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전북특별자치도 순창군 순창읍 가남리 귀래정신말주후손세거지

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가남리 귀래정신말주후손세거지

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가남리 귀래정신말주후손세거지

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1994년 8월 10일 전북특별자치도 기념물로 지정되었다. 단종 때의 문신 신말주(申末舟:1429∼?)와 정부인(貞夫人) 설씨(薛氏)를 비롯하여 신경준(申景濬) 등 그의 후손들이 살았던 곳이다.

신말주는 신숙주(申叔舟:1417∼1475)의 동생으로 1429년(세종 11) 서울에서 출생하였다. 자는 자즙(子楫), 호는 귀래정(歸來亭)이다. 1451년 사마시(司馬試)에 합격, 1454년 증광문과(增廣文科)에 급제하면서 벼슬길에 올랐으나 세조가 조카인 단종을 몰아내고 왕위에 오르자 부인 설씨의 고향인 순창으로 내려와 귀래정을 짓고 시문을 벗삼아 지냈다.

이후 신씨는 대대로 세를 이루어 명문가로 자리잡았는데 특히 11대손인 신경준은 영조 때의 학자로 1754년 문과에 급제, 강계(江界)·순천(順天) 부사, 제주목사(濟州牧使) 등을 역임하였다. 1996년부터 복원사업이 추진되는 이곳에는 신경준이 그린 고지도 3점과 설씨부인권선문첩(薛氏夫人勸善文帖)을 비롯한 여러 점의 문화유산이 보존되어 있다.

[네이버 지식백과] 설씨부인, 신경준 선생 유지(귀래정 신말주후손세거지) [薛氏婦人, 申景濬 先生 遺址(歸來亭 申末舟後孫世居地)] (두산백과 두피디아, 두산백과)

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전북특별자치도 순창군 순창읍 순화리 순창 객사

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최익현(崔益鉉, 1833년 12월 5일~1907년 1월 1일(음력: 1906년 11월 17일)은 철종 치세 시절부터 고종 치세 시절까지 충청도 신창현감·호조참판·경기도 관찰사 등을 지낸 조선 말기와 대한제국의 정치인이며 독립운동가이자, 1905년 을사늑약에 저항한 대표적 의병장이었다.

구한말 일제의 만행은 끝을 모르고 자행되었다. 이에 전국의 선비들은 그에 대처하여 끝없이 저항을 했다. 그 중의 하나가 의병(義兵)이 되어서 현장에서 목숨을 걸고 싸우는 일이다. 순창에서도 의병들이 일어나서 일제의 만행에 맞섰다. 1905년(고종 42)에 을사늑약이 체결되자 임병찬(林炳瓚)은 정읍의 무성서원(武城書院)에서 의병을 모아 스스로 의병장이 된 후 순창객사에서 진을 치고 일본군에 맞서 격전을 벌였다. 또한, 순창객사는 임병찬(林炳瓚) 의병장이 싸운 곳이기도 하지만, 면암(勉庵) 최익현(崔益鉉)이 1906년 6월 의병을 일으켜 항전한 곳이기도 하다.

그때 최익현은 순창객사를 항일의병 본부로 사용하였다. 결국 이곳에서 일본군에게 붙잡혀 끌려갔지만, 순창객사는 의병의 본거지가 되어서 또 다른 객사의 구실을 했다. .

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의병장 최익현의 궐기가 서려있는 순창객사

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최익현과 임병찬 의병장이 의병들을 모았던 순창객사는 관청에 딸린 손님맞이용 여관이었다. 그리고 객사는 초하루 보름과 나라에 일이 있을 때 임금을 향해 제사를 올리고, 새로 부임한

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전북특별자치도 순창군 순창읍 가남리 귀래정신말주후손세거지

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신경준(申景濬)[1712~1781]은 순창군 순창읍 가남리 남산대에서 출생하였다. 1754년(영조 30) 향시 및 증광시 을과에 급제하였고, 1757년 성균관 전적(典籍), 예조·병조 낭관에 임명되었다. 1762년 서산 군수에 제수되었다. 이후 정언(正言)·장령(掌令)·사간 등의 관직을 두루 거쳤다. 1769년 종부시 정(宗簿寺正)으로서 강화의 선원각(璿源閣)을 중수한 뒤 고향에 돌아갔다. 1770년(영조 46) 『동국문헌비고(東國文獻備考)』를 편찬할 때 『여지고(輿地考)』를 담당하였으며, 그 해 6월 6일부터 8월 14일까지 『동국 여지도(東國輿地圖)』를 감수하였다. 이후 좌승지, 북청 부사, 순천 부사, 제주 목사 등을 역임하였다. 1779년(정조 3)에 고향인 순창으로 돌아가서 여생을 보내다가 1781년 70세로 세상을 떠났다.

신경준은 문자학(文字學)·성운학(聲韻學)·지리학(地理學) 등을 중심으로 다방면에 걸쳐서 많은 업적을 남겼다. 언어와 관련된 저서로는 『훈민정음 운해(訓民正音韻解)』, 『일본 증운(日本證韻)』, 『언서 음해(諺書音解)』[동음해(東音解)라고도 함], 『평측운호거(平仄韻互擧)』 등이 있다. 『훈민정음 운해』는 훈민정음의 소리를 도표로 작성하여, 훈민정음의 소리를 발음 기관과 관련지어 설명하고 있다. 지리학과 관련된 분야의 저서로는 『강계지(疆界志)』, 『산수경(山水經)』, 『도로고(道路考)』, 『산수위(山水緯)』, 『군현지제(郡縣之制)』 등이 있다. 신경준은 조선 팔도의 산천 지리에 대하여 자세히 알고 있었기 때문에 다양한 종류의 지리서를 지을 수 있었다. 이외에 『거제책(車制策)』, 『병선책(兵船策)』, 『수차 도설(水車圖說)』, 『논선거비어(論船車備禦)』 등 실용적인 목적을 위한 저술들도 있다.

[순원화훼잡설]

꽃에 대한 설명과 고증, 단상

순창읍 남산마을에 있는 누정 귀래정(歸來亭)을 세운 사람은 신말주(申末舟)였지만 후손 중 출세한 인사 대부분은 대대로 한양에서 생활했다. 귀래정에는 어쩌다 들렀을 뿐이다. 그 후 8대가 지나 신선영(申善泳)이라는 사람이 고향으로 내려와 귀래정에 다시 살게 되었다. 동쪽 바위 언덕에 새로운 누정을 짓고 못을 팠으며, 못 안에 섬 셋을 두었다. 또 여러 기이한 바위를 모으고 온갖 꽃을 구해 심었다. 이를 순창의 정원, 순원(淳園)이라 했다.

그 손자가 순원을 물려받아 그곳에서 살았다. 바로 18세기 대표 실학자 여암(旅庵) 신경준(申景濬ㆍ1712∼1781)이다. 그 역시 학업과 벼슬로 인해 자주 고향을 비웠지만, 조부가 조성한 정원의 꽃나무를 사랑해 여러 꽃의 특성을 간단하게 설명한 후 그에 대한 고증을 겸해 단상(斷想ㆍ생각나는 대로의 단편적인 생각)을 붙였다. 그 기록이 바로 《여암유고》(旅菴遺稿)에 실린 〈순원화훼잡설〉(淳園花卉雜說)이다.

순원에는 연꽃과 난초ㆍ매화ㆍ국화ㆍ철쭉ㆍ앵두ㆍ모란ㆍ작약ㆍ대나무ㆍ백일홍 등 지금도 쉽게 볼 수 있는 수많은 종류의 꽃이 있었고, 조밥나무(常山)ㆍ사계화(四季花) 등 이름이 생소한 꽃도 있었으며, 목가(木茄)ㆍ명사(榠樝)ㆍ면래(眠來)ㆍ어상(禦霜)처럼 어떤 꽃인지 알 수조차 없는 33종의 꽃이 기록돼 있다. 이조차 신경준이 보았던 꽃의 10%에 지나지 않는다 하니, 당시 순창에 얼마나 많은 꽃이 피었는지 짐작이 간다.

백일홍과 국화에 대한 단상

꽃이 귀한 여름 한 철 붉은 꽃을 연달아 피어 올리는 배롱나무는 꽃이 백일 동안 붉다고 해서 백일홍이라고도 하고, 한자로는 자미화(紫薇花)라고도 한다. 신경준은 〈순원화훼잡설〉에서 자미화를 ‘절도 있는 꽃’으로 예찬했다. “자미화는 먼저 핀 꽃이 지려 할 때 그 뒤의 꽃이 이어서 피어난다. 많고 많은 꽃잎을 가지고 하루하루의 공을 나누었으니 어찌 쉽게 다함이 있겠는가? 아마 절도의 의미를 터득함이 있는 듯하다.”

도연명이 ‘음주(飮酒)’에서 “동쪽 울타리 아래에서 국화꽃 따다가 / 유연하게 남쪽을 바라본다”라고 읊은 이후 국화는 군자의 은일(隱逸)과 지조를 상징하는 꽃이 되었고, 서리와 추위에도 굴하지 않는 오상고절(傲霜孤節)의 꽃이 되었다. 신경준은 다른 말을 했다. 〈순원화훼잡설〉에서 “내가 보기에 국화는 사양하는 정신에 가깝다. 봄과 여름에 온갖 꽃이 꽃망울을 터뜨리며 다투지만 (중략) 국화는 입 다물고 물러나 있다가 여러 꽃이 마음을 다한 후에 홀로 피어 풍상에 꺾이는 것을 고통으로 여기지 않으니 양보하는 정신에 가깝지 아니한가.”

고교 국어교과서에 실린 글, 〈이름 모를 꽃〉

〈순원화훼잡설〉에 실린 내용 중 특히 주목받는 대목은 ‘이름 모를 꽃’(無名花)에 대한 설명이다. 흔히 ‘학문은 사물의 이름을 아는 것에서부터 출발한다’는 고정관념 때문에 우리는 정원이나 교외에 피어 있는 꽃의 이름을 알지 못하는 것을 부끄러워하기도 한다. 그러나 신경준은 이름에 대해 그렇게 생각하지 않았다. 이름을 모른다 해도 예쁘고 사랑스러운 꽃이라면, 그것대로 감상하자는 여암의 선언은 꽃 이름을 알고 있어야만 한다는 강박관념에서 우리를 해방시켜 준다.

● 다음은 고교 국어 교과서(신사고 발행)에도 실린

<이름 모를 꽃> 전문이다.

순원(淳園)의 꽃 중에 이름이 없는 것이 많다. 대개 사물은 스스로 이름을 붙일 수 없고, 사람이 그 이름을 붙인다. 꽃이 이미 이름이 없다면 내가 이름을 붙이는 것이 좋을 수도 있지만 또 어찌 꼭 이름을 붙여야만 하겠는가?

사람이 사물을 대함에 그 이름만을 좋아하는 것은 아니다. 좋아하는 것은 이름 너머에 있다. 사람이 음식을 좋아하지만 어찌 음식 이름 때문에 좋아하겠는가? 사람이 옷을 좋아하지만 어찌 옷 이름 때문에 좋아하겠는가? 여기에 맛난 회와 구이가 있으니 그저 먹어보기만 하면 된다. 먹어 배가 부르면 그뿐 무슨 생선의 살인지 모른다 하여 문제가 있겠는가? 여기 가죽옷이 있으니 입어보기만 하면 된다. 입어보고 따뜻하면 그뿐 무슨 짐승의 가죽인지 모른다 하여 문제가 있겠는가? 내게 꽃이 있는데 좋아할 만한 것을 구했다면 꽃의 이름을 알지 못한다 하여 무슨 문제가 있겠는가?

이름이란 구별 짓기 위한 것이다. (중략) 구별하기 위한 것이라면 대소장단의 크기, 청황적백의 색깔, 동서남북의 방위 등 어느 것 하나 이름 아닌 게 없다. 가까이 있으면 ‘여기’라 하는데 이 역시 이름이라 할 수 있다. 멀리 있으면 ‘저기’라고 하는데 그 또한 이름이라 할 수 있다. 이름이 없어서 ‘무명(無名)’이라 한다면 ‘무명’ 역시 이름인 것이다. 어찌 다시 이름을 지어다 붙여서 아름답게 치장하려고 하겠는가?

예전 초나라에 어부가 있었는데 초나라 사람이 그를 사랑해 사당을 짓고 대부 굴원(屈原)과 함께 배향했다. 대부 굴원은 《초사》(楚辭)를 지어 스스로 제 이름을 찬양해 정칙(正則)이니 영균(靈均)이니 했으니, 이로서 대부 굴원의 이름이 정말 아름답게 되었다. 그러나 어부는 이름이 없고 단지 고기 잡는 사람이라 어부라고만 했으니 이는 천한 명칭이다. 그런데도 대부 굴원의 이름과 나란히 먼 후세까지 전해지게 되었으니, 어찌 그 이름 때문이겠는가? 이름은 아름답게 붙이는 것이 좋겠지만 천하게 붙여도 무방하다. 있어도 되고 없어도 된다. 아름답게 해주어도 되고 천하게 해주어도 된다. 아름다워도 되고 천해도 된다면 꼭 아름다움을 생각할 필요가 있겠는가? 있어도 되고 없어도 된다면 없는 것이 정말 좋을 것이다.

어떤 이가 말했다. “꽃은 애초에 이름이 없었던 적이 없는데 당신이 유독 모른다고 하여 이름이 없다고 하면 되겠는가?”

내가 말했다. “없어서 없는 것도 없는 것이요, 몰라서 없는 것 역시 없는 것이다. 어부가 또한 평소 이름이 없었던 것은 아니요, 어부가 초나라 사람이니 초나라 사람이라면 그 이름을 당연히 알고 있었을 것이다. 그런데도 초나라 사람들이 어부에 대해 그 좋아함이 이름에 있지 않았기에 그 좋아할 만한 것만 전하고 그 이름은 전하지 않은 것이다. 이름을 정말 알고 있는데도 오히려 마음에 두지 않는데, 하물며 모르는 것에 꼭 이름을 붙이려고 할 필요가 있겠는가?”

출처 : 열린순창(https://www.opsc.kr)

[고전수필 이름 없는 꽃]

[출처] 한국학중앙연구원 - 향토문화전자대전

[출처] 한국학중앙연구원 - 향토문화전자대전

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전북특별자치도 순창군 순창읍 가남리 귀래정신말주후손세거지

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조선초기의 여류화가 순창설씨부인

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https://www.tongilnews.com/news/articleView.html?idxno=212557

[설씨부인 권선문은 현재 국립전주박물관에 위탁보관중]

설씨부인은 조선 개국(1392년) 후 첫 여류화가(女流畵家)1)이다. 설씨부인이 남긴 그림과 글씨 『설씨부인권선문(薛氏夫人勸善文)』은 우리나라 국가지정유산 보물(제728호, 1981년 7월 15일)로 지정되어 있다.
그녀가 남긴 ‘설씨부인 권선문’은 이름그대로 선한 것을 권하는 글인데, 지역에 있던 사찰인 강천사를 다시 세우기 위해 시주를 권장하는 글로, 사찰을 그린 그림과 함께 구성되었다. 이 권선문은 조선시대 여성 문인이 쓴 최초의 산문 형식의 글이며 신사임당의 글보다도 60여 년이 앞서 있다. 또한 조선 전기 사대부 집안의 여인이 사찰을 복원하는 불사에 관심을 두고, 불교의 인과응보설과 관련된 글을 썼다는 점에서 주목을 받는 자료로 현재 보물로 지정되어있다. 특히 당대 유행했던 조맹부체를 기본으로 하고있으며 그 밖에도 각종 화조도 등이 남아있어 그녀가 글과 그림에 모두 뛰어났음을 알 수 있다.

설씨부인의 본관은 순창설씨로 이 지역에서 태어나 살았고, 신말주와 혼인하였다. 신말주는 신숙주의 막내동생이다. 조카 단종을 폐위하고 역모로 왕이된 세조를 따라 형 신숙주는 조정에 남았고, 동생 신말주는 관직을 버리고 낙향하였다. 현재 신숙주는 변절자의 이미지로 낙인찍혀 있으나, 결국 형제는 시대의 흐름에 따라 다른 선택을 했고 각자의 자리에서 최선을 다했을 것이다. 계유정난 후 신말주는 처가의 고향인 순창으로 내려왔고 이후 본인의 호를 따서 귀래정이라는 정자도 지었다. 남산마을 언덕 위에 위치한 정자에 서면 순창읍내가 한눈에 내려다 보이고 멀리 아름다운 자연경관이 어우러지는 것을 보고있자면 가슴이 시원하지만 한켠에는 신말주는 어떤 생각을 갖고 이 풍경을 바라봤을까 상상해본다.

설씨부인과 신말주는 이곳으로 낙향하여 고령신씨 가문이 순창에서 자리를 잡게되며 이후 후손들이 기거하게 된다. 후손으로는 대표적으로 손자인 신공제를 비롯하여 조선의 산맥체계를 백두대간과 연결된 14개의 정간·정맥으로 집대성한 신경준, 조선후기 풍속화가를 대표하는 신윤복이 있으며 이후 항일운동에 앞장선 독립유공자 신철휴, 신태식, 신악 등 훌륭한 후손이 많이 배출되었다.

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귀래정(歸來亭) 신말주(申末舟)는 신숙주(申叔舟, 1417~1475)의 막내 동생으로 5살 때 부모와 사별하고 형을 부모처럼 섬기며 성장했다. 귀래정은 서거정(徐居正, 1420~1488)이 신말주에게 지어준 호인데, 현재 전북 순창에는 신말주가 지은 '귀래정(歸來亭)'이라는 정자가 있다.

여기 순창은 그의 순창설씨부인(淳昌薛氏婦人)의 고향으로, 설씨부인은 조선 개국(1392년) 후 첫 여류화가(女流畵家)1)이다. 설씨부인이 남긴 그림과 글씨 『설씨부인권선문(薛氏夫人勸善文)』은 우리나라 국가지정유산 보물(제728호, 1981년 7월 15일)로 지정되어 있다.

1. 『설씨부인권선문』의 서지학적 검토

『설씨부인권선문』은 16면1첩의 절첩(折帖)으로 되어 있다. 이 권선문의 전문은 모두 1,103자인데, 원래는 한 폭의 두루마리로 된 유물을 한 면에 4~5행으로 나누어 절첩으로 만들었다.

크기는 가로 19.8cm, 세로 40cm로, 펼쳐 놓으면 가로가 317cm가 되는 장축(長軸)이다. 세로가 40cm인데, 전체의 길이가 317cm라는 것은 대략 40×80cm의 전지 4장을 이용하여 권선문 축을 만들었다는 의미이다.

현황의 16면의 종이를 보아 그림과 글씨는 같은 지질의 색지(色紙, 粉紅色紙)에 그렸다. 종이의 색감이 주는 느낌은 아주 고운 여성적 분위기이다. 실물을 관찰하며 지질을 보아야 하겠지만, 색지는 설씨부인이 직접 염색한 종이일 수도 있다.

현재의 절첩은 6겹으로 배접하여 만든 첩 면에 붓글씨로 쓴 권선문 14면과 채색 그림 2면이 붙어있다. 즉, 전체 16면 가운데 14면은 권선문이고, 2면은 사찰이 그려져 있으며, 뒷면에는 후손들의 집에 전해 내려오던 편지글과 권선문이 쓰여 있다.

여기 앞에 들어있는 그림 두 면을 살펴보면, 이 그림은 연결되는 그림이므로 원래는 한 점을 둘로 나눈 것이다. 『권선문』 끝에는 '정부인설(貞夫人薛)'이라는 기명과 '순창설씨지인(淳昌薛氏之印)'이라는 여섯 자가 새겨진 인장을 찍었다.

2. 『설씨부인권선문』의 회화사적 검토

『설씨부인권선문』 절첩 그림(1482.07)은, 안견의 『몽유도원도』(1447.04) 처럼 그려진 연도가 분명한 작품이다. 이 그림은 여류화가2)가 그린 우리나라 최고(最古)의 작품이다. 1429년생인 설씨부인은 1504년생인 신사임당보다 75년 전에 태어나 활동하였다. 1482년에 그린 권선문 절첩 그림만 보아도, 설씨부인은 신사임당보다 50여 년 먼저 그림을 그린 것이 된다. 또한 신사임당의 작품은 낙관이 되어 있는 그림이 없다.

이러한 면을 보면, 『설씨부인권선문』 절첩 그림은 조선전기에 남은 유일한 여류화가 그림이라고 할 수도 있다. 이 그림에는 '성화 18년 7월(1482년 7월, 성종13) '이라는 연도가 적혀 있다.

『설씨부인권선문』 끝부분, 설씨부인, 보물, 1482년, 고령신씨문중 소장. [사진 제공 - 이양재]

『설씨부인권선문』 그림, 설씨부인, 보물, 1482년, 고령신씨문중 소장. [사진 제공 - 이양재]

​현재의 그림 상태는 상당히 낡았지만, 청록의 산수와 단청된 사찰 모습의 분별력을 보이고 있는 지본채색의 산수화이다.

조선시대 여성 문인들의 작품이 대부분 시조인 단문의 운문이다. 그러나 이 『권선문』은 산문으로 1,103자로 이뤄졌으며 안견의 『몽유도원도』가 안평대군의 꿈 이야기로 출발한 것처럼, 이 설씨부인의 『권선문』도 꿈 이야기로 전개되고 있다.

또한 『권선문』 중에 '여성(女性)' 두 글자가 나오는데, 이는 불경에서 나오는 용어이기는 하지만, 이 또한 우리나라 문헌에 '여성'이라는 단어를 쓴 최초의 기록이다.

『권선문』이 관념적으로 선행을 권하는 문장이지만, 그림은 순창(淳昌) 강천산의 아름다운 경계 속에 세워질 암자의 실경을 그리려는 사의(思意)를 가지고 그렸다. 즉 이 그림은 관념산수가 아니라 조선초기의 실경산수이다. 그것이 안견의 『몽유도원도』와는 본질적으로 다른 점이다.

그림이 끝에 '성화(成化) 18년 7월 정부인 설(貞夫人薛)'이라고 쓰고 씨(氏) 자를 띄어 쓴 다음 씨(氏) 자를 가운데 놓고 낙관했다. 그리고 그 사람 다음에 약비(若非) 두 자도 검은 도장으로 찍었다.

『설씨부인권선문』은 조선시대 여성 문인이 쓴 최초의 산문 형식의 글로 신사임당의 글보다도 60여 년이 앞서 있다. 또한 조선 전기 사대부 집안의 여인이 사찰을 복원하는 불사에 관심을 두고, 불교의 인과응보설과 관련된 글을 썼다는 점에서 주목받는다. 이 필첩은 조선시대 여류 문인이 그리고 쓴 필적 가운데 가장 오랜 국가유산이다.

『권선문』을 요약하면, '대개 인(因)과 과(果)의 가르침을 보면, 살았을 때 선(善)과 악(惡) 간에 지은 바를 인이라 하고 그 다음에 그를 따라 받은 바를 과라고 한다'. '나는 여성으로서 비록 진실되고 묘한 이치를 자세히 알 수 없지만, 지난날들의 일들을 대략 생각해 보면 부처님의 가르침이 중국에 들어온 이래 자비로써 가르치고 인고로써 깨우쳐 많은 중생을 건졌다'로 시작되는 이 권선문은 꿈 얘기로 동기를 부여하고 있다.

부인이 어느 봄날 꿈을 꾸니 돌아가신 어머니가 머리에 관을 쓰고 옷자락을 날리며 허공에서 내려와 마주 앉더니 다음과 같이 이르더라는 것이다. "내일 아침 어떤 사람이 찾아와 너에게 좋은 일을 함께하자고 하면 오직 기쁜 마음으로 따를지언정 하기 싫은 마음을 갖지 말라. 이 일이 네가 복을 짓는 원천이 될 것이다."라고 하시더라는 것이다. 이 말을 듣고 미처 대답도 못한 채 꿈을 깼으며 숙연해져 옷깃을 여미고 일어나 날이 밝기를 기다리니 꼭두새벽에 대문을 두드리는 소리가 들려왔다. 사람을 시켜 살펴본즉 이웃 마을에 사는 '약비(若非)'라는 사람이었다. 꿈도 이상하고 해서 손님을 정중히 맞아들여 찾아온 사유를 물었다. 이에 약비의 대답도 신기하기만 했다.

"이 고을 땅 광덕산에 산수가 좋은 터가 있는데 옛날 신령스님께서 보고 좋게 여겨 잠시 초가를 지었는데, 많은 세월을 겪는 동안 비바람에 집과 담장이 무너져 빈터만 남게 되었고 스님들의 오랜 한이 되었지요. 그런데 중조(中照)라는 분이 뜻을 두고 중창할 마음으로 널리 신도들이 보시하기를 권해서 저 또한 그때 작은 도움이 되어 새로 집을 지었습니다. 그런데 곁에 부도가 있어서 우선 절 이름을 부도암이라고 짓고 단청까지 하였습니다. 그 수는 비록 작으나 조촐하게 꾸미니 산중의 어느 사찰이라도 능히 미치지 못할 바라 이후부터 고인(高人) 승사(勝士)나 수행자들이 모두 기뻐하며 모이게 되었지요. 그런데 일을 급히 하다 보니 몇 년이 지나지 않았는데도 집이 기울게 되었습니다. 그래서 중조스님과 다시 개축하고자 뜻을 모았으나 그 힘이 모자라 감히 손을 못 대고 있습니다. 그런데 듣자옵건대 부인께서는 항상 이 같은 보시행을 즐겨하신다 하기에 시주를 모시자 하니 그 뜻이 어떠하신지요." 하는 것이었다.

설씨부인은 간밤의 꿈을 생각하고 두려운 마음으로 일어나 절을 두 번 한 뒤 그에게 꿈 얘기를 들려주었다. 그리고 마땅히 불사에 참여하여 그 뜻을 원당(願堂)으로 삼겠다고 대답했다. 그리고 마지막으로 본인의 의견을 제시하며 협조를 바랐다.

"이제 이 암자를, 듣건대 그 소용되는 바가 반드시 많은 것도 아니니 어찌 혼자 이룰 수 있겠소. 하지만 모든 이들이 원(願)을 함께 세워 뭉친 뒤에 불사를 일으킴이 좋은 줄 아오. 불경에 이르기를 '만약 능히 예 사찰을 보수하면 이 색계(色界)를 벗어나는 복이 있다' 하였은즉 큰 공덕을 짓고 선한 뿌리를 맺으며 임금님을 어버이로 받들어 비는 사람이면 하지 말라 할지라도 가히 할 것이오. 이 「권선문」으로 말미암아 크게는 임금님과 어버이를 빌고 작게는 자기 스스로를 빌어 온갖 만물에 이르기까지 그 이로움이 미치지 않겠습니까? 그 뜻있는 사람들과 더불어 모든 신도를 깨우칠 것이나 다만 부인들이나 신도들이 알기 어려운 바를 널리 권하기로 한다면 이제 「권선문」을 짓고 중조스님으로 하여금 널리 권하도록 함이 어떻겠소."

이렇듯 해서 「권선문」은 지어졌으며 불교를 믿지 못하는 사람들에게 불교의 영험을 알리기 위하여 그간에 있었던 영험스런 사례를 몇 가지 들고 있다. 그리고 "이와 같은 이야기대로 권하는 바가 결코 헛되지 아니함을 알 것이라, 그러므로 감히 이 글을 써서 모든 이들에게 선(善)을 권하노라"라며 끝을 맺었다.

4. 귀래정 신말주와 순창설씨부인

귀래정(歸來亭) 신말주(申末舟, 1429~1503)는, 서화가 신덕린(申德隣)의 증손으로, 할아버지는 공조참의 신포시(申包翅)이고, 아버지는 공조참판 신장(申檣, 1382~1433)이며, 어머니는 정유(鄭有)의 딸이다. 신말주는 1429년 5월 14일(음)에 한성에서 태어난다. 5세 때 부모를 잃고 12세 연상의 형 신숙주(申叔舟, 1417~1475) 밑에서 자라면서 형을 부모처럼 여기면서 자랐다. 1451년(문종1) 사마시에 합격하고, 1454년(단종2) 식년문과에 정과로 급제한다. 『조선왕조실록』 단종2년 12월조에 보면, 그가 26세에 문과에 급제했을 때 왕이 잔치를 베풀고 술 30병을 내렸다는 기록이 있다.

이후 종사랑(從仕郎)으로 승문원 정자에 임명되었으며 봉훈랑(奉訓郞)으로 사간원 우헌납 겸 지제교에 임명되었으나, 1455년(단종3)에 단종(端宗, 재위 1452~1455)이 폐위된 뒤 처의 고향인 순창군 순창읍 가남리로 내려가 귀래정을 지어 학문을 연마하였다. 이후 왕위를 찬탈한 세조는 신말주를 큰 인물이라고 생각하여 등용하려 했으나 응하지 않자 크게 노하여 형 신숙주에게 동생의 의향을 물었다. 이에 신숙주는 동생이 지병이 있어 그렇다고 머리를 깨 피를 흘리며 읍소하자, 세조의 노기가 풀렸다는 일화가 전한다. 신숙주는 동생에게 "만일 네가 마음을 돌리지 않는다면 너뿐 아니라, 온 집안이 편치 않을 것"이라 설득했다. 신말주는 형의 의사에 따라 1459년에 사헌부 집의 사간원 사간을 역임하고 1466년 사간원 대사간에 올랐다. 얼마 후 형조참의에 전보되었으나, 1467년 칭병 사퇴하여 순창으로 돌아왔으나 갑자기 불러 군직에 보하였다. 1470년(성종1) 부인의 병이 심하다 하여 귀향을 주청하자 성종은 허락하며 내의(內醫)에 명하여 달려가 부인의 병을 고치라 하였다. 1476년(성종7) 다시 벼슬에 나가 전주부윤으로 재직하면서도 순창의 귀래정을 오갔다. 1483년 창원도호부사, 1487년 경상우도병마절도사와 대사간, 1488년 첨지중추부사·전라수군절도사를 지냈다. 1503년(연산군9) 12월 9일(음) 순창에서 75세로 세상을 떠났고, 1504(연산10)년 3월 24일 장례를 치렀다.

귀래정 신말주의 정부인(貞夫人) 순창설씨는 원효대사(元曉大師, 617-686)의 아들인 설총(薛聰, 655~?)의 28대 손녀로서, 사직(司直) 설백민(薛伯民)의 무남독녀(無男獨女)이다. 1429년(세종11) 2월 30일(음력) 순창에서 태어났다. 신말주와는 동갑(同甲)이다.

어려서부터 자질이 총명하여 여성으로서의 문장과 필재(筆才)가 탁월하고 정숙한 덕성을 갖추어 덕망이 높았다. 또한 불교와 유교에 조예가 깊고, 서화에도 높은 수준을 갖고 있었다. 항상 근검하게 살았으며, 집안의 재산이 넉넉해 친척 중에 가난해 늦도록 출가하지 못한 사람이 있으면 결혼에 필요한 것을 갖추어 출가시켰으며 이웃에 급한 일이 있으면 몸소 나섰다고 한다. 설씨의 『권선문』 또한 이런 생활에서 나왔다.

설씨부인은 특히 문장과 필법에 능했는데, 우리나라의 회화사학계 일각에서는 순창에 있는 귀래정(歸來亭) 우측 바위에 새긴 '신부윤귀래정(申府尹歸來亭)'를 설씨부인이 썼다고 주장하며, 설씨부인은 서법(書法)에도 상당히 높은 수준이라고 주장한다.

「전 설씨부인 화조도」 도(1)과 도(6), 개인소장(고령신씨). [사진 제공 - 이양재]

한편, 설씨부인이 그린 것으로 전하는 작품 「화조도」 화첩(8도)도 문중에 현전한다. 이 「화조도」는 『귀래정실기(歸來亭實記)』3)(1994년 판)에 수록되어 있는데, 여기에 쓰여진 한문과 한글 묵서는 조선중기 이후에 쓴 것으로 보이지만, 그림에서는 중국 원나라 이래의 화풍이 보인다. 그리고 필치는 여성스럽다. 설씨부인의 원작에 묵서를 넣은 것인지, 아니면 원작을 베끼며 묵서를 한 것인지, 상세한 연구가 필요하다.

5. 맺음말 ; 『설씨부인권선문』의 유래와 평가

설씨부인은 1482년(성종13) 봄 간밤의 꿈이 신험(神驗) 함을 생각하고 손수 권선문(勸善文)을 짓고 강천산(剛泉山)4)의 아름다운 경계 속에 세워질 암자의 설계도까지 그려 부도암(浮圖庵)의 승려 약비(若非)로 하여금 많은 불신자에게 돌려 시주를 구하게 하였다.

설씨부인 권선문은 부도암에서 보관하여 오다가 절이 쇠락하면서 스님이 신말주의 18세손인 신승재에게 돌려주어 대대로 전해 내려오게 되었다. 1981년 7월 15일 보물 제728호로 지정되었다. 『권선문』 첩은 본래 순창군 순창읍 가남리 고령신씨 본가에 세운 보호각 유장각(遺藏閣, 1990년 건립)에 보관되어 있었는데, 현재는 국립전주박물관에 위탁 보관한 상태이다.

『설씨부인권선문』 문장에 관한 평가는 일찍이 위당 정인보(鄭寅普, 1893~1950)가 남긴 『담원전집(薝園全集)』 제1권에서 이 권선문 화첩을 처음으로 언급하고 있다.5) 정인보는 1934년 순창까지 내려가 이 설씨부인 권선문 화첩을 확인하고, 문장은 '기승전결과 같은 논리의 전개가 법도에 맞는 진고문(眞古文)'이라고 평하며, 이제까지 법도를 구비한 글의 시조로 꼽히는 계곡(溪谷) 장유(張維, 1587~1638)보다 앞서 이러한 법도를 구사한 설씨부인에 대해 놀라움을 금치 못하고 있다. 위당 정인보 이후에 신말주 부인설씨에 관하여 주목한 학자는 독립운동가이기도 한 사회주의 계열의 학자 최익한(崔益翰, 1897~1957년 이후)이다.6)

『설씨부인권선문』 그림은 조선초기에 그려진 연도(年度)와 지역이 확인되는 몇 점 안 되는 그림 가운데 한 점이다. 1482년에 그려진 이 그림에 나타난 화풍은 고려로부터 전해져 내려온 조선초기 그림의 보편적인 화풍과 구도를 그대로 보여 준다.

설씨부인는 1429년 순창에서 태어나 대략 15세쯤에 신말주와 혼인하여 남편 따라 한양에서 보한재 신숙주의 인근에서 살았다. 대체로 1444년경 무렵부터 단종이 퇴위하던 1453년까지는 한성에 살았다. 이 시기는 안견(安堅)과 최경(崔涇) 강희안(姜希顏) 등이 활동하던 시기였다. 그리고 시숙(媤叔)이던 보한재 신숙주는 세조조에 예림의 총수 역할을 하였다. 아울러 남편 신말주는 나름대로 그림에 관한 이해가 깊었던 문인(文人)이다.7)

『申末舟先生 十老契帖』, 신말주, 1499년, 전라북도 유형문화재 제142호. [사진 제공 - 이양재]

즉 설씨부인은 당대의 화단의 조류를 깊이 배울 수 있던 위치에 있었다. 이후 그는 신말주와 함께 순창으로 낙향(1453년)한 29년 후이던 1482년 7월(54세)에 이 그림을 그렸다. 설씨부인의 생존 당시 화단을 미루어 보면 이 『설씨부인권선문』 그림이 주는 회화사적인 위치와 의미는 매우 크다. 회화사학계에서 안견의 화풍을 이었다고 보는 거의 모든 화가 가운데 설씨부인의 생존연대만이 안견의 생존 시대와 중첩되기 때문이다.

설씨부인은 1508년 11월 21일(음), 80세를 일기로 사망하여, 1509년 1월 4일 장례를 치른다. 고령신씨(高靈申氏) 가문의 화원으로 조선후기에 활동한 신세장(申世漳), 신일흥(申日興), 신한평(申漢枰, 1726-1809이후), 신윤복(申潤福, 1758~?) 등이 신말주와 설씨부인의 후손이다. (2025.01.07.)

「朝鮮女流藝術史上 申末舟夫人薛氏의 地位」 제1회분, 崔益翰, 동아일보, 1940년 3월 17일자. [사진 제공 - 이양재]

1) 조선전기 유학자 율곡(栗谷) 이이(李珥)의 모친 신사임당(申師任堂, 1504~1551)보다 75~50년이나 앞선 여류화가라는 역사적 사실은 매우 놀랍다.

2) 조선전기에 활동한 여류화가라면 순창설씨부인(淳昌薛氏婦人, 1429~1508)과 신사임당(申師任堂, 1504~1551)이 있다.

3) 귀래정실기간행위원회, 『歸來亭實記』, 1994년 5월 10일 발행.

4) 강천산(剛泉山)은 전북특별자치도 순창군 팔덕면과 전라남도 담양군 용면의 경계에 있는 높이 583.7m의 산이다. 호남정맥의 산이며 1981년 1월 7일에 첫 번째 군립공원으로 지정되었다.

5) 鄭寅普, 『담원전집』 제1권 pp.194~197., 연세대학교출판부.

6) 崔益翰, 「朝鮮女流藝術史上 申末舟夫人薛氏의 地位」, 1940년 3월 17일, 20일, 21일, 23일 등 4회에 걸쳐 '동아일보'에 기고. 최익한의 이 글은 순창설씨부인에 관한 가장 중요한 논문이다.

7) 귀래정 신말주가 그림에 관한 이해가 깊었다는 것은, 그가 남긴 문인풍의 그림 『申末舟先生 十老契帖』(11폭)으로 입증된다. 1992년 6월 20일 전라북도의 유형문화재 제142호로 지정.

신말주의 십로계첩은, 조선전기의 문신 귀래정 신말주가 노년에 순창에서 조직한 十老契에 관한 사항을 정리하여 연산군 5년(1499)에 제작한 화첩이다. 신말주는 연산군 4년(1498)에 70세의 나이로 은퇴한 후에는 부인의 고향인 순창으로 낙향하였다. 이듬해인 연산군 5년(1499)에는 자신의 정자인 귀래정에서 본인을 포함한 70세 이상의 노인 10명과 함께 계를 결성하고 '십로계'라고 하였다. 십로계의 결성을 기념하기 위하여, 신말주는 직접 그린 그림과 시 10편을 모아 이 화첩 10점을 만들었다. 계에 참여한 노인 10명의 인물도를 그리고 각 인물의 성품과 사상을 읊은 시를 적었으며, 서문에는 계를 맺은 이유와 목적 등을 기록하였다. 계원 10명에게 각기 하나씩 화첩을 나누어 주었던 것으로 추정되는데, 현재는 1점 만 전해진다. 문인들의 계회도(契會圖)는 주로 16세기 이후에 유행하는데, 십로계첩은 그보다 앞서 제작되었다. 궁중의 공식적인 모임이 아닌 문인들의 사적인 모임을 그린 초기의 기록화라는 점에서 회화사적 가치가 높다.

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조선초기의 여류화가 순창설씨부인

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애서운동가(愛書運動家) 백민 이양재(白民 李亮載) 귀래정(歸來亭) 신말주(申末舟)는 신숙주(申叔舟, 1417~1475)의 막내 동생으로 5살 때 부모와 사별하고 형을 부모처럼 섬기며 성장했다. 귀래정은 서거정(徐居正, 1420~1488)이 신말주에게 지어준 호인데, 현재 전북 순창에는 신말주가 지은 '귀래정(歸來亭)'이라는 정자가 있다.여기 순창은 그의 순창설씨부인(淳昌薛氏婦人)의 고향으로, 설씨부인은 조선 개국(1392년) 후 첫 여류화가(女流畵家)1)이다. 설씨부인이 남긴 그림과 글씨 『설씨부인권선문(薛氏夫人勸善文)』은 우리나라

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전북특별자치도 순창군 순창읍 가남리 귀래정신말주후손세거지

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신말주(申末舟)[1429~1503]는 1454년(단종 2) 생원시에 합격하였고, 같은 해 식년 문과에 정과로 급제하였다. 1455년(세조 1)에 원종공신에 녹훈되었고, 정언·예조정랑 대사간·형조 참의 등을 거쳤다. 단종이 폐위된 뒤 처의 고향인 순창에 내려와 거주하였다. 순창군 순창읍 가남리에 귀래정을 지어 학문을 연마하였다. 1476년(성종 7) 다시 벼슬에 나가 전주 부윤으로 재직하면서도 순창의 귀래정을 오갔다고 한다. 1483년 창원 도호부사, 1487년 경상 우도 병마절도사와 대사간, 1488년 첨지중추부사·전라 수군절도사를 지냈다. 1503년(연산군 9) 12월 순창에서 75세로 세상을 떠났다.

[출처] 한국학중앙연구원 - 향토문화전자대전

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전북특별자치도 순창군 순창읍 남계리 966-12

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남계리 석장승 - 국가문화유산 제 102호

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남계리 석장승 - 국가문화유산 제 102호

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충신리 석장승에서 25m 떨어진 곳에서 위치함.

둘은 같은 시기에 조성되었고, 각각 남자와 여자를 형상화한 석장승임.

순창읍의 북쪽 기운이 허하여 이산과 금산 사이에 석장승 2개를 서로 마주보게 세워놓고 숲을 조성해 북쪽의 허한 기운을 막을 목적으로 세운 것이라고 함.

남계리는 여성의 모습.

남계리 암미륵, 각시상이라고도 부름. 원래 위치는 순창에서 남원으로 가는 옛 도로인 남계리 숲에 있었던 것을 2004년 남원 순창 도로를 확장하면서 충신리 석장승과 함께 현 위치로 옮긴 것임. 순창을 지키는 수문신, 노신, 동제신 등 다양한 기능을 한 장승임.

장승은 나무나 돌로 사람 얼굴 모습을 조각해 마을의 경계를 표시하고 잡귀를 막고 소원을 비는 마을 수호신 역할을 했는데, 두 석장승의 원래 위치를 찾아보니 서로는 700m 간격을 두고 충신리 순창고등학교 동쪽 담장과 남계리 하천 제방 위에서 북쪽을 서로 바라보고 서 있었다고 함.

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전북특별자치도 순창군 순창읍 남계리 966-12

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충신리 석장승 - 국가민속문화재 제102호

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충신리 석장승 - 국가민속문화재 제102호

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순창 충신리 석장승은 순창 남계리 석장승[국가민속문화재 제102호]과 한 쌍으로, 풍수 비보(裨補) 기능을 하는 미륵불과 성황(城隍) 신상의 조합형 수호 신상이다. 순창 남계리 석장승이 여성상[각시상]이라면 순창 충신리 석장승은 남성상이다. 두 석장승의 공통점은 불상의 안상(眼狀)과 성황 신상의 얼굴상에 장식된 연지를 장식하고 있다는 점이다. 국내에서는 순창 지역에서만 볼 수 있는 유일한 모습이다. 문화재 안내판에는 석장승으로 표기하고 있으나 석장승이 아니다. 순창 충신리 석장승은 석장승의 무서운 얼굴 도상과 장군 명문 등 기본적인 요건을 갖추고 있지 못하다. 따라서 석장승보다는 석인상에 가깝다.

[충신리 석장승 위치] 순창 충신리 석장승은 원래 전주에서 순창으로 들어오는 길목인 순창읍 순화리 충신 마을 순창 고등학교 동쪽 담장 아래 세워져 있었다. 이후 2004년 12월 남원과 순창 간 도로를 확장하면서 순창 남계리 석장승과 함께 순창읍 남계리 순창 문화원 건물 뒤 현재의 자리에 마주 보게 옮겨 놓았다. 원래 충신리 석장승이 세워져 있던 곳은 공터로 남아 있다.

[출처] 한국학중앙연구원 - 향토문화전자대전

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전북특별자치도 순창군 순창읍 순화리 순평사금동여래좌상

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순평사 금동여래좌상(순화리)

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순평사 금동여래좌상(순화리)

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순평사 금동여래좌상은 순창시가지 북부에 위치한 사찰 순평사 대웅전에 보존되어 있는 석가모니불 금불상이다. 이 불상은 실제 사람과 비슷한 체구를 가지고 있으며 우아하고 귀족적으로 조각되었다. 가사의 양식 등을 보아 고려 말기 및 조선 초기인 14~15세기경에 만들어진 작품으로 보인다. 양쪽에는 최근에 만들어진 문수보살과 보현보살상이 있다. 원래는 남원 지역의 사찰에 보관되어 있다가 담양 지역, 장성 백양사를 떠돌며 부서져 가던 것을 수습하여 지금에 이르고 있다. 1973년에는 다시 금칠을 하였고 1995년에는 순평사 대웅전을 지으면서 지금과 같이 보존하기 시작했다. 1998년에는 가치를 인정받아 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 주변에는 순창향교, 순창객사, 순창시장 등이 있어 연계하여 관광할 수 있다.

[네이버 지식백과] 순평사 금동여래좌상 (대한민국 구석구석, 한국관광공사)

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전북특별자치도 순창군 순창읍 남계로 옥천골 미술관

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옥천골 미술관(남계리)

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옥천골 미술관(남계리)

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순창군은 미술문화의 확산과 육성을 위해 양곡창고를 미술관으로 리모델링 하는 사업으로 2015년 7월 미술관 건립에 착공, 2015년 12월 완공과 2016년3월말 공간 기능별 마감 공사를 끝내어,
2016년4월22일 순창 공립 옥천골미술관이 정식으로 개관하여 순창군민의 문화향유와 순창을 찾는 일반대중이 쉬어갈 수 있는 국내의 대표적인 공립미술관으로 개관되었다.
순창 공립 옥천골미술관은 순창군 순창읍 순창8길 11-8번지에 연면적464.59㎡(지상 2층/전시장.수장고.창작활동실 등) 규모로 세워진 미술관으로 전시관 뿐 만 아니라 교육시설 갖추고 있다.
현장체험 위주의 공간 확보 및 테마형 전시기획을 하여 순창 공립 옥천골미술관을 문화관광 상품으로 만드는 것이 목표이다.
순창 공립 옥천골미술관은 순창군민의 삶의 시간을 위해 새로운 시대문화를 만들고 가꾸어 후대에 귀감이 되는 세계 속의 순창 공립 옥천골미술관으로 정착하고자 미술관운영 4대 목표를(L.P.C.E)설정 운영하게 된다.
그 첫째로 지역주민과 소통하는 미술관(Local)과 참여하는 미술(Participation)을 적극 유도하고 창의적 미술(Creative)로 질 높은 문화를 생산하고
지역경제를 발전시키는 미술관(Economy)으로 탈바꿈 하여 찾아 가고 싶은 순창 공립 옥천골미술관으로 만들어 지역주민의
문화향유 활성화를 위해 차별화된 운영프로그램구축으로 순창군민 삶의 질 향상시키기 위하여 최선의 노력을 다해 앞장서 나아갈 계획이다.

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전북특별자치도 순창 순창읍 백산리 대모암

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순창 대모암은 백제 시대의 산성터인 순창 대모산성 북쪽에 자리한 사찰이다. 학성이 1933년 창건한 곳으로, 6.25 전쟁 때 거의 폐사되다시피 했다가, 1973년 법당을 중수하였으며 1985년 범종각을 지었다. 1993년에는 대웅전을 새로 지었다. 대모암은 대웅전, 범종각, 요사채 2동으로 구성되어 있다. 대웅전은 팔작지붕에 정면 3칸, 측면 2칸의 목조 건물이다. 내외부에는 단청이 그려져 있고 외부의 벽화에는 화훼도, 심우도가(본성을 찾는 것을 소를 찾는 것에 비유하여 그린 것) 그려져 있다. 불벽에는 부처가 있다. 대웅전에는 일제강점기 말에 대모암으로 옮겨져 왔던 ‘대모암 목조여래좌상’이 모셔져 있다. 17세기 중반에 만들어진 것으로 추정되는 여래상이다. 이 불상은 양손을 무릎 위에 올린 자세를 하고 있으며, 엄지와 중지를 맞대고 있다. 이 밖에도 사각형의 얼굴과, 단순화된 옷 주름 등으로 보아 17세기 활동했던 승려 조각가 희장이 만든 것으로 추정된다. 불상 내부에서 발견된 유물로는 작법귀감, 보장록 등 학술 연구에 중요한 불교 관련 서적들이 있다.

[네이버 지식백과] 대모암(순창) (대한민국 구석구석, 한국관광공사)

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순창군 순창장류박물관(백산리)

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순창군 순창장류박물관(백산리)

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고추장의 고장, 전북 순창에는 고추장과 된장 등 전통 장류 문화의 모든 것을 보여주는 장류박물관이 있다. 전통고추장민속마을 앞에 있는 장류박물관의 입구에 들어서면 관람객을 가장 먼저 반겨주는 고추장 할머니 로봇이 순창 고추장의 내력을 들려준다. 전시실을 둘러보면 다양한 고추장의 종류와 고추장, 된장의 역사 그리고 만들어지는 과정 등을 한눈에 알 수 있다. 장류 박물관은 직접 보고 체험하는 공간도 다양하게 마련되어 있다. 절구통에 콩을 넣고 찧어 볼 수도 있고, 현미경을 통해 발효 과정을 관찰할 수도 있으며, 메주발효체험기에서 메주가 숙성되는 가장 좋은 온도와 습도를 직접 체험해 볼 수도 있다. 대형 스크린을 통해 만화영화로 만들어진 고추장 이야기도 볼 수 있으며, 작지만 어린이 놀이공간까지 갖추고 있는 등 어린이들이 만족할 수 있는 다양한 볼거리들이 준비되어 있다. 야외광장에는 장독대, 연자방아와 백제시대 고분 등이 있다.

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대한민국 전북특별자치도 순창군 순창읍

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오산(烏山) - 향교 뒷산

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오산(烏山) - 향교 뒷산

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*오산(烏山): 전라북도 순창군 순창읍 교성리와 남계리 경계에 있는 산

*풍수지리상 순창읍의 형상은 기러기가 내려 앉은 모습이고, 순창읍 교성리 뒷산은 까마귀의 형상이라서 오산(烏山)이라고 부른다.

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전북특별자치도 순창군 순창읍 가남리 귀래정(순창)

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1975년 2월 5일 전북특별자치도 문화유산자료로 지정되었다. 1456년(세조 2) 신숙주(申叔舟)의 아우 신말주(申末舟:1439∼?)가 수양대군이 조카 단종을 내몰고 제7대 왕위에 오르자 이에 불만을 품고 벼슬에서 물러나 순창으로 낙향, 자신의 호를 딴 귀래정(歸來亭)을 짓고 불사이군(不事二君)의 절의를 지키면서 은둔생활을 하던 곳이다.

순창읍에서 88올림픽고속도로 진입로를 따라 1㎞ 지점에 있다. 현재의 건물은 1974년 다시 세운 것으로 정면 3칸 측면 2칸의 팔작지붕이다. 서거정(徐居正)이 지은 《귀래정기(歸來亭記)》와 강희맹(姜希孟)의 시문 등이 액판으로 보존되어 있다.

[네이버 지식백과] 귀래정 [歸來亭] (두산백과 두피디아, 두산백과)

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여행기록자 | 가을에 방문하면, 힐링이 되는 숨은명소!! #순창여행 #순창가볼만한곳 #국내여행 #핫플여행 #국내여행지추천 #국내여행 #순창핫플 #순창숨은명소 #순창고추장 #장박람회 #국내여행코스 #인생사진

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전북특별자치도 순창군 순창읍 교성리 순창향교 대성전

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 순창향교 대성전(교성리)

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 순창향교 대성전(교성리)

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전라북도 순창군 순창읍 교성리에 있는 향교. 1413년(태종 13)에 현유(賢儒)의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 창건되었다. 그 뒤 군수 김수광(金秀光)이 군 북쪽의 옥천동으로 이건 하였으며, 1560년 군수 신련(申璉)이 중수하였다. 1661년에 군수 윤완지(尹完之)가 이건 하였고, 1694년 낙뢰로 파괴된 것을 1713년에 군수 조태기(趙泰期)가 오산 아래로 이전하여 중창하였다. 1950년에 6·25 전쟁으로 소실되었다가 1959년 군수 김인덕(金仁德)이 중수하였으며, 1974년과 1975년에 보수하여 현재에 이르고 있다. 이 향교의 대성전은 전라북도 문화재자료로 지정되어 있으며, 5성(五聖), 10 철(十哲), 송조 6현(宋朝六賢), 우리나라 18현의 위패가 봉안되어 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤다. 그러나 갑오개혁 이후 신학제 실시에 따라 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전(釋奠)을 봉행(奉行)하며 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 현재 전교(典校) 1명과 장의(掌議) 수명이 운영을 담당하고 있다.

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전북 순창군 순창읍 백산리 산129-1

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전라북도 순창군 순창읍 백산리와 풍산면 죽곡리에 있는 산.
옥녀봉(玉女峰)은 『한국 지명 총람』에는 옥녀처럼 용모가 단정하여 얻은 이름이라고 기록되어 있다. 반면 마을 주민에 의하면 햇볕을 가리는 천막을 친 형상이라 하여 전라도 방언으로 채알봉[차일봉]으로 부른다고 했다. 동쪽의 바위산은 『산경표(山經表)』를 편찬한 신경준(申景濬)의 생가가 있는 남산(南山)으로 이어지는 가산이다.

[출처] 한국학중앙연구원 - 향토문화전자대전

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전북 순창군 순창읍 신남리 산55-1

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전북특별자치도 순창군 순창읍 장류로 순창발효테마파크

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순창 발효테마파크(백산리)

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순창 발효테마파크(백산리)

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순창 전통고추장마을 (백산리)

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순창 전통고추장마을 (백산리)

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순창 전통고추장 민속마을은 순창군이 전통장류산업을 활성화시키고 순창전통고추장의 명성과 전통적 제조비법을 이어가기 위해 조성한 마을로 3년여의 조성 기간을 거쳐 1997년에 생겨난 곳이다. 순창군 곳곳에 흩어져 있던 고추장 제조 장인들을 아미산 자락에 있는 순창읍 백산리 일대에 모아 전통고추장민속마을을 형성시켜 관광지로 탈바꿈하게 되었다. 현대의 과학이 입증하는 위생적 요구와 맛과 성분이 그대로 살아있는 장인들의 비법이 잘 어우러져 위생적이면서 전통적인 본래 고추장의 맛을 만들어내는 곳이라 할 수 있다. 마을 전체가 고추장 판매장이자 관광지로, 집집마다 마당에 커다란 고추장과 장아찌 항아리가 가득하고 처마에는 메주가 주렁주렁 매달려 전통미를 더하고 있다.

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전라북도 순창군 순창읍 교성1길 13

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[정의] 전라북도 순창군 순창읍 순화리에 있는 효자 한해오를 기리기 위해 세운 비.

[개설] 한해오(韓海晤)는 갖바치의 아들로 성품이 지극히 효성스러웠다. 1760년에 편찬된 『옥천 군지』에 의하면 한해오는 아버지가 즐기는 음식을 정성껏 마련해 올리고 떨어지지 않도록 애썼다. 아버지가 세상을 뜬 후 묘소가 약 7.85㎞[20리] 밖에 있었으나 날마다 가서 곡을 하고 비바람도 피하지 않았다. 또 아버지의 신위(神位)를 방에 모시고 아침저녁으로 식사를 올렸으며, 제철 음식은 반드시 먼저 아버지의 영전에 올린 뒤에야 먹었다. 나라에서 한해오의 효행을 듣고 호세(戶稅)를 면제해 주었다.

[위치] 효자 한해오 비(孝子韓海晤碑)는 순창읍 교성리 순창군청 정문 앞에 있었는데, 순창 향교 경내로 옮겼다. 주소지는 순창군 순창읍 교성리 134번지[교성1길 13]이다.

[출처] 한국학중앙연구원 - 향토문화전자대전

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전라북도 순창군 순창읍 남계로 101-2

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전라북도 순창군 순창읍 남계리 동은 마을에 있는 고려 시대의 석탑.

[개설]

전라북도 순창군 순창읍 남계리 동은 마을의 주민들은 남계리 가마탑을 돌가마 혹은 각시탑이라고 부르며, 남계리 가마탑이 있는 지역을 각시 숲이라고 부른다. 남계리 가마탑 바로 옆에는 탑이 세워지게 된 애잔한 사연의 역사가 비문에 잘 새겨져 있었던 것으로 전해지나, 일제 강점기 때 일본이 우리의 역사와 문화를 말살하는 정책으로 비문을 뽑아 근처 수로에 처박아 버렸다.

1989년 남계리를 조사하였을 때에는 ‘연길하(年吉下)’라고 새겨진 명문 기와를 습득하였다. 이러한 점들로 미루어 이 지대를 남계리 절터로 보고하고 있으나 이 또한 추측에 불과하다. 이 지역 일대에 민가가 밀집해 있어서 정확한 판단을 내리기는 매우 힘들다.

[건립 경위]

전설에 따르면 옛날에 남도 곡성 땅에 지체 높은 양반이 살았는데 이 집에 혼기가 된 아름다운 규수가 있었다. 그런데 순창 고을의 명문인 조 진사댁과 혼담이 이루어져 하필이면 삭풍이 몰아치는 엄동설한에 시집을 오게 되었다. 어느 날 곱게 단장한 꽃가마를 타고 앞뒤에는 수십 명의 하인들이 이고지고 줄줄이 가다가 각시 숲에 당도하여 잠시 쉬어 가게 되었다.

그런데 잠시 숨을 돌린 일행이 막 떠나려 할 때였다. 각시가 탄 꽃가마가 땅에서 떨어지지 않았다. 이상하여 여종을 시켜 가마 문을 열고 보니 가마 속 새 각시가 어느새 죽어 있었다. 그러니 기쁘고 신나기만 하던 산행길이 눈물과 통곡으로 얼룩진 초상 마당으로 변하였다. 할 수 없이 발 빠른 젊은 사람을 골라 곡성 본가에 이 사실을 알리게 되고 얼마 후에는 친정 부모가 초죽음이 되어 각시 숲에 당도하여 방성통곡을 하며 가마를 붙들고 몸부림을 쳤지만 소용이 없었다. 그리하여 어머니가 딸의 시신을 어루만지며 저승길이 멀다 한데 어찌하여 더디기만 하느냐고 타이르자 그제야 거짓말처럼 가마가 땅에서 떨어졌다고 한다.

그 후로 해마다 그날이 오면 각시 숲 일대에는 이상한 일이 벌어졌다. 각시귀신이 나와 슬프게 우는 것이었다. 여러 해를 그러다가 마침내 동네 사람들이 의논 끝에 각시 숲에다가 가마를 만들어 각시귀신을 위로하고 정월 열나흘 날이 되면 제사를 지내 주기 시작하였다. 그 후부터 각시귀신이 나오지 않았다고 한다. 그래서 지금도 각시 숲 마을 사람들이[송재일] 정월 열나흘 날이면 각시탑에 제물을 바치는 행사가 이어져 오고 있다.

이와 유사한 또 다른 전설이 있다. 지금의 전라북도 순창군 풍산면 한내리 한사 마을과 우곡리 부근에 집성촌을 이루고 대대로 살던 창녕 조씨(昌寧曺氏) 집안의 묘령의 아름다운 규수와 순창을 본관으로 한 염씨 총각은 양쪽 부모의 허락 아래 장래를 약속하였다. 그런데 연산군(燕山君)이 채홍사(採紅使)라는 벼슬아치들을 통해 전국의 어여쁜 여인을 모조리 잡아들이는 횡포를 자행할 때 조 진사의 딸도 예외는 아니었다. 염씨 총각은 이 사실을 알고도 속수무책의 현실을 한탄하며 식음을 전폐하더니 “조 진사의 딸이 한양 가는 길목에 묻어 달라.”는 말과 함께 죽고 말았다.

때가 되어 채홍사가 조 진사의 딸을 가마에 태우고 가던 중 염씨 총각이 죽어 묻혀있는 곳에서 잠시 쉬는 동안 조 진사의 딸은 자결하고 말았다. 두 남녀의 사랑을 하늘이 허락하였는지 가마꾼들이 가마를 아무리 들어도 들리지 않고 가마와 시체가 땅에 붙어 버렸다. 조 진사 내외와 순창 군수가 둘의 사랑이 영원하도록 가마탑을 세워 주기로 약속하고서야 가마가 떨어졌다고 한다. 이곳에 돌로 만든 가마탑을 세우고 매년 정월에 제사를 지내고 있으며 특히 이곳에서 소원을 빌면 이루어진다고 한다.

[네이버 지식백과] 남계리 가마탑 [南溪里-塔] (한국향토문화전자대전)

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대한민국 전북특별자치도 순창군 순창읍 백산리

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순창 대모산(백산리) 

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순창 대모산(백산리) 

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전라북도 순창군 백산리의 마을이 있는 곳에서 서쪽으로 1.5km 떨어진 대모산 위에 있는 백제시대의 산성터이다. 대모산성 또는 백산리산성, 홀어머니산성이라고도 한다.
백제시대부터 고려시대를 거쳐 조선 초기까지 군량미를 비축해 둔 곳이다. 대모산의 두 산봉우리를 배 모양으로 두르고 있는 포곡식 석성이다. 섬진강 지류인 경천을 해자로 활용하고 있다.

전라북도 순창군 순창읍 백산리에 있는 이 산성은 대모산성 또는 백산리산성으로 불리는데, 두 산봉우리를 배 모양으로 감싼 형태를 하고 있다.

옛날 양씨 부인이 살고 있었는데, 설씨 총각이 결혼할 것을 요구하자 부인은 “총각이 나막신을 신고 서울을 다녀올 때까지 내가 성을 다 쌓지 못하면 허락하겠다”고 하였다. 부인이 마지막 성돌을 채 올리기 전에 총각이 돌아오자, 돌을 나르던 치마를 뒤집어쓰고 성벽 위에서 몸을 날려 자결하여 정절을 지켰다는 전설이 전해 내려온다.

동쪽으로 향한 물이 흘러나가는 구멍(수구)는 직선으로 단을 쌓았으며, 그 북쪽으로는 대모암이란 작은 사찰이 있다. 백제 때 만들어진 산성으로, 고려시대와 조선 초기까지 군창으로 사용되었다 한다.

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전라북도 순창군 순창읍 장덕리, 복실리와 인계면 갑동리 경계에 있는 산.

[출처] 한국학중앙연구원 - 향토문화전자대전

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전북특별자치도 순창군 순창읍 양지길

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양지천(인계면 노령 -> 경천)

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양지천(인계면 노령 -> 경천)

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전라북도 순창군 인계면 북쪽 끝에 있는 노령에서 발원하여 경천으로 유입하는 하천.

[출처] 한국학중앙연구원 - 향토문화전자대전

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전북특별자치도 순창군 순창읍 경천로

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전라북도 순창군 팔덕면 강천산에서 발원하여 순창읍을 경유하여 유등면에서 섬진강으로 유입하는 하천.

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전라북도 순창군 순창읍 교성리, 순화리, 남계리, 가남리에 걸쳐 있는 산.

금산관련항목 보기은 풍수지리상 옥녀가 비단을 짜는 옥녀직금(玉女織錦 ) 형상이라서 금산(錦山)이라 했다는 설과 풍수지리의 대가인 홍성문(洪成文)이 지은 「회문산가(回文山歌)」에 순창읍에 기러기가 내려앉는 형상의 새 금(禽)을 쓰는 금산(禽山)이라는 두 가지 설이 있다.
금산은 순창의 북쪽에 솟은 순창읍의 기(氣)를 조성하는 진산이다. 산줄기는 백두 대간 장수 영취산에서 서북쪽으로 가지 친 금남 호남 정맥이 장안산, 팔공산, 마이산, 부귀산을 지나 진안과 완주 경계인 주화산에서 두 갈래를 친다. 그리고 호남 정맥은 북쪽 금남 정맥과 갈라져 남으로 뻗어가며 경각산, 오봉산, 내장산, 백암산, 용추봉, 추월산, 강천산까지 뻗어온다. 이곳에서 호남 정맥과 갈라져 서쪽 왕자봉에서 무이산 쪽으로 가지를 친 순창의 북쪽 산줄기에 원통산과 금산을 형성하였다. 금산의 물줄기는 모두 섬진강에 합수된다.

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전북특별자치도 순창군 금과면 내동리 아미산 정상

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아미산 [금과 내동 마을에서 바라본 아미산]

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아미산 [금과 내동 마을에서 바라본 아미산]

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전라북도 순창군 순창읍 백산리, 금과면 방축리, 풍산면 죽곡리 경계에 있는 산. 아미산(峨媚山)은 남의 환심을 사기 위해 요염하게 웃음 짓는 여자의 모습을 연상시킨다고 하여 이런 이름이 붙었다. 아미산은 말의 꼬리 형상의 마미산(馬尾山), 높고 험하다는 뜻의 아미산(峨嵋山), 배 모양이라는 의미로 배산[舟山], 배를 매 두었던 곳이라는 뜻으로 배맨산 등 다양한 이름을 갖고 있다. 아미산관련항목 보기이 순창읍 방향으로 배를 엎어 놓은 듯한 복주(伏舟) 형상이라서 배산으로 불렸던 것을 역으로 이용한 것이다.

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전북특별자치도 순창군 순창읍 순화리 순화리삼층석탑

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순화리 순화리 삼층석탑

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순화리 순화리 삼층석탑

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순화리 삼층석탑은 유형문화재 제26호이며, 순창읍 순화리 514-2에 있다. 순화리 삼층석탑은 현재의 순창여자중학교 본관 건물과 숙직실 사이에 위치해 있다. 고려시대의 전 옥천사(玉川寺) 경내에 건립되었던 것이라 하는데 확실한 근거는 알려지지 않고 있다. 다만 석탑 가까이에서 지금도 기와 파편과 그릇 파편들이 발견되고 있어 이 부근에 큰 사찰이 있었음을 짐작케 한다.탑은 화강암으로 조성한 3층인데 탑의 기단부 지대석은 서북쪽의 일부가 지상으로 노출되어 있고 다른 부분은 땅에 묻혀 있다.

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위키미디어 프로젝트 기여자

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순창 순화리 삼층석탑 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

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순창 순화리 삼층석탑(淳昌 淳化里 三層石塔)은 대한민국 순창군 순창읍 순창여자중학교 본관 건물과 숙직실 사이에 있는, 고려시대의 삼층석탑이다. 1973년 6월 23일 전라북도의 유형문화재 제26호로 지정되었다.

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전북특별자치도 순창군 순창읍 순화리 순창 객사

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순화리 순창 객사 - 전라북도 유형문화재 제 48호

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순화리 순창 객사 - 전라북도 유형문화재 제 48호

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순창 객사는 유형문화재 제48호 지정되어 있으며, 순창읍 순화리 313에 있다. 순창초등학교 교문에서 약 50m쯤 떨어진 운동장과의 사이에 있다. 본 객사의 창건 연대는 1759년 7월 (조선 영조 35년)에 건축된 것으로 알려져 있으며 원래 이곳에는 정당(正堂), 동대청(東大廳), 서대청(西大廳)이 있었으며, 전면에 중문(中門)과 외문(外門), 그리고 옆에 무곽이 있었다고 하는데, 지금은 정당과 동대청만 남아 있을 뿐이다.건물은 원래 정면 13칸, 측면 2칸이었던 것으로 보이며 지붕은 팔자솟을지붕이었으나, 서대청이 없어진 뒤 동대청만이 팔작지붕으로 남아 있고, 정당 3칸 서쪽은 맞배지붕 형태로 처리한 것으로 보인다. 그리고 주초석(柱礎石)은 장대석 또는 다듬지 않은 자연석을 그대로 사용하였으며 포작(包作)의 형태로 보아 익공(翼工)집이면서도 외목도리를 하여 처마를 길게 밖으로 빼낸 것이 특징이다.

객사(客舍)는 조선 시대에 관청의 손님이나 사신이 머물던 곳이다. 새로 부임한 수령은 반드시 객사에 와서 참배를 해야 했으며, 국상(國喪)을 당한 때에도 궐패(闕牌)[조선 시대에, 중국 황제를 상징한 ‘闕’ 자를 새긴 위패 모양의 나무패]에 망배(望拜)하였다. 1905년(고종 42) 을사조약이 체결되자 정읍의 무성 서원(武城書院)에서 임병찬(林炳瓚) 의병장이 의병을 일으켜 순창객사(淳昌客舍)에 진을 치고 일본군 및 시위대에 맞서 격전을 벌였고, 면암(勉庵) 최익현(崔益鉉)이 항일 의병 본부로 사용하다가 일본군에게 붙잡힌 역사의 현장이기도 하다.

[출처] 한국학중앙연구원 - 향토문화전자대전

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위키미디어 프로젝트 기여자

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순창 객사 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

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전북특별자치도 순창군 순창읍 신남리

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[지명유래]

- 대정(大亭) : 해방 전까지 이곳에는 일하다 놀 수 있는 30평정도의 큰 정자가 있었기 때문에 대정이라 하였다.

- 무수(舞袖) : 남산마을의 고령 신씨가 산수좋은 이곳에 선산을 정하고 묘를 만들어 3년상을 치르는데 스님이 하늘에서 춤을 추고 내려왔다 하여 무수라고 불렀다고 전해짐

- 탄금(彈琴) : 선녀가 춤을 추고 내려올때 이곳에서 가야금으로 장단을 맞춘 곳이라 하여 탄금이라 칭함

- 성자(聖慈) : 57년 나환자들이 이사하면서부터 마을을 이루었고 기독교 봉사회에서 신남교회를 설립하면서 성자마을이라고 부르게 됨

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전북특별자치도 순창군 순창읍 가남리

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[지명유래]

- 가잠(佳岑) : 조선 세조때 신말주와 함께 낙향하여 남산에 살다가 대정으로 이사와서 살았던 선비의 개가 집을 나가 돌아오지 않아 찾아보니 현 가잠마을에서 새끼를 낳았다는 전설이 있는 곳이다.

이때 노승이 이곳을 지나다가 개가 잠자는 형국의 명당이라 하여 개잠이라 불렀으며 조선 고종때 가잠이라 하였다.

- 남산(南山) : 오산의 남쪽에 있는 산이라 하여 남산이라 함

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전북특별자치도 순창군 순창읍 교성리

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[지명유래] 고려 때에는 오산(烏山)이라고 하였으며 숙종 당시 군수 조태기가 향교를 완공하여 오늘에 이름

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전북특별자치도 순창군 순창읍 백산리

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[지명유래] 정월 대보름날에 마을 뒷산에서 천용제를 지내고 제사상에 올린 돼지머리는 제를 지낸 후 나무밑에 묻는 풍속이 전해 내려옴

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전북특별자치도 순창군 순창읍 복실리

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[지명유래] 칠원 제씨가 이곳에 처음으로 터를 잡아 정착하면서 복동이라고 하다가 복골이라 하였는데 45년에 해방되면서 복실이라고 함

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전북특별자치도 순창군 순창읍 장덕리

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[지명유래] 맹씨가 맨처음 터를 잡았다 하여 맹가당이라 하였으며 병자호란 때에 한씨가 맹가터를 지나 닭모양과 같은 바위에 쉬고 있을때 날짐승이 날으면서 닭바위,닭바위,닭바위 하고 3번 우는 것을 보고 닭바위라고 부르게 됨. 이후 덕을 쌓아야만 많은 인물이 배출된다 하여 장덕마을이라 불림

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전북특별자치도 순창군 순창읍 남계리

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[지명유래] 조선 고종때까지 하천지라 부르다가 1930년에 금산을 뒤에 두고 거울같은 맑은 시냇물이 남쪽으로 흘러가는 것을 보고 남계라 개칭

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전북특별자치도 순창군 순창읍 순화리

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지명유래: 통일신라 때 살기좋고 인심이 좋은 곳이라 하여 순화리라 불림