# data[].attributes.attachment_link.provider_name
صحيفة الخليج

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
أمضى النبي الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم كما وصفه رسولنا محمد صلوات الله وسلامه عليه، سنين عدة في سجن مظلم، مظلوماً منسياً، ولم يكن لديه من عمل إلا بناء شخصيته، وإرشاد السجناء، وعيادة مرضاهم، وتسلية الموجعين منهم، والدعوة إلى الله الواحد القهار كدأب آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، حتى غيّرت (حياته) حادثة صغيرة بحسب الظاهر.. ولم تغير هذه الحادثة حياته فحسب، بل حال مصر وما حولها.
أرسل إليه الملك من يقوله له: "يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون، قال تزرعون سبع سنين دأبًا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلاً مما تأكلون"، (يوسف 46- 47).

كم كان تفسير يوسف لهذه الرؤيا دقيقاً ومحسوباً؛ حيث كانت البقرة في الأساطير القديمة مظهر النعمة والغنى.. وكون البقرات سماناً دليل على كثرة النعمة، وكونها عجافاً دليل على الجفاف والقحط، وهجوم السبع العجاف على السبع السمان يقتضي أن يستفاد من ذخائر السنوات السابقة.

وسبع سنبلات خضر وقد أحاطت بها سبع سنبلات يابسات تأكيد آخر على هاتين الفترتين فترة النعمة وفترة الشدة، إضافة إلى أنه أكد له هذه المسألة الدقيقة، وهي خزن المحاصيل في سنابلها لئلا تفسد بسرعة وليكون حفظها إلى سبع سنوات ممكناً.

وكلمة "دأب" على وزن "أدب" تعني في الأصل إدامة الحركة، كما أنها بمعنى العادة المستمرة، فيكون معنى الكلام: عليكم أن تزرعوا تبعاً لعادتكم المستمرة في مصر، ولكن ينبغي أن تقتصدوا في مصرفه.. ويحتمل أن يكون المراد منه أن تزرعوا بجد وجهد أكثر فأكثر لأن دأباً ودؤوباً بمعنى الجد والتعب أيضاً، أي اعملوا حتى تتعبوا.

وكون عدد البقرات العجاف والسنابل اليابسات لم يتجاوز السبع لكل منهما دليل آخر على انتهاء الجفاف والشدة مع انتهاء تلك السنوات السبع.. وبالطبع فإن سنة ستأتي بعد هذه السنوات ستكون مملوءة بالخيرات والأمطار، فلابد من التفكير في البذر في تلك السنة وأن يحتفظوا بشيء مما يخزن.
تخطيط مستقبلي
وفي الحقيقة لم يكن يوسف مفسراً بسيطاً للأحلام، بل كان قائداً يخطط من زاوية السجن لمستقبل البلاد، وقد قدم مقترحاً من عدة مواد لخمسة عشر عاماً على الأقل، وكما سنرى فإن هذا التفسير المقرون بالمقترح للمستقبل حرك الملك وحاشيته وكان سبب إنقاذ أهل مصر من القحط القاتل من جهة، وأن ينجو يوسف من سجنه وتخرج الحكومة من أيدي الطغاة من جهة أخرى.

إن يوسف من دون أن يطلب شرطاً أو قيداً أو أجراً لتفسيره بادر إلى تفسير الرؤيا فوراً تفسيراً دقيقاً لا غموض فيه ولا حجاب مقروناً بما ينبغي عمله في المستقبل و(قال تزرعون سبع سنين دأباً فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلاً مما تأكلون).
ثم أنه يحل بكم القحط لسبع سنين متوالية فلا أمطار ولا زراعة كافية، فعليكم بالاستفادة مما جمعتم في سني الرخاء (ثم يأتي بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن).
ولكن عليكم أن تحذروا من استهلاك الطعام (إلا قليلاً مما تحصنون) وإذا واظبتم على هذه الخطة فحينئذ لا خطر يهددكم لأنه (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس)..
و(يغاث الناس) أي يدركهم الغيث فتكثر خيراتهم، وليس هذا فحسب، بل (فيه يعصرون) المحاصيل لاستخراج الدهن والفاكهة لشرب عصيرها.
تنظيم الزراعة
كان يوسف يعلم أن جانباً كبيراً من الاضطراب الحاصل في ذلك المجتمع الكبير المليء بالظلم والجور يكمن في القضايا الاقتصادية، والآن وبعد أن عجزت أجهزة الحكم من حل تلك المشاكل واضطروا لطلب المساعدة منه، فمن الأفضل له أن يسيطر على اقتصاد مصر حتى يتمكن من مساعدة المستضعفين وأن يخفف عنهم قدر ما يستطيع الآلام والمصاعب ويسترد حقوقهم من الظالمين. ويقوم بترتيب الأوضاع المتردية في ذاك البلد الكبير، ويجعل الزراعة وتنظيمها هدفه الأول وخاصة بعد وقوفه على أن السنين القادمة هي سنوات الوفرة؛ حيث تليها سنوات المجاعة والقحط، فيدعو الناس إلى الزراعة وزيادة الإنتاج وعدم الإسراف في استعمال المنتجات الزراعية وتقنين الحبوب وخزنها والاستفادة منها في أيام القحط والشدة.. وهكذا لم ير يوسف بُداً من تولية منصب الإشراف على خزائن مصر.

اختار يوسف منصب الأمانة على خزائن مصر، وقال للملك اجعلني مشرفاً على خزائن هذا البلد فإني حفيظ عليم وعلى معرفة تامة بأسرار المهنة وخصائصها (قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم).
مرة أخرى تعلمنا هذه القصة هذا الدرس الكبير، وهو أن قدرة الله أكبر مما نتصور، فهو القادر بسبب رؤيا بسيطة يراها جبابرة الزمان أنفسهم أن ينقذ أمة كبيرة من فاجعة عظيمة، ويخلص عبده المخلص بعد سنين من الشدائد والمصائب أيضاً.
فلابد أن يرى الملك هذه الرؤيا، ولابد أن يحضر الساقي عنده ويتذكر رؤياه في السجن، وترتبط أخيراً حوادث مهمة بعضها ببعض، فالله تعالى هو الذي يخلق الحوادث العظيمة من توافه الأمور..أجل، ينبغي لنا توكيد ارتباطنا القلبي مع هذا الرب القادر..
بزوغ الحق
لقد كان تفسير يوسف لرؤيا الملك منطقياً إلى درجة أنه جذب الملك وحاشيته إليه، إذ كان يرى أن سجيناً مجهولاً فسر رؤياه بأحسن تعبير وتحليل، من دون أن ينتظر أي أجر أو يتوقع أمراً ما.. كما أنه أعطى للمستقبل خطة مدروسة أيضاً.

فهم الملك إجمالا أن يوسف لم يكن رجلاً يستحق السجن، بل هو شخص أسمى مقاماً من الإنسان العادي، دخل السجن نتيجة حادث خفي، ولذلك تشوق لرؤيته، ولكن لا ينبغي للملك أن ينسى غروره ويسرع إلى زيارته، بل أمر أن يؤتى به إليه كما يقول القرآن: (وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول) لم يوافق يوسف على الخروج من السجن من دون أن يثبت براءته، فالتفت إلى رسول الملك و(قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن) إذن.. فيوسف لم يرغب أن يكون كأي متهم، أو على الأقل كأي متهم يعيش مشمولاً ب"عفو الملك".. لقد كان يرغب أولاً أن يحقق في سبب حبسه، وأن تثبت براءته وطهارته، ويخرج من السجن مرفوع الرأس، كما يثبت ضمناً تلوث النظام الحكومي وما يجري في قصر وزيره.
أجل لقد اهتم بكرامته وشرفه قبل خروجه من السجن، وهذا هو نهج الأحرار... والطريف هنا أن يوسف في عبارته هذه أبدى سمواً في شخصيته إلى درجة أنه لم يكن مستعداً لأن يصرح باسم امرأة العزيز التي كانت السبب المباشر في اتهامه وحبسه، بل اكتفى بالإشارة إلى جماعة النسوة اللاتي لهن علاقة بهذا الموضوع فحسب. ثم يضيف يوسف: إذا لم يعلم سبب سجني شعب مصر ولا جهازه الحكومي وبأي سبب وصلت السجن، فالله مطلع على ذلك (إن ربي بكيدهن عليم).
عاد المبعوث من قبل الملك إلى يوسف مرة ثانية إلى الملك، وأخبره بما طلبه يوسف مع ما كان من إبائه وعلو همته، ولذا عظم يوسف في نفس الملك وبادر مسرعاً إلى إحضار النسوة اللائي شاركن في الحادثة، والتفت إليهن (وقال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه) يجب أن تقلن الحق.. هل ارتكب يوسف خطيئة أو ذنباً؟
فتيقظ فجأة الوجدان النائم في نفوسهن، وأجبنه جميعاً بكلام واحد متفق على طهارته و(قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ)
أما امرأة العزيز التي كانت حاضرة أيضاً، وكانت تصغي بدقة إلى حديث الملك ونسوة مصر، فلم تجد في نفسها القدرة على السكوت، ومن دون أن تسأل أحست بأن الوقت قد حان لأن تنزه يوسف وأن تعوض عن تبكيت وجدانها وحيائها وذنبها بشهادتها القاطعة في حقه، وخاصة أنها رأت كرم يوسف المنقطع النظير من خلال رسالته إلى الملك، إذ لم يطعن في شخصيتها وكان كلامه عاماً ومغلقاً تحت عنوان "نسوة مصر".
فكأنما حدث انفجار في داخلها فجأة و(قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين).
البراءة أولاً
في قصة يوسف رأينا أنه لم يكن مستعداً للخروج من السجن حتى يجري الملك تحقيقات حول النسوة اللائي قطعن أيديهن لتثبت براءته ويخرج من السجن مرفوع الرأس، لا أن يخرج كأي مجرم ملوث يشمله عفو الملك، وهذا ذل وأي ذل. وفي هذا الموقف درس لكل الناس في الماضي والحاضر والمستقبل

# data[].attributes.attachment_link.title
دروس من قصة يوسف عليه السلام | صحيفة الخليج

# data[].attributes.attachment_link.description
أحمد حلمي سيف النصر أمضى النبي الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم كما وصفه رسولنا محمد صلوات الله وسلامه عليه، سنين عدة في سجن مظلم، مظلوماً منسياً، ولم يكن لديه من عمل إلا بناء شخصيته، وإرشاد السجناء، وعيادة مرضاهم، وتسلية الموجعين منهم، والدعوة إلى الله الواحد القهار كدأب آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، حتى غيّرت (حياته) حادثة صغيرة بحسب الظاهر..

# data[].attributes.headline
كيف ترد على من يدعي بأن الإسلام دين يقتل التفكير ويأمر بالتقليد بأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية تحث على التفكير الإبداعي.

# data[].attributes.subject
كيف ترد على من يدعي بأن الإسلام دين يقتل التفكير ويأمر بالتقليد بأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية تحث على التفكير الإبداعي.

# data[].attributes.attachment_link.title
رحلة ذو القرنين لأرض ياجوج وماجوج في القران

# data[].attributes.attachment_link.description
موقع معلوماتي يوفر معلومات شاملة وحديثة عن مجموعة متنوعة من الموضوعات.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
أهميّة طلب العلم:

إنّ طلب العلم سبيل وطريق من طُرق الوصول إلى الجنّة.

يُحقِّق طلب العلم الشرف والرِفعَة لصاحبه، وهو نعمة عظيمة ومكانة عالية يحسده باقي الناس عليها.

إنّ في طلب العلم وسيلة للتقرّب من الله تعالى والامتثال لأوامره والابتعاد عما نهى عنه، فكلّما ازداد الإنسان علماً زاد حرصه على الامتثال بدينه والالتزام به حيث يؤدي إلى معرفته بخالق الكون وتعظيمه له. قال تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ)، (سورة فاطر).

فضل العلم خيرٌ من فضل العبادة، حيث أنّ طلب العمل يَمنَح العالِم فضل على العابد كبير جدّاً، وفضله كفضل النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من البشر، والمعيار الأوحد هو العلم وليس إلاَّ العلم، لأنّ العالِم هو الذي ينوّر للعابدين طريقهم إلى الله سبحانه وتعالى، وهو الذي يُحذّرهم من مكائد الشيطان ومَكْرِه، وتبيان الطريق الصحيح منوّط بأهل العلم، لهذا تميّز العالِم عن العابد بهذا المعيار.

طالب العلم بمنزلة المُجاهد في سبيل الله.

طلب العلم وحبّ العلم من علامات توفيق الله للإنسان.

العالِم يستغفر له مَن في السماوات من ملائكة ونجوم وكواكب وغير ذلك، ومَن في الأرض من دواب وأشجار وجبال وغير ذلك، وحتى الحيتان في البحار.

تَعلُّم العلم هو فرض على كل مسلم.

إن طالب العلم ينال ثواب علمه حتّى بعد وفاته.

أحاديث نبوية عن طلب العلم:

الحديث الأول:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة))، رواه مسلم.

الحديث الثاني:

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((فضلُ العالم على العابد كفضلي على أدناكم، ثم قال صلى الله عليه وسلم: إنّ الله وملائكتهِ وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخير))، رواه الترمذي.

الحديث الثالث:

عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((مَن سلك طريقًا يبتغي فيه علمًا؛ سهَّل الله له طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضعُ أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يصنع، وإن العالِم ليستغفرُ له مَن في السماوات ومَن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضلُ العالِم على العابد كفضلِ القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورِّثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورَّثوا العلم، فمَن أخذه أخذ بحظ وافر))، رواه أبوداود والترمذي.

الحديث الرابع:

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوسا جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا))، متفق عليه.

الحديث الخامس:

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحرّ الخير يعطه، ومن يتقِ الشر يوقه))، رواه الطبراني وغيره وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة، وصحيح الجامع.

الحديث السادس:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم انفَعني بما علمتَني، وعلِّمني ما ينفعني، وزِدني علماً، الحمد لله على كل حالٍ، وأعوذ باللهِ مِن حال أهل النار)).

الحديث السابع:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان مِن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللهم إني أعوذ بك مِن قلبٍ لا يخشع، ومن دعاءٍ لا يُسمَع، ومن نفسٍ لا تشبع، ومن علمٍ لا ينفع، أعوذ بك مِن هؤلاء الأربع)).

الحديث الثامن:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((مَن جاء مسجدي هذا، لم يأتِه إلا لخيرٍ يتعلَّمه أو يعلِّمه، فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله، ومَن جاء لغير ذلك، فهو بمنزلة الرجلِ ينظر إلى متاع غيره))، رواه ابن ماجه، والبيهقي في شعب الإيمان.

الحديث التاسع:

عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالاً فسلَّطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة؛ فهو يقضي بها ويعلمها))، رواه البخاري ومسلم.

الحديث العاشر:

عن أبي هريره رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار))، أخرجه الترمذي.

الحديث الحادي عشر:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا مات ابن ادم انقطع عمله إلا من ثلاث إلا من صدقة جاريه أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له))، أخرجه مسلم.

الحديث الثاني عشر:

عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((طلبُ العلم فريضةٌ على كل مسلم))، رواه ابن ماجه والطبراني.

الحديث الثالث عشر:

عن زيدِ بن ثابتٍ رضي الله عنه: أمرني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فتعلَّمتُ له كتاب يهودَ، وقال: ((إني والله ما آمن يهودَ على كتابي))، فتعلمته، فلم يمرَّ بي إلا نصف شهرٍ حتى حذَقْتُه، فكنت أكتب له إذا كتَب، وأقرأ له إذا كُتِب إليه))، رواه أبو داود والترمذي.

الحديث الرابع عشر:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا إن الدنيا ملعونةٌ، ملعونٌ ما فيها، إلا ذكرُ الله، وما والاه، وعالمٌ أو متعلمٌ))، رواه الترمذي.

الحديث الخامس عشر:

عن حذيفة بن اليمانِ - رضي الله عنهما قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فضل العلم خيرٌ من فضل العبادة، وخير دِينكم الوَرَع))، أخرجه الحاكم ورواه الطبراني في الأوسط.

الحديث السادس عشر:

عن أبي كَبْشَةَ الأنماريِّ رضي الله عنه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( إنما الدنيا لأربعة نفرٍ، عبدٍ رزقه الله مالًا وعلمًا، فهو يتقي فيه ربه، ويصِلُ فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقًّا، فهذا بأفضل المنازل، وعبدٍ رزقه الله علمًا ولم يرزقه مالًا، فهو صادق النية يقول: لو أن لي مالًا لعملتُ بعمل فلانٍ، فهو بنيَّته، فأجرهما سواءٌ، وعبدٍ رزقه الله مالًا ولم يرزقه علمًا، فهو يخبِطُ في ماله بغير علمٍ، لا يتقي فيه ربه، ولا يصِلُ فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقًّا، فهذا بأخبثِ المنازل، وعبدٍ لم يرزقه الله مالًا ولا علمًا، فهو يقول: لو أن لي مالًا لعملتُ فيه بعمل فلانٍ، فهو بنيَّته، فوِزْرُهما سواءٌ))، رواه الترمذي وأصله في مسلم.

الحديث السابع عشر:

عن أبي سعيدٍ رضي الله عنه: جاءت امرأةٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، ذهَب الرجالُ بحديثك، فاجعَلْ لنا من نفسك يومًا نأتيك فيه، تعلِّمنا مما علمك الله، فقال: ((اجتمِعْنَ في يوم كذا وكذا، في مكان كذا وكذا))، فاجتمَعْنَ، فأتاهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلَّمهن مما علمه الله، ثم قال: ((ما منكن امرأةٌ تقدِّم بين يديها من ولدها ثلاثةً، إلا كان لها حجابًا من النار))، فقالت امرأةٌ منهن: يا رسول الله، أو اثنين؟ قال: فأعادَتْها مرتين، ثم قال: ((واثنينِ واثنين واثنين))، رواه البخاري.

الحديث الثامن عشر:

عن جابرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سلُوا الله علمًا نافعًا، وتعوَّذوا بالله من علمٍ لا ينفع))، أخرجه ابن ماجه وحسنه الألباني.

الحديث التاسع عشر:

عن أبي بَرْزةَ الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تزول قدما عبدٍ يوم القيامة حتى يُسألَ عن عمرِه؛ فيمَ أفناه؟ وعن علمِه؛ فيمَ فعل؟ وعن مالِه؛ من أين اكتسبه؟ وفيمَ أنفقه؟ وعن جسمه؛ فيمَ أبلاه؟))، رواه الترمذي وأخرجه الدارمي.

الحديث العشرون:

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تَعلَّموا العلم لتُباهوا به العلماء، ولا لتُماروا به السفهاء، ولا تَخيَّروا به المجالس، فمَن فعل ذلك فالنارَ النارَ))، رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم.

آيات قرآنية عن الاجتهاد في طلب العلم:

ورد في القرآن الكريم كثيراً من الآيات الكريمة التي تحث على الاجتهاد في طلب العلم، ومنها ما يأتي:

قوله تعالى: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَم).

تشجع هذه الآية على القراءة باسم الله الذي خلق الإنسان من علق وعلم الإنسان ما لم يعلم، تعزز أهمية طلب العلم في الإسلام وتذكِّرنا بأنَّ الله هو المصدر الأساسي للمعرفة والحكمة؛ ويعني ذلك أنَّ البحث عن المعرفة وتوسيع الحدود العلميَّة هو عمل محبوب لله، ويجب على الإنسان أن يستمر في السعي إلى تحقيق مزيد من المعرفة.

قوله تعالى: (وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ ۚ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً).

تشير هذه الآية إلى أهمية طلب العلم والتعلم، فالله سبحانه وتعالى أنزل الكتاب والحكمة على الإنسان، وعلَّمه ما لم يكن يعرفه من قبل، ولأنَّ هذا العلم هو من فضل الله على الإنسان؛ فمن الهام على المسلمين أن يسعوا جاهدين إلى الحصول على العلم والمعرفة وتعلُّم الأمور الجديدة.

من الجدير بالذكر أنَّ هذا العلم قد يأتي بأشكال مختلفة، فقد يكون علماً دينياً أو علماً دنيوياً، ولكن في كل الأحوال، إنَّ طلب العلم والتعلم هو واجب على المسلمين ويجب أن يسعوا إليه بكل جدٍّ واجتهاد.

قوله تعالى: (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً).

تشير هذه الآية إلى أنَّ الله سبحانه وتعالى هو الملك الحق والمتفرد بالعلم والحكمة، وأنَّه يمنح عباده العلم والمعرفة بحسب إرادته، وتدعو الآية إلى تأنِّي المسلمين في تلاوة القرآن وتدبُّر معانيه، وعدم الإسراع في ذلك، فينبغي للمسلمين أن يتأمَّلوا القرآن ويستشعروا معانيه بشكل صحيح، وأن يطلبوا العلم والمعرفة دائماً.

تدعو الآية أيضاً إلى الدعاء إلى الله لزيادة العلم والمعرفة، فيمكن للإنسان أن يتعلم من خلال الكتب والدروس والمحاضرات والتفكير والتجربة، ولكن الزيادة في العلم والفهم تأتي بالتوفيق والإلهام من الله سبحانه وتعالى، فعلى المسلمين الدعاء والتضرع إلى الله لزيادة العلم والمعرفة.

قوله تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ).

تشير هذه الآية إلى أنَّ طلب العلم والتعلم من أهم الأمور التي يجب على المسلمين السعي إليها، فتؤكد الآية على أنَّ أولئك الذين يتمتعون بالمعرفة والعلم يختلفون تماماً عن الأشخاص الذين لا يملكون هذه الصفات، وتشير الآية إلى أنَّ الذين يتذكرون ويفهمون الأمور هم الذين يستحقون الاحترام والتقدير، بينما يجب أن يسعى الأشخاص الآخرون إلى الحصول على المعرفة والعلم.

إنَّ الآية تحث المسلمين على طلب العلم والتعلم من خلال الاستماع والقراءة والدراسة، وذلك لأنَّ هذا العلم يمكنه أن يفيد المجتمع ويجعل الإنسان أكثر تفهماً وتقديراً للأمور المختلفة في الحياة، ويعدُّ طلب العلم والاهتمام به من الأمور المحببة إلى الله سبحانه وتعالى، وقد وردت عدة آيات قرآنية وأحاديث نبوية تؤكد على ذلك.

قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ* وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ).

تشير هذه الآيات إلى أهمية طلب العلم ونعمة الله تعالى على الإنسان بإعطائه العلم والحكمة، وتذكُر الآيات قصة النبيَّين داود وسليمان عليهما السلام، فالله تعالى منحهما العلم والحكمة، ويشيد النبي سليمان عليه السلام بنعمة الله عليه بإعطائه علم التحدث مع الطيور، وتعبيرها عن مشاعرها وتوجيهاتها، وهذا يظهر أنَّ العلم قد يشمل كل المجالات، وأنَّ الإنسان يجب أن يسعى جاهداً إلى التعلم والتنوير، وأنَّ الله يمنح العلم لمن يشاء من عباده؛ لذا إنَّ طلب العلم واكتسابه يعدُّ من أهم العبادات التي ترضي الله تعالى، وتقرب الإنسان إلى رضاه ومحبته.

أقوال عن العلم والنجاح:

ما قُرِن شيء إلى شيء أفضل من إخلاصٍ إلى تقوى، ومن حُلْمٍ إلى علم، ومن صدقٍ إلى عمل، فهي زينة الأخلاق ومنبت الفضائل.

كلّ إناء يضيق بما جُعِلَ فيه إلا وعاء العلم فإنّه يتّسع.

لا حَسَبَ كالتواضع ولا شَرَف كالعلم.

المعرفة رأس مالي، والعقل أصل ديني، والشوق مركبي، وذكر الله أنيسي، والثقة كنزي، والعلم سلاحي، والصبر ردائي، والرضا غنيمتي، والفقر فخري، والزهد حرفتي، والصدق شفيعي، والطاعة حبي، والجهاد خُلقي وقرَة عيني.

ثلاثة أمور تزيد المرأة إجلالاً: الأدب والعلم والخلق الحسن.

رأسمالك علمك، وعدوَك جهلك.

الناس الى العلم أحوج منهم الى الطعام والشراب، لأنّ الرجل يحتاج الى الطعام والشراب في اليوم مرّة أو مرّتين، وحاجته إلى العلم بعدد أنفاسه.

طلب العلم شاق ولكنّ له لذة ومتعة والعلم لا يُنَال إلّا على جسرٍ من التعب والمشقّة ومن لم يتحمل ذُلّ العلم ساعةً يتجرّع كأس الجهل أبدا.

يتعب المرء من كلّ شيء إلّا العلم.

أول العلم الصمت، والثاتي حسن الاستماع، والثالث الحفظ، والرباع العمل به، والخامس نشره.

لا يمكن للمرء أن يحصل على المعرفة إلا بعد أن يتعلم كيف يفكر.

العلم هو الخير والجهل هو الشر.

تعلّموا العلم وعلّموه الناس، وتعلّموا الوقار والسكينة، وتواضعوا لمن تعلّمتم منه ولمن علّمتموه، ولا تكونوا جبارة العلماء فلا يقوم جهلكم بعلمكم.

المعرفة التي لا تنميها كل يوم تتضاءل يوماً بعد يوم.

في الختام:

إنَّ العلم وطلب العلم من أهم الأمور التي ينصح بها الإسلام والتي تساعد الإنسان على تحقيق النجاح والتميز في حياته، فالعلم يزيد الإنسان قدرة على التفكير والاستنتاج والتعامل مع مختلف الأمور بصورة أفضل، كما يساعد على تنمية المجتمعات ورفع مستوى الحياة للأفراد والجماعات؛ لذا يجب على كل إنسان أن يحرص على طلب العلم والتعلم والتطوير الذاتي في جميع مجالات الحياة، سواء كان ذلك في العلوم الدينية أم العلوم الدنيوية، حتى يتمكن من تحقيق أهدافه وأحلامه والمساهمة في رقي المجتمع والعالم بصفة عامة.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
حديث نبوي عن أهمية طلب العلم

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
حديث عن العلم والأخلاق

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
آيات وأحاديث عن العلم

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
حديث عن الاجتهاد والنجاح

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
حديث عن العلم والعمل

# data[].attributes.attachment_link.title
20 حديث نبوي عن أهمية طلب العلم

# data[].attributes.attachment_link.description
لقد أوصى الله سبحانه وتعالى ورسولهِ الكريم الإنسان على طلب العلم والسعي وراء نيل المزيد من العلوم في حياته، وذلك لفوائد العلم المهمة التي تعود عليه وعلى المجتمع والأمة، فيما يلي سنقدم لك مجموعةً من الأحاديث النبويّة الشريفة التي تحدثت عن أهميّة طلب العلم.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Download FREE teacher-made resources covering 'علماء العرب'

كان للعلماء العرب الفضل في وضع البذور الأولى لمعظم العلوم التي برع فيها الغرب الآن، فهم من زرعوا ونحن من نحصد ونستفيد من علمهم وبحوثهم وما توصلوا إليه من استكشافات وعلوم، على الرُّغم من انعدام الإمكانات والتكنولوجيا التي يعتمد عليها العلماء في يومنا.

عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول:

"إنّ العلماء ورثة الأنبياء، وإنّ الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، إنّما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظٍ وافر"

في هذا الموضوع سرد كامل لأهم من أنجبت الحضارة العربية عير الأزمان من علماء أجلاء، تستفيد البشرية من علومهم حتى الآن، ونبذة لما قدمه كل عالم.

هو "أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي" الذي يعد من أبرز علماء العرب في الفلك، ومن أوائل علماء الرياضيات، كما برع في علم الجغرافيا.

أهم إنجازاته

أنشأ الخوارزمي علم الجبر، وقدم الكثير من النظريات الهامة في علم الرياضيات.

ساهم الخوارزمي في تَرْجَمَة الأرقام العربية والترقيم الهندي ونقله إلى أوروبا.

طور في خطوات الكثير من المسائل والمعادلات في الجبر.

أضاف الخوارزمي مفهوم الصفر في الرياضيات، كما وضع المواقع العشرية في الأعداد.

كان الخوارزمي ضمن مجموعة العلماء الذين قاموا برسم خريطة للعالم لأول مرة في عهد المأمون.

كما يرجع له الفضل في مساعدة العلماء في حل المعادلات التربيعية والخطية الخاصة بالهندسة البديهية بواسطة علم الجبر.

كما تمكن الخوارزمي من حساب العديد من الأحجام الهندسية.

الخليل بن أحمد الفراهيدي

الخليل بن أحمد الفراهيدي، علمًا بارزًا وإمامًا من أئمة اللغة والأدب، درس لدى عبد الله بن أبي إسحاق وهو أيضًا أستاذ سيبويه النحوي، درس الموسيقى والإيقاع ليتمكن من نظم وضبط أوزانه

من إنجازاته

الفراهيدي هو واضع علم العروض، وهو أحد علوم اللغة العربية.

قدم الفراهيدي أول وأقدم قاموس في اللغة العربية باسم "كتاب العين".

وضع نظام علامات التشكيل في النص العربي، ووصف بالنجم الساطع لمدرسة نحاة البصرة.

هو عالم موسوعي وباحث ومفكر كبير

هو أبو يُوسُف يعقوب بن إسحاق الكندي، يُعرف عند الغرب بـ "Alkindus" اشتهر بكونه من أبرز العلماء العرب في الرياضيات، إلى جانب إلمامه بمختلف جوانب العلوم الأخرى، وُلد في الكوفة بالعراق وعاش في بغداد، تميز في علم الفلك والفلسفة والبصريات والطب والكيمياء والموسيقى.

عالم عربي عظيم، برع في علم الكيمياء والفلك والفيزياء والرياضيات وعلم النفس والموسيقى والطب والمنطق، وقد اشتهر بعلم الكلام.

إنجازاته

يعد الكندي أول فيلسوف مسلم متجول في تاريخ العلماء العرب والمسلمين.

كان الكندي ضمن عشرة علماء انفردوا بدراسة الفلك، وقد اتبع نظريات العالم بطليموس الخاصة بالنظام الشمسي.

توصل الكندي للعديد من النظريات في علم الفلك، ومنها أنّ اختلاف نتيجة لتغيير أوضاع النجوم والكواكب الأخرى بالنسبة للشمس، ويترتب على ذلك اختلاف أوضاع وأحوال الناس باختلاف هذه الأجرام فوق بلدانهم، وقد اعتبر العلماء كلامه غامضًا بالنسبة لتأثر العالم المادي بحركة الأجرام السماوية.

له كتابات في علم البصريات وضح فيها رسالته حول الأشعة الكونية، وله مؤلفات كثيرة وصل عددها إلى حوال 260 كتابًا.

كما كان الكندي رائدًا في مجال تحليل الشفرات واختراقها باستخدام خبرته الرياضية والطبية.

وضع مقياسًا يسمح للأطباء بقياس مدى فاعلية الدواء.

أجرى تجارِب كثيرة حول فاعلية العلاج بالموسيقى.

اهتم الكندي بإيجاد أوجه التوافق بين الفلسفة والعلوم الإسلامية الأخرى وخاصة العلوم الدينية.

لما قام به من دور في الفلسفة لُقب بـ " أبو الفلسفة العربية" أو "فيلسوف العرب"

جابر بن حيان بن عبد الله الأزدي من علماء العرب المسلمين، برع في علوم الكيمياء والفلك والهندسة وعلم المعادن والفلسفة والطب والصيدلة.

وصفه ابن خلدون بـ "إمام المدونين"، كما قال عنه أبو بكر الرازي في (سر الأسرار) "جابر من أعلام العرب، وأول رائد للكيمياء"

إنجازاته

يعد جابر بن حيّان أول من استخدم الكيمياء عمليًا في التاريخ، وكانت كتبه في القرن الرابع عشر من أهم مصادر الدراسات الكيميائية، وأكثرها أثرًا في قيادة الفكر العلمي شرقًا وغربًا، وقد انتقلت عدة مصطلحات لجابر إلى اللغات الأوروبية عن طريق ترجمتها إلى اللاتينية.

عرّف ابن حيان الكيمياء في كتابه العلم الإلهي: "الكيمياء هو الفرع من العلوم الطبيعية الذي يبحث في خواص المعادن والمواد النباتية والحيوانية، وطرق تولدها وكيفية اكتسابها خواص جديدة."

اخترع جابر بن حيان بعض الحوامض وقام بتحضيرها، ومنها حمض الكبريتيك، وسماه "زيت الزاج"

كما اخترع القلويات أو القواعد، وماء الفضة، وماء الذهب، وملح النُّشادر

نُسب إليه ما يقرب من 3000 مخطوطة في علم الكونيات والموسيقى والطب والسحر والأحياء والكيمياء والهندسة والنحو وما وراء الطبيعة والمنطق والفلك.

بلغت أعماله في الكيمياء أهمية كبيرة، حتى أنها ترجمت إلى اللاتينية، وانتشرت بين الكيميائيين على نطاق واسع في القرون الوسطى.

اقرأ عن علم النحو

هو أبو علي الحسين ابن سينا، عالم شهير في مجال العلوم الطبيعية والرياضيات، يُعد ابن سينا من أكثر الشخصيات المؤثرة في مجال الطب في العالم الإسلامي وأوروبا في القرون الوسطى؛ كانت كتبه ودراساته تُدرّس في جامعات أوروبا حتى القرن السابع عشر.

إنجازاته

يعد كتابه "القانون في الطب" من أشهر الموسوعات الطبية، شرح فيه جميع الأمراض التي تصيب الإنسان في كل أنحاء جسمه.

اكتشف العدوى، وفهم طبيعة الأمراض المعدية، وكيف تنتقل.

أول من أوضح الفرق بين الشلل النصفي الذي ينتج عن سبب داخلي، والذي ينتج عن سبب خارجي.

أول من وصف أمراض النساء، مثل: حمى النفاس.

وضّح وشرح السكتة الدماغية.

وضّح ضرورة وجود علاج نفسي لإيقاف آثار الأمراض العقلية على سائر الجسم.

استخدم الكي والنار لإيقاف النزيف.

كان له إسهامات عظيمة في علم التشريح.

ووصف عقاقير كثيرة تبلغ حوالي 760 عقارًا لعلاج الأمراض.

لابن سينا إسهامات أخرى في مجالات غير مجال الطب؛ ففي مجال الفيزياء قام ابن سينا باختراع جهاز لقياس الطول بدقة، وقام بوصف حركة الجسم، وعرف طبيعة الضوء، ووضح كيف يمكن للصوت أن ينتقل عبر موجات صوتية في الهواء، كما درس أشكال الطاقة المختلفة.

أما في علم الفلك فقد اخترع جهازًا لمراقبة إحداثيات النجوم، واكتشف أن الضوء إضاءتها ذاتية.

وفي مجال الموسيقى كانت له العديد من القصائد القصيرة.

وفي علم النبات قام بتشريح تركيب النبات ووصف أجزاءها بدقة.

كتب ابن سينا أكثر من 400 عمل، منها: القانون في الطب - كتاب الشفاء - كتاب الخلاص - كتاب الملاحظات والعتابات - ورقة عن التشريح - ورقة عن الطعام والأدوية - ملخص الإقليدس - ملخص الماجيست - كتاب الفلك ... وغيرها من الكتب والمؤلفات

هو بكر محمد بن زكريا الرازي طبيب عربي مسلم وكيميائي وفيلسوف، كان من أعظم وأهم الأطباء في عصر العلوم الذهبي الإسلامي، عاش حياته بين القراءة والتصنيف، وقيل أنه فقد بصره من كثرة القراءة، ومن إجراء التجارِب الكيميائية في المعمل.

يأني الرازي في المرتبة الثانية بعد ابن سينا في مجال الطب.

من إنجازاته

اشتهر الرازي برسائله في الأمراض، وفي فروع متنوعة من فروع الطب.

احتوى كتابه (الأدوية المفردة) على وصفٍ فائق الدقة لتشريح جميع أعضاء جسم الإنسان.

اخترع الرازي الخيوط المخصصة للخياطة في العمليات الجراحية.

ساهمت مؤلفاته في تطور صناعة العقاقير والأدوية، فقد كان علّامة عصره.

بلغت مؤلفات الرازي 146 مصنّفًا، عبارة عن 116 كتاب، و30 رسالة.

امتازت مؤلفات الرازي بالموسوعية والشمول؛ لما تجمعه من علوم هندية ويونانية بالإضافة إلى أبحاثه ومبتكراته الزاخرة بالعلوم.

كان أول من صنع مراهم الزئبق.

قدم شرحً لكل ما يتعلق بأمراض الأطفال والنساء والولادة والأمراض التناسلية وجراحة العيون وأمراضها

من أبرز علماء العرب العباقرة في القرن العاشر الميلادي، عاش في البصرة منارة ومركز العلوم عند العرب قديمًا، ثم انتقل إلى مصر.

إنجازاته

من أبرز إنجازات الحسن بن الهيثم، أنه درس علم البصريات وساهم في تطويره بشكلٍ كبير، حيث أثبت أن العين تُبصر بواسطة انعكاس الإشعاع من الأشياء أو الأجسام على العين، وليس بسبب انبثاق شعاع من العين على الأشياء، ليبطل بذلك النظرية اليونانية التي ذهب إليها إقليدس وبطليموس.

كانت اكتشافات ابن الهيثم الداعم لاختراع آلة التصوير عن طريق التجارِب التي أجراها باستخدام البيت المظلم.

وضح قوانين الانعطاف والانكسار.

درس ابن الهيثم علم الضوء بطريقة جديدة لم يسبقه إليها أحد قبله.

كانت له اكتشافاته في علم الفلك، وترك فيها ما يزين عن عشرين رسالة.

يُعد ابن الهيثم من رواد المنهج العلمي.

ابن الهيثم من أوائل الفيزيائيين التجريبيين الذين تعاملوا مع نتائج الرصد والتجارب فقط في محاولة تفسيرها رياضيًا.

عندما انتقل الحسن بن الهيثم للعيش في مصر، كانت له نظرياته في إمكانية تنظيم فيضانات النيل، وعندما سمع الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله هذا أمره بتنفيذ نظرياته، لكنه فوجئ باستحالة تطبيقها.

من أبرز مؤلفات في علم البصريات كتابه "المناظر" الذي كتبه في عشرة أْعوام.

محمد بن عبد الله بن محمد اللّواتي الطنجي المعروف بابن بطوطة، كان رحالة ومؤرخ وقاضٍ، لُقّب بأمير الرحالين المسلمين، طاف الكثير من البلاد في المغرب ومصر والحبشة والشام والحجاز وتهامة ونجد والعراق وبلاد فارس واليمن وعمان والبحرين وتركستان وما وراء النهر وبعض الهند والصين وجاوة وبلاد التتار وأواسط إفريقيا.

قطع ابن بطوطة في رحلاته مسافة 75.000 ميل وهي مسافة لم يقطعها أي رحالة منفرد حتى ظهور وسائل النقل.
إنجازاته
من أهم مؤلفاته "تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار" المعروف بكتاب رحلة ابن بطوطة الذي يصف فيه رحلته وأهلها وحكامها، ويصف الألبسة بألوانها وأشكالها في البلاد التي طاف بها، ووصف فيه الأطعمة وأنواعها وطريقة صناعتها بعد أن أمضى ثلاثين عامًا في الرِّحْلات في بلدان العالم.

هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد الأندلسي، يعد ابن رشد ظاهرة علمية عربية متعددة التخصصات، فقد كان فقيه مالكي، وكان قاضي القضاة في زمانه، وكان طبيب بارع تفوق على أستاذه، حتى أنّ أستاذه ومعلمه ابن زهر قال عنه: "ابن رشد أعظم طبيب بعد كالينوس"، وقد كان فيلسوفًا عظيمًا، وفلكي.

إنجازاته

كتب ابن رشد عن الفلسفة والدين وأصل الكون والميتافيزيقيا وعلم النفس.

له عدد كبير من المؤلفات تبلغ 67 عملًا في مختلف المجالات.

من أعظم مؤلفاته في الفلسفة كتاب "تهافت التهافت"

عندما كان ابن رشد في سن 25 اكتشف نجم نجمًا لم يُكتشف من قبل.

من مؤلفاته كتاب "مناهج الأدلة" وهو من المصنفات الكلامية والفقهية في الأصول.

كما ألّف كتاب "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال"

وألف كتاب الحيوان، الكليّات، المسائل...وغيرها.

شرح وترجم الكثير من أعمال أرسطو، منها: تلخيص وشرح كتاب ما بعد الطبيعة، تلخيص وشرح كتاب البرهان، تلخيص كتاب المقولات، تلخيص كتاب الأخلاق، تلخيص كتاب النفس... وغيرها من مؤلفات أرسطو.

يُعد من أبرز علماء النحو في اللغة العربية وأشهرهم، فهو المؤسس الحقيقي للمدرسة الكوفية في النحو، وهو سابع القراء السبعة، وكان إمام الكوفيين في اللغة والنحو.

من إنجازاته

من أهم مؤلفات الكسائي وأشهرها "مختصر في النحو"، كتاب "قصص الأنبياء"، وكتاب "المصادر"، وكتاب "الهجاء"

ومن أبرز العلماء العرب أيضا:

الفارابي في علوم الطب والفلسفة.

ابن البَيطار في علوم الطب والصيدلة، النباتات والزراعة، الجغرافيا، و الفلسفة.

ابن باجة في الفلك والطب والجبر والرياضيات والموسيقى.

الإدريسي في الفلك والطب والنباتات والزراعة.

أحمد المقريزي من أشهر علماء التاريخ وله مؤلفات عن الديانات الإنسانية.

أبو علي بن الهيثم الملقب بالعالم الموسوعة لكثرة العلوم التي يعلم بها.

حنين بن إسحاق في علوم الطب.

ابن البناء المراكشي في علوم الرياضيات.

أبو إسحاق البطروجي في علم الفلك.

أبو كامل شجاع في الحساب والفلك.

تعرّف على بعض الأسماء المعاصرة التي حققت إنجازات في بلادنا العربية:

# data[].attributes.attachment_link.title
أشهر العلماء العرب والمسلمين وأهم اكتشافاتهم - العلماء العرب

# data[].attributes.attachment_link.description
موضوع متميز يحتوي على قائمة من أبرز علماء العرب عبر التاريخ، ممن كان لهم بصمة في تاريخ العلوم المختلفة، وكانت جهودهم بمثابة حجر الأساس في جميع العلوم.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
[فداء أسارى بدر لأنفسهم بتعليم المسلمين القراءة والكتابة]

ومن مواقف السيرة الرائعة والدالة على أهمية القراءة موقف فداء الأسرى في بدر، حيث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب من الأسير المشرك أن يفدي نفسه بتعليم عشرة من المسلمين القراءة والكتابة! وبالذات في ذلك الزمن الذي انتشرت فيه الأمية، والأمية لم تكن عيباً في ذلك الزمن، لكن مع ذلك فقد كانت القراءة والكتابة حاجتان أساسيتان لأي أمة تريد النهوض والقيام.

والمسلمون في بدر كانوا يحتاجون إلى الأموال، والاحتفاظ بالأسرى؛ للضغط على قريش، ولتبادل الأسرى إن حدث أن أسر أحد المسلمين، ومع ذلك فإن الرسول صلى الله عليه وسلم صنع ما هو أهم من كل ذلك، وهو أن يعلّم المسلمين القراءة.

والصحابي الذي كان يستطيع أن يقرأ في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يُقدَّم دائماً على غيره، فـ زيد بن ثابت رضي الله عنه وأرضاه قُدم على كثير من الصحابة، وصار ملاصقاً لرسول صلى الله عليه وسلم ملاصقة شبه دائمة؛ لأنه يُتقن القراءة والكتابة، حتى صار كاتبًا للوحي والرسائل، ومترجماً للسريانية والعبرية، كل ذلك وعمره ثلاث عشرة سنة، أي: كأول إعدادي أو ثاني إعدادي في زمننا الآن.

وأبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه، كان أكثر صحابي حفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد روى أكثر من خمسة آلاف حديث، فقد قال عن نفسه كما جاء في البخاري: ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثاً عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب، فهو يستثني واحداً ممن روى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما؛ لأنه يقرأ ويكتب.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
راغب السرجاني

# data[].attributes.attachment_link.title
ص6 - كتاب دروس الدكتور راغب السرجاني - فداء أسارى بدر لأنفسهم بتعليم المسلمين القراءة والكتابة - المكتبة الشاملة

# data[].attributes.attachment_link.description
ص6 - كتاب دروس الدكتور راغب السرجاني - فداء أسارى بدر لأنفسهم بتعليم المسلمين القراءة والكتابة - المكتبة الشاملة

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
لم تكن المرأة المسلمة مجرد زوجة وربة بيت وأم أطفال فقط بل كانت صاحبة رأي ومشورة، ومثال على ذلك أم سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هي هند بنت أمية، وقد تزوجت من عبدالله بن عبدالأسد بن هلال عبدالله بن عمر بن مخزوم وقد أسلما وهاجرا إلى الحبشة، حيث ولدت ابنه سلمة ثم رجعا إلى مكة وبعدها هاجرا إلى المدينة. وطلبت من زوجها أن يتعاهدا على ألا يتزوج بغيرها إذا ماتت وألا تتزوج هي إذا مات هو، فطلب منها أن تتزوج إذا مات هو، ثم قال: اللهم ارزق أم سلمة بعدى رجلا خيرا مني لا يحزنها ولا يؤذيها فلما مات ابوسلمة، تساءلت في نفسها: من هذا الفتى الذي هو خير لي من أبى سلمة؟

فبعد أن قضت عدتها خطبها أبوبكر فردته، ثم خطبها عمر فردته ثم بعد ذلك خطبها رسول الله وتزوجها.

وكانت صاحبة رأي صائب، وقد أخذ الرسول الله صلى الله عليه وسلم بمشورتها، عندما حدث صلح الحديبية بين المسلمين والكفار، وكان من شروط الكفار ألا يدخل المسلمون في هذه المرة لزيارة الكعبة ويعودوا العام القادم، وبعدما فرغوا من كتابة وثيقة الصلح طلب رسول الله من المسلمين أن ينحروا ويحلقوا ولكن لم يقم أحد منهم وأعاد الرسول صلى الله عليه وسلم طلبه ثلاث مرات ولم يفعلوا، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة فذكر لها ما حدث من المسلمين فقالت رضي الله عنها: يا نبي الله، أتحب ذلك اخرج ولا تكلم أحدا حتى تنحر بدنك (ذبيحتك) وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج رسول الله وفعل بمشورتها فما كان من المسلمين إلا أن نحروا وحلق بعضهم لبعض، وبذلك حلت المشكلة. وقد روت عن رسول الله الكثير من الأحاديث وأخذوا عنها كثيرا من أحكام فقه النساء. وكانت أم سلمة آخر من توفي من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
أخبار الكويت

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
الإسلام والشريعة

# data[].attributes.attachment_link.title
أم سلمة وصلح الحديبية

# data[].attributes.attachment_link.description
في الذاكرة لم تكن المراة المسلمة مجرد زوجة وربة بيت وام اطفال فقط بل كانت صاحبة راي ومشورة، ومثال على ذلك ام سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هند

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
العقل في القرآن

إن من أعظم نعم الله على الإنسان التي تميّز بها عن سائر المخلوقات هي نعمة العقل؛ إذ إنه ملكة الإدراك، والتفكير، والإبداع، والتمييز لدى الإنسان، وقد بينت نصوص الشريعة الإسلامية أهمية العقل وإعماله، فهو مناط التكليف في الأقوال والأفعال والأحكام الشرعية التي تترتب عليها الثواب والعقاب.

فإن المتأمل في نصوص القرآن الكريم يجد العديد من الآيات التي تدعو إلى التعقّل والتفكر والتدبر، وتحث على إعمال العقل ودفعه إلى التأمل في الأمور والموجودات، واستعماله في جميع شؤون الحياة، وإطلاقه عن التقليد التعصب، ونبذ الجمود، وتعطيله عن وظيفته، لذلك فله مقامٌ عالٍ في ديننا وأهميةٌ بالغةٌ، وقد جاء ذكره في القرآن في مقامات التكريم والتبجيل ووجوب العمل به والرجوع إليه، وضرورة استخدامه في الأمور المهمة، وآتياً بيان الآيات التي تكلمت عن العقل والتفكير.

آيات قرآنية عن العقل والتفكير

لم يرد في القرآن الكريم العقل بصيغة الاسم والمصدر؛ وإنما ورد بصيغة الفعل ومشتقاته مثل؛ (يعقل، نعقل، تعقلون، ونحوه)، كما أنه استخدم ألفاظاً تشير إلى وظائف العقل واستخدامه مثل؛ (تفكّر، تدبّر، تفقّه، تذكّر، نظر، إدارك، تبصّر، علم، تأمل، ونحوه)، وجاء بكلمات مرادفة في معنى العقل؛ أي في نفس المعنى؛ (اللبّ، الحلم، القلب، الحجر، النهى، الفؤاد، ونحوه)، والآيات التي تحدثت عن العقل والتعقّل ومشتقاته كثيرة، منها:

الحث على إعمال العقل والتفكّر

حثّ القرآن الكريم الإنسان إلى التفكّر والتأمل فيما خلق الله، في خلقه وخلق الكون، وخلق المخلوقات والكائنات، وخلق السماوات والأرض، والنظر في الآيات الكونية وكيفية إيجاد وإبداع الموجودات، من جبال وبحار، وأشجار ونبات، ومعادن وحيوانات، والاعتبار بها، والتفكر في عظمة القرآن ومعانيه ومدلولاته، وإدراك نعم الله وآلائه العظيمة، ومن ذلك:

إعمال العقل يوصل إلى الهداية وتعطيله يؤدي إلى الكفر والتقليد

بيّن القرآن الكريم أن إعمال العقل والتفكّر طريق الهداية إلى الحق والوصول إلى الإيمان، وإلى حقيقة أن الله تعالى هو الخالق والموجد، فهو المستحق للعبادة، وأن تعطيله عن وظيفته في التأمل والتفكر يؤدي إلى التقليد، والتعصب، والجمود، ومن ذلك:

الدعوة إلى التفكّر في حال الأمم الماضية

دعا القرآن الكريم في آياته إلى التفكر في أحوال الأمم الماضية؛ والنظر في مصيرهم، وكيف كانت عاقبة المكذبين منهم والصادقين، حيث أهلك الله الكافرين وأنجى المؤمنين، ومن ذلك:

(﻿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ). [سورة آل عمران، آية: 137]

(﻿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ). [سورة الأنعام، آية: 11]

(﻿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ ۗ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۗ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ). [سورة يوسف، آية: 109]

(﻿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ). [سورة النحل، آية: 36]

(﻿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ۖ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ). [سورة الروم، آية: 9]

(أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۖ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا). [سورة محمد آية: 10]

ذم المقلّدين المعطلين عقولهم عن التفكر

ذم الله -سبحانه وتعالى- في القرآن الكريم حال الذي لا يستعملون عقولهم في التفكر والتأمل، ولا يبحثون وينظرون في آيات الله العظيمة التي تدل على الاعتبار والنظر، حيث إنها أمام ناظرهم وأبصارهم في كل وقت، تدل على عظمة الخالق ووحدانيته، وتدعو إلى التفكر والتأمل، إلا أنهم لا يرون ولا يسمعون ولا يتفكرون، كما ذمّ الله المقلدين الذين يُسلمون عقولهم لغيرهم يفكّرون عنهم، فيتبعونهم دون تفكّر، وشبّه حال الكافرين كالأنعام والبهائم، ووصفهم بالصم والبكم والعمي، فنعمة العقل هي الفرق الذي مُيّز به الإنسان عن الحيوان، ومن ذلك قوله -تعالى-:

الثناء على أصحاب العقول

أثنى الله -تعالى- في كتابه على أهل العقول وخصّهم بالذكر، فهم الذين لا يعطلون عقولهم عن استخدامه، ويستعملونه في تأمل الآيات الكونية، وتدبر الآيات القرآنية، وإدارك الحق وتمييزه، فهم ذو حكمةٍ وعلمٍ، فقال -تعالى-:
مواضيع أخرى: آيات قرآنية للفهم والتركيز آيات قرآنية عن العلم

# data[].attributes.attachment_link.title
آيات قرآنية عن العقل والتفكير - آيات من القرآن

# data[].attributes.attachment_link.description
العقل في القرآن.آيات قرآنية عن العقل والتفكير.الحث على إعمال العقل والتفكّر.إعمال العقل يوصل إلى الهداية وتعطيله يؤدي إلى الكفر والتقليد.الدعوة إلى

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
إسلام أون لاين

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
قد يتعجب البعض حينما يعلم أن منهج الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم على كافة أركان ومقومات النمط القيادي الابتكاري الذي يدعِّم ويشجع الابتكار في أعلى درجاته، وذلك في كل مظاهر إدارته، صلى الله عليه وسلم.

ولعل من بين أعظم جوانب شخصيته القيادية العبقرية الفذة أنه تمكن ببساطة ويسر من تفجير الطاقات الإبداعية والابتكارية لصحابته على اختلاف قدراتهم ومستوياتهم، وجعل كل صحابي منهم يُعمل عقله وفكره لخدمة الفكرة التي آمن بها، وذلك بأعلى درجات الكفاءة والفعالية الفردية والتنظيمية.

فقد جعل كل فرد منهم قائدًا متميزًا في مجاله، يستشعر أعلى درجات المسئولية، وينغمس في العمل لفكرته بكل كيانه ووجدانه، ويشارك ويبدع ويبادر بتقديم أفكاره ورأيه دون انتظار أن يطلب ذلك منه.

ولعل هذه واحدة من أعلى درجات النمط القيادي الابتكاري الذي ظهرت أماراته في مواقف عدة، أشهرها يوم بدر، ومبادرة الحباب بن المنذر باقتراح موضع لنزول الجيش الإسلامي غير ذلك الموضع الذي أمر به الرسول - صلى الله عليه وسلم- وهو الموقف الذي دلّ على مدى إحساسه بالمسئولية والمشاركة والمبادرة وإعمال فكره وعقله في جغرافية المكان وكأنه القائد الأعلى للجيش، وليس مجرد جندي عادي.

ولعلّي لا أتجاوز الحقيقة حين أقرر أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قد استطاع أن يحقق بهؤلاء الأفراد -العاديين في عاداتهم وطباعهم ومستوى حضارتهم وإمكاناتهم- أعمالا غير عادية، تفوقوا بها على أكثر الدول المحيطة بهم عدة وعتادًا وتنظيمًا وحضارة، وهما الفرس والروم، الدولتان العظميان حينئذٍ، وهذا هو ما أعتبره بحقٍ معيار نجاح أي قائد.

غزوة الأحزاب نموذجًا

بالرغم من أن سيرته مليئة بمظاهر النمط الابتكاري؛ فإنني سوف أكتفي بالإشارة إلى موقف واحد فقط، وهو غزوة الأحزاب، محاولا الغوص في بعض جوانب إدارته - صلى الله عليه وسلم- الابتكارية والإبداعية والتي تمثلت في الآتي:
1. إدارة الجانب المعرفي والمعلوماتي:
حيث يظهر من سياق السيرة عن هذه الغزوة أن المعلومات قد وصلت إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - عما يدبره اليهود من تأليب المشركين وتحزيبهم ضد المسلمين بعدد كبير لا طاقة لهم به، وأن هذه المعلومات التي حصل عليها الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانت دقيقة وفي الوقت المناسب، ولعل هذا ما جعل لها قيمة في اتخاذ القرار لمواجهة الخطر القادم.

ثم إن الأهم من وصول المعلومة هو حسن توظيفها، وإشاعتها ونشرها ليعرفها كافة العاملين في المنظمة ليكونوا جميعا على نفس المستوى المعرفي لقيادتهم، لذلك بادر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعقد جلسة تشاورية عاجلة من ذلك النوع الذي يطلق عليه الآن "العصف الذهني"؛ حيث ذكر تلك المعلومات لعموم المسلمين وأوقفهم على طبيعة الخطر القادم وحجم المشكلة التي سوف يتعرضون لها، وطلب منهم المشاركة بالرأي والفكر للتصدي لذلك.

ولعل هذا يحمل في طياته أخص خصائص الإدارة المعرفية التشاورية التي تسعى إلى إدارة عقول وفكر من معها وليس مجرد أجسادهم، وتفجر طاقاتهم الإبداعية والابتكارية بجعلهم يستشعرون المسئولية وينغمسون في المشاركة والعمل؛ وقد كان.
2. الفكرة المبتكرة:
يعرف الابتكار في أبسط معانيه بأنه التوصل إلى وسيلة جديدة غير مألوفة لتحقيق الهدف نفسه.

وهو ما حدث بالفعل في ذلك المناخ الإبداعي الذي صنعه الرسول - صلى الله عليه وسلم - لصحابته.

فلم تكد الأفكار يقدح زنادها حتى طرأت فكرة لأحد صحابته المغمورين حينئذٍ، والذي لم يكد يتحرر من الرق حتى ظهرت تلك الأزمة، وهو سلمان الفارسي - رضي الله عنه - فانغمس بكل وجدانه وكيانه عقلا وفكرًا وإحساسًا في ذلك المناخ الذي يتحول فيه الفرد العادي إلى مشارك ومبادر مبدع ومبتكر بشكل غير عادي.

وكانت فكرته المبتكرة - وغير المألوفة عند العرب حينئذٍ - هي حفر خندق في الجزء الذي يمكن اقتحام المدينة منه، وهو بين لابتين مرتفعتين، وهو ما يدل على مدى انغماس سلمان - رضي الله عنه - وانهماكه في التفكير المسئول والقائم على دراسة ومعرفة بجغرافية الموقع، وإعمال عقله وفكره لحل المشكلة، وكأنه القائد الأعلى والمسئول الأوحد عن حلها.

وكم كانت فكرة موفقة وصائبة قلبت الموازين، وحولت ضعف المسلمين قوة، وقوة المشركين ضعفا، وشكلت لهم مفاجأة إستراتيجية لم يحسبوا لها حسابًا، وقلبت خططهم وتدبيرهم رأسًا على عقب، ووضعتهم في موضع الدفاع بدلا من الهجوم، وأفقدتهم ميزة العدد والعدة التي كانوا يتمتعون بها.
3. اغتنام الفرصة وحسن توظيف الطاقات الإبداعية للأفراد:
لقد تمكن المسلمون -من خلال الفكرة الملهمة والمبتكرة لسلمان الفارسي رضي الله عنه- من وقف تهديد المشركين والحد منه، ولكن ظل تهديد اليهود قائمًا وهم الذين حزّبوا هؤلاء المشركين أصلا، وتقع ديارهم في مؤخرة المسلمين ويكشفون عوراتهم، ولو سمحوا للمشركين بدخول المدينة من قبلهم -وهي الجهة الوحيدة المتبقية لذلك- لأصبح المسلمون في وضع من أحرج ما يمكن، هذا برغم ما بين المسلمين واليهود من مواثيق وعهود على عدم السماح بأن يتم غزو أيٍّ منهم من قبل الآخر، ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يعلم أنه لا عهد ولا ذمة لليهود؛ فهم قتلة الأنبياء، قال تعالى: " أَوَ كُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ "، ولا يأمنهم إلا واهم، ومع ذلك لم يَبْنِ قراره تجاههم على مجرد الظن والتخمين، وإنما تأكد من خيانتهم من خلال وفد أرسله إليهم ليجس نبضهم ويستطلع موقفهم وأكدوا له خيانتهم، وتبجحهم وفجورهم.

وهنا كان أكثر المواقف حرجًا في هذه الأزمة، ولكن من فضل الله سبحانه وتعالى ظهرت فرصة عظيمة، وهي إسلام أحد المشركين من غطفان وكان يُدعى نعيم بن مسعود، وقدم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلن إسلامه ويضع نفسه تحت تصرفه وقيادته.

فما كان من الرسول، صلى الله عليه وسلم، بحكمته وعبقرية قيادته وحسن تصرفه وتوظيفه للطاقات الإبداعية والابتكارية لشخص لم يكد يعلن إسلامه - إلا أن يضع ثقته فيه، ويوجهه للقيام بمهمة عقلية يترك له فيها حرية التصرف ويمكنه من أدائها بما يتراءى له، والهدف هو كما وجهه الرسول صلى الله عليه وسلم ألا يعلن إسلامه؛ فهو في المسلمين فرد لن يضيف شيئًا إذا انضم إلى صفوفهم المعلنة، وإنما عليه أن يخذِّل عنهم، فإنما الحرب خدعة أو كما قال له صلى الله عليه وسلم، وهنا ترى كيف أدار الرسول صلى الله عليه وسلم الأمر من جانبه الفكري والعقلي الإبداعي، حيث انطلق نعيم بن مسعود كما هو معروف في السيرة، ووضع خطة متقنة لإفساد العلاقة "التحالفية" بين اليهود والمشركين وزرع بذور الشك والفرقة بينهم بحيث ينقض عقدهم وحلفهم، ويفشل كيدهم وتدبيرهم ويرجع جمعهم دون إلحاق أي أذى بالمسلمين، وكل ذلك بدون استخدام سهم واحد أو إهدار دم، وإنما من خلال إعمال الفكر واستخدام العقل بأعلى درجات الفعالية والإبداع.

حلف لعين وحيلة ذكية!

ذكر نعيم لليهود - باعتباره حريصًا عليهم وحليفًا لهم - أن المشركين سوف يرحلون ويتركونهم وحدهم لمحمد ينفرد بهم وينتقم منهم لما فعلوه، فطلبوا منه النصح؛ فقال: اطلبوا منهم رهائن من أبنائهم.. فإن فعلوا كانوا صادقين، وإلا فإنهم ينوون الغدر بكم فاحذروهم ولا تمكنوهم من دخول المدينة من جهتكم.

ثم تحول إلى المشركين وقال لهم، باعتباره واحدًا منهم: إن اليهود قد ندموا على فعلتهم وخافوا من انتقام محمد وأرادوا مصالحته وتأمين أنفسهم وإثبات صدقهم له، وذلك بأخذهم أفضل أبنائكم وتقديمهم له فداء لما فعلوه. فتعجب المشركون، ولكنه قال: امتحنوهم بأن يسمحوا لكم بدخول المدينة من قبلهم وسوف ترون، وبالفعل وجد المشركون ما قاله نعيم حقًّا حينما طلبوا من اليهود ذلك، فرفضوا على الفور، وتأكد اليهود بأن نعيما كان صادقًا حيالهم ورفضوا السماح للمشركين باقتحام المدينة من قبلهم، وانفض هذا الحلف اللعين بهذه الحيلة الذكية المبتكرة.

وتم القضاء على أخطر عقبة في هذه الغزوة بجهد فرد عادي تم توظيفه بأفضل ما يمكن أن يوظف به قائد أحد أفراده ليحقق أعلى درجات الإبداع في أدائه.
4. الوقوف على حقائق الأمور:
لم يقنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمجرد تخمين ما يمكن أن يتخذه المشركون من قرارات بعد ذلك، هل يرحلون أم يستمرون في الحصار، أم يهاجمون بطريقة أو بأخرى، وحتى يقف على حقائق أمرهم ويعرف قرارهم ليبني موقفه على اليقين.. أراد أن يرسل من يأتيه بخبرهم، بالذهاب إليهم ومخالطتهم كأنه أحدهم والوصول إلى قادتهم، ومعرفة ما يفكرون فيه دون أن يشعر به أحد، ثم يعود ليخبر الرسول صلى الله عليه وسلم، ويحكي ذلك حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - فيما بعد لأحد شباب المسلمين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، حينما انتدب الرسول صلى الله عليه وسلم أحدهم لهذه المهمة ولكنهم لشدة البرد والخطر والجوع والخوف وطول الحصار لم يجب أحد.. حتى حدد حذيفة بن اليمان، فقام وذهب بين صفوف المشركين، وكما قال جلست بين مجموعة منهم كان فيها أبو سفيان، والبرد شديد، فقال أبو سفيان على كل منكم أن يتعرف على من معه فبدأ حذيفة من حوله وسأل من أنت فأجابوه ولم يسألوه، وكان ذلك منه حسن تصرف وسرعة بديهة، ثم أخذ أبو سفيان يتكلم عن حرج موقف المشركين ونفاد مؤنتهم وما فعلته الريح والعواصف والبرد بهم، وأنهم ليس أمامهم إلا الرحيل في الغداة، ثم رجع فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم، ليقف بذلك على حقائق الأمور، ويحدد الخطوة التالية على بينة، ويبني قراراته دائما على معرفة يقينية وحقيقية، كل ذلك من خلال وسائل وأساليب بشرية من أفراد عاديين وليس بوسائل إعجازية خارقة لا يقدر عليها البشر.

وهذا هو مناط القدوة والأسوة لكل قائد في أي موقع كي يدير كما كان يدير الرسول صلى الله عليه وسلم، ليفجر الطاقات الإبداعية والابتكارية في الأداء، ولإعمال الفكر قبل العمل، والعقل قبل العضل.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
إسلام أون لاين

# data[].attributes.attachment_link.title
إدارة الابتكار في سيرة الرسول ﷺ

# data[].attributes.attachment_link.description
منهج الرسول ﷺ كان يقوم على كافة أركان ومقومات النمط القيادي الابتكاري الذي يدعِّم ويشجع الابتكار في أعلى درجاته.

# data[].attributes.headline
قال تعالى: ﴿كَ

# data[].attributes.body
قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾[البقرة: 219]

# data[].attributes.headline
mohammed samihالإسلام يشجع على التفكير الإبداعي والتأمل، ويعتبر العقل والتدبر من القيم الهامة في الدين. يمكنك الرد بأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية التي تبرز أهمية التفكير والاجتهاد العقلي. على سبيل المثال:

# data[].attributes.subject
mohammed samihالإسلام يشجع على التفكير الإبداعي والتأمل، ويعتبر العقل والتدبر من القيم الهامة في الدين. يمكنك الرد بأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية التي تبرز أهمية التفكير والاجتهاد العقلي. على سبيل المثال:

# data[].attributes.body
1. **آيات من القرآن:**

- ذكر الله في القرآن الكريم مرارًا وتكرارًا أنه جعل للإنسان العقل ليتفكر ويتدبر آياته. مثلاً، قوله في سورة البقرة: "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا" (البقرة 24).

- يحث القرآن على استخدام العقل والتدبر في الخلق والآيات الكونية.

2. **سنة النبي صلى الله عليه وسلم:**

- السنة النبوية تبرز أيضًا أهمية الاستفهام والتفكير. على سبيل المثال، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العقل كلما زاد في أحد أزاد فيه الخير، فمن كان عنده عقل كثيراً زاد في الخير ما لم يزن به الله" (رواه الطبراني).

3. **الاستفهام والاجتهاد:**

- يمكن الإشارة إلى أحاديث تشجيعية تحث على الاستفهام والبحث عن المعرفة، مثل حديث "العلم من يومئذ إنسان وإنسان"، الذي يشير إلى أهمية اكتساب العلم والمعرفة.

4. **الحكمة والاستشارة:**

- الإسلام يحث على الحكمة والاستشارة، مما يتطلب التفكير والتدبر في القرارات الحياتية.

باختصار، يمكن الرد على هذه الادعاءات بتسليط الضوء على الآيات والأحاديث التي تحث على التفكير والتدبر، وتظهر أن الإسلام يقدر العقل ويشجع على الابتكار والتفكير الإبداعي.

# data[].attributes.headline
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله " (رواه البيهقي ، وفي إسناده نظر).

# data[].attributes.subject
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله " (رواه البيهقي ، وفي إسناده نظر).

# data[].attributes.body
(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ). [سورة يوسف، آية: 2]

# data[].attributes.body
(﻿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا). [سورة محمد، آية: 24]

# data[].attributes.headline
من اعظم مواقف التفكير الابداعي كان لسلمان الفارسي عندما اشار على الرسول بحفر الخندق لحمايه المدينه

# data[].attributes.subject
من اعظم مواقف التفكير الابداعي كان لسلمان الفارسي عندما اشار على الرسول بحفر الخندق لحمايه المدينه

# data[].attributes.headline
بناء ذو القرنين للردم لحمايه الناس من ياجوج و ماجوج

# data[].attributes.subject
بناء ذو القرنين للردم لحمايه الناس من ياجوج و ماجوج

# data[].attributes.body
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة

# data[].attributes.body
هي حفر خندق في الجزء الذي يمكن اقتحام المدينة منه، وهو بين لابتين مرتفعتين، وهو ما يدل على مدى انغماس سلمان – رضي الله عنه – وانهماكه في التفكير المسئول والقائم على دراسة ومعرفة بجغرافية الموقع، وإعمال عقله وفكره لحل المشكلة، وكأنه القائد الأعلى والمسئول الأوحد عن حلها.

ولو سمحوا للمشركين بدخول المدينة من قبلهم -وهي الجهة الوحيدة المتبقية لذلك- لأصبح المسلمون في وضع من أحرج ما يمكن، هذا برغم ما بين المسلمين واليهود من مواثيق وعهود على عدم السماح بأن يتم غزو أيٍّ منهم من قبل الآخر، ولكن الرسول – صلى الله عليه وسلم – يعلم أنه لا عهد ولا ذمة لليهود؛ فهم قتلة الأنبياء، قال تعالى: ” أَوَ كُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ “، ولا يأمنهم إلا واهم، ومع ذلك لم يَبْنِ قراره تجاههم على مجرد الظن والتخمين، وإنما تأكد من خيانتهم من خلال وفد أرسله إليهم ليجس نبضهم ويستطلع موقفهم وأكدوا له خيانتهم، وتبجحهم وفجورهم.

# data[].attributes.body
انما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتقي الشر يوقه

# data[].attributes.headline
ومن مواقف السيرة الرائ

# data[].attributes.body
ومن مواقف السيرة الرائعة والدالة على أهمية القراءة موقف فداء الأسرى في بدر، حيث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب من الأسير المشرك أن يفدي نفسه بتعليم عشرة من المسلمين القراءة والكتابة! وبالذات في ذلك الزمن الذي انتشرت فيه الأمية، والأمية لم تكن عيباً في ذلك الزمن، لكن مع ذلك فقد كانت القراءة والكتابة حاجتان أساسيتان لأي أمة تريد النهوض والقيام.

والمسلمون في بدر كانوا يحتاجون إلى الأموال، والاحتفاظ بالأسرى؛ للضغط على قريش، ولتبادل الأسرى إن حدث أن أسر أحد المسلمين، ومع ذلك فإن الرسول صلى الله عليه وسلم صنع ما هو أهم من كل ذلك، وهو أن يعلّم المسلمين القراءة.

# data[].attributes.headline
كيف ترد على من يدعي بأن الإسلام دين يقتل التفكير ويأمر بالتقليد بذكر نماذج من علماء المسلمين في العصور المظلمة و التفكير الإداعي في القصص القرآني

# data[].attributes.subject
كيف ترد على من يدعي بأن الإسلام دين يقتل التفكير ويأمر بالتقليد بذكر نماذج من علماء المسلمين في العصور المظلمة و التفكير الإداعي في القصص القرآني

# data[].attributes.headline
كيف ترد على من يدعي بأن الإسلام دين يقتل التفكير ويأمر بالتقليد بأدلة من السيرة النبوية و سيرة صحابته رضي الله عنهم .

# data[].attributes.subject
كيف ترد على من يدعي بأن الإسلام دين يقتل التفكير ويأمر بالتقليد بأدلة من السيرة النبوية و سيرة صحابته رضي الله عنهم .

# data[].attributes.headline
كيف ترد على من يدعي بأن الإسلام دين يقتل التفكير ويأمر بالتقليد بأدلة من السيرة النبوية و سيرة صحابته رضي الله عنهم .

# data[].attributes.subject
كيف ترد على من يدعي بأن الإسلام دين يقتل التفكير ويأمر بالتقليد بأدلة من السيرة النبوية و سيرة صحابته رضي الله عنهم .

# data[].attributes.headline
كيف ترد على من يدعي بأن الإسلام دين يقتل التفكير ويأمر بالتقليد بأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية تحث على التفكير الإبداعي.

# data[].attributes.subject
كيف ترد على من يدعي بأن الإسلام دين يقتل التفكير ويأمر بالتقليد بأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية تحث على التفكير الإبداعي.