alimentar abrange desde a alimentação de má qualidade, passando pela instabilidade no acesso a alimentos, até a fome.

Do total de 72 milhões de lares brasileiros, 15% enfrentavam insegurança alimentar grave, que acontece quando há redução da quantidade de alimentos disponíveis para as crianças.

Considerando a média de 2,9 moradores por domicílio no país, são pelo menos 31,3 milhões de brasileiros vivendo em lares onde há crianças passando fome. E esse número é apenas uma aproximação, já que os domicílios de baixa renda costumam ter mais moradores que a média.

A inflação acumulou alta de 6,1% em 12 meses até março. Mas os alimentos, que representam a maior parcela do consumo dos mais pobres, subiram mais que o dobro disso: 13,87%, conforme o Índice de Preços ao Consumidor Amplo (IPCA), índice oficial de inflação do país.

Alguns itens básicos registram aumentos de preço exorbitantes no período recente, caso do óleo de soja (com 82% de alta em 12 meses até março), arroz (64%), feijão preto (51%), carnes (31%), batata (25%), leite (16%) e gás de botijão (20%).

A taxa de desemprego chegou a 14,4% em fevereiro, somando 14,4 milhões de desocupados, segundo o IBGE.

Esse percentual vai a 29,2% da população em idade de trabalhar ou 32,6 milhões de pessoas, considerando também aqueles que estão trabalhando menos do que gostariam, que desistiram de procurar emprego ou que gostariam de trabalhar, mas por algum motivo (como ter que cuidar dos filhos que estão fora da escola ou de idosos, por exemplo) não estavam disponíveis. São os chamados subutilizados.

Como na década de 1950 em que escrevia Carolina Maria de Jesus, todos esses problemas são mais graves paras as mulheres negras.

Direitos básicos negados

"É como se o Quarto de Despejo estivesse sendo reescrito novamente agora, nessas experiências que a gente tinha a esperança que mudassem ao longo desses 60 anos", diz Eliane da Conceição Silva, socióloga que estudou a violência social brasileira na obra de Carolina Maria de Jesus em seu doutorado na Universidade Estadual Paulista (Unesp).

Segundo a pesquisadora, a chamada violência social é resultado de um conjunto de desigualdades existentes na nossa sociedade.

"É essa estrutura desigual que resulta em que uma parcela significativa da população sofra com situações de privação, de violência física e inclusive de morte, exatamente por terem seus direitos mais básicos negados", afirma Silva.

Na obra de Carolina, a fome, por exemplo, é tão presente que é como uma personagem, chamada pela autora de "a amarela", uma referência à cor da bile dos estômagos vazios.

"No caso da inflação, o que ela sente é o pouco dinheiro que ela consegue cada vez comprando menos coisas", observa.

Segundo a socióloga, Carolina faz uma reflexão sobre como a democracia se enfraquece à medida em que as pessoas não têm condições de se alimentar e tem uma consciência de que isso tem relação direta com quem está no poder.

"Ela chega a criticar em alguns momentos que os políticos, quando querem se eleger, falam do custo de vida, que vão diminuir os preços, sabendo que, com isso, vão conseguir tocar o coração dos mais pobres", destaca a pesquisadora.

"Mas, depois de eleitos, 'nos olham com olhos semicerrados e esquecem as promessas que foram feitas.'"

EPA

Inflação de alimentos subiu quase 14% em 12 meses até março, com altas expressivas de itens como óleo de soja (82%), arroz (64%), feijão preto (51%), carnes (31%), batata (25%), leite (16%) e gás de botijão (20%)

A inflação na década de 1950 e em 2021

"Antigamente era a macarronada o prato mais caro. Agora é o arroz e feijão que suplanta a macarronada. São os novos ricos. Passou para o lado dos fidalgos. Até vocês, feijão e arroz, nos abandona! Vocês que eram os amigos dos marginais, dos favelados, dos indigentes. Vejam só. Até o feijão nos esqueceu. Não está ao alcance dos infelizes que estão no quarto de despejo", escreve Carolina, em 23 de maio de 1958.

Irislania Emiliana Viana, de 31 anos, vive com seus nove filhos e o marido em Valparaíso de Goiás, numa casa com apenas dois cômodos. Seu bebê tem 10 meses e a filha mais velha, 16 anos. Ela e o companheiro estão desempregados.

"Meu marido é pedreiro, mas já tem mais ou menos uns sete, oito meses que ele não consegue trabalho" conta Irislania. "Eu sempre fiquei em casa, mas fazia uma coisinha aqui, uma coisinha ali para vender, para fazer um dinheiro a mais. Com a pandemia, eu não pude mais trabalhar por causa das crianças, está perigoso para mim e para elas".

Segundo ela, a família atualmente tem que escolher entre comer ou comprar o gás de botijão, que em muitas cidades do Brasil já ultrapassa os R$ 100 neste mês de maio.

"Estou cozinhando à lenha. A gente está sem condições de comprar gás. Quando a gente faz um dinheirinho - às vezes meu marido faz um biquinho aqui, um biquinho ali - no preço que que está o gás, ou a gente compra o gás, ou compra alimento", relata.

Irislania sente no dia a dia a redução do auxílio emergencial distribuído pelo governo federal, mas ainda assim se diz grata pela ajuda.

"Recebi o auxílio ano passado. Neste ano, veio R$ 150. É pouco, mas eu não vou reclamar não, porque pelo menos a gente consegue comer, fazer umas comprinhas."

TV Brasil

Vera Eunice de Jesus, professora da rede pública de São Paulo e filha de Carolina: "O Quarto de Despejo, apesar de ter sido publicado há 60 anos, ainda é uma realidade"

'O Quarto de Despejo ainda é uma realidade'

"O Quarto de Despejo, apesar de ter sido publicado há 60 anos, ainda é uma realidade", avalia Vera Eunice de Jesus, professora da rede pública de São Paulo e filha de Carolina.

"Sou professora de educação infantil e tenho percebido como as crianças chegam à escola", conta a educadora, que dá aulas na Vila São José, no extremo Sul da capital paulista.

Ela relata, por exemplo, que tem um aluno de 5 anos que bate na professora e nos colegas e, quando é questionado por que, grita que está com fome.

"Depois que ele come, é outra criança. A gente sabe que ele almoça na escola e vai tomar café só no outro dia na escola. As únicas refeições que ele faz são ali."

Na pandemia, Vera Eunice e as outras professoras têm ajudado a organizar a distribuição de cestas básicas para as famílias mais carentes da comunidade.

"A gente marca 9h da manhã para a retirada das cestas. Quando dá 6h, já tem fila. Eu falo para eles: 'Ainda é cedo.' E eles dizem: 'Não se incomode não, a gente está bem aqui.'"

"A minha mãe era assim. Quando ela sabia que iam dar uma cesta, um arroz, um brinquedo, ela ia atrás. Nessas mesmas condições que eu vejo o povo hoje, no século 21."

Distante da Zona Sul, no Jardim Keralux, bairro do extremo Leste de São Paulo, às margens do rio Tietê, assim como a antiga favela do Canindé, onde viveu Carolina, a realidade é semelhante.

"Com a pandemia, piorou muito a situação por aqui. Do início desse ano para cá, vemos que os poucos que tinham renda acabaram ficando sem", afirma Edinilson Bastos, diretor do Instituto União Keralux, uma organização de assistência local.

Ele conta que, no ano passado, a entidade contou com a ajuda de uma empresa para distribuir 950 cestas básicas por mês. Neste ano, mesmo com o aumento da procura dos moradores por alimentos, a parceria não se repetiu.

"Infelizmente, a situação se agravou para todos e as empresas que no ano passado ajudaram, neste ano também sofreram as consequências da crise. Então, estamos vivendo de algumas doações esporádicas, que não estão suprindo a demanda", lamenta.

Arquivo Pessoal

Picape comprada por Jessica Fernanda Santana, de 30 anos e moradora de Itapira (SP), para ajudar ela e o marido na coleta de sucata

Sucata como fonte de renda

Assim como Carolina fez na década de 1950, quem está sem renda atualmente também se vira como pode para garantir o sustento próprio e dar de comer aos filhos.

"Minha mãe sempre trabalhou muito e era muito focada em que nós estudássemos", conta Vera Eunice, atualmente com 67 anos. "Eu saía com ela para catar papel, sempre saí, minha mãe nunca me deixava."

Em 27 de maio de 1958, Carolina Maria de Jesus escreveu em seu diário: "Comecei a sentir a boca amarga. Pensei: já não basta as amarguras da vida? Parece que quando eu nasci o destino marcou-me para passar fome. Catei um saco de papel."

"Ia catando tudo que encontrava. Ferro, lata, carvão, tudo serve para o favelado. O Leon pegou o papel, recebi seis cruzeiros. Pensei guardar o dinheiro para comprar feijão. Mas, vi que não podia porque o meu estômago reclamava e torturava-me", registrou naquela data a escritora.

Em 23 de abril de 2021, Jessica Fernanda Santana, de 30 anos e moradora de Itapira, no interior de São Paulo, conta: "Meu marido trabalhava como lenheiro, cortando eucalipto, mas a serraria fechou com a pandemia. Agora estamos coletando sucata."

"Tenho um menino de 8 anos e faz uns quatro meses que eu estou fazendo esse serviço. Nesses quatro meses, juntamos um dinheirinho e compramos uma caminhonete parcelada. Agora, eu tenho a caminhonete para catar e boto no Facebook pedindo para as pessoas me ajudarem, porque na rua não se acha, que aqui tem muito catador."

"Cato papelão, alumínio, ferro, latinha, janela, de tudo um pouco. Conseguimos tirar uns R$ 1 mil por mês, mas é bem menos do que meu marido fazia como lenheiro. Então, o pessoal ajuda com mantimento. Às vezes, até posto no Facebook pedindo alimento também, porque eu moro de aluguel, aí tem água, luz, tem a caminhonete para pagar. Se for depender só da sucata, não dá conta. Então, eu peço ajuda pro povo."

"Ano passado, eu recebi o auxílio, neste ano, não recebi ainda. Nem sei se vou receber, porque diz que não é todo mundo que está incluído. Se vier, vai ajudar um pouco, que é um dinheirinho a mais, que a gente não esperava. Mas, de R$ 600 para R$ 250, é muita diferença."

Poucos dias depois de contar sua história por telefone à BBC News Brasil, Jessica descobriu uma doença grave e precisou deixar a coleta de sucata, única fonte de renda da família, enquanto o auxílio emergencial não vem.

'Hoje são milhares de Carolinas'

Para a socióloga Eliane da Conceição Silva, a repetição em 2021 de experiências vividas por Carolina Maria de Jesus da década de 1950 revela o quanto o Brasil progrediu pouco enquanto sociedade e o quanto pouco mudaram as estruturas sociais que fazem com que mulheres e negros sejam os que mais sofram em situações de crise.

"O que efetivamente mudou é que essas pessoas que estão sofrendo com essa situação estão cada vez mais tendo formas de dizer o que estão passando", avalia a pesquisadora.

"Aquele silêncio, que a Carolina foi a primeira a romper, hoje já está sendo mais questionado. Vemos denúncias não só de quem está de fora, mas de dentro, através das redes sociais e de outras formas de divulgação e de produção cultural."

Vera Eunice, a filha de Carolina, tem avaliação similar. "Vejo que hoje as comunidades têm mais Carolinas. Muitas mulheres que são mães solteiras, que trabalham, que cuidam dos seus filhos. Muitas que escrevem, muitas que estudam. Acho que esse hoje é o diferencial."
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'Thais Carrança - De São Paulo para a BBC News Brasil'

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'Até o feijão nos esqueceu': o livro de 1960 que poderia ter sido escrito nas favelas de 2021

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Filhos passando fome. Dificuldade para comprar itens básicos devido à alta de preços. A coleta de sucata como única fonte de renda em meio ao desemprego. A dura rotina de violências sociais vivida pela escritora negra Carolina Maria de Jesus na década de 1950 se assemelha à realidade que muitos brasileiros têm enfrentado em meio à pandemia do coronavírus.

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Doutora em Estudos da Cultura

Morte e Vida Severina é um poema do escritor brasileiro João Cabral de Melo Neto.

A obra foi escrita entre 1954 e 1955 e conta a história de Severino, um retirante entre tantos outros.

Resumo

Nesta obra, João Cabral de Melo Neto apresenta o percurso de morte e vida do retirante Severino.

Severino é um entre muitos outros, que tem o mesmo nome, a mesma cabeça grande e o mesmo destino trágico do sertão: morrer de emboscada antes dos vinte anos, de velhice antes dos trinta e de fome um pouco a cada dia.

Severino percorre o sertão em busca de uma expectativa de vida melhor no litoral. O poema pode ser divido em duas partes: a primeira com o seu caminho até o Recife e a segunda a sua chegada e estadia na capital pernambucana.

O percurso de Severino em detalhes

O princípio da tragédia

A primeira parte da narrativa é marcada pela presença constante da morte, no meio da paisagem agreste e do chão duro de pedra.

A morte também é dura e sempre tem relação com a pobreza e com o trabalho. Ou é morte matada em emboscada, por conta da dura terra trabalhada, ou é morte miserável, na qual não sobra nenhum pertence.

_ Dize que leva somente
coisas de não:
fome, sede, privação

Num lugar em que o trabalho leva à morte, a morte é o trabalho mais certo.

No meio da miséria do sertão, Severino encontra uma senhora em uma casa mais arrumada e resolve perguntar por trabalho, mas não há trabalho para quem mexe com as coisas da terra.

Ilustração da versão em quadrinhos de Morte e Vida Severina mostra como o protagonista precisa se virar diante da adversidade do sertão.

A necessidade de partir em busca de novas oportunidades

Conforme Severino se aproxima do litoral, a terra começa a ficar mais mole, mas a morte não abranda. O solo se torna mais fértil e o canavial é grande, mas, mesmo em meio à abundância, a paisagem é vazia de pessoas.

O retirante acredita que o motivo para o lugar estar tão vazio é que a terra é tão rica que não é preciso trabalhar todo dia. Ele crê ter chegado em um lugar onde a morte abranda e a vida não é severina.

Decerto a gente daqui
jamais envelhece aos trinta
nem sabe da morte em vida,
vida em morte, severina;
e aquele cemitério ali,
branco na verde colina
decerto pouco funciona
e poucas covas aninha

O que se segue é a narração do funeral de um trabalhador.

Severino estava enganado pois o pequeno cemitério recebe muitos mortos. Ele só é pequeno porque as covas são rasa e estreitas. Severino escuta o que os trabalhadores dizem ao morto.

O caráter social e político no trecho do poema é marcante. O funeral de um lavrador é um enterro de quem trabalhou a vida toda em terra alheia vivendo na miséria e sendo explorado.

O trabalhador, que só queria um pedaço de terra seu para trabalhar, acaba morto. A única terra que ele tem é a pouca terra da sua cova.

A vida no Recife

A chegada à capital do Pernambuco continua sendo marcada pela morte e pela miséria, mas o cenário é totalmente novo. Ao invés das terras secas de pedra, o lugar da pobreza e, consequentemente, da morte, é o mangue. As terras alagadas que são habitadas pelos retirantes.

Fugindo da seca, da morte e da terra de pedra, os diversos Severinos chegam à Recife onde continuam marginalizados. Destinados a viver na miséria, ainda cercados pela morte, mas em solos diferentes, cheios de água.

O desespero

Os retirantes continuam a viver da terra, mas, em vez de ficarem cobertos de poeira de arar o solo seco, ficam cobertos de lama de caçar caranguejos no mangue.

Diante do cenário sórdido, o suicídio parece uma boa opção, interromper a vida que também é morte severina.

A solução é apressar
a morte a que se decida
e pedir a este rio,
que vem também lá de cima,
que me faça aquele enterro
que o coveiro descrevia:
caixão macio de lama,
mortalha macia e líquida

Neste momento o percurso e a narrativa parecem ter chegado ao fim. Severino correu o sertão onde só encontrou morte. Ao chegar no final do rosário, da sua penitência, esperava encontrar redenção, porém voltou a encontrar a morte.

Desesperado, Severino pensa em dar cabo da própria vida.

No momento em que Severino está num cais pensando em tirar a própria vida, ele encontra José, um morador do mangue. O que se passa é um diálogo sobre a vida miserável que se experiencia no sertão e nos mangues de Recife. Na conversa se fala da morte que, por mais que seja anunciada, parece ser adiada para se viver mais dias de sofrimento.

A conversa é interrompida pelo anúncio do nascimento do filho de José, que é um momento de epifania no poema. O subtítulo do poema Auto de Natal e o nome do pai José são uma clara referência ao nascimento de Jesus.

O Auto de Natal

Primeiro chegam os vizinhos e duas ciganas. As pessoas trazem presentes para o menino, assim como os três reis magos. Porém os presentes são simples, lembranças de pessoas pobres. São dezesseis presentes, quase todos precedidos pela frase: "Minha pobreza é tal".

Após a entrega dos presentes, as duas ciganas adivinham o futuro do menino. A primeira cigana faz uma previsão do trabalho do mangue, o mesmo trabalho duro em meio à lama. A segunda faz uma outra previsão, a do trabalhador industrial, coberto de graxa preta e não de lama.

As duas previsões são prenúncios de um simples trabalhador, seja na miséria do mangue, seja numa fábrica menos miserável, mas do mesmo modo um trabalhador. Em seguida, os vizinhos descrevem o recém-nascido, uma criança pequena, ainda fraca, mas saudável.

Severino e José retomam o diálogo, e a epifania é anunciada pela boca do novo pai.

E não há melhor resposta
que o espetáculo da vida:
vê-la desfiar seu fio,
que também chama vida,
ver a fábrica que ela mesma,
teimosamente, se fabrica,
vê-la brotar como há pouco
em nova vida explodida;
mesmo quando é assim pequena

O Auto de Natal fica completo com o nascimento do menino.

O percurso de Severino, mesmo sendo cercado pela morte, termina com a vida que insiste em florescer em meio à tanta miséria e morte.

Análise de Morte e Vida Severina

Apresentação e forma

Morte e Vida Severina é um poema trágico que nos apresenta um auto de natal pernambucano.

O herói Severino é um retirante que foge da seca e da fome, porém, só encontra a morte em sua fuga. Até que ele presencia o nascimento de um filho de retirantes, severinos iguais a ele. O nascimento é apresentado em forma de presépio, com a chegada das pessoas para presentear o recém-nascido.

Morte e Vida Severina sublinha a solidão do protagonista.

Um auto é um subgênero da literatura dramática, que surgiu na Espanha medieval. Em língua portuguesa o seu maior expoente foi Gil Vicente. Em Morte e Vida Severina observamos os mesmos recursos usados nos autos medievais.

A obra está dividida em 18 partes. Antes de cada parte existe uma pequena apresentação do que acontecerá - o mesmo podemos encontrar nos autos medievais. O poema começa com a apresentação de Severino.

O RETIRANTE EXPLICA AO LEITOR QUEM É E A QUE VAI

- O meu nome é Severino,
como não tenho outro de pia.
Como há muitos Severinos,
que é santo de romaria,
deram então de me chamar
Severino de Maria;

(...)

Severino se apresenta como um em muitos ("iguais em tudo na vida"). A sua individualidade é anulada e o seu nome se torna um adjetivo já no título da obra. À moda dos autos medievais, o personagem se torna uma alegoria, uma representação de algo que é muto maior que ele.

Ilustração de Morte e Vida Severina ressalta a seca e a aridez do sertão.

Os versos do poema são curtos e muito sonoros. A maioria conta com sete sílabas poéticas, também conhecido como redondilha menor, outra característica dos autos.

A constante repetição de versos é uma ferramenta muito usada por João Cabral. Além de servir como reforço semântico para o tema, promove a homofonia e a repetição de sons, que dão uma maior musicalidade aos versos.

- A um defunto de nada,
irmão das almas,

A sonoridade do poema é um elemento muito importante nesta obra. A sua leitura se torna quase cantada, uma ferramenta comum quando a escrita não era difundida.

A sonoridade servia como um modo de facilitar a memorização da poesia. Esse formato também lembra as poesias de cordel. Sabe-se que João Cabral de Melo Neto costumava ler em voz alta para os funcionários da fazenda alguns cordéis.

Espaço e temática

O espaço e o tema estão intimamente ligados nesse poema. A obra aborda a viagem de um retirante do interior do Pernambuco até o Recife, onde ele se depara constantemente com a morte.

O fio condutor do trajeto é o rio Capiberibe, que deve ser o percurso certo do interior ao litoral:

Ao longo da jornada, Severino encontra diversas vezes a morte. Morte por fome, por emboscada ou por velhice antes do trinta. O sertão é o espaço e a morte é o tema, os dois andam juntos ao longo do rio. Até o próprio rio também morre.

Mas como segui-lo agora
que interrompeu a descida?
Vejo que o Capibaribe,
como os rios lá de cima,
é tão pobre que nem sempre
pode cumprir sua sina

O percurso do rio pode ser comparado ao percurso da vida no sertão, que de tão frágil muitas vezes se interrompe.

Severino se depara com a morte muitas vezes. Da primeira vez o defunto é carregado numa rede por outros homens. O falecido morreu de morte matada em uma emboscada provocada por alguém que queria ficar com as suas terras.

Morte e Vida Severina retrata as agruras do sertanejo.

Depois, Severino se depara com um defunto sendo velado em uma modesta residência. Seguindo viagem, ao tentar conseguir trabalho em uma pequena vila, a morte aparece novamente, mas como única fonte de renda para quem quer viver lá.

Mais perto do litoral, Severino se espanta com a terra mais macia, cheia de cana e acha que lá é um bom lugar para trabalhar. Porém, assiste ao funeral de um lavrador.

- Desde que estou retirando
só a morte vejo ativa,
só a morte deparei
e às vezes até festiva;
só a morte tem encontrado
quem pensava encontrar vida,

Adaptação da história para os quadrinhos

O cartunista Miguel Falcão resolveu adaptar a história narrada por João Cabral de Melo Neto para a linguagem da animação 3D em preto e branco.

O belo resultado dessa empreitada pode ser conferido online:

Contexto da escrita de Morte e Vida Severina: a Geração de 45

João Cabral de Melo Neto fez parte da Geração de 45, a terceira fase modernista. Nessa geração, principalmente na poesia, é difícil encaixar os autores dentro de correntes literárias. Em um amplo espectro, é possível dizer que a poesia deixou de ser tão intimista passando para um maior formalismo.

João Cabral de Melo Neto fez parte da Geração de 45.

A poesia de João Cabral é exemplar nesse aspecto. Engenheiro de formação, o poeta encaixava palavras como um construtor assenta tijolos. A sintaxe seca e os versos curtos são emblemáticos dos poemas de João Cabral.

Se na poesia os temas são variados, na prosa parecem coexistir duas vertentes: uma intimista voltada para o fluxo de consciência, tendo Clarice Lispector como maior representante; e outra que aprofunda as questões da prosa regionalista dos anos 30, tendo Guimarães Rosa como seu maior expoente.

O fim da ditadura de Getúlio Vargas promoveu uma abertura social. A Geração de 45 foi também engajada nos temas sociais e com grande envolvimento na política.

Conheça também

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Morte e Vida Severina: análise e interpretação

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Doutora em Estudos da Cultura Morte e Vida Severina é um poema do escritor brasileiro João Cabral de Melo Neto. A obra foi escrita entre 1954 e 1955 e conta a história de Severino, um retirante entre tantos outros. Nesta obra, João Cabral de Melo Neto apresenta o percurso de morte e vida do retirante Severino.

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REVELL - REVISTA DE ESTUDOS LITERÁRIOS DA UEMS

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Autores

Graniceia Dos Santos Araujo PG - Universidade de Valladolid/Espanha)

Marta Mendes De Araújo UNEB

Palavras-chave:
Graciliano Ramos, literatura brasileira, miséria e fome,

Resumo

O nordeste brasileiro, cenário onde ocorrem os mais longos e árduos períodos de estiagem, é vítima dos problemas que mais afligem o mundo rural: a miséria e a fome. A partir da obra de Graciliano Ramos, Vidas Secas (1937-1938), este trabalho trata de refletir sobre a vida de famílias sertanejas que, ao serem vítimas das adversidades do tempo e da falta de políticas públicas, são condenadas a abandonar seus lares em busca de melhores condições de vida. Os personagens da obra estudada têm uma dimensão testemunhal-simbólica muito significativa, são vítimas do atraso e da ignorância; condenados à indigência e à fuga; pessoas prescindíveis para o mundo urbano, "civilizado"; invisíveis diante do desenvolvimento tecnológico do consumo. O escritor alagoano mostra a grande problemática existente no campo, utilizando a sua literatura para chamar atenção das circunstâncias de abandono, opressão e injustiça social em que vive grande parte das populações rurais.

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A fuga da miséria e da fome no romance Vidas Secas, do escritor Graciliano Ramos

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O nordeste brasileiro, cenário onde ocorrem os mais longos e árduos períodos de estiagem, é vítima dos problemas que mais afligem o mundo rural: a miséria e a fome.

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O título Quarto de Despejo: diário de uma favelada (1960), obra de Carolina Maria de Jesus (1914-1977), publicada pela primeira vez há mais de 60 anos, faz referência ao momento de despejo de pessoas negras e pobres para as favelas do Brasil. Para a autora, a favela é o quarto de despejo das cidades. Lugar que se direciona e direcionará a estigmatização de suas(seus) moradoras(es), além de diversas violências institucionais. Refletindo sobre as palavras de Carolina e sobre a realidade atual do país, o Brasil não seria um quarto de despejo?

A história já mostra que o Brasil foi e é, de fato, construído em meio às desigualdades e isso é, nitidamente, notado ao observarmos como se dá a má distribuição de recursos e as possibilidades de acesso à alimentação, saúde pública de qualidade, o direito à vida em geral. Assim, vale relembrar um questionamento do livro Diário de Bitita (1982): "Será que vamos ter um governo que preparará um Brasil para os brasileiros?".

Carolina Maria de Jesus (1914-1977). Foto: Arquivo Nacional.

Trazer obras da Escritora Doutora Carolina Maria de Jesus para compreendermos o que ainda estamos vivenciando hoje, é estar em alerta para o que ela já estava falando e escrevendo, antes mesmo dos anos 1960. E como sua realidade não se distancia tanto do Brasil de hoje para as pessoas negras e demais grupos historicamente subalternizados.

"Ontem comemos mal. E hoje pior."
Carolina Maria de Jesus (1914-1977)

Não ter o que comer

A fome, que foi a realidade mais dolorosamente descrita por Carolina Maria de Jesus em suas obras, evidencia seu cotidiano junto de seus três filhos - Vera Eunice de Jesus Lima, João José de Jesus e José Carlos de Jesus -, em seu barraco, em São Paulo (SP). Mostra o cotidiano da mulher que viu na escrita uma forma de refúgio. Demarca também o quão próximo da morte pode-se chegar com a barriga vazia. Morre-se aos poucos. Como se manter de pé quando não há nem o que comer?

Foto: Eva Elijas/Pexels.

Dados do Inquérito Nacional sobre Insegurança Alimentar no Contexto da Pandemia da Covid-19 no Brasil (2021), realizado pela Rede PENSSAN, explicitam a Insegurança Alimentar nas residências urbanas do país e ainda mais agravante nas áreas rurais. Atingindo em sua maioria grupos femininos, autodeclaradas pretas ou pardas (população negra) e das regiões Norte e Nordeste.

Essa realidade pode ser associada ao que o filósofo Achille Mbembe, 63, denominou de Necropolítica, que diferente do que Michel Foucault (1926-1984) teorizou, afirmando que as instituições de poder fazem viver determinados grupos, ao mesmo tempo em que deixam morrer outros. Para Mbembe, é mais que isso. Há uma necropolíticanas sociedades, uma política da morte, em que instituições de poder como o Estado, concretizam suas políticas, inserindo, por exemplo, o racismo nos mecanismos de controle estatal para atingir diretamente a vida de determinados grupos sociais, como pessoas negras, indígenas e demais grupos alvos.

"... Quando eu fui almoçar fiquei nervosa porque não tinha mistura. Comecei ficar nervosa. Vi um jornal com o retrato da deputada Conceição da Costa Neves, rasguei e puis no fogo. Nas epocas eleitoraes ela diz que luta por nós."
Carolina Maria de Jesus (1914-1977)

Foto: Uriel Mont/Pexels.

Concretude e Covid-19

Assim, é possível considerar que as formas em como essas políticas se concretizam variam, pois quando há políticas genocidas em curso, todos os âmbitos em que as populações alvo transitam e necessitam para sobreviver, não há garantia dessa sobrevivência. Esse é o ponto para falarmos sobre a fome. Um governo que não possibilita garantias de vida para sua população, que é contra auxílios financeiros que garantiriam o que deveria ser o mais básico da vida, como a alimentação, possui, de fato, uma política da morte. Matar de fome é uma de suas políticas. O Brasil ter retornado ao Mapa Mundial da Fome, como já demostrou pesquisas do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), é um registro.

É evidente que a pandemia do Covid-19 torna a situação agravante e, também deixou em contraste como o governo atual vem negligenciando as milhares de vítimas da doença. O que não pode deixar de ser considerado é que em governos que partem do viés prático neoliberal, qualquer contexto é um risco para sua população, pois a má distribuição de renda e falta de políticas públicas ainda farão parte da realidade do país. A fome ser alvo para o extermínio pode ser considerado um projeto arquitetado, como já demostrou, inclusive, o próprio curso da história mundial.

E não é só a fome

E não só a fome, mas a falta de segurança alimentar e nutricional. A própria industrialização massiva de alimentos, a pouca atenção institucional para a agricultura familiar, a falta de informação para o que é uma boa alimentação, a ausência do direito na escolha do que comer... Situações causadas, principalmente, pela falta de recursos financeiros e desempregos, é uma das marcas do que podemos mais uma vez chamar de política da morte. Ou seja, não se alimentar ou se alimentar mal é o que se destina para a maioria das pessoas pretas e pobres no Brasil.

"O Brasil precisa ser governado por alguém que já passou fome. A fome também é professora. Quem passa fome aprende a pensar no proximo, e nas crianças."
Carolina Maria de Jesus (1914-1977)

Foto: Kelly Lacy/Pexels.

Projeto político

O atual Governo Federal, presidido por Jair Bolsonaro, 66, deixa nítido como o poder das políticas institucionalizadas são capazes de definir o presente e o futuro de cada brasileiro(a/e) e é, de fato, uma ferramenta de poder com tentativas de genocídio. Genocídio que pode ser brevemente compreendido com o extermínio de grupos sociais específicos, reforçado no contexto pandêmico, como por exemplo, a falta de atenção com grupos em diversas vulnerabilidades. Para que entendamos que há uma tentativa de genocídio, é preciso notar uma série de práticas governamentais de desestruturação sociais. O deixar morrer também fica em evidência.

Vale lembrar, que na sexta-feira passada, 23, o Governo Federal anunciou a suspensão do censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) de 2021, alegando falta de previsão de recursos no orçamento do Governo. O mesmo Governo que já vem deixando irregularidades em toda sua gestão, deixando de tornar público dados fundamentais para o acompanhamento de como se dá o desenvolvimento do país. Já que com o desconhecimento da realidade da população brasileira e suas desigualdades no Brasil, gera, inclusive, falta de políticas públicas e assistências sociais. Reforça e concretiza projetos contra a vida.

Se não há atenção e criação de políticas públicas que possam garantir o direito ao alimento diário das populações, reconhecimento das(os) pequenas(os) agricultoras(es) e a potencialização de seus trabalhos, garantia de empregos e meios econômicos; há, sem dúvidas, negação pela vida dessas populações. Há aval para fome e para morte. Para muitas pessoas, a fome pode ser considerada silenciosa, já que não se atira em alguém para matar de fome, não se lançam bombas em milhares de pessoas para matá-las de fome. E talvez seja esse o ponto central para entendermos o quão urgente esse assunto é, pois não é nada silencioso para quem tem fome. Como já disse Carolina Maria de Jesus: "Quem vive, precisa comer".

Referências bibliográficas

MBEMBE, Achille. Necropolítica. Arte & Ensaios - Revista do PPGAV/EBA/UFRJ, nº 32, dezembro 2016.

JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: Diário de uma favelada. 10ª edição. São Paulo: Ática, 2014.

JESUS, Carolina Maria de. Diário de Bitita. São Paulo: Sesi-SP editora, 2014.

Olhe para a fome. Inquérito Nacional sobre Insegurança Alimentar no contexto da pandemia da COVID-19 no Brasil. Disponível em: http://olheparaafome.com.br/.
Foto de capa: Eva Elijas/Pexels. LEIA TAMBÉM: A branquitude e seu pacto de autoproteção
Ouça o episódio #11 - Os impactos da pandemia nas trabalhadoras domésticas:

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A fome como política de morte, o Brasil como um quarto de despejo - Negrê

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O título Quarto de Despejo: diário de uma favelada (1960), obra de Carolina Maria de Jesus (1914-1977), publicada pela primeira vez há mais de 60 anos, faz referência ao momento de despejo de pessoas negras e pobres para as favelas do Brasil. Para a autora, a favela é o quarto de despejo das cidades.

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Conto Brasileiro | Contos, crônicas e poesias de autores brasileiros. Site dedicado literatura para pessoas que amam a cultura nacional e a estudantes e seus trabalhos acadêmicos.

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A Seca - trecho de Os Sertões de Euclides da Cunha | Conto Brasileiro

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A Seca - trecho de Os Sertões de Euclides da Cunha

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A história se passa durante a grande seca de 1915 que assolou o Nordeste brasileiro em geral, e o interior do Ceará, especificamente, onde Dona Maroca das Aroeiras, dona das terras, no caso de não chover até dia de São José, 19 de março, estaria dispensando os serviços do seu vaqueiro. Isso significaria para o Chico Bento e sua família, um duro caminho a enfrentar, saindo dos arredores do Quixadá até até a capital Fortaleza.

E assim começou a jornada de Chico Bento e sua família, que foi obrigado a deixar tudo " morrendo de fome e de seca!". Ele, a mulher Cordulina, a cunhada, Mocinha, cinco filhos e uma burra. " O pequeno ia no meio da carga, amarrado por um pano aos cabeçotes da cangalha [...] De vez em quando, levantava a mãozinha aos olhos, e fazia rah! Rah! ah! Ah! Numa enrouquecida tentativa de choro [...] Conrdulina chegava-se a burra para o consolar, ajeitava-lhe o chapéu de pano na cabeça [...] Chico bento fechava a marcha, com o cacetete ao ombro, do qual prendia uma trouxa ".

O grupo de retirantes " Na primeira noite, arrancharam-se numa tapera que apareceu junto da estrada, como um pouso que uma alma caridosa houvesse armado ali para os retirantes [...] O vaqueiro foi aos alforjes e veio com uma manta de carne de bode, seca, e um saco cheio de farinha, com quartos de rapadura dentro [...] Já as mulheres tinham improvisado uma trempe e acendiam o fogo. E a carne foi assada sobre as brasas, chiando e estalando o sal ".

Em dia posterior, na estrada, encontraram-se com outro grupo de retirantes dispostos a comer carne de bicho morto de doença encontrado na estrada, Chico Bento em toda sua solidariedade indagou "- E vosmecês tem coragem de comer isso? Me ripuna só de olhar... [...] Chico Bento alarou os braços, num gesto de fraternidade: -Por isso não! Aí nas cargas eu tenho um resto de criação salgada que dá para nós. Rebolem essa porqueira pros urubus, que já é deles! Eu vou lá deixar um cristão comer bicho podre do mal, tendo um bocado no meu surrão! [...] Realmente a vaca já fedia [...] E o bode sumiu-se todo... Cordulina assustou-se: -Chico, que é que se come amanha? A generosidade matuta que vem na massa do sangue, e florescia no altruísmo singelo do vaqueiro, não se pertubou: -Sei lá! Deus ajuda! Eu é que não havera de deixar esses desgraçados roerem osso podre... "

A solidariedade teve seu custo, logo " Chegou a desolação da primeira fome. Vinha seca e trágica, surgindo no fundo sujo dos sacos vazios, na descarada nudez das latas raspadas". A retirada não é fácil, é muita estrada, é muita fome, ainda mais se tratado de crianças. Josias, filho do casal não sobrevive a jornada, em sua fome comeu uma raiz, mandioca crua, que crua é mesmo que veneno, logo adoeceu e não teve reza que desse jeito. " Lá tinha ficado Josias, na cova à beira da estrada, com uma cruz de dois paus amarrados, feita pelo pai [...] Ficou em paz, Não tinha mais que chorar de fome, estrada afora. Não tinha mais alguns anos de miséria à frente da vida, para cair depois no mesmo buraco, à sombra da mesma cruz [...] Cordulina, no entanto, queria-o vivo. Embora sofrendo, mas em pé, andando junto dela, chorando de fome, brigando com os outros...".

Após a triste despedida, seguiram sempre seu caminho " Dia a dia, com forças que iam minguando", "Só talvez por um milagre iam aguentando tanta fome, tanta sede, tanto sol". A burra que os acompanhava, não se sabe como de tão magra que estava, para que não morresse simplesmente " Chico Bento julgou melhor trocá-la por qualquer cinco mil-réis, que ser forçado a abandoná-la por aí, meio morta, em algum pedaço de caminho. Um bodegueiro, em Baturité, lhe ofereceu 6$000. E deixaram a companheira de tantas léguas amarrada a uma estaca de cerca, a cabeça pendendo do cabresto, a cauda roída e suja batendo as moscas das pisaduras ".

Mais adiante na estrada, depois de dias de fome, " De repente, um bé!, agudo e longo, estridulou na calma. E uma cabra ruiva, nambi, de focinho quase preto, estendeu a cabeça por entre a orla de galhos secos do caminho, aguçando os rudimentos da orelha, evidentemente procurando ouvir, naquela distensão de sentidos uma longínqua resposta a seu apelo [...] O animal soltou novamente seu clamor aflito. Cauteloso, o vaqueiro avançou um passo. E de súbito em três pancadas secas, rápidas, o seu cassetete de jucá zuniu; a cabra entonteceu, amunhecou, e caiu em cheio por terra. Chico Bento tirou do cinto a faca, que de tão velha e tão gasta nunca achara um tostão por ela. Abriu no animal um corte que foi de baixo da boca até separar ao meio o úbere branco de tetas secas, escorridas [...] E o vaqueiro, batendo com o cassetete no cabo da faca, abriu ao meio criação morta ", seria a chance de alimentar aos seus.

A vergonha veio na forma de " Um homem de mescla azul vinha para eles em grandes passadas. Agitava os braços em fúria, aos berros: -Cachorro! Ladrão! Matar minha cabrinha! Desgraçado! [...] Chico Bento, tonto, desnorteado, deixou a faca cair e, ainda de cócoras, tartamudeava explicações confusas [...] Dentro de sua perturbação, Chico Bento compreendeu apenas que lhe tomavam aquela carne e que seus olhos famintos já se regalavam, da qual suas mãos febris já tinham sentido o calor confortante [...] Caindo quase de joelhos, com olhos vermelhos cheios de lagrimas que lhe corriam pela face áspera, suplicou, de mãos juntas: -Meu senhor, pelo amor de Deus! Me deixe um pedaço de carne, um taquinho ao menos, que dê um caldo para a mulher mais os meninos! Foi pra eles que eu matei! Já caíram com a fome! -Não dou nada! Ladrão! Sem-vergonha! Cabra sem-vergonha! [...] Antes se abateu mais, e ele ficou na mesma atitude de súplica. E o homem disse afinal, num gesto brusco, arrancando as tripas da criação e atirando-as ao vaqueiro: -Tome! Só se for isto! A um diabo que faz uma desgraça como você fez, dar-se tripas é até demais! ".

E foi assim que " num foguinho de garrancho, arranjado por Cordulina com um dos últimos fósforos que trazia no cós da saia, assaram e comeram as tripas insossas, sujas apenas escorridas nas mãos ".

Outro filho do casal seguiu seu rumo separado do grupo, acabou se perdendo. Chico Bento " bateu à porta, enquanto Cordulina se sentava no chão, na beirada do alpendre. Lá dentro, uma voz de mulher disse baixinho: -Abre não, menina, é retirante... É melhor fingir que não ouve... Chico Bento escutou; e em sua voz lenta explicou, dolorida: -Não vim pedir esmola, dona; eu careço é de ver o delegado daqui... Um homem de cachimbo no queixo mostrou a cara na meia porta: -Está falando com ele. O que é? Chico Bento ficou um instante encarando o homem, reconhecendo-o. Mas o delegado, impaciente, repetiu a pergunta: -O que é que você queria? -Eu vim falar ao senhor mode um filho meu, que desde ontem tomou sumiço. Nós ficamos na estrada, eu assim, variando, muito fraco... e ele veio até aqui. Quando de manhã cacei o menino, não teve quem desse notícia. -E como ele é? -Assim comprido, magrinho, a cara chupada... está dentro dos doze anos [...] -Não tenho jeito a dar não, meu amigo... O menino, naturalmente, foi embora com alguém... Um rapazinho, assim sozinho, muito gente quer. Cordulina ouvia confusamente o que diziam, e chorava baixinho. Desanimado, Chico Bento sentou-se na mesma beirada de tijolo, junto à mulher. "

Em meio ao mar de sofrimento e desesperança, o delegado meio que conhecendo Chico Bento em meio a sua desgraça perguntou " -Donde você é? A voz cansada soou fraca: Eu sou filho natural de Iguatu, mas faz muito tempo que morava pras bandas do Quixadá. O homem procurou arejar a memória: -Nas terras de Dona Maroca? -Inhor sim, nas Aroeiras... O delegado abriu a porta e saiu para o alpendre: -Bem que eu estava conhecendo! É meu compadre Chico Bento! "

Conhecendo o delegado as coisas mudam " O delegado convidou: -Entre, compadre! Essa é a comadre? Adeus, comadre, entre também! Cadê meu afilhado? Será esse que fugiu? Cordulina entrava, puxando por um dos meninos, e respondeu: -Inhor não... O seu afilhado era o Josias, morreu na viagem... O homem chamou a mulher: -Eh! Doninha! Venha falar com uns conhecidos! Entre comadre, ela está na cozinha. Vá entrando! ". Eles então tiveram sua primeira refeição decente em muito tempo, e graças a amizade de alguém "importante" seguiram a viagem de trem até Fortaleza.

Em Fortaleza eles se alojaram no Campo de Concentração, isso mesmo havia um campo onde os refugiados da seca eram alocados de maneira precária e recebiam ração para não morrerem de fome.

Conceição, uma personagem central no livro, que devido ao recorte que fizemos para a análise focada na retirada da família acabou ficando de fora até então, os achou em péssimas condições. " Foi realmente com dificuldade que os identificou, apesar de seus olhos já se terem habituado a reconhecer as criaturas através da máscara costumeira com que as disfarçava a miséria". E a criança que "que lhe pendia do colo, e que agora a trazia tão magra, tão magra que nem uma visagem, que nem a morte, que só talvez um esqueleto fosse tão magro... "

Tendo encontrado velhos conhecidos, a própria Conceição e sua vó, Chico Bento " Tristemente contou toda a fome sofrida e as consequentes misérias [...] a morte do Josias, naquela velha casa de farinha, deitado junto de uma trave de aviamento, com a barriga tão inchada como a de alguns paroaras quando já estão para morrer [...] E aquele caso da cabra, em que - Deus me perdoe! - pela primeira vez tinha botado a mão em cima do alheio... E se saíra tão mal, e o homem o tinha posto até de sem-vergonha, e ele tão morto, tão sem coragem, que o que fez foi ficar agachado, aguentando a desgraça [...] Depois era a fuga do Pedro, e aquela noite na estrada em que a mulher, estirada no chão, com o Duquinha de banda, todo o tempo arquejou, variando, sem sentidos, como quem está para morrer. "

Tendo chagado a Fortaleza sua vida não melhorou, continuavam a passar necessidades, continuavam marcados pela seca. A muito custo Chico Bento conseguiu um duro trabalho numa barragem que estava sendo construída, " Só de longe em longe parava para tomar fôlego, sentindo o pobre peito cansado e os músculos vadios", ao menos através do suor de seu trabalho " Ele trazia um pão, rapadura e um pouco de café" o que gerou certo " alvoroço da meninada que o acolheu, e lhe arrebatou as compras, [isso] bem lhe pagou as tristes horas do dia, curvado sobre a pá, em tempo de morrer de calor e cansaço... "

Conceição, na condição de madrinha de Duquinha o menino mais novo, insistiu em adotá-lo, a certo contragosto dos pais, que acabaram cedendo diante da possibilidade, mesmo que mínima, de que ele sobrevivesse.

Aquela situação não era sustentável, viver no Campo de Concentração tinha que ser provisório, Chico Bento então consultando Conceição sobre qual o próximo rumo a família deveria tomar, as opções incluíam o Norte, em pleno ciclo da borracha, e também o Maranhão, mas ambas foram descartadas devido a dificuldade de vida em ambos os lugares. São Paulo foi a opção apresentada e acolhida, afinal havia " Trabalho por toda parte, clima sadio... Podem até enriquecer...". Não sem curso Conceição conseguiu as passagens em terceira classe em um Navio, "Cordulina não chorava mais. Na véspera, quando fora despedir-se do Duquinha, parece que esgotara as lágrimas; e com os olhos secos olhava fixamente as ondas que iam e vinham, batendo nos pilares de ferro [...] Chico Bento fitava o navio, escuro e enorme, com sua bandeira verde de bom agouro, tremulando ao vento do Nordeste, o eterno sopro da seca. Sentia com que um ímã o atraindo para aquele destino aventuroso, correndo para outras terras, sobre as costas movediças do mar ".

E assim foi o destino de uma família, que vítima não só da seca, mas também da estrutura fundiária excludente, sofreu ao longo da dura retirada, sofreu também pela falta de acolhimento e estrutura na cidade. Essa obra, provavelmente a mais popular de Rachel de Queiroz, é marcante e juntamente com outras apresentou ao Brasil, com profundo realismo, essa situação não tão conhecida, a época, um Nordeste diferente daquele dos Barões do açúcar, um Nordeste onde a chuva determina a sobrevivência dos rebanhos de bichos e homens. Sobrevida, porque Vida mesmo o modo de produção não permitia.

Hoje vivemos praticamente uma reedição dessa grande seca, estamos vivendo uma das maiores estiagens da história da região Nordeste, e mesmo que mais de 100 anos nos separe da trágia retirada pela qual passou Chico Bento acompanhado de sua família, ainda amargamos esse problema que é primeiramente social, e depois climático. Mesmo que os mais pobres não precisem enfrentar uma retirada, nos mesmos moldes, não passam incólumes as grandes secas, sendo vitimas daqueles que lucram de diferentes formas com a estiagem.

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O Quinze de Rachel de Queiroz, Retrato de uma Grande Seca

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A história se passa durante a grande seca de 1915 que assolou o Nordeste brasileiro em geral, e o interior do Ceará, especificamente, onde Dona Maroca das Aroeiras, dona das terras, no caso de não chover até dia de São José, 19 de março, estaria dispensando os serviços do seu vaqueiro.

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"Sempre que posso, confiro o que estão fazendo os novos diretores chilenos, peruanos, argentinos, brasileiros. Porém, de todos eles, "Deus e o diabo na terra do sol" (1964), do Glauber Rocha, foi o filme que jamais saiu de minha cabeça. É impressionante, ainda hoje fico de boca aberta ao rever aquela maravilha."

A frase acima é de Bong Joon-ho, diretor coreano vencedor da Palma de Ouro no Festival de Cannes de 2019 e que se destacou no Oscar de 2020 ao ganhar nas categorias de Melhor Filme, Melhor Direção, Melhor Roteiro Original e Melhor Filme Internacional.

A citação do cineasta - talvez o que esteja em maior evidência desde o Festival de Cannes - viralizou em publicações em redes sociais que questionavam o acesso e alcance de produções clássicas do cinema brasileiro. O apelo era de que, no mesmo ano em que pela primeira vez um filme estrangeiro venceu a categoria do Oscar de melhor filme, mais produções de língua não-inglesa fossem valorizadas, principalmente as de nosso próprio país.

O filme citado por Bong Joon-ho como o que jamais saiu de sua cabeça tão pouco perdeu relevância nas discussões sobre cinema brasileiro. Deus e o diabo na terra do sol, 56 anos após o seu lançamento, é ainda considerado pela ABRACCINE (Associação Brasileira de Críticos de Cinema) como o segundo melhor filme da história do Brasil, atrás apenas de "Limite" (1931), de Mário Peixoto.

Glauber Rocha é tido como o principal expoente do Cinema Novo, um movimento de vanguarda no cinema influenciado pelas novas ondas ( nouvelle vague) do cinema francês e pelo neorrealismo italiano. Esta nova forma de cinema popularizou a frase "uma câmera na mão e uma ideia na cabeça", que ia na direção oposta dos filmes de grande circulação até então, em sua maioria chanchadas e filmes produzidos pela Vera Cruz, ainda muito influenciados por uma pompa européia.

No mesmo ano de lançamento de Deus e o diabo na terra do sol, Glauber foi à Cannes com sua indicação à Palma de Ouro, e no ano seguinte, publicou o mais importante manifesto da história do cinema brasileiro: Uma Estética da Fome. O texto apresentava um projeto artístico revolucionário que almejava utilizar o cinema como ferramenta de mudança social, e não apenas de denúncia.

Ao tensionar as relações entre o interlocutor artista latino-americano e o consumidor estrangeiro, Glauber aponta que a arte (lê-se o cinema) produzida até então não comunicava a verdadeira miséria vivida por seu povo a esse espectador, e nem este estrangeiro era capaz de compreendê-la verdadeiramente. A única comunicação efetiva era de "mentiras elaboradas da verdade", como exotismos formais que vulgarizam problemas sociais, e que apenas satisfaziam a nostalgia do primitivismo do observador europeu.

Dessa forma, a América Latina permanecia colônia em sua produção artística. Os artistas eram castrados em exercícios formais e não atingiam plena possessão de suas formas, não despertando nunca do que Glauber chama de " ideal estético adolescente ". Além disso, a indignação social provocava discursos flamejantes, sendo o primeiro sintoma o anarquismo, o segundo, uma redução política da arte que faz má política e o terceiro, uma busca por uma sistematização para a arte popular.

E é na fome que reside a originalidade do Cinema Novo, perante ao outro cinema hegemônico mundial: " A nossa originalidade é nossa fome e nossa maior miséria é que esta fome, sendo sentida, não é compreendida ".

Glauber aponta ainda para uma estética da violência, que diferente das produções anteriores que satisfaziam a nostalgia do primitivismo do espectador europeu, o colonizador poderia compreender, pelo horror, a força da cultura que ele explora. " Enquanto não ergue as armas o colonizado é um escravo ".

Em 1966, Glauber lançaria ainda "Terra em Transe", visto como um manifesto prático dessa estética da fome, que marcou o cinema brasileiro e que continua a influenciar até mesmo produções contemporâneas, como "Bacurau" (2019).

" Onde houver um cineasta disposto a filmar a verdade, e a enfrentar os padrões hipócritas e policialescos da censura intelectual, aí haverá um germe vivo do Cinema Novo. Onde houver um cineasta disposto a enfrentar o comercialismo, a exploração, a pornografia, o tecnicismo, aí haverá um germe do Cinema Novo. Onde houver um cineasta, de qualquer idade ou de qualquer procedência, pronto a pôr seu cinema e sua profissão a serviço das causas importantes de seu tempo, aí haverá um germe do Cinema Novo " (Glauber Rocha).

Referências

Livros: 100 melhores filmes brasileiros, organizado por Paulo Henrique Silva Glauber Rocha, de Sylvie Pierre

Filmes: Deus e o diabo na terra do sol (1964), dirigido por Glauber Rocha Limite (1931), dirigido por Mário Peixoto Terra em Transe (1966), dirigido por Glauber Rocha Bacurau (2019), dirigido por Kleber Mendonça Filho e Juliano Dornelles

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"Sempre que posso, confiro o que estão fazendo os novos diretores chilenos, peruanos, argentinos, brasileiros. Porém, de todos eles, "Deus e o diabo na terra do sol" (1964), do Glauber Rocha, foi o filme que jamais saiu de minha cabeça. É impressionante, ainda hoje fico de boca aberta ao rever aquela maravilha."

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Documentário "Histórias da Fome no Brasil"

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Documentário ‘Garapa’ retrata um Brasil faminto

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Filme mostra a vida de famílias que sofrem com a fome no nordeste.
Em preto e branco, filme traz a direção de José Padilha.

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Morte e Vida Severina (Animação - Completo)

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O filme de suspense , do diretor espanhol Galder Gaztelu-Urrutia, tem sido um dos filmes mais assistidos no Brasil em 2020. O longa retrata um sistema prisional dividido em níveis, cada nível possui dois detentos, os que estão em níveis abaixo comem as sobras de comida dos que estão acima. A cada mês, os detentos são sorteados para um novo nível e precisam se adaptar à fartura, aos restos, ou à fome.

A principal crítica e/ou reflexão da produção audiovisual é o egoísmo do ser humano e, quando aplicada na realidade política, a perversidade dos sistemas econômicos que prezam pelo acúmulo de riquezas e o lucro, mas não somente, também propõe críticas a sistemas que se opõem a isso. O filme é o retrato da desigualdade que privilegia alguns enquanto mata outros.

O cenário de O Poço possibilita uma reflexão extremamente importante. Ao retratar a desigualdade entre os níveis, nos permite traçar um paralelo com as disparidades entre classes no Brasil, mais especificamente, uma comparação do longa com a obra Elite do Atraso, livro do sociólogo Jessé Souza, que classifica uma estrutura de classes hierárquica, antidemocrática e desigual no Brasil.

O paralelo entre O Poço e a estrutura de classes no Brasil. | Foto: Reprodução.

O paralelo entre O Poço e estrutura de classes no Brasil

Primeiramente, podemos relacionar o filme com o modelo econômico capitalista, isso é "óbvio". Mas sobre a representação dos sistemas econômicos, O Poço tem como protagonista Goreng, um homem que possui uma visão idealista, que se opõe à perversidade e ao egoísmo do sistema da administração. Mais além, o filme contrasta a idealização do protagonista com a realidade em que vivem os outros presos, cujas as condições subumanas os tornam frios, assassinos e canibais.

Nesse aspecto, há uma crítica ao idealismo revolucionário de Goreng: ninguém (ou quase ninguém) abdicaria de seus momentos de fartura enquanto estivesse favorecido, mesmo que já tivesse passado fome em níveis inferiores (o oprimido que se torna o opressor). Nesse aspecto, o filme retrata uma utopia no movimento de revolução de Goreng que, no início, utiliza como ferramenta principal a solidariedade e a empatia. Afinal, como poderiam pensar no outro enquanto lutam para se manter vivos? De fato, é difícil.

Não somente o impacto de uma idealização utópica muda o personagem, que tentava alcançar a distribuição igualitária de alimento comovendo os outros prisioneiros - assim como a ex-funcionária da administração. Ao falhar nessa tentativa, seu movimento de revolução passa a usar a violência como um instrumento. Desse modo, o filme faz uma reflexão/provocação sobre o modo de operação dessa oposição ao capitalismo: tendo em vista que só foi atribuída por meio do autoritarismo, foi eficiente?

O longa não possui apenas uma reflexão política, pelo contrário, há muito mais, como as referências bíblicas. Assim como dito no filme, Goreng poderia ser visto como um Messias. Mas essas referências são muito abertas à interpretação e levam em consideração a fé do telespectador, por isso, vou me atentar à política.

Sendo assim, utilizo a estrutura de classes estudada por Jessé, em Elite do Atraso, para fazer uma comparação com O Poço. Jessé argumenta que o Brasil possui uma hierarquia de classes, quem está no topo é o mercado financeiro e a grande elite empresarial. Abaixo estão os políticos, "fantoches" do mercado, utilizados para guiar a classe média rumo aos interesses burgueses do mercado e contra a ralé brasileira, a base da estrutura.

Essa hierarquia é vista facilmente no filme: a administração do poço é o mercado; os funcionários são os políticos; as pessoas nos níveis superiores são a classe média e as condenadas à fome são a ralé. A diferença é que, no poço, as pessoas transitam entre os níveis, mas, na realidade política brasileira, isso é raro, e a maioria permanece em seus status sociais durante toda a vida.

No entanto, uma coisa é igual, quando alguém consegue transitar a um status mais elevado é, muitas vezes, sujeito a se tornar o opressor que o oprimia anteriormente. No filme, o melhor representante disso é Trimagase, ao cuspir na comida dos que estão abaixo, ele se torna o opressor, mesmo já tendo sido o oprimido. No Brasil, quem mais representa essa mudança de papéis é a polícia, que mesmo tendo grande parte de seus funcionários vindos de classes baixas, é uma das mais opressoras do mundo, principalmente, para negros e pobres.

Além disso, no filme, mesmo Trimagase, naquele momento, estando no lugar do opressor, iria voltar ao posto de oprimido. No caso da polícia brasileira também, mesmo sendo uma das polícias que mais mata no mundo, também é a que mais morre.

Trimagase fala a Goreng que não é um assassino, mas sim, alguém que tem medo. Esse medo é a ferramenta de manutenção da administração do poço, assim como é o medo a ferramenta da elite do mercado brasileiro para manter a estrutura de classes e a ralé em função de seus interesses.

____________________________________________
Por Beatriz Oliveira Abrahão - Fala! UFMG

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'O Poço': As semelhanças do filme com a estrutura de classes no Brasil

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O filme de suspense , do diretor espanhol Galder Gaztelu-Urrutia , tem sido um dos filmes mais assistidos no Brasil em 2020. O longa retrata um sistema prisional dividido em níveis, cada nível possui dois detentos, os que estão em níveis abaixo comem as sobras de comida dos que estão acima.

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Filme "Fome" aborda desigualdade social no Brasil | GZH

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Crítico e professor de cinema Jean-Claude Barnardet é o protagonista da trama rodada nas ruas de São Paulo que embaralha documentário e ficção

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Ação da Cidadania Contra a Fome a Miséria e Pela Vida: Doe Agora

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Conheca a acao da cidadania - Ação da Cidadania Contra a Fome a Miséria e Pela Vida: Doe Agora

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Vi ontem um bicho Na imundície do pátio Catando comida entre os detritos. Quando achava alguma coisa, Não examinava nem cheirava: Engolia com vor

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Mano Brown recebe Padre Júlio Lancellotti

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Listen to this episode from Mano a Mano on Spotify. Mais um convidado importante e de peso chega na terceira temporada do Mano a Mano. Padre Júlio Lancellotti, um ícone no combate à pobreza e fome no nosso país.

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"Enquanto o povo não tem acesso aos alimentos, o agronegócio segue batendo recordes de exportação"

Mais uma vez está no ar o podcast semanal que retrata o Brasil. Neste episódio o apresentador Igor Felippe, a economista Juliane Furno e o ex-ministro José Dirceu trazem um assunto que está atravessando diretamente a vida de mais da metade dos brasileiros: a fome.

De acordo com os índices divulgados pela Rede Brasileira de Pesquisa em Soberania e Segurança Alimentar e Nutricional, 55% da população do nosso país vai dormir sem ter certeza se a comida do dia seguinte está garantida. Dessas pessoas, 20 milhões ficam mais de 24h sem qualquer tipo de alimentação.
::Ouça também: Programa Bem Viver discute papel do agronegócio no aumento da fome no Brasil::
O episódio, então, reflete sobre o alarmante avanço da fome no Brasil a partir de uma contextualização histórica, política e econômica. Como chegamos nesse ponto? De que forma a pandemia acelerou esse processo? E o mais importante de tudo: quais os caminhos para sairmos dessa situação?

O Três por Quatro debate ainda a polêmica que ronda a Câmara dos Deputados em torno de uma Proposta de Emenda à Constituição (PEC) que prevê mudanças no Conselho Nacional do Ministério Público (MP).

O Conselho é encarregado de fiscalizar todas as instâncias nacionais do MP. Se aprovada a PEC, um membro do MP vai passar a atuar dentro desse Conselho como corregedor escolhido pelo Congresso Nacional.

A bancada do podcast aborda o delicado tema a partir de uma pergunta enviada pela procuradora Alessandra Queiroga.

Dá o play:

Edição: Anelize Moreira

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conselho nacional do ministério público (cnmp)

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Podcast Três por Quatro: como impedir o avanço da fome no Brasil?

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"Enquanto o povo não tem acesso aos alimentos, o agronegócio segue batendo recordes de exportação" Mais uma vez está no ar o podcast semanal que retrata o Brasil. Neste episódio o apresentador Igor Felippe, a economista Juliane Furno e o ex-ministro José Dirceu trazem um assunto que está atravessando diretamente a vida de mais da metade dos brasileiros: a fome.

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Brasil volta ao Mapa da Fome das Nações Unidas

Sem emprego, sem perspectiva e, muitas vezes, com fome. "De manhã, não tem café da manhã, tem nada para eles. Hoje ela ganhou um biscoito e está feliz. Ela está feliz aqui, porque é doação", conta a desempregada Carla Cristina de Almeida dos Santos.

Carla não conseguiu mais trabalho como faxineira depois que engravidou. Hoje, vende o pouco que tem para completar o cardápio.

"Feijão, arroz e a salsicha, que eu vendi meu fogão para eles comerem. Vendi o fogão velho para comprar salsicha para eles. Ganhei R$ 14", diz.

Os números das Nações Unidas mostram que não ter comida todos os dias na mesa é um problema que afeta gente no mundo todo. No ano passado, 828 milhões de habitantes do planeta passaram fome. Pelo levantamento, o Brasil está pior do que a média global. A porcentagem de pessoas em insegurança alimentar moderada e grave é mais alta aqui.

Na avaliação de Daniel Balaban, diretor do Programa de Alimentos da ONU no Brasil, a situação começou a piorar muito antes da pandemia.

"A pandemia não é a maior culpada pelo Brasil estar de volta a esses números extremamente altos de pessoas com fome. O Brasil é um dos países mais desiguais do mundo. Essa população precisa do apoio de políticas públicas para ser incluída na cidadania, incluída na sociedade. Fazer com que as pessoas possam produzir, possam participar, colocar pequenos negócios, possam ter hoje uma formação educacional diferenciada, uma formação profissional diferenciada".

Com o levantamento, a FAO, a Organização das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura, voltou a divulgar o Mapa da Fome, o que não fazia desde 2015. Naquele ano, o Brasil tinha conseguido sair dessa classificação, que representa uma situação grave. Mas pelos números divulgados agora, desde 2018, o país está de volta ao Mapa da Fome.

Um país entra no Mapa da Fome da FAO quando mais de 2,5% da população enfrentam falta crônica de alimentos. E a fome crônica no Brasil atingiu agora 4,1%.

"A fome é uma tarefa de todos, mas também temos que gerar um esquema de diminuir riscos. Como? Se as políticas públicas estão dirigidas a fomentar a criação de empregos remunerados que gerem renda para as famílias, uma grande tarefa é investir para criar empregos e gerar estabilidade econômica na sociedade".

Uma organização não governamental distribui comida a quem não tem. Osmar Nascimento dos Santos é auxiliar de cozinha e quis trabalhar para ajudar quem passa, hoje, pelo que ele viveu a infância toda. Mas sabe que só com solidariedade não resolve o problema da fome no Brasil.

"Dói passar por isso. Ter passado, né? E, por mais que eu ajude bastante pessoas aqui, a gente vê esse número, a gente sente aquela dor lá. Para o nosso país, eu acho que é preciso olhar com um olhar mais atencioso para esse lado. Ninguém deveria passar fome, de forma alguma", diz Osmar.

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Brasil volta ao Mapa da Fome das Nações Unidas

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Um país entra no Mapa da Fome quando mais de 2,5% da população enfrentam falta crônica de alimentos. No Brasil, a fome crônica atingiu agora 4,1% e, pelo levantamento, a situação no país é mais grave do que a média global.

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Presidente questionou dados da fome no Brasil (foto: Alan Santos/PR)

O presidente Jair Bolsonaro (PL) voltou a questionar a fome no Brasil, durante participação no programa Pânico, da "Jovem Pan", nesta sexta-feira (26/8).

"Hoje em dia, a extrema pobreza é quem ganha até 1,9 dólar por dia, são 10 reais. O Auxílio Brasil hoje paga 20 reais por dia, então esses 30 milhões podem buscar o Auxílio Brasil", disse. Para Bolsonaro, os dados da fome no Brasil não são reais.

Publicado no início de junho, o 2º Inquérito Nacional sobre Insegurança Alimentar no Contexto da Pandemia da COVID-19 no Brasil aponta que são 33,1 milhões de pessoas a passar fome no País, o mesmo nível de 30 anos atrás.

Durante entrevista, Bolsonaro questionou se havia gente "pedindo pão no caixa da padaria", mas logo recuou e afirmou que "deve ter gente que passa fome".

"Alguém vê alguém pedindo pão no caixa da padaria? Você não vê, pô. Até no interior... Tem gente que passa mal, sim, mas quem porventura está na linha da pobreza, passando fome, que sim, deve ter gente que passa fome... Tá na iminência aqui da própria Caixa Econômica, junto com o Ministério da Cidadania. Tem um aplicativo para o cara se cadastrar no Auxílio Brasil, sem depender de favores aí de gente do município", concluiu.

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Bolsonaro questiona fome no Brasil: 'Já viu alguém pedindo pão?'

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O presidente Jair Bolsonaro (PL) voltou a questionar a fome no Brasil, durante participação no programa Pânico, da "Jovem Pan", nesta sexta-feira (26/8). "Hoje em dia, a extrema pobreza é quem ganha até 1,9 dólar por dia, são 10 reais. O Auxílio Brasil hoje paga 20 reais por dia, então esses 30 milhões podem buscar o Auxílio Brasil", disse.

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Insegurança alimentar atinge 36% do Brasil, revela pesquisa | WW

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O aumento da fome no Brasil é um dos principais temas das campanhas presidenciais e um dos assuntos que os concorrentes cobram o presidente Jair Bolsonaro nos debates. Recentemente, o ministro da Economia, Paulo Guedes, afirmou que é impossível ter 33 milhões de brasileiros passando fome no país. Ele argumentou que o consumo dos mais frágeis está garantido com os programas de transferência de renda cujos valores aumentaram no último ano.

O número foi obtido por pesquisadores da Rede Penssan, formada por entidades como Ação da Cidadania, Actionaid, Ford Fundation, Vox Populi e Oxfam, que visitaram 12.743 domicílios brasileiros entre novembro de 2021 e abril de 2022, em 26 estados e Distrito Federal em 577 municípios, munidos de um questionário com perguntas sobre aquisição e consumo de alimentos. Eles constataram que a fome atingiu 33 milhões de brasileiros.

Na última divulgação dos dados em setembro, os pesquisadores da Rede Penssan destacaram que o recente reajuste no valor do Auxílio Brasil para R$ 600, a partir de agosto, não mudou o quadro da fome, porque a alta inflação dos alimentos, a piora no mercado de trabalho e a fila de pessoas que não conseguem entrar no Cadastro Único - e que, por isso, não recebem o auxílio - agravaram a crise.

Xepa da carne: caminhão com pelanca e osso vira esperança de alimento para quem tem fome no Rio

O objetivo da pesquisa da Rede Penssan é avaliar a segurança alimentar das famílias. Pelos dados do levantamento, somente em quatro estados do país, Rio Grande do Norte, Espírito Santo, Rio Grande do Sul e Santa Catarina, mais da metade da população não corre risco de passar fome, tem segurança alimentar.

No Brasil, são 41,3%. Isso significa dizer que tem acesso permanente a alimentos de qualidade, em quantidade suficiente, sem comprometer outras necessidades básicas, como o gasto com moradia.

Para chegar a essa gradação, é considerado o número de resposta afirmativas aos tipos de restrição alimentar, o grau de insegurança vai aumentando até chegar à fome, quando a família diz sim às perguntas "as crianças deixaram de fazer uma refeição por falta de dinheiro ou ficaram um dia sem comer, por falta de dinheiro para comprar comida".

Quando falta comida para as crianças, é sinal que a fome já é experiência vívida dentro da casa.

São quatro níveis na Escala Brasileira de Insegurança Alimentar (Ebia) usados nesses tipos de levantamento:

Segurança alimentar: a família tem acesso regular e permanente a alimentos de qualidade, em quantidade suficiente, sem comprometer outras necessidades básicas, como moradia.

Insegurança alimentar leve: há preocupação ou incerteza se será possível ter acesso a alimentos no futuro. A família acaba contando com uma qualidade inadequada de alimentação para ter quantidade suficiente de comida para todos. Ou seja, troca qualidade por quantidade.

Insegurança alimentar moderada: em razão da falta de alimentos para fornecer a todos, as famílias reduzem a quantidade de comida ou há uma ruptura no padrão de alimentação, ou seja, na quantidade de refeições por dia, na qualidade do que vai para a mesa.

Insegurança alimentar grave: a família passa fome (sente fome por falta de dinheiro para comprar alimentos, faz apenas uma refeição ao dia ou fica sem comer um dia inteiro).

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Entenda os números que mostram que 33 milhões de pessoas passam fome no Brasil

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Pesquisadores visitaram mais 12 mil domicílios brasileiros em todo o país

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Retorno do Brasil ao Mapa da Fome da ONU preocupa senadores e estudiosos

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A falta de acesso regular a uma alimentação adequada por grande parte da população brasileira tem sido um dos principais desafios enfrentados pela sociedade ao longo dos últimos anos. O país havia saído do Mapa da Fome da Organização das Nações Unidas (ONU) em 2014, por meio de estratégias de segurança alimentar e nutricional aplicadas desde meados da década de 1990.

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"A fome não é um fenômeno da natureza, a fome é um fenômeno da falta de vergonha na cara de quem governa este país. Porque nós mostramos que é possível acabar com ela." A frase, pronunciada por Lula durante entrevista a uma rádio de Mato Grosso, no último 29 de setembro, revela aspectos fundamentais sobre essa mazela que, após o golpe de 2016, muito antes da pandemia de Covid-19, voltou a assolar a população brasileira.

O primeiro aspecto é que a fome não pode ser considerada algo natural ou inevitável, um simples resultado da falta de alimentos. Não. Alimentos há de sobra no mundo e, especialmente, no Brasil, um dos maiores produtores de comida do planeta. O que leva a um segundo ponto: a fome só surge quando os governantes não se empenham em combatê-la. Por fim, a frase de Lula recorda algo que nunca deve ser esquecido: o Brasil já venceu a fome, logo não pode, jamais, aceitar que ela volte a existir, como existe agora para mais de 19 milhões de pessoas.

O ano era 2014, e a Organização das Nações Unidas (ONU) publicava mais uma edição do relatório O Estado da Insegurança Alimentar no Mundo, que mede a fome de acordo com o Indicador de Prevalência de Subalimentação. Segundo o relatório, o número de brasileiros subalimentados havia caído 82%, entre 2002 e 2013, e representava naquele momento menos de 5% da população. E, por isso, o país não constava mais no Mapa Mundial da Fome. Com a proximidade de mais um Dia Mundial da Alimentação, celebrado em 16 de outubro, torna-se bastante oportuno relembrar como o Brasil alcançou esse feito histórico.

Como o Brasil se livrou da fome?

Em abril deste ano, Daniel Souza, filho de Betinho e presidente da ONG Ação da Cidadania, respondeu a pergunta acima, em artigo publicado na Folha de S. Paulo, da seguinte forma: "Gostaria que a resposta fosse complexa ou sociológica, mas não é: bastou vontade política". E quem teve essa vontade foi o presidente Lula e, depois, sua sucessora, Dilma Rousseff.

Combater a fome foi o primeiro compromisso assumido por Lula assim que se tornou presidente da República, em 1º de janeiro de 2003. A partir daquele momento, o governo começou a trabalhar para garantir duas coisas, essencialmente: 1) que o pequeno e médio agricultor, que, de fato, produzem os alimentos que vão para a mesa dos brasileiros, tivessem apoio e jamais houvesse escassez de comida; e 2) que a população mais pobre tivesse renda suficiente para comprar esse alimento.

Para que esses dois objetivos fossem alcançados, foram colocadas em prática não só uma política, mas várias ações combinadas, como resumiu Lula em agosto passado, durante outra entrevista para rádio. "As pessoas pensam que o sucesso da nossa política de inclusão foi apenas o benefício do Bolsa Família. Não foi. Foi o Bolsa Família; o aumento sistemático e anual do salário mínimo; foi a criação de política para ajudar o pequeno e médio agricultor, que é responsável pela produção de 60% a 70% do alimento que chega à nossa mesa; foi a combinação do auxílio com a necessidade de as crianças estarem na escola, tomarem vacina e de as mulheres grávidas fazerem o pré-natal", disse.

E os exemplos dados por Lula nem dão conta de todas as políticas adotadas. O programa de merenda escolar foi reforçado, inclusive com a aquisição do que a agricultura familiar produzia, garantindo que parte do que crianças e adolescentes comiam fosse oferecida na escola; a terra foi melhor distribuída, com a concessão de títulos de propriedade de terra a 771 mil famílias durante os 13 anos que Lula e Dilma governaram; estoques de alimentos foram criados, impedindo o aumento exagerado do preço dos alimentos, como se vê agora no governo de Jair Bolsonaro; e o Estado apostou no desenvolvimento do país, induzindo o crescimento econômico e fazendo o desemprego chegar aos menores níveis da história.

Assim, a grande maioria da população conseguia trabalhar e ganhar um salário digno o suficiente para alimentar a família, uma vez que o preço dos alimentos estava controlado. E a camada mais pobre, que não conseguia ainda se sustentar sozinha, não era jamais abandonada. Ou seja, bastou compromisso e vontade de dar condição digna a todos os brasileiros. Duas coisas que o Partido dos Trabalhadores sempre teve.
Da Redação

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Como o Brasil saiu do Mapa da Fome? Com vontade política de Lula e Dilma

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"A fome não é um fenômeno da natureza, a fome é um fenômeno da falta de vergonha na cara de quem governa este país. Porque nós mostramos que é possível acabar com ela."

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Música tema da campanha Natal Sem Fome 2020, composta e interpretada por diversos artistas brasileiros. É atual e alerta que a fome ainda perpetua pelo Brasil.

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"Nasci menino longe da cidade
No semiárido lá do sertão
Não tinha água tão pouco comida
Até que Lula veio e deu a mão"
Música faz referência à pobreza e o descaso histórico com o Nordeste do Brasil, onde a desigualdade e a fome é mais atenuada. Faz referência também ao Presidente Lula, que deu mais atenção para a região durante seu governo.

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Lucas Santtana ft. Duda Beat - Meu Primeiro Amor (clipe oficial)