# data[].attributes.headline
Weona, ¿tú podí?: una mirada crítica a la sociedad del rendimiento. 

# data[].attributes.subject
Weona, ¿tú podí?: una mirada crítica a la sociedad del rendimiento. 

# data[].attributes.body
Bien ya hemos analizado que en las sociedades del rendimiento, el verbo modal que prima es el "poder". En vista de eso, haremos un análisis crítico situado en la realidad Chilena. Muy famoso se ha hecho el libro de Carmen Castillo, autora del célebre best seller "Weona, tu podí", lo que ella sustenta bajo una perspectiva de una vida con situaciones difíciles (dentro de su realidad y subjetividad) que ha logrado superar con creces. Si bien suena bonito y esperanzador, ¿que hay detrás de todo esto?  Desde nuestra perspectiva, creemos que el positivismo tóxico fomenta aún más la sociedad del rendimiento, ya que desde la sobre exigencia te invita a ser feliz y optimista, con un trasfondo oculto e imperceptible en el que te incita a "poder" y rendir, de modo que así puedas seguir auto-explotándote, produciendo para ti y para la sociedad. ¿Es esto realmente sano? ¿Se puede poder siempre? Aquí queremos invitarte a pensar... amigue, tú no siempre podí' y eso está bien, es válido, se entiende. No siempre se puede poder contra todo, el sistema nos violenta día a día, y sentirnos culpables por no poder es aún peor. (23/10)

# data[].attributes.attachment_link.title
Doctor Krapula - La fuerza del amor (álbum completo bombea)

# data[].attributes.headline
Más allá de la sociedad del disciplinamiento - Sociedad del rendimiento

# data[].attributes.subject
Más allá de la sociedad del disciplinamiento - Sociedad del rendimiento

# data[].attributes.body
(23/10/21)

# data[].attributes.attachment_link.title
Mas alla de la sociedad del disciplinamiento_ Sociedad del Rendimiento 2

# data[].attributes.body
(23/10/21)

# data[].attributes.body
La explotación y la relación entre bienestar y malestar (salud mental), se encuentran estrechamente relacionadas, como se puede ver representado en el sistema en que nos encontramos inmersos en la actualidad, un sistema basado en la producción y sobreexplotación de las personas, a costa de su libertad y su salud mental. Este sistema opera bajo la premisa de un “sujeto de rendimiento”, bajo el cual, se deben cumplir con ciertos estándares que la sociedad de producción impone, aumentando la sobreexplotación y la autoexplotación de sí mismo, produciendo personas sumisas y depresivas, a causa de la culpa de no poder cumplir con las expectativas de la sociedad, y por ende, deteriorando la salud mental de las personas.
(23/10/21)

# data[].attributes.headline
Díadas criminales y locos / fracasados y deprimidos

# data[].attributes.subject
Díadas criminales y locos / fracasados y deprimidos

# data[].attributes.body
Byung Chun Hal hace una comparación entre la sociedad del rendimiento y la sociedad de la disciplina, definiendo la disciplinaria como una sociedad de negatividad y de la prohibición, siendo el “no poder” lo que la caracteriza, y generando “locos y criminales”. Por otro lado hace mención a que la sociedad del rendimiento se desprende de la negatividad, y es caracterizada por su carácter de positividad, y al contrario que la disciplinaria, produce “depresivos y fracasados”, personas las cuales, al tener que cargar las grandes expectativas y exigencias de esta sociedad, y al no poder seguir el paso y cumplir con estas, caen en el fracaso y la depresión, al sentir que no son suficientes. Estas diadas se relacionan con su tiempo histórico, en que los cambios de paradigma de la sociedad disciplinaria a una de rendimiento, implica una continuidad, puesto que con el objetivo de aumentar la productividad de las personas, se sustituye el paradigma disciplinario por el de rendimiento.
(23/10/21)

# data[].attributes.body
(Para seguir leyendo sobre la siguiente temática, volver al inicio y bajar)

# data[].attributes.headline
La fase apocalíptica del proyecto histórico del capital

# data[].attributes.subject
La fase apocalíptica del proyecto histórico del capital

# data[].attributes.body
La fase apocalíptica del proyecto histórico del capital, hace referencia a un grupo muy pequeño de personas que posee un poder económico y social tan grande, que vuelve ficcionales todos los ideales de democracia y república que se tienen. A este grupo de personas se les denomina como “dueños de la vida y de la muerte en el planeta”, ya que son inmunes a cualquier control institucional, que hoy se ven totalmente desregulados. Toda esta inmunidad que les otorga su poder económico y social, inicia lo que se conoce como fase apocalíptica.
(23/10/21)

# data[].attributes.headline
La minorización de las mujeres y su consecuencia

# data[].attributes.subject
La minorización de las mujeres y su consecuencia

# data[].attributes.body
El proceso de minorización, hace referencia al pensamiento social y a la posición de las mujeres, donde se les trata como seres inferiores, y se arrincona sus temas al ámbito de lo íntimo y lo privado, teniendo como consecuencia que sus derechos se consideren “tema de minorías”, y por tanto se produzca exclusión. En Segato, (2016) se hace una crítica, en cuanto al gran error político y epistemológico que cometen los grupos feministas y todos los otros frentes de movimiento social, al guetificar sus temas, ya que, es a través de una estructura subliminal, de posiciones de prestigio y poder, que los grupos hegemónicos ejercen su dominación, exponiendo esa jerarquía patriarcal y manifestándose en nuestras vidas diarias. Como consecuencia de esta estructura dominadora, es que temas como los femicidios, o los crímenes homofóbicos son vistos como un “tema de interés particular”, o “tema de minorías”, teniendo un valor residual para el estado, pasando por alto todas esas violencias ejercidas por las personas y el sistema.
(23/10/21)

# data[].attributes.headline
La estructura dual de las sociedades americanas pre-invasión y la estructura binaria del mundo moderno occidental

# data[].attributes.subject
La estructura dual de las sociedades americanas pre-invasión y la estructura binaria del mundo moderno occidental

# data[].attributes.body
Hay un tránsito desde un “patriarcado de baja intensidad” a un  patriarcado colonial moderno de alta intensidad. Hay un cambio en las relaciones, existe una dominación transversal, debido a una naturalización que habilita un camino de dominaciones progresivas, donde hay un aumento de la violencia y situación de exclusión según distintos factores.  Esta situación no sólo hay que observarla desde la subordinación a la mujer, sino que para entenderla en profundidad  hay que entrelazar el conocimiento de las otras formas de poder, subordinación y jerarquización,  para entender que esta situación es una problemática que transgrede a la sociedad en conjunto.
(23/10/21)

# data[].attributes.headline
Relaciones de género como el modelo de otras formas de dominación

# data[].attributes.subject
Relaciones de género como el modelo de otras formas de dominación

# data[].attributes.body
La subordinación que surge desde las relaciones de género se reconoce con la capacidad de determinar a todos los otros tipos de relaciones sociales. Esto es producto de que el patriarcado se ha traspasado a una centralidad en la organización de la vida cotidiana,  lo cual se relaciona con que actualmente estamos experimentando un proceso apocalíptico del capital, el cual es aplicado como un método de disciplinamiento. Las relaciones de género se expresan en la actual binariedad de las relaciones sociales que implican una separación de los espacios de participación social públicas y privadas. Debido a esto, las mujeres fueron aisladas  viendo reducida su participación hacia los espacios privados, por tanto privadas de los espacios de poder y prestigio social.
(23/10/21)

# data[].attributes.headline
Patriarcado como modelo de las relaciones sociales

# data[].attributes.subject
Patriarcado como modelo de las relaciones sociales

# data[].attributes.body
(23/10/21)

# data[].attributes.body
La libertad como una libertad individual, es una libertad que paradójicamente se desarrolla como una coacción interna que nos aísla y nos vuelve esclavos del trabajo, siendo así ajenos al resto de sujetos que se encuentran bajo el mismo modo de producción neoliberal.

La explotación, al provenir desde una coacción interna, no da espacio para desarrollar procesos de rebelión contra sujetos represores. Esto se debe a que el represor y el reprimido (o dominador y dominado) están fusionados en un mismo sujeto, quien por medio de la autoexplotación y recriminación hacia sus propios procesos de producción y trabajo, está expuesto a desarrollar un sentimiento de no poder, por tanto se expresa en una depresión ante el sometimiento autoimpuesto en la plena libertad individual.
(23/10/21)

# data[].attributes.body
(Leer de izquierda a derecha)

# data[].attributes.body
En las sociedades del rendimiento, prima la iniciativa personal del “poder”. Lxs sujetos que no logran sumplir con expectativas autoimpuestas pero provenientes de una valoración social exacerbada de la productividad, es decir “no-poder-poder-más” experimentan en carne viva procesos autodestructivos ligados a pensamientos depresivos y la percepción de fracaso.

Esto se arrastra incluso hasta las experiencias de vida más tempranas, producto de un proceso educativo que gira entorno a la competencia y la adaptación a un sistema regulador de comportamientos e ideas.
(23/10/21)

# data[].attributes.headline
¿Qué implica vivir de acuerdo a las Sociedades del Rendimiento?

# data[].attributes.subject
¿Qué implica vivir de acuerdo a las Sociedades del Rendimiento?

# data[].attributes.body
En las sociedades actuales existe un “exceso de positividad” en el que la iniciativa personal es la determinante fundamental para el “poder”. Este planteamiento se relaciona con la comprensión de un sistema centrado en maximizar la producción en base a un disciplinamiento que promueve un sentimiento de libertad individual en donde cada sujetx se transforma en un empresario de la economía de si mismx, por lo que ya no existe una guerra de clases sociales ni el sometimiento desde actores externos, sino que vive en una constante guerra consigo mismx y se desarrolla en torno al autosometimiento y la auto explotación.
(23/10/21)

# data[].attributes.body
(Para seguir leyendo sobre la siguiente temática, volver al inicio y bajar)

# data[].attributes.body
(Para seguir leyendo sobre la siguiente temática, volver al inicio y bajar)

# data[].attributes.headline
6. Construcción del sujeto en sociedades del rendimiento

# data[].attributes.subject
6. Construcción del sujeto en sociedades del rendimiento

# data[].attributes.body
(23/10/21)

# data[].attributes.body
(Más temáticas abajo)

# data[].attributes.body
(Leer de izquierda a derecha)

# data[].attributes.headline
5. Patriarcado como modelo de las relaciones sociales

# data[].attributes.subject
5. Patriarcado como modelo de las relaciones sociales

# data[].attributes.body
(23/10/21)

# data[].attributes.body
(Más temáticas abajo)

# data[].attributes.body
Actualmente la humanidad globalizada se ve impregnada de la influencia ejercida por el neoliberalismo, la cual al estar basada en ciertos ideales tradicionalistas, instaurados por personas que vinculan su moral con la percepción de libertad, seguridad y estabilidad económica, han provocado que las poblaciones contemplen esta posición de poder como algo deseable y alcanzable únicamente si se adecúan a dichos constructos sociales. Esto ha provocado además un rechazo que excluye y violenta a todo ser que se contraponga a dicha moral tradicional. Movilizados por una gran ambición de poder, sumado a un miedo indiscreto y odio, en la actualidad podemos observar cómo esta influencia se ha visibilizado en una ataque a la democracia, de acuerdo a la autora, modulando así la ley, la cultura y la subjetividad política.

# data[].attributes.headline
Neoliberalismo y heteronorma, control desde el núcleo familiar

# data[].attributes.subject
Neoliberalismo y heteronorma, control desde el núcleo familiar

# data[].attributes.body
La relación entre ambos temas radica en que el neoliberalismo, a lo largo de la historia ha generado un tipo de identidades y relaciones de género hegemónicos, que se funda en la familia heterosexual como una forma de reproducción de estilos de vida, de poder dominante y de fuerza de trabajo, en una sociedad patriarcal a través de la construcción de identidades de género dominantes. Esta estructura dominante implica ciertos privilegios en ser varón, tanto en el hogar como en el trabajo, y se impone esta mirada dominante en la significación de ser hombre o mujer, con el fin de reafirmar estas normas patriarcales en la sociedad, y mantenerse en esta relación de poder donde las mujeres y las minorías raciales se ubican en su lugar, frente a una sociedad blanca y patriarcal hegemónica.

# data[].attributes.headline
Desde la teoría a la práctica... ¿Qué falló?

# data[].attributes.subject
Desde la teoría a la práctica... ¿Qué falló?

# data[].attributes.body
Existe una diferencia respecto a la relación que debiese existir entre el poder político y el comercio, ya que los neoliberales originales plantean la autorregulación del mercado libre de influencia política (separación de política y mercado), lo que se ve manipulado por las siguientes generaciones provocando la dependencia y manipulación de la economía por parte de un poder oligárquico de carácter político y económico. Esto conduce a la manipulación del supuesto “libre mercado” , volviéndose una contrariedad a los planteamientos originales del modelo socioeconómico. Esto a su vez propicia un poder político corrupto que basa sus decisiones en pro de intereses económicos y favores por sobre los intereses sociales que el pueblo exige y reconoce.

# data[].attributes.body
(Más temáticas abajo)

# data[].attributes.attachment_caption
Cuando estás acostumbrado/a al privilegio, la igualdad se siente como opresión

# data[].attributes.body
El neoliberalismo clásico, que se veía alimentado por los pensamientos y las ideologías hegemónicas proporcionadas por la blanquitud de piel, el cristianismo y la masculinidad, se ve amenazado por todo un cambio cultural, causando una herida a raíz del resentimiento provocado por el destronamiento de este pensamiento totalitario. Esta herida es utilizada por el populismo para proteger su posición de poder frente a las clases “inferiores”, e involucra un proceso de falsa victimización por quienes ven en peligro sus privilegios. Este sufrimiento por parte del grupo hegemónico, causado por su pérdida de privilegios les provoca rabia y rencor, lo que se puede ver evidenciado en una política vengativa, ejercida contra aquellos grupos “culpables” del destronamiento de la masculinidad blanca y cristiana, como lo serían feministas, globalistas y multiculturalistas, quienes se ven apartados y despreciados.

Esto lo reconoceremos como: "La herida del privilegio destronado"
(19/10/21)

# data[].attributes.body
(Leer de izquierda a derecha)

# data[].attributes.body
(19/10/21)

# data[].attributes.headline
¿Cuál es la influencia de nuestras ocupaciones?

# data[].attributes.subject
¿Cuál es la influencia de nuestras ocupaciones?

# data[].attributes.body
Nuestras ocupaciones son capaces de reproducir o deconstruir tales patrones hegemónicos aunque no siempre seamos conscientes de nuestra influencia. Como profesionales de la Terapia Ocupacional nuestros conocimientos y prácticas, al estar inmersas en el mismo contexto que analizamos, no siempre son capaces de reconocer estos patrones por lo que nuestra influencia en ellos se ve cohartada.

La propuesta de les autores radica en cuestionar las subjetividades que surgen a partir de estos patrones y analizarlos para comprender su influencia desde una perspectiva de justicia ocupacional.
(12/10/2021)

# data[].attributes.body
¡Estás al día!

# data[].attributes.headline
Como el sistema capitalista neoliberal influye en nuestra forma de ser, sentir, pensar y actuar 

# data[].attributes.subject
Como el sistema capitalista neoliberal influye en nuestra forma de ser, sentir, pensar y actuar 

# data[].attributes.body
Actualmente nos vemos inmersos dentro de un sistema capitalista neoliberal, que se encuentra constantemente reproduciendo sus formas de pensar, ser, sentir y actuar hegemónicos, de una manera manipuladora y silenciosa, prácticamente desde el inicio de nuestras vidas. Desde que nacemos se reproducen los mismos estereotipos de generación en generación, por ejemplo respecto al color de ropa, siendo azul para hombres y rosado para mujeres. Una vez ingresamos al sistema escolar se nos establecen normas y horarios que seguir, preparándonos para el sistema de produccionismo donde si no eres capaz de producir no sirves. Se nos impone la forma en la que podemos sentir, reprimiendo nuestras emociones con discursos como “llorar es malo”. En la vida adulta se juzga  por la capacidad de producir capital que se tiene, y si eres una persona productiva y eficiente para el sistema, el cual decide que una vez cumplida cierta edad ya no se es útil para este, y te desecha. Entre muchos otros ejemplos más, que darían para escribir un ensayo completo acerca de esta temática.
(12/10/2021)

# data[].attributes.headline
El capitalismo y sus mecanismos de sujeción

# data[].attributes.subject
El capitalismo y sus mecanismos de sujeción

# data[].attributes.body
El sistema capitalista utiliza la culpabilización y la infantilización como medios de sujeción. La culpabilización hace referencia al no cumplimiento de los modelos de comportamiento “normativos”, los cuales al no ser reproducidos de manera eficiente, culpabilizan a las personas por no adecuarse al sistema, o al estilo que se les impone, lo que les obliga a buscar formas de adaptarse a esta sociedad, dejando de lado sus propios deseos y principios. Por otro lado, la infantilización es el mecanismo por el cual las personas como individuos, evitan pensar por sí mismos. Toda esta sujeción causa que se pierda el sentido de sí mismos como personas, siguiendo ciegamente lo producido por las culturas de masas (individuos normalizados, sistemas de sumisión, etc), y causando una alienación en el individuo y en el sentido ocupacional.
(12/10/2021)

# data[].attributes.headline
La subjetivación como método de manipulación, establecimiento de deseos y orden

# data[].attributes.subject
La subjetivación como método de manipulación, establecimiento de deseos y orden

# data[].attributes.body
Los grupos con poder controlan a las personas, mediante un sistema de masas que pretende producir individuos normalizados, mediante sistemas de sumisión “escondidos” o disimulados en nuestras vidas diarias. Sin embargo, estos sistemas no buscan engañar a la persona para cumplir con sus objetivos, sino que por medio de la subjetivación, busca interiorizar estas conductas en el individuo, de una manera manipuladora, “incluyéndoles” en este sistema productivista silenciosamente y haciéndoles pensar que los deseos que se tienen, surgen de su identidad propia, cuando en realidad siempre estuvo siendo interiorizado dentro de uno, por el sistema hegemónico.
(12/10/2021)

# data[].attributes.body
Es un proceso que se desarrolla entorno a la construcción de relaciones de fuerza y de sentido, esto quiere decir que las experiencias de ocupación de la vida diaria están dotadas de una influencia contextual al que está expuesta cada persona y comunidad (temporalidades y territorios), dicho contexto expone un panorama de percepciones propias de cada proceso histórico, social y cultural. Al contemplar la ocupación como un proceso también se comprende que estas relaciones de fuerza y de sentido están expuestas a constantes cambios, cambios que dependen de la interacción con hegemonías sociales, las cuales comprendemos como pensamientos que van surgiendo y variando de acuerdo al contexto sociocultural en que las personas, grupos y poblaciones se desenvuelven. Desde la noción de que la ocupación está siempre acompañada de significados (los cuales son subjetivos), está dotada de la potencialidad para ser un agente de cambio, por lo que las ocupaciones también son influenciadoras del contexto.
(12/10/21)

# data[].attributes.headline
Relaciones de fuerza, sentido y experiencia ocupacional

# data[].attributes.subject
Relaciones de fuerza, sentido y experiencia ocupacional

# data[].attributes.body
La ocupación, al entenderla como un proceso que contribuye a la formación del sentido para las personas, también es una relación de fuerza, dada por la visión del grupo con mayor poder, ya que en diversos contextos, esta visión hegemónica de lo que es correcto y lo que no, va a definir las ocupaciones en las que se van a desempeñar ciertas personas, al limitar la cantidad o el tipo de actividades a poder realizar, debido al estigma impuesto por la sociedad, lo que finalmente impondrá una experiencia ocupacional sobre la vida del grupo con menor poder, afectando el sentido que estas personas le otorgan a la ocupación, teniendo como resultado una inclusión forzada a este sistema, o por el contrario una exclusión o marginación.
(12/10/2021)

# data[].attributes.body
(Leer de izquierda a derecha)

# data[].attributes.headline
3. La ocupación como proceso sociocultural

# data[].attributes.subject
3. La ocupación como proceso sociocultural

# data[].attributes.body
(12/10/2021)

# data[].attributes.body
(Para seguir leyendo sobre la siguiente temática, volver al inicio y bajar)

# data[].attributes.headline
¿Qué nos impulsa como terapeutas ocupacionales a pensar las praxis y teorías de manera distinta?

# data[].attributes.subject
¿Qué nos impulsa como terapeutas ocupacionales a pensar las praxis y teorías de manera distinta?

# data[].attributes.body
Lo que nos impulsa a pensar diferencialmente las teorías y praxis en nuestra profesión, es que comprendemos las ocupaciones de las personas como algo político y con historia, algo que presenta cambios constantes y transformaciones que no afectan solamente a la persona como alguien individual, sino que como un ser social que pertenece a una sociedad, y cómo la sociedad influye en la identidad y el quehacer del individuo. Por otra parte, la ocupación es un proceso que cambia constantemente en base a las tensiones sociales y a los cambios de paradigma, lo que causa que las posturas dominantes o hegemónicas impuestas por el grupo con más poder, determinen el actuar de las personas, e impongan una forma “correcta” de ser. El hecho de cumplir o no con estas acciones impuestas, determina la forma en que se trate a una persona en la sociedad, lo que puede terminar en una exclusión.
(06/10/2021)

# data[].attributes.body
La terapia ocupacional, posee un gran potencial para mejorar la calidad de vida de las personas mediante las ocupaciones que estas realizan, aún así esto dependerá en gran parte de nuestra capacidad para orientar adecuadamente estas ocupaciones de acuerdo a la realidad cotidiana de las personas y comunidades con las que trabajamos.

Asumiendo que todas nuestras acciones a nivel personal y profesional tienen un rol político, por el simple hecho de permitirnos ser personas activas dentro de la comunidad en la que nos desenvolvemos cotidianamente, nuestra profesión se destaca porque al visualizar los diversos factores que determinan la calidad de vida de las personas, la terapia ocupacional puede reconocer diversas situaciones de desigualdad social, vulneración de derechos e inequidad de oportunidades. Esta capacidad de reconocimiento nos permite ser agentes activos del cambio de estas realidades situadas mediante nuestro actuar profesional.
(06/10/2021)

# data[].attributes.body
(Más temáticas abajo)

# data[].attributes.body
(Leer de izquierda a derecha)

# data[].attributes.headline
2. Críticas latinoamericanas a la terapia ocupacional

# data[].attributes.subject
2. Críticas latinoamericanas a la terapia ocupacional

# data[].attributes.body
(06/10/2021)

# data[].attributes.body
(Más temáticas abajo)

# data[].attributes.body
(Para seguir leyendo sobre la siguiente temática, volver al inicio y bajar)

# data[].attributes.headline
¿Modelo de Ocupación Humana y Modelo Canadiense del Desempeño Ocupacional como reproductores de ideas occidentales?

# data[].attributes.subject
¿Modelo de Ocupación Humana y Modelo Canadiense del Desempeño Ocupacional como reproductores de ideas occidentales?

# data[].attributes.body
Ambos modelos afirman que los individuos interactúan y se comprometen con sus entornos sociales y físicos, pero son divisibles de ellos. Esto puede provocar que la comprensión de la realidad de cada persona y los determinantes que afectan en su desarrollo y desenvolvimiento en determinadas ocupaciones se constituyan respecto a las personas como seres aislados. Estos métodos interventivos no permiten reflexionar, respecto a cómo las circunstancias del entorno en las que se desenvuelven individuos y comunidades son de por sí determinantes en las condiciones propias de cada experiencia de vida.
(29/09/2021)

# data[].attributes.body
Se podría decir que las distintas culturas, etnias, religiones, sexualidades, estilos de vida, diversidad funcional, y las formas de pensar que no se adecuan a la norma, se ven invisibilizadas o excluidas de los discursos hegemónicos, los cuales se caracterizan por pertenecer a teóricos con mayor “poder”, y en consecuencia, con una mayor influencia intelectual. Esta agrupación de personas con poder, de una manera, crea una “verdad” sobre lo que es correcto y lo que no. Estas teorías dominantes se encuentran ubicadas desde perspectivas específicas incapaces de contemplar otras formas de comprensión, por lo que no aplican a todas las personas.
(29/09/2021)

# data[].attributes.body
(Leer de izquierda a derecha)

# data[].attributes.headline
1. Imperialismo teórico y terapia ocupacional

# data[].attributes.subject
1. Imperialismo teórico y terapia ocupacional

# data[].attributes.body
(29/09/2021)

# data[].attributes.headline
Contexto situacional en Latinoamérica... ¿Reproducimos o Transformamos?

# data[].attributes.subject
Contexto situacional en Latinoamérica... ¿Reproducimos o Transformamos?

# data[].attributes.body
Desde sus inicios nuestra profesión ha experimentado diversos procesos socio-históricos alrededor de todo el mundo, los cuales han influenciado las diversas problemáticas contempladas como nuestros objetos de intervención como terapeutas ocupacionales. Estos objetos de intervención están fuertemente influenciados por las relaciones de poder que persisten en la realidades Latinoamericanas... pero si no cuestionamos el origen de estos objetos de intervención ¿Cómo podemos incorporarnos a las fuerzas de resistencia  contra la marginalidad, desigualdad social e injusticia ocupacional?
(06/10/2021)

# data[].attributes.headline
¿Como sería una sociedad donde no fuese necesaria la Terapia Ocupacional?

# data[].attributes.subject
¿Como sería una sociedad donde no fuese necesaria la Terapia Ocupacional?

# data[].attributes.body
Sería una sociedad donde no existan posturas hegemónicas que determinen quien es válido en el sistema y para qué es “válido”, ya que esta situación termina creando la marginación y exclusión de las personas, principalmente de aquellas que en su realidad personal y situada, jamás tuvieron acceso a las herramientas “necesarias” para responder a este modelo de producción, reproducción y sobreexplotación, por lo que quedan excluidos y viven una secuela de injusticias ocupacionales.

# data[].attributes.body
"Es clave reiterar la invitación a construir, reconstruir e incluso deconstruir permanentemente los significados que configuran el modelo conceptual del campo de Estudios en Ocupación  Humana, porque  un  modelo estático niega  la  esencia  misma de  la ocupación, por lo que debe asumir el compromiso de evolucionar y resignificar sus conceptos permanentemente en armonía con la historia y particularidades propias de esta región del continente." (Guajardo A. Prologo. En: Rojas R, Editora. Ocupación: Sentido, realización y libertad. 1a ed. Colombia: Universidad nacional de Colombia; 2011. P 101.)
(06/10/2021)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
3 Ocupación: sentido, realización y libertad. Diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente

5 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana Ocupación: sentido, realización y libertad. Diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente DEPARTAMENTO DE LA OCUPACIÓN HUMANA GRUPO DE INVESTIGACIÓN OCUPACIÓN Y REALIZACIÓN HUMANA

6 Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá Facultad de Medicina Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana Alicia Trujillo Rojas, Leyla H. Sanabria Camacho, Lucy Carrizosa Ferrer, Eliana Isabel Parra Esquivel, Sara Ximena Rubio Vizcaya, John Jairo Uribe Sarmiento, Claudia Patricia Rojas Castillo, Lyda Otilia Pérez Acevedo, Jeannette Amanda Méndez Montaño Claudia Rojas, editora ISBN: Imagen de portada: Flautista negro, Luis Ángel Rengifo, Esta obra hace parte de la Colección de arte siglo XX del Museo de Arte de la Universidad Nacional de Colombia. Preparación editorial e impresión: Editorial Universidad Nacional de Colombia Primera edición, 2011 Bogotá, Colombia Esta publicación puede ser reproducida total o parcialmente siempre y cuando se cite la fuente y sea utilizada con fines académicos y no lucrativos. Catalogación enlapublicación Universidad Nacional de Colombia Ocupación : sentido, realización y libertad. Diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente / [ed.] Claudia Rojas ; Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana. Bogotá : Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Medicina. Departamento de la Ocupación Humana, p. : il. Incluye referencias bibliográficas ISBN : Actividades humanas 2. Ocupación humana 3. Terapia ocupacional Aspectos sociales 4. Ecología humana I. Rojas Castillo, Claudia Patricia, 1966-, ed. II. Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana III. Otro tít.:diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente CDD / 2011

7 Agradecimientos: A la División de Investigación de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá, por la financiación de la investigación que dio como fruto el presente libro. A los profesores y estudiantes que escucharon y discutieron las versiones previasdecadaunodeloscapítulos. A los interlocutores nacionales e internacionales que compartieron el interés por el tema de la Ocupación asociada al sentido, la realización y la libertad. [7]

9 Contenido Nota de autores 11 ALEJANDRO GUAJARDO C. Prólogo 13 GRUPO DE INVESTIGACIÓN OCUPACIÓN Y REALIZACIÓN HUMANA Introducción 21 ALICIA TRUJILLO R., LEYLA SANABRIA C., LUCY CARRIZOSA F., ELIANA PARRA E. Capítulo I Comprensión de la ocupación humana Generalidades 27 Ocupación humana en perspectiva filosófica, social y evolutiva 28 Ocupación en ciencia ocupacional 39 Ocupación y terapia ocupacional 40 Taxonomías sobre la ocupación 40 Proposiciones sobre comprensión de ocupación humana 48 Conclusiones 65 SARA RUBIO V. Y LEYLA SANABRIA C. Capítulo II Ocupación como proceso subjetivante La pregunta por el sujeto 72 Ocupación e identidad personal 75 Ocupación y singularidad del sujeto 78 El lugar del cuerpo en la comprensión de la ocupación 81 Ocupación y experiencia ontológica 82 La ocupación como verbo 87 Bienestar, salud y ocupación 92 Dimensiones evolutivas de la ocupación y la humanidad 93 Ocupación y el proceso de humanización 97 Reflexiones finales, retos y desafíos 100 JOHN JAIRO URIBE, CLAUDIA ROJAS C., LYDA PÉREZ A. Capítulo III Ocupación como proceso sociocultural Relaciones de sentido y relaciones de fuerza: caminos para acercarnos al proceso sociocultural 106 [9]

10 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana Para avanzar en la comprensión de las relaciones de sentido 108 Subjetividad como proceso social: claves para la ocupación humanaylajusticiaocupacional 114 Para avanzar en la comprensión de las relaciones de fuerza 120 JEANNETTE AMANDA MÉNDEZ MONTAÑO Capítulo IV Ocupación como proceso ecológico Sobre las aproximaciones ecologistas 130 Comprensiones sobre ocupación desde las corrientes ecológicas 134 Ocupación como proceso ecológico 136 Consideraciones finales 144 GRUPO DE INVESTIGACIÓN OCUPACIÓN Y REALIZACIÓN HUMANA Capítulo V Modelo conceptual para orientar el estudio en ciencia de la ocupación humana La ocupación como proceso 151 Representación gráfica del modelo 156 Conclusiones 157 [10]

11 Nota de autores Apreciado lector, el libro que reposa en sus manos es una ventana abierta que permite el acercamiento a una ciencia en desarrollo, a una forma de construir conocimiento alrededor de la ocupación humana desde una perspectiva dinámica, procesual, y que para el caso colombiano, interpela a los sujetos, sus relaciones, sus construcciones políticas y culturales, sus ambientes y su espacio-tiempo, reflexionando críticamente sobre la postura que debe asumir este saber para transformar y responder a las realidades locales y regionales. En ese sentido, la ocupación humana, ciencia en desarrollo, genera, como todo avance del conocimiento, encuentros y disertaciones, abre fisuras, formula preguntas, crea tensiones y por ende activa diálogos y perspectivas que nutren y permiten el encuentro de saberes, disciplinas y dialécticas del conocimiento. Justamente, la obra está cargada de esos elementos dinamizadores, ya que plantea reflexiones críticas, alrededor de la ocupación humana, que transitan por terrenos donde los límites entre las disciplinas del saber se alzan, pero además se desvanecen. Estos tránsitos necesarios se evidencian incluso desde el prólogo, donde nuestro primer lector, especialmente invitado, activa un espacio importante para preguntar por el lugar de la ocupación humana,específicamente desde el campo del saber propio de la terapia ocupacional (TO). En consideración a que el libro demuestra, en esencia, una ciencia de la ocupación que, como escenario interdisciplinar en formación, delibera permanentementesobrelaformaenqueconfluyenlosmúltiplessaberesquedialogan conlaocupaciónhumanaydancuentadeella,esdeesperarsequesepresenten diferencias o variaciones en las posturas de los lectores como en el caso del autor del prólogo. Ellibroesreflejodelastensiones,lasfisurasylasconstruccionespropias de la ciencia de la ocupación como fenómeno emergente en el mundo, cuyo centro no es la pregunta por el lugar del conocimiento dentro de uno u otro campo disciplinar, sino por el lugar del mismo para entender la ocupación humana y transformar la vida de hombres, mujeres y colectivos, para que se constituyan en seres ocupacionales, en tanto la ocupación abre posibilidades de realización personal, ejercicio de libertad y construcción de sentido. [11]

13 Prólogo ALEJANDRO GUAJARDO C. Terapeuta ocupacional. Director programa Magíster en Terapia Ocupacional, Facultad de Ciencias de la Rehabilitación. Universidad Andrés Bello. Vivimos un periodo histórico vertiginoso, dinámico, con un acelerado desarrollo tecnológico y de las fuerzas productivas; época caracterizada por avances notables y por grandes contradicciones e injusticias sociales. Una etapa marcada por la globalización, el neoliberalismo y el mercado, que ponen en tensión el aumento significativo de la oferta de bienes y servicios y una limitación cada vez mayor de grupos de personas, comunidades y colectivos que quedanexcluidosdedichosintercambiossimbólicosymateriales. Un cambio cultural donde lo local es transformado en homogeneidad con pérdida de identidades, donde las ocupaciones dejan de tener sentido personal y se comprenden como patrones estandarizados de actuación. Desaparecen los meta-relatos y prima el individualismo expresado como emprendimiento y capacidad de autogestión para asumir la existencia cotidiana. En este escenario, lo público se privatiza, lo colectivo y lo asociativo se precariza, lo comunitario se atomiza, las ideologías y los proyectos sociales se reducen a necesidades individuales y particulares. Una sociedad de consumo y de la competencia, en la que el vaciamiento de la conciencia y la subjetividad dejan a la intemperie el sentido mismo de lo que nos produce como sujetos: las ocupaciones. En este contexto social, político, económico y cultural, emergen grandes sufrimientoshumanos,cuyocentroeslaviolacióndelosderechoshumanosolaausencia de ellos. La pobreza, la exclusión social, el debilitamiento de los vínculos afectivos y sociales, la falta de accesos a educación, salud, vivienda, acompaña a los grandes grupos humanos. La pérdida del bienestar social y de la calidad de vida de grandes sectores y poblaciones, conlleva daño psicosocial e importantes alteraciones en el proceso salud enfermedad. Violencia, consumo de drogas, aumento de la prevalencia de problemas de salud mental, mayor discapacidad, son [13]

14 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana laexpresiónmáscríticadelaexclusiónylaausenciadeparticipaciónocupacional de grupos y personas en condiciones dignas y respetuosas. Este es el ambiente sociohistórico que interpela a la terapia ocupacional (TO). El marco en el cual debe fijar una posición ética, política, conceptual y metódica. No es posible la abstinencia en una profesión donde su eje es la actividad social, manifestada como ocupación y materializada en sujetos que se encuentran en situación de exclusión, privación o segregación. Tras 50 años de desarrollo de TO en nuestra región, con una clara preeminencia teórica metodológica de carácter positivista, cuya centralidad es el individuo disfuncional, comienzan a delinearse otras prácticas de TO que pueden constituirse en nuevas formas de comprensión disciplinar y profesional. Al sustrato naturalista darwiniano, liberal del sujeto, a su manifestación en la ocupación como exterioridad del mismo y como única vía de participación con el medio, emergen paralelas otras propuestas de fundamentos en nuestro campo que interpelan el dominio hegemónico del mundo cientificista y metodológico ya señalado. Aparece con fuerza una comprensión más subjetiva de la persona, donde lo importante son los significados y los sentidos de las ocupaciones en ámbitossocioculturalesparticulares.lonuclearpasaaserlonarrativoconuna mirada que se sustenta desde vertientes constructivistas; así también, posiciones de orden social y político de la TO, no solo por las problemáticas que se deben abordar, sino por la naturaleza histórica de nuestra propia profesión y los marcos de intervención en los que participa en la actualidad, verbigracia, los desarrollos conceptuales referidos a la justicia y la injusticia ocupacionales,alaprivaciónocupacional,alapartheid ocupacional, la TO social y los documentos de posiciones sobre Rehabilitación Basada en Comunidad y Derechos Humanos de la Federación Mundial de Terapeutas Ocupacionales (WFOT) (Kronenberg, 2007). La TO ha dejado de ser una institución homogénea y unilateral que podía ser comprendida de una sola forma. Hoy el debate de las prácticas y la construcción diversa de fundamentos pone claramente en cuestión tal postulado. No es un fenómeno abstracto y ahistórico, sino que responde a las condiciones objetivas en lasquenosencontramos,marcadasporlanecesidaddelosestados,víapolíticas sociales, de generar entornos más dignos para las personas, promover la inclusión social, la cohesión, la ciudadanía y, finalmente, un modo de vida democrático sustentado en el pleno respeto por los grupos y las personas. Ya no es posible pensar la TO desde un solo punto, y no me refiero únicamente a posiciones geográficas o epistemológicas, sino, principalmente, a la base de nuestra comprensión de lo real, manifestada como realidad, sujetos y ocupaciones. No existe un no lugar, ni un solo lugar; existen muchos lugares de enunciación de fundamentos, de supuestos de orden ontológico, lógico, para comprender y producir la TO, tanto en sus aspectos disciplinares como [14]

15 Ocupación: Sentido, realización y libertad. Diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente profesionales. Es decir, las terapias ocupacionales implican reconocer la diversidad de fundamentos, la variedad de posiciones y las articulaciones en la comprensión de lo real, que suponen una democratización del oficio, de la cognición y del saber. Esta, en mi opinión, es el gran desafío al que estamos llamados como institución social (profesional y académica), el cual no es un tema primariamente conceptual de conocimiento, sino esencialmente práctico, histórico y situado. Lo que nos interesa, son los efectos de nuestra actuación, tanto como reproductores o transformadores del orden social existente. Noesposiblezafarsedelasimplicanciaspolíticasyéticasdenuestroaccionar. Asumir la existencia de terapias ocupacionales, es el resultado, justamente, de aceptar tales consecuencias en la producción de sujetos y de realidades. Desde esta premisa dónde se sitúa en general la TO? A pesar de las proposiciones históricas de la institución ocupacional en cuanto a ser holística, abarcadora, integradora, preocupada por los contextos sociales y culturales, en general se ha quedado en el plano de la teoría; persiste una convergencia hacia el modelo médico, el metodologismo individual y la concepción de que la ocupación es solo una expresión fenoménica de una interioridad naturalizada de la persona. Por eso, resulta altamente alentador, gratificante y provocador el trabajo del grupo de investigación Ocupación y realización humana, de la Universidad Nacional de Colombia, y que se materializa en este libro Ocupación: sentido, realización y libertad. Diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente, desde cuyo título, ya se emplaza a problematizar la ocupación y sus supuestos, propendiendo una concepción relacional de lamisma,constituyentedelossujetosypromovedoradeespaciosdetransformación personal y social. Esto es pensable en la medida en que no hay un individuo en el centro, atomizado, abstracto, sino un sujeto anclado y articulado con la trama social y el contexto ecológico. La discusión propuesta en el texto es novedosa en tanto pone la reflexión epistemológica como algo sustantivo de nuestro quehacer. Aspecto necesario y, creo, obligatorio de pronunciarse para quienes trabajan en la academia, dedicados a edificar el conocer y el saber de la disciplina, así como también a quienes se dedican a las prácticas interventoras en diferentes sistemas sociales. Uno de los elementos medulares que, de alguna manera, establece ruptura y puntos de fuga con matrices teóricas desarrolladas desde la tradición más anglosajona, es situar a la ocupación en el ámbito de los movimientos o los procesos,encuantonoselaentiendecomoalgoestático,perenne,nicomo respuesta lineal o mecánica de sustratos innatos del individuo ante demandas ambientales, sino que es una condición sustantiva de la ocupación, el movimiento, integrante del sujeto. Este proceso responde a realidades sociales [15]

16 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana concretas y específicas; así, la ocupación no es manifestación de una interioridad intrínseca, sino más bien un proceso que se expresa como ser-en- -el-mundo, como actividad de vivir en el mundo (p. 50). De esta manera, la propuesta implica una discusión que sobrepasa lo epistemológico y se insinúa claramente en el plano de la reflexión ontológica. Me parece que esto es una contribución interesante, pues sabemos que la epistemología es un discurso de la ciencia, pero la reflexión ontológica nos pone en el orden de los supuestos filosóficos que subyacen, al hacer de la terapia ocupacional una institución científica; pero también, y lo considero más importante, lo ontológico nos ubicaenelordendelfundamento,enelser,queesloreal. Así mismo, resulta relevante la distinción que se establece entre individuo, persona y sujeto. Los(as) autores(as) enfatizan en el sujeto la materialización de procesos subjetivantes, en los que el sentido y los significados de las ocupaciones resultan trascendentales, y dicha propuesta se ubica con fuerza en el campo de las relaciones sociales y de la interacción con otros; es decir, la ocupación como relación constituyente del sujeto. El sujeto no es un ente aislado oabstracto;estal,enlamedidaenquehaycultura,patrimoniocultural,prácticassocialesysuconstitución,soloesposiblecomomovimientoyproceso. La subjetivación se entiende no solo como interiorización de significados y sentidos, o la materialización en la interioridad del sujeto, de un orden social establecido, de formas de comprensión del mundo, sino, como se señala claramente en el capítulo III del texto, la subjetivación como producción social. No se trata de la subjetivación como hecho individual, atomizado, sino de la subjetivación de las relaciones sociales históricas, que producen y reproducen un determinado orden social, las cuales son comprensibles en el marco de las ocupaciones colectivas. Losprocesosdeconstituciónensujetospuedenderivarensituaciones de alienación de los mismos, los cuales experimentarán sus ocupaciones como individuos aislados o, en su defecto, la ocupación como autoconciencia, evento que permitirá discernir las condiciones objetivas de las que uno produce, con el resultado consiguiente de liberación y de transformación social. Losefectospolíticosdeestaconcepciónsoninsoslayablesyporesose encaran con nitidez en el capítulo mencionado. La ocupación como constituyente, es fundamentalmente un hecho político. Así también se expresa, cuando se interpela, a través de las ocupaciones, a modos de producción quetenganlapreocupacióndeestablecerequilibriosentrelossistemassociales y los sistemas naturales (ecológicos). Esto implica una posición política ante el actual orden globalizador, que no se ha caracterizado precisamente por resguardar el ambiente ecológico. La pregunta cuáles estrategias ocupacionales permiten desarrollos ecosostenibles? nos lleva a interrogarnos por los cambios y las transformaciones sociales, así como [16]

17 Ocupación: Sentido, realización y libertad. Diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente porlasprácticasocupacionalesquefocalizanlosderechoshumanos,ambientales y ecológicos. Los(as) autores(as), formulan además un modelo conceptual para estudiar la ciencia de la ocupación. Creo que aquí asoma un riesgo de que la reflexión sobrelosfundamentosdelaocupación,elsujetoylaterapiaocupacional,se trasladen al ámbito más metodológico, así como el riesgo de una representacióngráficadealgunarealidad,aunqueseaunarealidadconstruida.lorepresentacional puede atraparnos en cierto positivismo que obstaculiza las propuestas desarrolladas en el texto. Opino que la síntesis de las reflexiones expresadas en el último capítulo, pudiese situarse más bien en una operación racional, como una forma de reflexiónyproblematización,ounaconcepcióndelarealidad.unaoperación intelectual que haga pensar de una determinada forma la ocupación y no de otra,yquetaloperación,nosoloseaparalaciencia,sinotambiénparaelsentido común, para el sentido práctico, para la terapia ocupacional en su conjunto. Como he señalado, el debate se está estableciendo en el orden de los fundamentos de la terapia ocupacional y no solo de la ciencia ocupacional. A mi juicio, la distinción entre ciencia de la ocupación y terapia ocupacionalestableceunadualidaddeordencartesianoquedebesersuperada,y perciboqueelloesposiblesiseconsideraquelatoesunainstituciónsocial que tiene un discurso-saber, un objeto de estudio (que en rigor es un sujeto) y una práctica. La ciencia y la práctica, separada una de la otra, como realidades exteriores que se articulan, debilitan la concepción planteada. Lo que propongo, es que la ciencia de la ocupación y la terapia ocupacional (entendida como el oficio profesional), son dos aspectos de un mismo espacio. Así, el modelo conceptual sugerido, puede ser sostenido firmemente si se constituye en una forma de pensar la TO en su totalidad. Finalmente, pienso que restan temas abiertos al debate y a la problematización que, más que una debilidad, es una gran fortaleza del texto que contribuye trascendentalmente a lo que será la Maestría en Ciencias de la Ocupación. La crítica a los sistemas teóricos dominantes en TO, es que se han planteado como clausuradas o resueltas, proposiciones dadas como ideales, sin interrogarsebajoquécondicionesconcretasdichosenunciadossonposiblesde ser efectivos: por ejemplo, que la ocupación por sí misma genera bienestar. Como consecuencia de aquello, la centralidad ha pasado a ser la construcción de un importante número de modelos operativos, que soslayan la discusión de fondo de los(as) autores(as) con respecto a los fundamentos sobre los que seapoyaestavariedaddemodelos. Me permito entonces, tres ideas: [17]

18 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana 1. Un gran desafío es superar la dualidad entre sujeto y ocupación. Una propuesta al respecto es comprender lo ocupacional como totalidad, en el sentido hegeliano (Pérez, 2008); es decir, no es que existan sujetos que se ocupen o que adquieren subjetividad en el sentido psicológico en el acto de ocuparse,sinoqueexisteuncampoderelacionessocialesqueproducenla realidad y a los sujetos como dos entidades en un mismo ámbito. se campo, es histórico, concreto y situado, y es la ocupación, no como un hecho particular, sino como totalidad, más allá del cual está el vacío, la nada. La ocupación como campo, produce sujetos ocupados y permite la relación entre ellos, y en tal sentido, somos la ocupación; entonces el sujeto y la ocupación son equivalentes. 2. En la misma línea, y dialogando con la propuesta de movimiento y proceso, el campo relacional formado por los lazos sociales, los modos vida y de producir la existencia bajo condiciones históricas concretas, donde,dichasrelacionessonlaprácticahumana,yenúltimainstancia,la ocupación, como praxis en permanente transformación. No es que la ocupación curse como devenir en el tiempo y el espacio, sino que ella produce el tiempo y el espacio en los que los sujetos se ocupan. Intento ontologizar la ocupación y no situarla como un aspecto del sujeto. No se trata de que la ocupación contenga rasgos culturales, biológicos u ontológicos; se trata de que la ocupación es lo real, el ser. Lo real en tanto movimiento, no devenir; más bien un siendo; en el siendo soy. En la ocupación me transformo en sujeto. De esta manera ocupación, movimiento y sujeto son lo mismo. Somos en el acto de ocuparnos (Pérez, 1998). 3. Consecuente con lo anterior, historiologizar la TO, contribuye a generarunfundamentodistintoparaladisciplinaylaprofesión,queimplica asumir que no hay nada más allá de la propia práctica humana. Que no hay realidad fuera de las relaciones sociales y que estas son producidas bajo condiciones culturales, económicas, políticas, territoriales, espaciales y temporales, concretas y situadas. Que las relaciones, como prácticas ocupacionales preexisten a los sujetos y que somos tales, como efecto del campo ocupacional. Esto tiene una implicancia importante, pues la posibilidad de transformación, realización y libertad, como se propone en el presente texto, queda en el ámbito de la práctica ocupacional y no de fuerzas,leyesocondicionesnaturalesbiológicasqueexcedenalossujetos. Delamismaforma,hayunaimplicanciametodológica,yaquesielsujeto concreto es un producto del campo ocupacional, toda acción en el ámbito profesional deberá asumir que toda ocupación es social y que toda intervención exigirá asumir perspectivas ocupacionales colectivas para la comprensión de la ocupación como hecho personal o individual. Creo que hay razones para tener expectativas de una epistemología y unos desarrollos teóricos del sur, más, cuando lo contextuamos en el XV Congreso [18]

19 Ocupación: Sentido, realización y libertad. Diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente Mundial de TO desarrollado en Chile. La TO latinoamericana tiene mucho que decir y el aporte del grupo de investigación Ocupación y realización humana,seconstituyeenunaimportantecontribución. Sin duda, esta tarea de prologar tan interesante libro ha sido muy motivadora, gratificante y formativa, que adquiere mayor valor para mi persona cuando el texto escrito corresponde al desarrollo teórico, generado en nuestra región, en la Universidad Nacional de Colombia. Es una alegría y un orgullo haber prologado este gran trabajo. Bibliografía Kronenberg F., Simó Algado S., Pollard N. Terapia ocupacional sin fronteras. Aprendiendo del espíritu de supervivientes. Edit. Panamericana. Madrid, Pérez C. Sobre un concepto histórico de ciencias. De la epistemología actual a la dialéctica. Edit. LOM. Santiago, Pérez C. Desde Hegel. Para una crítica radical de las ciencias sociales. Edit. Itaca. México, [19]

21 Introducción GRUPO DE INVESTIGACIÓN OCUPACIÓN Y REALIZACIÓN HUMANA Ocupación, sentido, realización y libertad son aquí cuatro elementos fundamentales que articulan el argumento del libro. Indisociables, en tanto que no puede entenderse ninguno sin los otros tres; ineludibles, pues se constata que el mundo contemporáneo se caracteriza por el empobrecimiento de lo ocupacional, su alienación. En últimas, sentido, realización y libertad son apuestas por una ocupación verdaderamente humana. El texto que tiene el lector en sus manos pretende dar cuenta a la comunidad académica de terapeutas ocupacionales y científicos ocupacionales, y a otrosestudiososdelaocupación,delasreflexionesqueenlosúltimosañosha realizado el Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana. Dichas reflexiones muestran el rumbo que vienen tomando las indagaciones del grupoenelcampodeloqueinternacionalmenteseconocecomocienciaocupacional y que en nuestro país podemos connotar como un campo emergente. Estas reflexiones representan un sustrato para los énfasis curriculares de la Maestría en Ciencia Ocupacional, proyecto en el que viene trabajando el grupo desde la Universidad Nacional. Los contenidos presentados se derivan de dos investigaciones desarrolladas por los autores: Transformaciones conceptuales y pedagógicas en el campo de la ocupación humana (2008) y Modelo conceptual para orientar el estudio en ciencia de la ocupación humana (2010), financiadas por la División de Investigación de la Universidad Nacional de Colombia. En ambas se acude a la consulta de la realidad internacional en ciencia ocupacional y simultáneamente se plantean interrogantes acerca de los debates y perspectivas que más cercanamente le pueden hablar a la realidad histórica y contemporáneadecolombiayaméricalatina. El texto está organizado alrededor de los componentes y las relaciones que constituyen el modelo propuesto para el estudio de la ciencia ocupacional en nuestro contexto. Estos son: ocupación humana, ocupación como proceso [21]

22 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana subjetivante, ocupación como proceso social y cultural, y ocupación como proceso ecológico. Tales nociones constituyen los ordenadores de la lectura de los cuatro primeros capítulos. En el quinto se presenta formalmente el Modelo conceptual para orientar el estudio de la ciencia de la ocupación humana. La noción de modelo conceptual y los componentes que lo conforman vienen avanzando desde la mencionada investigación de El modelo conceptual no se entiende como un producto definitivo y regulador sino como una forma visual que presenta los conceptos que se adoptan como centrales en la comprensión de ciencia para estudiar la ocupación humana, y que, en esa medida contribuyen a organizar y orientar los interrogantes, hipótesis y transformaciones en el saber ocupacional. A través del libro se constata que la pregunta por la ocupación es una pregunta por lo humano, quién es ese ser que al ocupar-se, da cuenta de sí?, mejor aún, quién es ese ser que debe ocupar-se de sí para ser, exactamente, para ser él mismo? Ocuparse no es sólo una característica más, es una condición claveparalaposiblerealizaciónhumana.enestesentido,puededecirseque lo humano siempre está por realizarse, siempre está en devenir. No sorprende entonces que la ocupación se entienda como un realizar constante, un actuar permanente: hacer, actuar, la ocupación humana es un infinitivo, un quehacer no terminado. Se trata de rechazar la acepción de la ocupación como algo que se tiene, la acepción que predica, por ejemplo, que la población ocupada es aquella que tiene empleo. Desde la perspectiva de la ocupación, no se es por loquesetieneonosetiene,sinoporloquesehaceysepuedellegarahacer. Aquísesubrayalaideadequesilaocupaciónesuninfinitivo,esporquees potencia,esposibilidad:másqueuntener,ounaformadeseryarealizada,la ocupaciónseconstituyeenuncaminoabierto. Esta declaración de la condición humana como posibilidad de realización, es una afirmación de libertad. Así, por ejemplo, se afirma en el capítulo Comprensión de la ocupación humana que Laocupaciónesunfactorontológico fundamental para la trascendencia del ser humano, trascendencia que significa constituirse en gestor de sí mismo: La reflexión en torno a la ocupación va más allá de instrumentalizarla para la supervivencia, para el dominio del entorno, o para permanecer inserto en un grupo social. Se piensa a la ocupación como factor ontológico, es decir, como un factor a través del cual el ser humano puede desarrollar sus potenciales biológicos, individuales y socioculturales para hacerse sujeto, gestor y constructor de su propia historia. Ahora bien, la ocupación humana transforma. Se caracteriza por ser un hacer-con-sentido cotidiano. El sentido se refiere tanto al modo como se hacen las cosas ( por qué y para qué hago las cosas?), como al modo como se es cuando se hace algo ( quién soy cuando hago algo?, qué soy si, para ser lo que soy, debo hacer?) [22]

23 Ocupación: Sentido, realización y libertad. Diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente Debe anotarse que la ocupación humana no es un quehacer aislado. Si bien el sujeto se encuentra en juego con su ocupar-se, la ocupación es relacional. Comunica, se encuentra influenciada por condiciones socioculturales y ambientales, al mismo tiempo que crea/recrea esas propias condiciones sociales, económicas, políticas y ambientales. Esta doble condición de la ocupación es discutida por las autoras de cada capítulodellibro.deunladoseencuentralacuestióndelmodocomoesas condiciones se encuentran implicadas en la construcción de sentido ocupacional. De otro lado, el interrogante por el modo como la ocupación puede transformarrelacionessocialesenlasqueellamismaseinscribe. Efectivamente, Alicia Trujillo, Leyla Sanabria, Lucy Carrizosa y Eliana Parra, en su capítulo Comprensión de la ocupación humana, realizan un recorrido por diferentes campos y disciplinas, planteando que el pensamiento de los autores consultados realza la importancia de la ocupación en el desarrollo del ser humano y suscita diversos cuestionamientos en torno a su filogénesis, su relación con la evolución de la especie humana y del proceso de subjetivación, las características que la definen, los elementos que la constituyen, las relacionesquesetejenparadotarladesignificado,loseventossocioculturalesyde relación con el ambiente que la modifican, la forma en que ella influye en el sujeto y en su realidad espacio temporal, entre otros. Comoestrategiadeabordajeydeexposiciónconelqueestecapítulosedesarrolla, se trazan conexiones con diferentes indagaciones sobre lo humano, lo social y lo ocupacional. Se interrogan diferentes categorizaciones sobre las actividades, el quehacer humano y el sentido que ellas ofrecen. Estos interrogantes descubren la necesidad de fundamentar otras taxonomías para la ocupación humana, que superen las tradicionales (trabajo, autocuidado, ocio) y que permitan abordar el aspecto central de la ocupación, el sentido que ofrecen para los sujetos y los colectivos. Diversos aspectos esenciales en la comprensión de la ocupación son abordados a través de proposiciones que resaltan su esencia, sus propósitos y sus atributos. El capítulo Ocupación como proceso subjetivante aborda distintas corrientesdepensamientoquefundamentanlaideadequeelsujetoseconstituye así mismo durante el hacer ocupacional. Ahora, lo que interesa aquí son las diferentes formas que adopta ese constituirse, bien desde una perspectiva ontológica,evolutiva,biológicaopolítica.así,pues,discurrirsobreelfenómeno ocupacional es también discurrir sobre el fenómeno que representa el sujeto como ser que habita el mundo. Se explora el concepto de identidad y las complicidades entre ocupación y persona que permiten configurar una idea de identidad basada en el hacer. Se exploran las nociones de singularidad y de individuación, de modo que se articula el hacerse singular con la dimensión evolutiva, se armoniza lo personal con lo [23]

24 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana genérico humano. De estas nociones surgen dos importantes revelaciones, una es la noción de sujeto y otra la noción de individuo. Aquí ese individuo ha dejado de ser un átomo solipsista y aislado, se aborda ahora como unavidaentreotras, de modo que esa otredad es constitutiva de dicha individualidad. A través de esta discusión se exploran las dimensiones corporales y ontológicas de los sujetos con relación a la ocupación. Allí se condensa una noción de cuerpo que trasciende la esfera biológica, una reflexión existencial del ser delsujetoenelmundo,elserhumanocomosercorporal,odichodeotro modo, la corporalidad como experiencia en la totalidad humana. Posteriormente se analizan las nociones de salud y bienestar, las cuales se constituyen como punto de encuentro entre el ser, su cuerpo y la ocupación. Puede decirse que Sara Rubio y Leyla Sanabria, en Ocupación como proceso subjetivante, dejan abiertas las siguientes preguntas: Cómo los factores biológicos y de relación con el ambiente siguen modificando la ocupación realizada por el ser humano y la relación entre ellos? Qué influencia ha tenido el avance tecnológico y filético sobre la vinculación del ser humano en determinadas ocupaciones? Cómosehamodificadolarelaciónocupación-sujetoalolargodela historia?enlaactualidad, lasmodificacioneseneltipodeocupaciónenlaqueel sujeto se vincula contribuyen en su desarrollo ontológico? El tipo de ocupaciones que promueven los sistemas sociopolíticos actuales redundan en un mejor desarrollo de nuestra humanidad? El repertorio ocupacional a que se exponen los seres humanos, como resultado de condiciones biológicas, socioculturales y ambientales, contribuye a la emancipación del ser humano? Sepuedeleerenestecapítulolainsistentesugerenciadequetodatrascendencia humana es libertad, en consecuencia, el ser propio de lo humano, es aquello que le hace libre. En el capítulo Ocupación como proceso sociocultural se discute la producción de sentido en referencia con las relaciones de fuerza. Se argumenta que lasrelacionesdesentidocomunicanjerarquíassociales,formasdeexclusión y/odeexplotaciónysumisión,formasquepuedensersubvertidasporla construcción de nuevas significaciones del quehacer, así como por nuevas dinámicas ocupacionales. Se contrastan algunas definiciones de la ocupación con conceptos como lo emocional (entendido como dominios de acción que definen y desarrollan sus propias lógicas de percepción y de acción) y la micropolítica (relaciones de poder en la constitución de subjetividades, de formasdepercibir,desentirydeactuar).eneltranscursodeestadiscusión,se plantea la perspectiva de la Justicia ocupacional como un horizonte estratégico para desarrollar las implicaciones de la ocupación como proceso sociocutural. Esto quiere decir que, si se constatan inequidades y formas de segregación en el terreno de lo ocupacional, se encuentra en entredicho el sentido del quehacer que transmite la ocupación. [24]

25 Ocupación: Sentido, realización y libertad. Diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente A partir de lo anterior, se justifican terrenos del quehacer político ocupacional: lo micro, territorio de construcción de la singularidad, de la interacción uno a uno; lo macro, terreno de confrontación de estructuras generales, de denuncia y de movilización social; lo mezzo, terreno intermedio en el que se comunican los dos universos anteriores. John Jairo Uribe, Lyda Pérez y Claudia Rojas, en Ocupación como proceso sociocultural, argumentan la necesidad de habilitar la constitución de procesos subjetivos, que fortalezcan a los individuos para que actúen como constructores de su propio mundo, es decir, de su propio deseo. A partir de aquí, se argumenta la necesidad de generar condiciones que respeten la dignidad humana y faciliten la constitución de acuerdos interculturales equitativos. En este capítulo se discute la relación entre los sujetos y el orden social, el modo como los primeros pueden constituirse a sí mismos como mero objeto del segundo. Se plantea la necesidad de promover dinámicas ocupacionales capaces de generar otras formas de socialización, basadas en el reconocimiento de sí mismo como constructor de su propio mundo y del otro como otro legítimo. Losautoresrecurrenadiversasestrategiasdeanálisisydeexposición. Algunos realizan recorridos bibliográficos que les permitan contar con argumentos y nociones que faciliten nuevas comprensiones de lo ocupacional. Otros problematizan algunos aspectos de varias definiciones sobre lo ocupacional, sobre el ser humano o sobre la sociedad, para plantear aspectos nuevos oabordajesnovedososdeloocupacional. En la ocupación como proceso ecológico, Jeannette Amanda Méndez discute los elementos que permiten a la ocupación tener un potencial transformador. Seevidenciacomolaocupaciónalavezquepromuevelaorganizacióndel tiempo y el espacio es influenciada por propiedades y condiciones ambientales y contextuales. Se examina igualmente la relación entre diferentes los cambios ambientales y las variaciones en los tipos de acciones desde las más automáticas hasta las reflexivas que favorecen la sostenibilidad de los ecosistemas. Como resultado de esta riqueza, de las diferentes definiciones y discusiones, se ha planteado que lo ocupacional es procesual.esto quiere decir que lo ocupacional no se puede definir como una cosa o un fenómeno con características estables, claramente delimitadas y no redundantes. Por el contrario, la riqueza de la ocupación humana se evidencia en su movilidad, en su plasticidad y en la capacidad que tiene para interpelar a sujetos, colectivos e instituciones. Laocupaciónsedefiney/oproblematizacomounprocesoporquesequiere explorar y potenciar esa riqueza: si la naturaleza humana es ocupacional, mi ocupar-se, mi hacer-se, mi hacer-con-otros, es un constante construir sentido, un devenir libre, un devenir yo mismo. Paradoja que inquieta este libro: notodoloquehagomepermiteserloquesoy,dóndeestánycómosonesos [25]

26 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana procesos de desposesión de mi propio ser y qué puede hacerse frente a ellos, mejoraún,cuáleselpapeldelaocupaciónenestatensión. Con las preguntas, tesis y apuestas esbozadas a lo largo del libro se espera despertar en los lectores el interés por enriquecer el debate académico sobre el papeldelasocupacionesysusmúltiplesposibilidadesdecontribuciónalas complejas transformaciones que requiere el mundo de hoy. [26]

27 Capítulo I Comprensión de la ocupación humana ALICIA TRUJILLO R., LEYLA SANABRIA C. LUCY CARRIZOSA F., ELIANA PARRA E. Una noción, un concepto, tiene presencia solo cuando uno se hace cargo de las consecuencias que su aceptación trae para el propio vivir en la reflexión y el hacer en el presente. Maturana, H., 2004 Laintencióndeestecapítuloesreflexionarsobreelconceptoocupación humana, con el fin de nutrir el Modelo Conceptual para orientar el estudio en ciencia de la ocupación humana que se desarrolla en la presente investigación. En primer lugar, se expone un conjunto de conceptos y planteamientos desarrollados por diversos autores desde perspectivas filosóficas, empíricas, disciplinares y profesionales que contribuyan en la comprensión de la ocupación humana. Al reconocer que a muchos de los conceptos y proposiciones de estos pensadores le subyacen encuentros y desacuerdos, corresponde a este texto retomar aquellos que son sugerentes en torno a la comprensión de la ocupación humana, sin dar cuenta de las tensiones que entre ellos han surgido. Es decir, no se hace énfasis ni se exponen las rupturas que surgen en los planteamientos de los autores citados, sino se enfatiza en las ideas, postulados y concepciones que pueden contribuir en la comprensión y construcción del concepto de Ocupación. Ensegundolugar,seexponeunconjuntodeproposicionesquerealzan ideasydimensionesdelaocupaciónhumana,atravésdelascualesseprofundiza en su naturaleza, sus cualidades, su significancia y su influencia en los individuos, los grupos humanos, la sociedad y el ecosistema. Dichas proposiciones se enriquecen de las fuentes consultadas, dando preponderancia a aspectospertinentesparaelestudiodelacienciadelaocupaciónhumanaen Colombia. Generalidades Ocupaciónesunconceptoqueporestarinmersoenlasexperienciasdela vida cotidiana es definido o entendido bajo diversas expresiones tales como acción,actividad,tarea,labor,oficio,distracción,trabajo.lociertoesquelos [27]

28 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. individuos y las sociedades entienden que ocuparse es importante para las personas de todas las edades y que ello contribuye al estar bien individual y al progreso y equidad social. En términos generales, el concepto ocupación proviene del latín occupatio.sedefinecomolaacciónyelefectodeocuparseoel trabajo que impide emplear el tiempo en otra cosa (Diccionario de la Lengua Española, vigésima edición). Según el American Heritage Dictionary, el término se refiere a una actividad o vocación que se emplea como fuente de subsistencia, es decir como vocación, o también como medio de utilizar el tiempo, o sea una avocación. Por una parte, se entiende la ocupación como un proceso (la acción y el efecto de) lo cual corresponde a uno de los criterios que adopta la profesión de terapia ocupacional, como se verá posteriormente y que aquí se comparte. Por otra parte, se encuentra que las definiciones de diccionario son ambiguas en cuanto a emplear el término como sinónimo de otros:vocación,actividad,avocación;orestringidas,enelsentidodereducir la ocupación a actos puntuales. Esto significa que el análisis del concepto ocupación y sus diversas facetas debe asumirse a mayor profundidad y en mayor extensión. Variadas reflexiones sobre ocupación o voces similares son frecuentes en la filosofía y en las ciencias biológicas, humanas, sociales y económicas. Además, el estudio de la ocupación, desde el punto de vista de su poder para promover el bienestar, conservar o recuperar la salud y propiciar la calidad de vida familiar, educativa, laboral y social, ha sido objeto de estudio por parte de la comunidad de terapia ocupacional desde comienzos del siglo XX. Adicionalmente, la reflexión de la naturaleza ocupacional, en sí y por sí misma, gana atención investigativa por la ciencia ocupacional, cuando ésta surge a partirdelasdosúltimasdécadasdelsigloxx.así,dadoelsentidoplurilateral del concepto Ocupación, es fundamental contar con puntos de vista filosóficos, antropológicos, biológicos y socioculturales, al igual que perspectivas de ciencia ocupacional y terapia ocupacional, que enriquezcan el concepto y faciliten su comprensión y utilidad en la actualidad y específicamente para el modelo conceptual que se construye en este texto. Ocupación humana en perspectiva filosófica, social y evolutiva La comprensión de la ocupación como proceso y como fenómeno de la realidad humana, es abordada en este capítulo a partir de la lectura del trabajo depensadoresquedesdelafilosofía,lascienciassociales,lascienciasbiológicas, la ciencia ocupacional y la terapia ocupacional sugieren puntos clave de diálogoyreflexiónentornoaltema. Desde la filosofía, las ciencias sociales y la teoría evolutiva son varios los pensadores que enriquecen la comprensión de ocupación. Sus posturas deben ser materia de análisis permanente por ser éste el terreno donde se [28]

29 I Comprensión de la ocupación humana debaten las cuestiones más fundamentales referentes a los orígenes y fines de lavida,lanaturaleza,elserylaexistenciaysobreelconocimiento,susfuentes y sus explicaciones, entre otros. Por otra parte, conviene reconocer en cuáles escuelas del pensamiento universal tienen asidero las ideas y convicciones que se defienden, por ejemplo, para explicar la selección y desempeño de ocupaciones cotidianas o el proceso del pensar académico y en el quehacer investigativo. Aristóteles (Estagira-Grecia, a. C.) desde la postura filosófica del realismo (que más adelante influenciaría a pensadores realistas como Tomás de Aquino y a empiristas como Hume y a Kant, quien concilió el empirismo y el racionalismo) menciona cómo en Atenas el trabajo enajenado (repetitivo y sin reflexión) lo realizaban sólo los esclavos; el trabajo que implicaba labor manual parece haber sido excluido del concepto de praxis ( práctica ), término usado por Aristóteles para denominar la actividad de una persona libre. Desde esta perspectiva, el problema del trabajo puramente rutinario, alienado, sin sentido subjetivo, fue casi desconocido por los atenienses libres. Su libertad implicaba precisamente que, como no eran esclavos, su actividad era productivayconsentidoparaellos.paraaristóteles,laformamáselevadade praxis oactividaderalavida contemplativa,dedicadaalabúsquedadelaverdad. El esclavo podía gozar de placeres sensuales, como el hombre libre; pero la eudaimonia, el bienestar, más allá del placer consiste en actividades que obedecen a la virtud. El concepto de praxis, que para el tiempo de Aristóteles solo era adjudicado a los ciudadanos libres, se correlaciona con el concepto de Ocupación con significado para el sujeto que la realiza, que se desarrollará a lo largo de este texto. Si bien es cierto que las condiciones actuales difieren en gran manera de las de Atenas en el siglo IV, Aristóteles deja evidencia de la importancia que desde entonces se adjudicaba a aquellas ocupaciones con un valor simbólico y humanizante, las cuales se relacionan con la transformación permanente del Ser, contrarias a aquellas de uso meramente instrumental y rutinario. Santo Tomás de Aquino (Roccasecca-Italia, ) (citado en Fromm, 1978), desde un pensamiento neutral entre la razón y la fe propio de la filosofía escolástica y en un esfuerzo por conciliar la filosofía aristotélica con la teologíaagustinianaconsidera,frentealavidadedicadaalaquietudinterioryal conocimiento espiritual, que la vita contemplativa, eralaformamáselevada de actividad humana. Reconocía que la vida diaria, la vita activa, de la persona común, también era valiosa y producía bienestar (beautitudo), siempre quelametadelaactividadfueseelbienestar,yqueelindividuofuesecapazde dominar sus pasiones y su cuerpo. Pese a que el concepto de bienestar se ha modificado por condiciones espaciotemporales y filosóficas características de diferentes momentos históricos y condiciones individuales, en Tomás de [29]

30 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. Aquinosedevelaunainfluenciaimportantedelaactividadhumanasobreel bienestar, teniendo este último un sentido trascendental y espiritual. Spinoza (Ámsterdam-Holanda, ) desde el racionalismo y en su obra Ética (citado en Bennett, 1990) define la actividad y la pasividad (obrar y padecer) como los dos aspectos fundamentales del proceso mental. Según Spinoza, la actividad, la razón, la libertad, el bienestar, la alegría y la perfección están inseparablemente relacionadas, de la misma manera que la pasividad, la irracionalidad, la sumisión, la tristeza, la impotencia y los esfuerzos que se oponen a las demandas de la naturaleza humana. Spinoza, según Fromm, fue el primer pensador moderno en postular que la salud y las enfermedades mentales son productos de vivir bien y mal, respectivamente. Pese a que los conceptos de salud y enfermedad han evolucionado y se han complejizado, existe una constante en torno a la relación entre el quehacer humano y el bien-estar o mal-estar individual y colectivo. El tema planteado por Spinoza ha sido desarrollado por diversos pensadores y se expone más adelante en este texto bajo el concepto del papel de la ocupación en el bienestar y la salud humana. La posición de David Hume (Edimburgo-Escocia, ) (Savater, 2008) o empirismo radical del siglo XVIII, resaltalaimportanciadelaexperienciahumanaalafirmarqueenelconocimientoloúnicoquecuentasonlas impresiones que tomamos del mundo. Es a través de las sensaciones e impresiones que se obtienen en el contacto con los objetos del mundo (es decir, en lo que se hace; en la ocupación) que se forman las representaciones mentales oideas.él,másqueotrospensadores,partedelmundodelhacer habitual al considerar que ningún filósofo podrá llevarnos detrás de las experiencias cotidianas o darnos reglas de conducta distintas a las que elaboramos meditando sobre la vida cotidiana (Gaarder, 1995, p. 323). Hume privilegia la percepción del mundo, antes de que los pensamientos ocupen un sitio en la conciencia. Lasensacióneslacausadirectadelaideaqueseescondeenla conciencia (Gaarder, 1995, p.325). Hume también se pronunció contra el pensamiento racionalista al señalar que no es la razón la que decide lo que el ser decide y hace sino sus sentimientos los que lo conducen a la acción. Es decir, Hume privilegia el hacer como fuente de entendimiento porque para él sólo se puede confiar en el conocimiento que se adquiere a través de las percepciones,delaactuación.humefuefuentedeinspiraciónparakant. Immanuel Kant (Königsberg-Alemania, )desdeelcriticismoreconoció la fuerza de los argumentos empiricistas de Hume, pero fue más allá al resaltar que si la base del conocimiento está sólo en la experiencia, la conclusión es que no hay conocimiento. En su Críticadelarazónpuraplantea una nueva concepción del conocimiento al introducir dos elementos: el componentesensorial,alamaneradehume,yelcomponenteracional,proveniente de la mente misma, en cuanto que ésta no es una tabla rasa sino que [30]

31 I Comprensión de la ocupación humana está dotada de conceptos por medio de los cuales organiza el flujo sensorial. Kant resaltó que la debilidad de la teoría de Hume radica en considerar que el conocimiento está compuesto sólo de percepciones sensoriales, o sea el componente empírico, cuando también está compuesto de conceptos a priori pormediodeloscualesentendemoslascosas,oseaelaspectoracionaldelconocimiento (Lavine, 1984,p.195), consistente en las disposiciones o maneras en que comprendemos la realidad. Lo que cuenta no son las cosas en sí mismas sino la forma como las interpreta la mente. En términos de ocupación, esto significa que la ejecución ocupacional está dinamizada por la comprensión de la mente, por cuanto el mundo externo no es independiente del poder de la razón, la cual contribuye a formar nuestro concepto del mundo. Los objetos son, en algún grado, creación del sujeto. Lo que cuenta no es la ocupación en sí misma sino la manera como la mente las interpreta. Este es un punto de vista fundamental en ciencia ocupacional y en terapia ocupacional, como veremos más adelante. Kant (1781) afirma que la esencia de la razón humana se manifiesta en aquellos intereses que la mueven siempre, en tanto es humana. Todo interés delarazón,tantoloespeculativocomolopráctico,seresumeentrespreguntas: Qué puedo saber? Qué debo hacer? Qué me es permitido esperar? Elsaberhumanoserefierealanaturalezaylapreguntarespondealametafísica. El hacer es la actividad del hombre, concierne a su personalidad y libertad (aquí se ve la ocupación como factor ontológico, parte del ser) y la pregunta responde a la moral. Lo que se debe esperar responde a la religión. EstastrespreguntashacenreferenciaaotrapreguntaqueplanteaKant: Qué es el hombre? El hacer, entonces, se constituye para Kant en un punto de referencia importante para responder a dicha pregunta. Se vincula así a la Ocupación como un factor ontológico importante para comprender al ser. El punto devistadekantejerceríainfluenciasobreelpensamientodemarxyposteriormente sobre Sartre y la corriente existencialista. Marx (Tréveris-Alemania, ) desde la corriente del materialismo, escribió en sus Manuscritos económico-filosóficos (citado en Prior, 1998) que la actividad consciente y libre es el carácter de la especie del hombre. Para Marx, el trabajo representa la actividad humana, y ésta es vida. La meta de su sociedad ideal es restaurar plenamente la humanidad del individuo restaurandolaactividadentodosloscamposdelavida.paramarx, lahistoriano es más que la actividad del Hombre en pos de sus fines. Influenciado por el método dialéctico de Hegel, en el que se considera a los fenómenos históricos [31]

32 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. y sociales en permanente movimiento, Marx propone que todos los fenómenos se suceden bajo las leyes de la dialéctica; por tanto, es necesario analizarlos desde una constante mutabilidad, evolución y desarrollo que generan cambiantes y permanentes relaciones con otros fenómenos. En este texto, parte del proceso de deconstrucción del concepto de ocupación subyace en la visión de ésta como un fenómeno cambiante y relacionado con la historia individual y sociocultural y ecológica de sus actores. John Dewey (Burlington-Estados Unidos, ) filósofo y teórico de la educación, proponente del pragmatismo y asociado con la teoría constructivista del aprendizaje 1. Defendió la unidad entre teoría y práctica porque fue un cuestionador de los dualismos mente-mundo, pensamiento-acción. Consideró que el conocimiento surge de la activa adaptación del ser humano a su ambiente y que en el centro de este proceso se encuentra la acción humana. La mente no simplemente observa el mundo para aprender sobre él sino que inicia un proceso en el que analiza los obstáculos para la acción humana exitosa, procede a probar su hipótesis y luego a readaptar el organismo al ambiente, lo cualpermitenuevamentelacontinuacióndelaacción.esdecir,enelaprendizaje, en todo momento se da una activa relación con el ambiente o naturalismo interactivo. Dewey muestra en sus escritos una relación estrecha entre el filosofar como forma de ver una mejor manera de vivir, y la experiencia orientada conscientemente como la praxis de ese filosofar. En Dewey es clara la necesidad de una filosofía verificable y viable desde la experiencia, y a su vez un esfuerzo del ser por buscar y desarrollar experiencias fundamentadas en la filosofía, esfuerzo que para Dewey se da principalmente desde la educación. Los planteamientos de Dewey sugieren una filosofía que pueda ser plasmada en la realidad, con un trasfondo pragmático; desde esta perspectiva, la ocupación como realidad humana puede viabilizar procesos de transformación que redundan en experiencias significativas para el sujeto. Pueden resaltarse tres nociones planteadas por Dewey para avanzar en el estudio sobre la concepción de ocupación. La permanente interacción del pensar con el actuar, la adaptación activa del ser humano al ambiente y la consideración a las diferencias individuales en el proceso ocupacional. Estas tres nociones subyacen a la comprensión de ocupación en terapia ocupacional, 1 La cual postula que todo conocimiento se fundamenta en una base de conocimiento previo. Las personas aprenden mejor cuando pueden construir una comprensión basada en la experimentación y en la reflexión sobre esas experiencias. Los enfoques constructivistas tienden a validar las diferencias individuales y culturales y a apreciar la diversidad. wikipedia.org/wiki/constructivist_teaching_methods, octubre 17, [32]

33 I Comprensión de la ocupación humana también aparecen en las investigaciones de científicos ocupacionales (Yerxa, 2000; Cutchin,Aldrich,BailliardyCoppola,2008) y son coherentes con la orientación del presente trabajo. Las reflexiones existencialistas y crítico-sociales de Martin Heidegger (Messkirch-Alemania, ), alumno de Edmund Husserl, se centraron en la autenticidad del ser y la existencia humana. Fue influenciado por Kierkegaard. Aunque se lo considera fundador del existencialismo, él rechazó dicha asociación tuvo gran influencia sobre Sartre como también se pronunció contra la fenomenología de Edmund Husserl e influenció al contemporáneo Derrida. Su trabajo más importante es El ser y el tiempo.planteódos modos de pensamiento: calculador y meditativo. Plantea el concepto del ser-ahí (dasein), como un ser arrojado a un mundo dado (ser-en-el-mundo) que se constituye activamente en un constante enfrentarse a ese mundo, en un cuidarse. De él Sartre tomaría más adelante el concepto del ser-ahí, del serhumanohaciéndoseasímismopormediodeproyectoshaciaelfuturo.a partir de la perspectiva de Heidegger, se podría ver la ocupación como una herramientaparaelcuidadodelser-en-el-mundoydelllegaraseratravésde proyectos ocupacionales. Al preguntarse acerca del ser, Heidegger lanza además interrogantes sobre el sentido del ser y el sentido de preguntarse por el ser. Estas preguntas se hacen pertinentes a este documento y sugieren el planteamiento de cuestionamientos sobre lo que es y no es la Ocupación, sobre el sentidodelaocupación,ysobreelinterésporconocerquéesyquésentido tiene la ocupación en la vida del sujeto. A lo largo del texto se plantean posibilidades de respuesta, pero cualquiera de ellas guarda un permanente diálogo para su deconstrucción. Erich Fromm (Frankfurt-Alemania, ) influenciadopormarxy Freud, y bajo una fuerte visión humanista, afirma que Ser implica la facultad de Ser activo, no en el sentido moderno de actividad referida sólo a la conducta, sino a la persona que hay detrás de la conducta. Fromm (1978) presenta una diferencia fundamental entre estar activo y estar ocupado, corresponde a los términos no alineado y alienado en las actividades. En la actividad alienadaelsernosesienteelsujetoactivodesuactividad;encambio,notael producto de su actividad, se vuelve ajeno al resultado de ella. En la actividad no alienada, el ser siente que es el sujeto de su actividad, consiste en dar a luz algo, en producir algo y permanecer vinculado con lo que se produce. A esta actividad no alienada, Fromm la denomina actividad productiva y denota un estado de actividad interior. Con Fromm, la ocupación configura un entramado de relaciones entre el sujeto y su hacer, que permite comprender el valor simbólicoyhumanizantedelaocupación,cuandoatravésdeellaelserse dignifica. El autor propone una taxonomía para la actividad humana en torno al significado y el tipo de vinculación desarrollada entre el ser y su hacer. [33]

34 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. Fromm no elimina el hacer sin significado como parte de la Ocupación, pero en cambio hace una división tajante entre las ocupaciones que permiten y aquellas que limitan el desarrollo y proyección de quien las realiza, es decir plantealaposibilidaddelaunidadser-hacer. Gehlen (Leipzig-Alemania, ), (citado en Boerlegui, 1995)sugiere que la constitución humana posee carencias que no le permiten sobrevivir bajolasmismascondicionesdelosanimales,poresotransformaesascondicionesatravésdesuhacer.losactosporloscualeselhombrellevaacabola tareadehacerposiblesuvidalosconsideradesdedospuntosdevista:sonactos productivos de superación de la carga provocada por las carencias y, por otro lado, son seleccionados por el mismo hombre y medios completamente nuevos para pilotar la vida. De acuerdo con este autor, para hacerse capaz de existir, el hombre está construido para transformación y dominio de la naturalezayporellomismoparalaposibilidaddelaexperienciadelmundo:esun ser práxico porque es no-especializado y carece por tanto de un ambiente adaptado por naturaleza. El planteamiento de Gehlen evidencia una tendencia socio-antropológica por la dominación y adaptación del entorno a las necesidades humanas, tendencia que ha generado importantes daños ecológicos y en las relaciones interpersonales del sujeto. No obstante, en la actualidad empieza a ser reevaluada esta tendencia de pensamiento con fines de alcanzar un equilibrio ecológico y favorecer la supervivencia del sujeto como parte del mundo, pensamiento coherente con los planteamientos de la ciencia ocupacionalyespecíficamenteconlaposturadelapresenteinvestigación, como se verá más adelante en el capítulo sobre la ocupación como proceso ecológico. Victor Frankl (Viena-Austria, ), figura central del análisis existencial, diseñó un método psicoterapéutico que se fundamenta en la búsqueda de significado en todas las formas de existencia, como razón para conservar la vinculación con la vida. Para Frankl (1990), el ser humano está orientado fundamentalmente a la realización de los valores, orientación que se encuentra determinada por la subsistencia de cada persona en una situación concreta de la vida. El hecho de ser personaapuntamásalládeunomismo, y esta trascendencia constituye la esencia humana. En estos principios se fundamenta la visión antropológica del pensamiento de Frankl e involucra los elementos de libertad y responsabilidad, sentido de la vida y del sufrimiento y voluntad de sentido, los cuales se explican a continuación. El cuestionamiento fundamental al que intenta responder continuamente el ser humano es cuál es el sentido de la vida? Este interrogante predomina en quienes desean vivir plenamente su condición de ser personas y es preponderante en cuanto este sentido no es concedido sino descubierto a través de significados existenciales denominados valores, cuya función es hallar [34]

35 I Comprensión de la ocupación humana sentido a la vida en lo que la persona hace, en quienes ama y en situaciones dolorosas e inevitables que puede enfrentar. Frankl plantea tres categorías principalesdevalores:decreación,quesonlasactividadesqueelserhumano realiza; de experiencia, que subrayan lo que el individuo recibe del mundo, y de actitud, que son los que se manifiestan en la persona cuando se encuentra ante situaciones dolorosas, absurdas e inevitables. Esta orientación es compatible con las perspectivas de terapia ocupacional y ciencia ocupacional que dan preponderancia a los significados de vida que las personas encuentran y elaboran a través de las ocupaciones, según se presentará más adelante, en referencia a significados y taxonomías ocupacionales. El significado, entendido como el sentido existencial que la persona encuentra para sí a través de su actuar es una noción fundamental para el modelo que se desarrolla en esta investigación. Hanna Arendt (Linden-Alemania, ) consideró que la relación del hombre con el mundo resulta distinta de acuerdo con tres modalidades: la actividad trabajadora, el hacer y el actuar (en traducción de Flores, 1995), o labor, trabajo y acción (en traducción de Cruz, 1993). En la actividad trabajadora o labor, el homo como animal laborans produce todo lo necesario para mantener vivo su organismo, realiza acciones para satisfacer necesidades, produce exclusivamente en función del consumo; por tanto, no deja huella, no crea mundo.enelhaceroeltrabajocreatodolonecesarioparaalbergar elcuerpo,sehallaespecíficamenteenelambientehumanoencuantohomo faber que creaelmundo,seafirmaenobjetosdeusoydeconsumo.enelactuar o la acción organiza la vida en común con otros seres humanos de modo que la contemplación esté asegurada; actuar quiere decir pluralidad, individuos, innovación, voluntad libre, elección e invención en su justo sentido. La actividadtrabajadora, elhacer yla acción son estilos de actividad, todas competen al homo, se enlazan y sobreponen en cada hacer suyo concreto. En efecto, los conceptos de actividad, hacer y actuar propuestos por Arendt tienen estrecha relación con la ocupación humana, como se concibe en ciencia ocupacional y en terapia ocupacional y hacen ostensible diferentes apreciaciones de un mismo concepto, ofreciendo niveles más complejos de análisis y comprensión en torno a ella. Jerome Bruner (Nueva York-Estados Unidos, 1915), representante del constructivismo, plantea ideas importantes para la educación. Tres de ellas son apropiadas para la concepción de ocupación: el valor del hacer, la creación de significados (sentidos) como instrumento para la comprensión, adaptación y transformación del mundo y la estrecha vinculación de los significados con la cultura (Bruner, 1960, 1990). En primer lugar, él sugiere una relación entre decir, hacer y las circunstancias en que ocurre lo que se dice y lo quesehace.sostienequeloquelaspersonasdicen no es necesariamente lo [35]

36 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. que hacen, siendomásimportanteelhacer,porqueesrealyrevelaloquese piensa, se siente o se cree. En segundo lugar y refiriéndose al aprendizaje, señala que los escolares deben tener experiencias en el uso de herramientas de creación de significado y construcción de la realidad para adaptarse mejor al mundo y poder cambiarlo, según se requiera. En tercer lugar, plantea las acciones con significado como parte de la cultura humana y la inexistencia de naturaleza humana independiente de la cultura; el ser humano participa en la cultura y realiza sus potencialidades atravésde la cultura. Esta postura se correlaciona con la planteada por Wilcock (2006a) en su teoría ocupacional de la naturaleza humana en la que indica que la ocupación resulta de una interrelación dinámica entre lo biológico y lo cultural. Anselm Strauss (Nueva York, ) fueun sociólogo norteamericano de ancestro alemán, con formación en interaccionismo simbólico, que trabajó en sociología médica. Es conocido por su metodología en investigación cualitativa, especialmente por el desarrollo de la Teoría Fundamentada (Grounded Theory) que desarrolló con Barney Glaser en los años sesenta del siglo XX. Esta teoría se entiende como una metodología fundamentada en los datos que se obtienen y se analizan sistemáticamente. La teoría surge durante el proceso de investigación, a través del diálogo permanente entre el análisis y la recolección de datos. El objetivo es construir una explicación teórica a partir de la acción/interacción de los fenómenos que se estudian y las consecuenciasquesurgendeellos(pauleenyyoong,2004), lo cual es útil para el estudio de las ocupaciones, las cuales se basan en el permanente accionar humano y sus ajustes o cambios de acuerdo con las interacciones y efectos personales, sociales y ambientales que se producen. Michel Foucault (Poitiers-Francia, ) fue un crítico de las instituciones sociales. Rechazó las etiquetas que se aplicaron a su pensamiento como posestructuralista y posmoderno, prefiriendo clasificar sus ideas como correspondientes a una crítica histórica de la modernidad con raíces en Kant. Uno de sus aportes (Sabater, 2008)eslaconcepcióndelagenealogíahistórica, la cual busca elucidar cómo los seres humanos se van constituyendo en sujetos de conocimiento/sujetos epistemológicos a lo largo del tiempo y cómo se van transformando en sujetos de acción/sujetos de poder y en sujetos morales conlavoluntaddecuidardesímismos.elpodernoseencuentraenunente específico (Estados o instituciones), sino que representa una relación de fuerzas que pasa por todos los sujetos y que puede ser represiva, como también producir otros efectos. En ese sentido, puede afirmarse que las ocupaciones, como expresiones de las personas, están vinculadas de una u otra manera a las prácticas del poder, debido a sus raíces en la vida cotidiana y en los intercambios sociales. Son múltiples los interrogantes que surgen al respecto, uno de los cuales sería estudiar de qué manera la ocupación propicia lo que somos y [36]

37 I Comprensión de la ocupación humana en lo que nos vamos transformando. O examinar el papel que desempeñan las ocupaciones que ejercen las personas, en el establecimiento y consolidación de las relaciones de poder, sea de dominación o de sometimiento, de construcción, o lo contrario. En cuanto al importante planteamiento de Foucault acerca de las relaciones de poder, el modelo que aquí se construye para orientar los estudios en ciencia ocupacional plantea que en las experiencias ocupacionales se producen interacciones en las que se generan tensiones o relaciones de poder que deben ser reconocidas, idea que se desarrollará en el capítulo III. El constructivismo radical de Humberto Maturana (Santiago de Chile- Chile, 1928) basado en resultados empíricos de la neurobiología, contribuye a la biología del conocimiento. Su postura del ser-al-hacer es valiosa para la comprensión de la ocupación, según se plantea en el capítulo III acerca de la ocupación como proceso sociocultural. El autor menciona que la existencia humanaserealizaenlacotidianidad ;enestafraseresaltaquetodaslasactividades humanas aparecen como expresiones de la vida cotidiana que se dan en diferentes espacios relacionales y operacionales de características especiales, y a través de los cuales se persiguen metas, fines y deseos específicos, planteamiento que es coherente con los postulados de Dewey. A través de las actividades cotidianas, el individuo construye y reconstruye su historia. Es a través del hacer que el ser humano realiza su vida. Maturana señala que el hacer de nuestra vida cotidiana es primario en el sentido que, nos guste o no, constituyeelpuntodepartidadetodoloquehacemosysobreloquereflexionamos. Pierre Bourdieu (Denguin-Francia, ) fue uno de los sociólogos más importantes del siglo XX. Sus ideas, de gran valor en el campo de la teoría social, la educación y los estilos de vida son enriquecedoras para examinar la ocupación humana más allá de las motivaciones individuales y contextualizarla en el ámbito social. Dos conceptos nuevos, desarrollados por él contribuyen a ese efecto: habitus y campo. El habitus son las formas de actuar, pensar y sentir que se originan por la posición que una persona ocupa en la estructura social, mientras que campo se refiere al espacio social que se crea en torno a la valoración de hechos sociales, como por ejemplo el arte, la ciencia, la política, los cuales compiten por capital económico y capital simbólico. En esta línea de pensamiento, podría decirse que las ocupaciones que se seleccionan y se asumen están influenciadas por la ubicación social de la persona y que, por tanto, no son solamente producto de un proceso individual. También pueden entenderse las dinámicas que se ponen en juego en distintos campos sociales como son las disciplinas académicas, las profesiones o los grupos que se conforman alrededor de causas determinadas y las prácticas que se generan para ejercer control y apropiación, es decir, para hacer uso del poder. [37]

38 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. Arruda (2005)(Brasil,1959) desdeconceptosdeeconomía solidaria considera que ocupaciones como el trabajo y la educación, son factores ontológicos del ser humano que le permiten hacerse sujeto de su propio desarrollo y realizar sus sentidos humanos y sus potenciales. A través de ellos, el homo realiza su vocación ontológica e histórica de ser cada vez más. Con este autor la ocupación trasciende de un nivel instrumental a un nivel ontológico, se plantea el desarrollo de ocupaciones con miras trascendentales y no solo de supervivencia, conceptos capitales tanto para los científicos ocupacionales como para los terapeutas ocupacionales. Propuestas como las de la científica ocupacional Wilcocksobreelhacerparaserconpropósitosdellegaraser(2006)ylasdel modelo colombiano Desempeño ocupacional realizante, que concibe cuatro propósitos humanos en el desempeño de ocupaciones (organización, integración, productividad y realización) son cercanas a la visión de Arruda. Desdeestudiosdeevoluciónhumanaydesarrollobiológico,Cela(España, ) yayala(españa,1906) sugieren que la evolución humana continúa desde condiciones de diversidad genética y reproducción diferencial, es decir, la modificación genética generación tras generación, lo cual es vital para la supervivencia en contextos que se modifican permanentemente. La relación ocupación-evolución humana fue inicialmente vista desde la interacción entre cambios anatómicos-morfológicos y los cambios en el estilo de vida de los homínidos. Con especial énfasis se ha visto el uso de utensilios y la construcción, dados a partir de la liberación de las manos para manipular objetos, como procesos importantes en el desarrollo de la inteligencia, la capacidad de anticipación y el surgimiento del lenguaje, la conciencia de sí mismo y la cultura. Para estos autores, aunque no es viable determinar el itinerario del proceso evolutivo, reconocer cómo se ha dado, permite realizar acciones que redunden en la permanencia y bien-estar humanos junto con la interacción funcional con su entorno. Reconocer cómo la ocupación humana puede y debe participar en este proceso hace parte de los ítems que se tratarán a lo largo de este texto. El uso complejo y especialización de la mano dentro del quehacer cotidiano junto con la maduración cerebral conllevó avances tecnológicos que modificaron significativamente la forma de vida y conducta humanas. John Jairo Uribe, desde una mirada socioantropológica, aborda la reflexión sobre las tensiones que emergen al analizar la ocupación humana desde las categorías de trabajo, lúdica, autocuidado y cotidianidad e hipotetiza tres cuestiones que la ciencia ocupacional debe responder: a) la ocupación como vida cotidiana a partir de las dinámicas que se generan entre sujetos y sociedad; b) la ocupación como cultura emergente y como quehacer cotidiano, y c) la ocupación como proceso político, el cual se dinamiza por las tensiones entre necesidades humanas, orden social y prácticas de salud (Uribe, 2008, p. [38]

39 I Comprensión de la ocupación humana 53), a lo cual, la presente investigación agregaría las prácticas laborales, educativas y de bienestar social. Ocupación en ciencia ocupacional Enelcampodelacienciaocupacional,aquíllamadacienciadelaocupación humana, investigadores de la Universidad del Sur de California han definido la ocupación como un conjunto de acciones que son repetibles, intencionales, ejecutadas conscientemente, cuyas denominaciones figuran en elléxicodelaculturayqueestáncompuestasdeunidadesdeacciónquetienen una finalidad y unos momentos de iniciación y culminación claramente identificables (Larson, WoodyClark,2003), como por ejemplo preparar una comida para compartir con amigos, bordar un mantel para celebrar la Navidadoprepararunaconferenciadirigidaaunaaudienciaespecífica.Laescuela de la Universidad del Sur de California postula que las ocupaciones se caracterizan por su forma, o sea sus atributos observables; su función, o sea las maneras como influyen en el desarrollo, bienestar y cumplimiento de propósitos humanos, y su significado, es decir la valoración y el sentido que los individuos encuentran en las ocupaciones. No obstante, aquí se entiende que lascualidadesdinámicasdelascomunidadescientíficassontalesquedurante el proceso de indagación pueden surgir propuestas complementarias o alternas a los atributos de forma, función y significado para caracterizar la ocupación, como será el caso de la presente investigación, según planteamientos que aparecen más adelante. Son muchas las contribuciones investigativas en el campo de la ciencia ocupacional, reconociéndose que el terreno abarca el estudio de individuos, sociedades, culturas y medio ambiente. Es así como se observa variación de énfasis investigativos según autores, universidades y países. Una investigación (Grupo Ocupación y Realización Humana, 2008) encontróqueenlos Estados Unidos, los académicos de la Universidad del Sur de California, donde se originó la ciencia ocupacional, reconocen que su mirada ha privilegiado el análisis del individuo, dada la orientación ideológica de esa sociedad, mientras que países como Australia, Canadá, Inglaterra, Suecia y Sudáfrica optan por incorporar la reflexión de las complejidades socioculturales. La presente investigación considera indispensable adoptar una mirada totalizante. Es decir, se deben resolver interrogantes relacionados con la ocupación delapersona,perodelamismamanerareflexionarsobrelaocupacióncotidiana en interdependencia con la dinámica sociopolítica y económica, las manifestacionesculturalesyelecosistema.mássiseconsideraquelasregiones colombiana y latinoamericana viven realidades que requieren enfo- ques socioculturalmente pertinentes. [39]

40 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. Ocupación y terapia ocupacional Para la profesión de terapia ocupacional, la ocupación se expresa en la participación activa de los seres humanos en acciones de automantenimiento, trabajo, ocio/lúdica y juego. Las ocupaciones contienen dimensiones personales y contextuales porque incluyen actos que se llevan a cabo en escenarios definidos;estánubicadaseneltiempo;sonseleccionadasporlapersonacon metas determinadas; involucran habilidades físicas y mentales; están asociadas con una función social, y tienen significados que varían de persona a persona (American Occupational Therapy Association, 1995). Se ha afirmado que la relación entre terapia ocupacional y ciencia ocupacional es estrecha debido a que la terapia ocupacional es una profesión que se interesaporlautilizacióndeocupacionesparalaconservaciónyrecuperacióndelbienestar.launaesútilalaotrayviceversa.lacienciaocupacional se fundamenta en la investigación, mientras que la terapia ocupacional se dirige a prestar servicios humanos fundamentados en ocupaciones cuyos propósitos tomen en cuenta la individualidad y expectativas de las personas y contribuyan a incrementar su bienestar. La terapia ocupacional tiene afinidades y nexos filosóficos, conceptuales y aplicadosconotrasdisciplinasyprofesionescomolascienciasdelasalud,la psicología del desarrollo y el aprendizaje, la sociología, la antropología y la ergonomía. Si bien se beneficia del fondo de información en esos campos, así mismo contribuye con su propio cuerpo de conocimientos, el cual sustenta los beneficios de la ocupación para la salud, la educación, el trabajo y el autocuidado humano (Departamento de la Ocupación Humana, 2008; Trujillo, 2002). Ello implica que las comprensiones que alcance la ciencia ocupacional contribuyen a sustentar los objetivos y programas de terapia ocupacional y que las observaciones y avances en terapia ocupacional son de gran utilidad paralospropósitosdelacienciaocupacional.porejemplo,uninterésque comparten la ciencia ocupacional y la terapia ocupacional es el estudio sobre el significado que tienen las ocupaciones para las personas (Johnson, pp ,enZemkeyClark,1996) al igual que la indagación de por qué los individuos escogen las ocupaciones, la manera como ellas contribuyen a configurar la identidad (Goldstein, pp , enzemkeyclark,1996) yporqué están relacionadas con el bienestar, o lo contrario (Law, Steinwender y Leclair, 1998). Además, autores de terapia ocupacional aportan a la reflexión sobre taxonomías tendientes a clasificar las ocupaciones y permiten entender las posturas epistemológicas y conceptuales que orientan dichos sistemas, como se veráacontinuación. Taxonomías sobre la ocupación Paraavanzarenlacomprensióndeloqueseentiendeporocupaciónhumana, interesa determinar y diferenciar tipos de ocupaciones y sus rasgos, y [40]

41 I Comprensión de la ocupación humana plantear posturas sobre elementos sustanciales y secundarios. En ese sentido, un aporte fundamental es el que ofrecen las taxonomías, las cuales se ocupan de describir conjuntos de elementos, es decir identificarlos y nombrarlos, reconocerlos y organizarlos en sistemas de clasificación. El estudio y construcción de taxonomías ocupacionales es esencial para el avance de la ocupación humana como campo científico, idea que se deriva de losplanteamientosdereynoldssobrenivelesdelconocimiento(1971). Esto se debe a que la identificación y categorización de conceptos permite identificar y agrupar, para entender, conceptos y dimensiones que de otra manera permanecerían desagregados sin aportar al entendimiento de la totalidad. En el caso de la ciencia ocupacional como de otras disciplinas y campos, el avance taxonómico es esencial para el desarrollo de terminología sustentada y lenguajes apropiados que faciliten la comunicación y el debate argumentado. La presente investigación desarrolla un modelo para el estudio de la ciencia de la ocupación humana, el cual contiene un sistema de conceptos esenciales que desde la perspectiva colombiana se quieren estudiar. Por ello, es pertinente analizar diversas posturas que contribuyan a enriquecer la mirada en Colombia. Varios aportes consultados provienen de terapia ocupacional y algunos de ciencia ocupacional. Esto es comprensible dadas las raíces similares y la compatibilidad de intereses que tienen. Christiansen (1994) es un investigador que analiza el panorama actual en sistemas de clasificación a través de una descripción abarcativa de las alternativas disponibles en ciencias humanas, terapia ocupacional y ciencia ocupacional. Aquí se tiene en cuenta ese aporte, el cual se complementa con referencias adicionales, varias de las cuales tienen una visión que aquí se comparte, en cuanto reflexionan, más allá de lo objetivo y observable y sobre los productos ocupacionales, para resaltar las vivencias, experiencias y valores de los sujetos en relación con las ocupaciones y el sentido que tienen en relación con propósitos de vida. La American Occupational Therapy Association actualizó en 2002 la clasificación de la ocupación, dominio de estudio de la terapia ocupacional, en seis áreas observables llamadas actividades: de la vida diaria, instrumentales delavidadiaria,educación,trabajo,juego,ocioyparticipaciónsocial.estas,a su vez, son operacionalizadas en las habilidades y los patrones que requiere su desempeño y según las demandas ocupacionales, los contextos de desempeño ylasfuncionesyestructurascorporalesqueseponenenacción. En cuanto a la comprensión del concepto ocupación, en esta taxonomía la ocupación no es diferenciada de la actividad: ocupación es definida como actividades ( ) de la vida diaria que son identificadas, organizadas y valoradasporlosindividuosylacultura (p.610). Si bien la clasificación identifica instancias como la familia, la sociedad y la cultura, prevalece la visión del individuopsicobiológicoysusaludcomoejedelaindagación.antetodo,el [41]

42 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. aporte de la American Occupational Therapy Association debe entenderse como un sistema abarcativo del campo de acción de la terapia ocupacional, que muestra la multidimensionalidad de la ocupación y el cual está dirigido, en primera instancia, a orientar a terapeutas ocupacionales y audiencias relacionadas sobre la extensión de los servicios ocupacionales que brinda la profesión. Para la ciencia ocupacional y específicamente para la presente investigación, esta taxonomía es sugerente de muchos conceptos y relaciones sobre los que es necesario indagar, diferenciar y sustentar, como es el caso de ocupación-actividad-tarea-acción; compromiso ocupacional; desempeño ocupacional; ocupación y contexto; ocupación y participación social. El modelo canadiense Práctica de Terapia ocupacional centrada en el cliente (Canadian Association of Occupational Therapists, 1991) presenta un panoramadeldesempeñoocupacionalenelcualelindividuoysuscualidadesfísicas, mentales, socioculturales y espirituales se encuentra en el centro, desempeñándose en tres áreas ocupacionales: el autocuidado, el juego y el ocio. El individuo integra su desempeño ocupacional con el ambiente físico, socialyculturalalcualafectayporelcualesafectado.tambiénseincorpora la noción espiritual del ser humano, o sea sus cuestionamientos e intereses en relación con la naturaleza, el significado de la vida y su propósito y lugar en el universo (Canadian Association of Occupational Therapists, 1991, p.18). La taxonomía canadiense tiene una cualidad holística y dinámica, en cuanto que los individuos son vistos como seres integrados. Además, las áreas y conceptos presentados no se conciben de manera separada sino como partesactuantesdeunatotalidad.lapropuestaresaltaquedebidoalasmúltiples y complejas circunstancias que impactan la vida ocupacional, es necesario atender, de manera creciente, a las relaciones entre el desempeño de ocupaciones y el ambiente económico, político, legal y cultural. Este énfasis puede interpretarse como una apertura en la postura tradicional de terapia ocupacional, que en sus comienzos adoptó una comprensión psicobiológica de la ocupación, en Canadá como en otros países, incluido Colombia. En conclusión, el modelo canadiense presenta coherencias con la tendenciadelapresenteinvestigaciónenlascategoríasdeconceptosqueempleayen el carácter sistémico que favorece. Genera algunos interrogantes que tienen que ver con la indagación posterior de conceptos tales como individuo vs. persona vs. ser humano; las cualidades fundamentales de ese ser, incluida la espiritualidad; los contrastes entre las nociones de ambiente vs. contexto, y la necesidad de reflexionar sobre posturas que orientan la categorización de ocupaciones, más allá de las tradicionales denominaciones de autocuidado, productividad y ocio. El modelo colombiano Desempeño ocupacional realizante (Trujillo, Álvarez, Torres y Zapata, 1992) ofrece una taxonomía compuesta de cuatro [42]

43 I Comprensión de la ocupación humana categorías a través de las cuales se concibe al ser humano y a la ocupación en movimiento, por lo que se denominan procesos humanos (primera categoría) y procesos ocupacionales (segunda categoría), los cuales actúan en un medio ambiente espaciotemporal y sociocultural (tercera categoría). El resultado de estas interacciones es el desempeño ocupacional (cuarta categoría) que tiende hacia la propia realización, coherente con el concepto de actualización de AbrahamMaslowylospostuladosdelafilosofíahumanista.Losprocesoshumanos avanzan en términos de satisfacción de necesidades de subsistencia, socialización, dominio y actualización. Los procesos ocupacionales se entienden como autocuidado, juego/esparcimiento y trabajo/escolaridad. Los autores del modelo y su taxonomía postulan que el desempeño ocupacional tiene los propósitos de promover la organización, integración, productividad yrealizaciónhumana. Este modelo y su taxonomía son novedosos en cuanto a postular: a) al ser humano y la ocupación en movimiento, es decir como procesos; b) el desempeño ocupacional a partir de los propósitos humanos, y c) los conceptos ycategoríasentérminoshumanistas,tanafinesalaterapiaocupacional, pero aún no expresados en otras taxonomías. En general, la propuesta tiene poder heurístico en cuanto que genera múltiples interrogantes y diálogos complementarios o alternos. El hecho es que aún se encuentra en proceso de construcción. Terapia ocupacional: conocimiento y compromiso social (Departamento de la Ocupación Humana, 2009) es un planteamiento que elabora sobre el desempeño ocupacional realizante como eje para el más reciente currículo de terapia ocupacional en la Universidad Nacional de Colombia. La taxonomía está constituida por conceptos y categorías de conceptos que aparecen a continuación. La figura 1 muestra que el dominio conceptual y aplicado de la terapia ocupacional es el desempeño ocupacional, producto de la interacción entre tres dimensiones: la persona con sus cualidades físicas, mentales, sociales y espirituales; las ocupaciones de autocuidado, juego/esparcimiento y trabajo/hogar/estudio y las condiciones del contexto físico, temporal y social. El desempeño ocupacional se concibe como un proceso durante el cual las personas se motivan y realizan ocupaciones, de acuerdo con una trayectoria en la que intervienen sus capacidades, las exigencias ocupacionales y los estímulos (favorables o desfavorables) del medio ambiente y por el cual se construyen significados de vida (Trujillo, 2002,p.73,citadoporDepartamentodelaOcupación Humana, 2008,p.29). Cuando la interacción es satisfactoria, significativayefectivaparalapersona,sefavoreceelcumplimientodesusmetasde desarrollo y satisfacción personal, familiar y sociocultural. En la medida en que intervienen factores adversos de índole biopsicológica o contextual o [43]

44 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. DESEMPEÑO OCUPACIONAL: Para el logro de propósitos humanos CARACTERÍSTICAS DEL CONTEXTO: físico temporalsociocultural CUALIDADES PERSONALES: sociales mentales físicas espirituales ÁREAS OCUPACIONALES autocuidado juego esparcimiento trabajo activades del hogar estudio Figura 1. Conceptos esenciales del desempeño ocupacional. Fuente. Departamento de la Ocupación Humana (2008). Conocimiento y compromiso social: deber ser en terapia ocupacional. En: Prensa. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. discrepancias de la ocupación con las capacidades y recursos individuales, se presentan disfunciones/alteraciones del desempeño ocupacional o se configuran factores de riesgo que, de no controlarse, pueden conducir a problemas ocupacionales francos (Trujillo, 2002). Se puede decir que los imbalances o disrupciones ocupacionales tienden a influir de manera negativa en todos los órdenesdelavidadelaspersonas. La mirada que aporta el modelo desempeño ocupacional realizante ha influenciado en algún grado la construcción del modelo que se desarrolla en este texto, especialmente en lo que se refiere a la noción de proceso, a las categorías conceptuales relacionadas con la persona, la ocupación y el contexto, y a la interrelación que les es propia. Rosemary Hagedorn (1995)esotraautoraquehaelaboradosobreladefinición de ocupación y su contrastación con otros conceptos, como también sobre taxonomías ocupacionales. Por ejemplo, ella hace una contrastación de los términos ocupación, actividad y tarea. Según la autora, la diferencia básica entre ocupación y actividad es que una ocupación aporta una organización [44]

45 I Comprensión de la ocupación humana longitudinal de tiempo y esfuerzo en la vida de una persona, por ejemplo la jardinería (p. 83) mientras que una actividad se ejecuta con un propósito específico, en una ocasión particular, como por ejemplo sembrar rosas. En este aspectoconcuerdaconlaposicióndechristiansenytownsend(2009),yroyeen (2002) quien caracteriza la actividad como un producto determinado y la ocupación como un proceso continuado. La tarea, que ocasionalmente se confunde con actividad, es un componente de la anterior, como sería el caso de preparar la tierra. Una persona presenta ocupaciones y roles ocupacionales y sociales, mientras que ejecuta actividades y tareas. Una ocupación define y organiza una esfera particular de acción en un período de tiempo. Una actividad es el medio por el cual se logra un propósito específico en una ocasión particular y las tareas son partes o fases de las actividades. Hagedorn (1995) no solo se ocupa de la descripción formal de la ocupación, sino que también resalta su carácter indispensable para los seres humanos, sus atributos intrínsecos y subjetivos y sus beneficios, tanto para los individuos como para la estructura socioeconómica y cultural. Algunos autores, desde la ciencia ocupacional atienden a la clasificación de ocupaciones de acuerdo con la perspectiva individual subjetiva, es decir, al significado que ellas tienen para las personas y también expanden en concepciones previas de ocupación que estuvieron circunscritas al individuo y separadas de comprensiones sociopolíticas. Son los casos de Townsend (1997), Jonsson (2008) y Persson, Erlandsson, Eklund y Iwarsson (2001). Townsend (1997) define la ocupación como el proceso activo de vivir no solamente de trabajar, en cuanto que posibilita la transformación personal, lasaccionesinterpersonalesylosprocesosemancipatoriosdeequidadyjusticia. Propone que los rasgos fundamentales de la ocupación son: aprendizaje, organización de tiempo y lugar, descubrimiento de significado, práctica en escogencias, o sea toma de decisiones y control. Ejemplifica cómo se observan estos rasgos, a través de los resultados de una investigación etnográfica en programasdiurnosdesaludmentalencanadá.analizalamaneracomola organización social confiere valor y poder a unas ocupaciones a expensas de otras. Finalmente, reflexiona sobre lo que sería una sociedad que utilizara el poder transformador de la ocupación, no el valor conferido por la organización del mercado. Townsend formula planteamientos innovadores y de actualidad que cuestionan las visiones reduccionistas de la ocupación, planteamientos que compartelaactualinvestigación.porunaparte,seocupadelaesenciadela ocupación al reflexionar sobre su por qué y para qué: la ocupación es el proceso activo de vivir. Su noción de la ocupación como vivir activo guarda similitud con el concepto ser-en-el-mundo de Heidegger, lo cual significa que los humanos asumen de manera activa su trayectoria existencial. Townsend también introduce perspectivas novedosas que traspasan los límites del [45]

46 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. análisis individual al postular que la ocupación tiene el potencial de transformaralaspersonasyalasociedad: latransformaciónindividualysocialradica en utilizar la ocupación de manera consciente para procesos de crecimiento personal e interacción personal y para procesos emancipatorios de equidad y justicia (Townsend, 1997, p.23). La idea de la ocupación transformadoraescoherenteconlavisióndearruda(2005)sobreeltrabajocomo agente creador y humanizador del sujeto que lo desempeña y con la influencia delhacerenlosprocesosemancipatoriosdelhombre(maturana,2004). Y en ese mismo sentido, el carácter transformador de la ocupación es una cualidad que aquí se postula como esencial. Jonsson (2008) se ha dedicado a analizar las conceptualizaciones de ocupación en ciencia ocupacional y terapia ocupacional (autocuidado, ocio, trabajo, productividad, educación; o tiempo necesario, tiempo contratado, tiempo comprometido y tiempo libre) y afirma que estos sistemas son limitantes por centrarse en categorías sociolaborales formales, no en la mirada del sentido que tiene la ocupación a la luz del desarrollo, la salud y el bienestar. Propone avanzar en concepciones ocupacionales basadas en la calidad de la experiencia de las personas y presenta un sistema de categorías relacionado conelbienestar,elcualesexploradoapartirdevariasinvestigacionesqueutilizaron las narrativas de prepensionados y pensionados en Suecia. El sistema basado en las vivencias y construido por medio del método de la comparación constante, hizo posible que emergieran siete tipos de ocupaciones: vinculantes, básicas, sociales, relajantes, regulares, irregulares y de pasar el tiempo. Al aplicar un análisis posterior a la taxonomía, el autor detectó dos patrones de tipos de ocupaciones relacionadas con el bienestar: vinculantes, relajantes e irregulares; y sociales, regulares y básicas. Encontró baja significancia para el bienestar en el patrón de ocupaciones: irregulares y bási- cas y de pasar el tiempo. La fortaleza de la perspectiva de Jonsson consiste en que indaga, no sobre categorías objetivas sino sobre significados transversales que las personas adscriben a cualquier ocupación, sea autocuidado-juego/ocio-trabajo productivo/escolar/del hogar. También es valioso su interés de explorar acerca de grupos de cualidades conducentes a la salud y el bienestar. Se trata de una línea de investigación sobre significado ocupacional a la que convendría hacer seguimiento. Por ejemplo, aquí sería valiosa la mirada de Fromm (1976), quien plantea que la ocupación puede ser no alienada (cuando el individuo se vivencia como sujeto activo de su ocupación) o alienada (cuando la persona seocupaperonosesienteacargodeloquerealiza). Persson, Erlandsson, Eklund e Iwarsson (2001) también incursionan en las vivencias ocupacionales porque comprender el significado percibido por la personaesesencialparaclarificarlaverdaderanaturalezadeunaocupación (p. 8). Ellos aportan una taxonomía que incluye tres elementos: a): el valor [46]

47 I Comprensión de la ocupación humana concreto, simbólico y de autogratificación, el cual es prerrequisito para adscribir significado; b) tres perspectivas denominadas macrorrepertorio ocupacional, o sea las ocupaciones durante el curso vital; mesorrepertorio o sección transversa del repertorio ocupacional (ocupaciones de automantenimiento,trabajo,juegoyrecreación);ymicrorrepertoriooaccionesyoperaciones específicas. El sistema es un aporte novedoso que permite investigar, de manera completa y con argumentos suficientes, una estructura para categorizar la ocupación.aunquelosautoresreconocenquelaindagaciónseencuentraenun niveldedesarrolloteórico,loqueimplicaqueaúnnohasidoprobadaenel plano aplicado, la taxonomía constituye una contribución importante para continuar investigando, con enfoque holístico, el complejo y dinámico constructo de la ocupación. Tanto en el nivel conceptual como empírico, el enfoqueesútilparaeldesarrollodelacienciaocupacionalcomoparalapráctica de terapia ocupacional. Otros investigadores reflexionan de manera crítica sobre taxonomías ocupacionales actualmente vigentes. Algunos de ellos son: Primeau (1996), quien examinalatipologíaautocuidado, ocio y trabajo para señalar, desde la perspectiva feminista, los problemas que conlleva ese sistema de categorización, especialmente en el campo de la ciencia ocupacional que se interesa en el significado de las ocupaciones a la luz de los valores y propósitos de vida de las personas. La misma autora (Primeau, 1996a) explora cómo las distinciones entreocioytrabajoyelbalancequesupuestamentesedebedarentrelosdos es una apreciación culturalmente sesgada que perpetúa una dicotomía probadacomofalsa.harveyypentland(2004) se refieren a la estructura de las ocupaciones (necesarias, contratadas, comprometidas y libres), al significado (según cumplan necesidades humanas) y a los factores intrínsecos y extrínsecosquelasinfluencian. En resumen, el tema de clasificaciones ocupacionales es muy extenso y aquí no se pretende alcanzar un nivel exhaustivo. La tendencia predominante es a clasificarlas por su forma, o sea por sus rasgos observables. También, según los atributos intrínsecos quetienenyquebeneficianalosindividuosyal contexto sociocultural. Otros aportes atienden a las apreciaciones o significados que construyen los sujetos durante el proceso ocupacional, o buscan conocer los propósitos humanos que cumplen. Es decir, los conceptos y énfasis están orientados por el lente epistemológico y conceptual de los investigadores. Qué dimensiones taxonómicas se privilegian en esta investigación, con el fin de orientar el estudio de la ciencia ocupacional? Indudablemente se requiere no perder de vista la indagación de su caracterización formal, su significado, sus propósitos y sus atributos intrínsecos, como se ha observado en la [47]

48 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. consulta precedente, lo cual es compatible con lo descrito por Hocking (2000). Pero más allá de lo expuesto, en este momento se requieren análisis que consulten la historia y realidad colombiana y latinoamericana, tema que hasta ahora no ha sido materia de estudio sistemático. Este es un asunto que deberíaconstituirunalíneadeinvestigación,porejemploenlamaestríaen ciencia de la ocupación humana, cuya construcción se encuentra en curso en la Universidad Nacional de Colombia. En el siguiente apartado se caracteriza la ocupación humana, a través de ocho proposiciones que describen su esencia, sus propósitos y sus atributos. Dichas proposiciones son enunciados que se presentan con soporte argumentativo, aunque no definitivo; es decir, podrán ser transformados a medida que surjan criterios que sustenten su revisión. De hecho, el trabajo presentado, al igual que una investigación previa (Grupo Ocupación y Realización Humana, 2008) deben entenderse como un punto de partida para la construcción de la ciencia ocupacional en Colombia. Proposiciones sobre comprensión de ocupación humana La ocupación humana es una dimensión básica del modelo conceptual que surge como producto de la presente investigación, cuya intención es orientar los estudios en Ciencia de la Ocupación Humana en la Universidad Nacional decolombiayelcualserápresentadoenelcapítulov.enlasochoproposiciones que aparecen a continuación, la ocupación humana se concibe como un proceso transversal y en permanente movimiento, que influye y es influida por el accionar y transformación de tres dimensiones adicionales del modelo, con las cuales tiene una vinculación permanente y dinámica: la subjetivación de la persona, incluido su sustrato corporal, el devenir sociocultural y el intercambio ecológico. 1ª Proposición La ocupación humana es un proceso sistémico y transformador, resultado de la evolución biológica, el desarrollo individual y las fuerzas y dinámicas socioculturales y ambientales. Este proceso se desarrolla por sujetos y grupos humanos a través de haceres dotados de significado y realizados en tiempos y espacios de la vida cotidiana, a partir de condiciones individuales y colectivas, históricas, socioculturales, políticas, ecológicas y de sentidos de vida que son interdependientes y dinámicos. La ocupación es un proceso, por cuanto se basa en el desarrollo de un conjunto de acciones con significado personal y sociocultural, en las que se involucran las personas a partir de la interrelación permanente de aspectos temporales y topológicos que promueven cambios en las metas de vida de sujetos y colectividades. El hecho o resultado observable es la actividad, la cual permite hacer una lectura de los sujetos, objetos, relaciones, intensidades y [48]

49 I Comprensión de la ocupación humana terrenos implicados en el proceso ocupacional. O sea que la ocupación no es un producto específico y concreto sino un transcurrir en el que surgen aspectos fenomenológicos que enriquecen el proceso ocupacional, cuyos productos son actividades de diversa índole. Esta posición es similar a la visión de Royeen (2002)yHagedorn(1995), quienes privilegian la naturaleza transformadora de la ocupación; es decir, reconocen los aspectos fenomenológicos del proceso ocupacional y lo diferencian del concepto actividad como producto tangible. La ocupación es: un proceso sistémico (Ferrater, 1979) ytransformadorencuantoestá constituido por elementos biológicos, individuales, históricos, sociales, espirituales y psicológicos que se hallan entre sí en relación funcional, siendo fuerzas interdependientes y fuerzas dinámicas de cambio. La ocupación humana tiene un carácter totalizante y abierto en su vinculación con la persona y con los ámbitos sociocultural y ecológico. Esta condición implica un intercambio permanente de información e influenciasmutuasqueocasionancambiosenlaspersonasysusocupaciones, en las prácticas y preferencias sociales y en los patrones culturales, consecuencia de una evolución biológica de millones de años en los que el ser humano ha tolerado modificaciones genéticas, anatómicas y fisiológicas que constituyen su naturaleza, permitiéndole desarrollar actividades cada vez más complejas para adaptarse al ambiente y sobrevivir, resultado de la vinculación dentro de la cultura en cuanto ésta le permite el aprendizaje de formas, funciones y significados de acuerdo con circunstancias espacio temporales en que el ser humano desarrolla sus actividades, estrechamente vinculada a un proceso histórico en cuanto el ser humano subsiste rodeado e influenciado por eventos políticos y sociales propios de su espacio tiempo. Bajo estos conceptos, la ocupación se devela como fenómeno humano en el que confluyen lo individual-colectivo, lo histórico-cotidiano, lo evolutivosociocultural y lo ambiental. La ocupación, siguiendo los planteamientos de Marx sobre las leyes de la dialéctica, debe comprenderse como fenómeno en constante cambio, evolución y desarrollo, que es modificada por el sujeto y su entorno, y ésta a su vez permite la transformación de ellos. 2ª Proposición Laocupaciónesunfactorontológicofundamentalparalatrascendencia del ser humano. El fenómeno relacional ser humano-ocupación se ha modificado históricamente por diversas concepciones, interacciones y sucesos que han marcado [49]

50 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. directa e indirectamente las formas y significados que viabilizan su comprensión. En los primeros siglos, por ejemplo, las concepciones de pensadores como Aristóteles y Tomás de Aquino expresan que el fin último de la ocupación humana estaba orientado a la vida contemplativa, una forma de vida que buscaba la trascendencia y el bien-estar humano, sobrepasando la mera satisfacción de necesidades básicas, pero a lo cual accedían sólo los ciudadanos libres. Otros autores como Spinoza, Fromm y Arendt, además de exponer la necesidad de desarrollar ocupaciones con propósitos existenciales, manifestaron la creciente tendencia al desarrollo de ocupaciones desligadas de significado y con resultados alienantes que degradan la posibilidad de existir como seres libres y responsables, constructores de su propia vida. En efecto, este hecho ha venido modificando la relación ser humano-ocupación, de formaquesesustentaenusosinstrumentalesquedesliganalactor de su ocupación, proceso en el cual las formas relacionales y los significados acuñados a la ocupación están determinados preponderantemente por, como afirma Bourdieu (citado en Cutchin, 2008), agentes externos provenientes de la realidad en la cual actúa el ser humano. Indiscutiblemente apartarse de la influencia de la realidad sociopolítica y ambiental no es viable, aunque se hace necesario retomar las ideas de un ser humano gestor de sí mismo, con libertad para elegir y ser-en el-mundo a través de factores ontológicos como la ocupación. Se ha hecho del somos lo que hacemos una premisa que no deja de ser unautopía.desdeelmodeloconceptualparaelestudiodelacienciadela ocupaciónhumana,queaquíseconstruye,seconsideraquelaformacomoel sujeto aprende, desarrolla, planifica, proyecta y trasciende a través de sus ocupaciones, es un factor que contribuye en la construcción de sí mismo y del mundo. Se plantea en este texto que la ocupación debe cumplir un objetivo doble y compartido (con factores como las relaciones interpersonales, la formacióneducativa)queconsisteenpermitireldesarrollodeloquearruda (2005) llama las dimensiones materiales e inmateriales del ser humano y de su bienestar. La reflexión en torno a la ocupación va más allá de instrumentalizarla para la supervivencia, para el dominio del entorno, o para permanecer inserto en un grupo social. Se piensa a la ocupación como factor ontológico, es decir, como un factor a través del cual el ser humano puede desarrollar sus potenciales biológicos, individuales y socioculturales para hacerse sujeto, gestor y constructordesupropiahistoria.noporelloseeliminanlasposibilidades queofrecelaocupaciónhumanaparasatisfacernecesidadesbásicas,para convivir dentro del entorno y para vincularse en un entramado sociocultural, pero aquí se enfatiza principalmente su potencial para el desarrollo, la autorreflexión y la trascendencia del ser. [50]

51 I Comprensión de la ocupación humana 3ª Proposición La ocupación tiene funciones de evolución biológica hominización, al igual que culturales, sociales y económicas humanización. La antropología sugiere que lo que hoy somos como raza humana, es resultado de un sinnúmero de elementos y circunstancias que han fijado su huella en la evolución, y a la vez han producido modificaciones importantes en el tipo de ocupación realizada por el ser humano. Los cambios ocupacionales han repercutido en las transformaciones observadas en los procesos de hominización y humanización. Las investigaciones antropológicas adjudican a la especie humana, cuya antigüedad data de unos 2 mil millones de años, unas características anatómicas relacionadas con el gran tamaño del cráneo, la ordenación de los dientes sobre la mandíbula en forma de parábola, caninos pequeños y miembros perfectamente adaptados a la postura erguida y a la locomoción bípeda, que le permitieron en sus inicios desarrollar habilidades como tallar piedras para obtener filos cortantes, evitando el uso de los dientes para esta labor, además de crear y leer signos. Skybreak (2002) menciona que la forma de locomoción con las manos libres les permitió a los homínidos bípedos explorar y manipular el mundo muchomásquealasespeciespreviasyquealparecerun ajuste evolutivo disminuyó el ritmo de desarrollo y crecimiento, llevando a un aumento considerable del tamaño del cerebro y a un aumento del tiempo durante el cual el cerebro podía crecer y desarrollarse fuera del cuerpo de la madre. La generacióndeunperíodomáslargodecuidadoinfantiltuvoimportantesimplicaciones para la organización social de los homínidos, estimulando el desarrollo de mayor coordinación de las actividades y comunicación social de grupos y facilitando la expansión del aprendizaje y la enseñanza. Desde otra perspectiva, Fortune (1996)sugierequeenloshomínidossurge la organización de ocupaciones a partir de una división sexual de las labores, en la cual tanto los machos como las hembras, buscaban asegurar la inmortalización de sus genes. Parte del resultado de esta ocupación organizada fue el avance tecnológico con la construcción y el uso de herramientas y con ello modificaciones en el estilo de vida, en la conducta, en las estructuras anatómicas/fisiológicas y en la organización del grupo, trayendo consigo el desarrollo del simbolismo, el lenguaje y la cultura. Obviamente, existió otro cúmulo de estímulos, como los cambios climáticos, las fluctuaciones naturales y los sucesos catastróficos, que también incidieron en las variaciones estructurales y funcionales del humano moderno y que incluso en la actualidad siguen haciéndolo. La lectura simbólica y las modificaciones del estilo de vida de los homínidos es, según Maturana (2003), lo que los diferencia de los primates. Acciones como los enterramientos, que no se encuentran en otras especies animales, [51]

52 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. guardanunprofundosentidosimbólicoydanmuestras,enelhumanomoderno, de la generación de la conciencia de su propia existencia y con ella la necesidad de responder a múltiples interrogantes, los cuales son socializados y compartidos mediante el rito. El proceso evolutivo humano avanzó desde un homínido que actuaba bajo presiones instintivas y de supervivencia, a un hombre moderno que planifica sus acciones y les adjudica significados, lo cual es muestra de un comportamiento simbólico; y de una ocupación meramente instrumental, a una ocupación con sentido cognitivo y ontológico propio, que se enmarca en las concepciones modernas de Ocupación, en las que se adjudica a ella significadosculturalesypersonales(fortune,1996). Wilcock (2006) en su teoría ocupacional de la naturaleza humana, afirma que la ocupación provee mecanismos para que las personas satisfagan sus necesidadesesencialesparalasupervivenciaylasalud,facilitaeladaptarseal medio ambiente, contribuye a desarrollar y ejercitar capacidades genéticas para mantener la salud y permite experimentar bienestar físico, mental y social. Para dicha autora, la necesidad de vincularse en ocupaciones forma una parte integral de sistemas biológicos innatos tendientes a la supervivencia y a la salud. Esto quiere decir que ocuparse es un aspecto integral de lo humano, en cuanto es esencial para que las personas puedan desplegar sus capacidades humanasfísicas,mentalesysociales(wilcock,2006).desdelaesferabiológica, la realización de ocupaciones es también importante en el ser humano para el mantenimiento de la homeostasis, entendida como una característica de los organismos vivos mediante la cual se regula el ambiente interno para mantener una condición estable y constante. Según Hardy (2001), una alteración en la homeostasis genera fallas en el funcionamiento del organismo vivo. De igual forma, Wilcock sugiere que la homeostasis es fundamental para las personas por la necesidad de mantener una uniformidad constante en los procesos mentales y en la fisiología corporal. La evolución del ser humano vincula una interacción permanente entre las características comunes que lo definen como especie y las características individuales que manifiestan a cada persona como ser único e irrepetible dentrodeespaciossocioculturalesyambientalesespecíficos.esdecir,la ocupación como proceso activo en la vida del ser humano es prueba de su evolución no sólo filética sino ontológica. Arendt y Arruda afianzan esta idea. Arendt (1963) considera tres formas de relación del ser humano con el mundo: la labor, el trabajo y la acción, las cuales están relacionadas íntimamente con las condiciones más generales de la existencia humana: el nacimiento y la muerte. La labor asegura la supervivencia individual y de la especie, el trabajo concede una medida de permanencia y durabilidad a la vida mortal y al efímero carácter del tiempo humano, y la acción crea las condiciones para hacer historia. Arruda ( 2005), mencionando [52]

53 I Comprensión de la ocupación humana específicamente el trabajo y la educación, considera que la actividad debe tenercomoobjetivoúltimoelserhumano,subien-viviryeldesarrollocada vez más pleno de sus sentidos y potencialidades tanto en el individuo como en la colectividad. La ocupación se ha mantenido como una constante en la realidad evolutiva e histórica del ser humano y a su vez ha sido modificada permanentemente. En este punto se hace necesario rescatar su potencial para contribuir en la mejoría de condiciones socioeconómicas, políticas, culturales, interpersonales y de emancipación del ser humano. Más que conclusiones y premisas al respecto surgen preguntas en torno al tema, que deberían ser materia de futuras investigaciones: Cuál ha sido la función de la Ocupación para la transformación homínida y humanizante de los seres humanos? Cómo se ha modificado la Ocupación humana a lo largo de la historia, y qué circunstancias lo han permitido? 4ª Proposición La ocupación compromete tres aspectos de lo humano: el ser que con sus potenciales y su historia personal y sociocultural actúa hace y por esa vía expresa y afirma su individualidad, se transforma y es transformado por su entorno y cumple expectativas y propósitos vitales llega a ser. En la actualidad, la autora que ha postulado la correlación entre el ser-hacer-llegar a ser como dinámica fundamental del proceso ocupacional es la científica ocupacional Ann Wilcock (2003a, 2006). Antecedentes de esta postura se encuentran en Fidler y Fidler (1978), quienes concibieron el hacer como la acción con propósito que posibilita al ser naciente llegar a humanizarse (p. 305). Fidler y Fidler definieron la humanización como el aprendizaje acerca del sí mismo y del mundo y el hacer como aquello que permite comunicar sentimientos e ideas y expresar y clarificar la individualidad. En Colombia, el modelo Desempeño Ocupacional Realizante, propuesto por Trujillo,Álvarez,TorresyZapataen1992 (Trujillo, 1994), postuló que el desempeño ocupacional es la transformación que se produce por la interacción significativa de los seres humanos con las ocupaciones (autocuidado, juego y trabajo) en un contexto físico, social y temporal y que las ocupaciones cumplen los propósitos de dinamizar la organización, integración, productividad yrealizaciónhumanas. El ser, entendido como la esencia o sustancia de la existencia humana, la conciencia,laintimidadylasubjetividaddelapersona,esuntematrascendental de la filosofía. Desde Aristóteles, a Kierkegaard, a Hegel, a Heidegger, a Sartre, muchos pensadores se han ocupado de los interrogantes de la existencia humana. El interés de los científicos ocupacionales (Wilcock, 2006)ytambién de los profesionales de terapia ocupacional, radica en el estudio del ser, [53]

54 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. de la persona, del sujeto, en su compromiso con la ocupación; es decir, con su hacer, su actuación, a fin de llegar a ser o sea transformarse de acuerdo con sus aspiraciones de vida. El ser es una totalidad compuesta de mundo interior y corporalidad y es esa totalidad la que asume la ocupación. El comienzo del proceso ocupacional empieza en el ser, en la persona actuante. Al respecto, Watson (2006) hace un llamado en el sentido de entender que en el proceso ocupacional el ser, con todo su contexto e influencias culturales, precede al hacer.oseaqueelpuntodepartidaestáenlapersonaysuscircunstancias.el interés no consiste en reflexionar solamente sobre un conjunto de acciones porque la ocupación tiene que ver con el sujeto mismo, su identidad, sus motivaciones, sus modos de adoptar el proceso ocupacional, los significados que le adscribe, el sentido que tiene para el ser y las consecuencias e implicaciones, favorables o desfavorables, que ello tiene para el proyecto de vida de la persona. Por ejemplo, la restricción o deprivación ocupacional influye significativamenteenlaautoestima,enelsentidodelapropiadignidadyenlacalidaddevida,sisereconocequeelserhumanotieneelimpulsoinnatohaciala autoorganización, la autodirección y la transformación de su ambiente. El hacer se refiere a la variedad y calidad de oportunidades que buscan y tienen las personas, o las restricciones que se les imponen para llevar a cabo ocupaciones. Ello puede producir efectos positivos o negativos en la salud individual y pública (Wilcock, 2006), según el grado en que a través del hacer ocupacional se cumplan o incumplan metas de interés y desarrollo personal y familiar, bienestar de grupos humanos y colectividades, aporte a la identidad y la cultura e integración ecosistémica. Algunos ejemplos de hacer son las actividades educativas, los compromisos productivos, el cuidado de sí mismo y del núcleo familiar, los deportes, el tiempo dedicado al esparcimiento y los proyectos culturales. Al reconocer que el componente básico del hacer es la acción y así reconocido por múltiples autores, Cutchin, Aldrich, Bailliard y Coppola (2008) hacen un llamado a que la ciencia ocupacional aquí denominada ciencia de la ocupación humana profundice en teorías de la acción, dada la estrecha relación entre los dos conceptos, anotando que el soporte teórico que presenta la literatura sobre el tema (Wilcock, 2006) es insuficiente. Consultan el pensamientodejohndeweyypaulbourdieu,cuyosaportessobrelateoríadelaacción son fundamentales y proponen que sus planteamientos contribuyen a enriquecer la concepción de ocupación en ciencia ocupacional, especialmente en lo que se refiere a planteamientos sobre el hábito, el contexto y la creatividad. Llegar a ser. Es debido al actuar ocupacional del ser humano, observado enelhacer,quefacilitaolentificaelavancedelapersonahaciaelcumplimiento de metas, aspiraciones, sueños y propósitos de vida. Llegar a ser está [54]

55 I Comprensión de la ocupación humana íntimamente relacionado con la actualización de potenciales a la manera humanista planteada por Maslow (1970), con el desarrollo de las capacidades creativas del ser (Wilcock, 2006) y con la realización como gran aspiración de la persona. Las ocupaciones son esenciales para el cumplimiento de los propósitos humanos de superación del ser (Trujillo, Álvarez, Torres y Zapata, 1992,citadosporTrujillo2002,p.46). Esta mirada concuerda con la de Arruda (2005) que, refiriéndose específicamente al trabajo y la educación, consideraqueestasocupacionesdebentenercomoobjetivoúltimoelserhumano, su bien-vivir y el desarrollo cada vez más pleno de sus sentidos y potencialidades tanto en el individuo como en la colectividad. Una síntesis de la relación entre el ser y el hacer para cumplir propósitos humanosesfinamentedescritaporfromm(1976) desdesuposiciónpsicoanalíticadecortehumanista,alentenderqueserimplicaseractivoyqueespecialmente la actividad productiva contribuye a dignificar al ser humano. Identidad. Un concepto que está íntimamente relacionado con el tema de la ocupación es la identidad, porque es durante el compromiso del ser con el hacer ocupacional, cuando se construye la identidad, concepto que de acuerdo con Maslow (1979) se refiere al ser. Las ocupaciones habituales están asociadas a la identidad en cuanto a que contribuyen a su construcción y debido a que las personas seres optan por aquellas ocupaciones que son significativas para sus propósitos de vida llegar a ser. Según señala Trujillo (2005)algunos terapeutas ocupacionales han elaborado sobre el concepto de identidad asociado a las ocupaciones cotidianas (Christiansen, 1999;Kielhofner, 2002;Unruh,2000). Identidad ocupacional es la expresión de los aspectos físicos, afectivos, cognoscitivos y espirituales de la naturaleza humana en interacción con las dimensiones institucionales, sociales, culturales y políticas del contexto, a lo largo del tiempo y el espacio del ciclo vital de una persona, durante la realización de ocupaciones de autocuidado, productividad y ocio (Unruh, 2004, p.291). De acuerdo con Unruh, la sociedad tiende a enmarcar sus juicios sobre las personas a partir de lo que ellas hacen. Por tanto, cuando la ocupación se suspende o interrumpe, pueden surgir problemas de identidad y pérdida de sentido de la vida, debido a la estrecha relación entre ocupación, identidad y una vida con significado. Conviene enfatizar que las ocupaciones no deben mirarse de manera aislada sino integrada. Las ocupaciones se entrecruzan y es el tejido total de ocupaciones,enelpresenteyalolargodeltiempo,queleimprimesignificadoa las ocupaciones. Lo que una persona hace contribuye a moldear su autoconcepto e identidad y a la vez, la identidad de la persona y sus motivos determinanelsignificadoquesedaaunaocupación (Perssonet al., 2001, p.13). El concepto identidad ocupacional es esencial para entender los significados que tiene la ocupación en la vida cotidiana de las personas; estudiarla permite comprender a las personas de manera más completa e integral y el significado [55]

56 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. queadscribelapersonaalasocupacionesestáíntimamenteligadoconelcrecimiento del ser. Conceptos por explorar. En términos de la asociación del proceso de ser, haceryllegaraseratravésdelaocupación,otrosconceptosquetrabajosposteriores deben indagar, además de hábito (Bourdieu, 1997; Dewey, 2005) y creatividad (Cutchin, Aldrich, Bailliard y Coppola, 2008;Wilcock,2006), son losdeteoríadelaacción(strausss,1993), capacidad adaptativa (Westbrook, 1999; Brunner,2000), mundo interior/espiritualidad (Frankl, 1980; Maslow, 1979; Rogers, 1961; Canadian Association of Occupational Therapy, 1991; Trujillo, 2002). 5ª Proposición Laocupaciónaportasignificaciónalaexistenciahumana,ylossereshumanos adjudican significados individuales y colectivos a sus ocupaciones. La mirada al significado ocupacional, como un rasgo que contribuye a dar un sentido de propósito y de transformación a los seres humanos, es una mirada distintiva de la terapia ocupacional y de la ciencia ocupacional que es asumida parcialmente por otras disciplinas. El significado ocupacional puede analizarse desde dos perspectivas: por un lado el significado que cada persona adjudica a sus ocupaciones y, por otro, el papel de la ocupación como medio que contribuye en la significación y resignificación de la existencia humana. Frente al primer punto, el significado adjudicado a la ocupación se expresa en motivación, interés y compromiso de las capacidades físicas y mentales, que puede llegar al grado en que la persona se desentiende del tiempo que pueda tomar la ejecución de una ocupación. Se dice que cuando la persona valora la ocupación, ésta le da significado a la vida, porque se asocia a cumplimiento de metas (Polgar y Landry, 2004) y que la ocupación, cuando es revestidadesignificadoresultaaltamentepotenteparatransformarlavida (Townsend, 1997,p.21). Lo contrario es igualmente cierto. Una ocupación que se considere inocua, o que sea percibida como contraria o diferente a lo que la personaseproponeparasí,tiendeaserrechazada,oasumidademaneranegativa, o resultar nociva para la salud y el buen vivir. La dación de significado a una ocupación está influida y enriquecida culturalmente, constituyendo un aspecto integral y característico de lo humano. La influencia de las especificidades físicas, sociales, culturales y temporales influyeenlaformaenquelapersonaconcedesignificadosasuocupación. Siendo así, solo es posible concebir las ocupaciones significativas, como sugierebruner,desdelamiradacultural. En el mismo el sentido Bourdieu resalta la influencia de los patrones culturales, los hábitos y el contexto como estructuras externas que, desde elementosdepoderyrangosocial,danformaaladisposicióndecadapersonapara actuar en espacios particulares. Esto indicaría que dichas estructuras [56]

57 I Comprensión de la ocupación humana externas pueden condicionar el desarrollo de ocupaciones y su significación cuandoinfluencianalosmiembrosdediferentesclasessocialesparaactuar deacuerdoconloqueseesperadeellos. Dewey,desdesuteoríadelaacción,citadoporCutchin,Aldrich,Bailliard ycoppola(2008),afirmaquelaacciónseconstruyesocialmenteyseadquiere a través de la exposición a un sistema de actividades integrado en ambientes humanos. Ello implica la internalización inconsciente de predisposiciones frente a pensamientos, valores y comportamientos que son inherentes a una estructura social. En otras palabras, la cultura nos hace antes que nosotros nos hagamos. En forma complementaria, la adscripción de significado es un proceso subjetivo, o sea que ocurre en el fuero interno de la persona, a partir de sus percepciones y experiencias, lo cual significa que la misma ocupación puede generar apreciaciones diferentes en dos sujetos, como por ejemplo jugar fútbol o pescar. Es decir, el significado de una experiencia es tanto individualcomoproductodelasconvencionessocialesydelosvaloresculturales. En cuanto a las sociedades, éstas suelen valorar de manera positiva el desempeño de determinadas ocupaciones o descalificarlas; además establecen rangos explícitos o implícitos de aceptación que varían de acuerdo con las distintas circunstancias y momentos históricos. Por ejemplo, el cuidado de los niños y el trabajo doméstico, que se consideraban netamente femeninos, tienen ahora valoraciones que cruzan las frontera de género. A medida que el discurso feminista se abre paso en la sociedad, las mujeres ingresan crecientemente al sistema educativo y productivo, y las condiciones económicas, políticas y de migración cambian. Conocer el comportamiento de las ocupacionesylossignificadosadscritosaellasendiferentesetniasyculturaspodría constituirse en una valiosa línea de investigación. Es crucial entender y probar cómo y de qué manera las personas apropian de sentido las ocupaciones cotidianas y por qué y en qué forma éstas contribuyen al desarrollo e identidad de los individuos y al cumplimiento de sus proyectosdevida,apartirdelavivenciasubjetivaquedeellassetenga.aeste respecto, Townsend (1997) adopta una visión amplia de la ocupación al entenderla como el proceso activo de vivir, no limitado a la categoría de trabajo y el cual tiene el propósito de transformar a las personas y a la sociedad. Según se mencionó en un apartado previo sobre taxonomías ocupacionales, algunos autores han propuesto estrategias para mirar la ocupación, no desde sus expresiones objetivas como el trabajo, el ocio, el estudio, sino desde tres dimensiones de significado ocupacional concreto, simbólico y autogratificante percibidas por el sujeto (Persson, Erlandsson, Eklund y Iwarsson, 2001)odesde la vivencia ocupacional en la vida de las personas ocupaciones vinculantes, básicas, sociales, relajantes, regulares, irregulares y de pasar el tiempo (Jonsson, 2008). [57]

58 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. Tambiénserequiereexaminarelsignificadoculturalatravésdelasconcepciones de grupos y colectividades sobre diversas ocupaciones, sus variacionesatravésdeltiempo,lamaneracomoestárepresentadalaocupaciónen el sistema político-legislativo y la influencia de normas y valores socioculturalesyreligiososenlaescogenciadeocupacionesindividualesyenlasmotivaciones o rechazo que ellas generan. En un balance sobre la investigación acumulada en ciencia ocupacional, Hockings (2000) informa que el significadoculturaldelasocupacioneshastaahorahasidoabordadoencuantoadiferenciasdegénero,peroquenoselashamiradodesdesuprestigioaltoobajoo sucarácterpúblicooprivado,sagradooprofano,todolocualtendríaungran potencial investigativo. Lasegundaperspectivaplanteadaparaelanálisisdelsignificadoocupacionalestádadadesdelaocupacióncomomedioquecontribuyeenlasignificación y resignificacion de la existencia. Fromm en su trabajo Ser o Tener, plantea una problemática creciente en torno al avance científico-tecnológico y sus efectos en el ser humano como ente creativo, productivo y espiritual. Uno de los nefastos resultados ha sido la de-significación de la ocupación, con la consecuente desvinculación entre la persona y su ocupación, o entre el actor y su hacer, lo cual conlleva al desarrollo de un ser humano pasivo frente a su ocupación, alienado por ella; o sea que aunque pueda generar resultados útiles de acuerdo con las demandas sociopolíticas, no genera movimiento en el interior de la persona. La búsqueda permanente de sentidos y significados, mencionada por humanistas como Maslow y Frankl, declina bajo este panorama, pero a su vez se resiste a desaparecer frente a la deshumanizante alienación del ser, y se nutre de la creciente necesidad de re-significar la ocupación. Al respecto, Frankl afirma que el preguntarse por la existencia y la búsqueda de sentidos de vida son características distintivas del ser humano. La respuestaaellasseencuentraatravésdelossignificadosexistencialesqueél denomina valores, entendidos éstos como opciones para descubrir sentidos de vida. A través de la ocupación, enmarcada dentro de los valores de creación se encuentran significados existenciales que la persona descubre permanentemente.altratarsobrelosvaloresdecreación,sehabladelaposibilidad de dar, nodedaralgoexterno,sinoofreceralgointerno,delpropioser,productodelacreaciónyeltrabajodelapersona.losvaloresdecreaciónseplasmanenlamaterializacióndelospropiosproyectosy,sobretodo,enel compromiso con el proyecto de la propia vida. La ocupación entonces no solo es dotada de significados personales y sociales, sino que permite a su vez el descubrimiento de sentidos existenciales. Arendt ve en la actividad trabajadora, el hacer y la acción lados de la existencia que expresan respectivamente la necesidad, la instrumentalidad y la libertad (Arendt, citado en Flores, 1996).Todasellassoncondicionesinherentesalarealidadhumana,aunquenotodasconelmismovalor.Cuantomás [58]

59 I Comprensión de la ocupación humana sealejelaocupaciónhumanadelobiológico,mayorserálamodalidadexistencial específicamente humana y permitirá la construcción legítima de criterios de juicio. Para Arendt, creación contra rutina (libro 1 p. 49) esotro nombre que da a la polaridad libertad/necesidad considerando al hombre bajo el perfil de su ocupación. El grado de autenticidad existencial es medido sobre el grado de autonomía que la ocupación permite realizar, en cuanto que ocupación creativa y, por lo tanto, de existencia auténtica, la persona se libera cuandopuedeestablecernosoloporsímismoelfindesupraxis,sinoque puede poner esa praxis como fin en sí, razón de satisfacción, autorrealización ymotivodeplacer. 6ª Proposición La ocupación promueve la organización del tiempo y el espacio, y a la vez es influenciada por propiedades y condiciones ambientales y contextuales. Townsend (1997) sugiere cuatro elementos que permiten a la Ocupación tener un potencial transformador. Una de ellas es la organización del tiempo y el espacio. El hacer ocupacional está organizado en secuencias temporales de pensamiento y acción, la experiencia se localiza en un mundo físico que se puede construir con materiales y equipos particulares. A través de la organización espacio-temporal las personas experimentan hábitos y rutinas, lo cual estructura sus vidas y permite encontrar satisfacción. Durkheim (1886,citadoporCutchin2007) reconoció como hábito las formas individuales y sociales de la acción. Dewey (1989, citadoporcutchin 2007) por su parte, lo conceptualiza como socialmente construido y operando sin cesar en la acción individual a través del medio ambiente. Esta condición permite considerar que la experiencia de los seres humanos en la cultura, al igual que las condiciones de los contextos y sus interrelaciones modifiquen loshábitos,posibilitenelusodeinstrumentosyrecursospropiosconlasprácticas de cada una de las comunidades y hagan posible otorgar un significado a las acciones que se llevan a cabo. El hábito ha sido propuesto como un elemento fundamental de la acción, y definido como una secuencia inconsciente de la conducta (Yerxa et al., 1989). Igualmente, Bourdieu define el hábito como un sistema de disposiciones duraderas, eficaces en cuanto esquemas de clasificación, que orientan la percepción y las prácticas más allá de la conciencia y el discurso, y funcionan por transferencia en los diferentes campos de la práctica (García Canclini, Néstor (1982) Lasculturaspopularesenelcapitalismo.México:NuevaImagen).De esta manera la construcción de los hábitos se fundamenta en la experiencia subjetiva e individual de la temporalidad y la espacialidad, en la cual las personas realizan sus ocupaciones (Zemke, 2004). [59]

60 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. Clark (2000) señalaque paraqueunaocupaciónpuedaserclasificada como un hábito, se debe realizar en repetidas ocasiones, en forma relativamente automática, y con poca variación, lo que se soporta también en los argumentos de Bourdieu, en que los seres humanos interiorizan un hábito externo desde su posición relativa dentro de los espacios sociales. Sin embargo,loscambiosenelmedioambientehacenquelasaccionesdejendeserautomáticas para convertirse en reflexivas y se generen adaptaciones que favorezcan la sostenibilidad de los ecosistemas. Los cambios de las acciones para construir ocupaciones autosostenibles, deben ser analizados con cautela. En términos de Dewey y Bourdieu, aunque el habitus puede ser modificado por los individuos, es a menudo manejado indirectamente a través de instituciones como el Estado, como un medio de control. Laocupaciónpresentaunasconstantesuniversaleseigualmenteunasparticularidades dadas por las especificidades socioculturales, políticas, económicas y de los ecosistemas regionales. Así, se hace necesario reconocer factores globales y al mismo tiempo construir miradas o priorizar conjuntos y dimensiones de análisis que consulten la realidad sociocultural colombiana y latinoamericana, y desde allí sean útiles para generar propuestas académicamente informadas que contribuyan a explicar y ofrecer aportes conducentes a las mejores condiciones de vida de nuestra población. 7ª Proposición Laocupaciónesunagentefundamentalparalasaludyelbienestar. La salud se concibe como un estado de completo bienestar físico, mental y social, no simplemente la ausencia de enfermedad o dolencia (OMS, 1946). También es expresada en la Carta de Otawa (1986) comounafuentedevida que se da cada día y que enfatiza en los recursos personales y sociales, tanto como en las capacidades físicas. La salud es comprendida por Yerxa (1998), comounaseriededestrezasquecapacitanalaspersonasparalograrsusmetas primarias, por ellas mismas, en su propio ambiente. Esta es una creencia que incluye a todas las personas incluyendo aquellas con limitaciones permanentes. El bienestar es entendido por Aristóteles (1098) comoelbuenusoqueda cadapersonaasusrecursosnaturales(cuerpo,almaylugarenlasociedad) junto con sus acciones (actividades) dentro de la sociedad. Se plantea que el bienestar total se da cuando la persona tiene tres tipos de bienes: los externos, los del cuerpo y los del alma o psíquicos. Sin embargo, cada uno de estos bienes daría forma a distintos tipos de bienestar: el exterior o material, el corporal(saludybellezafísica)yelanímico.esteúltimoseplanteacomoelmás deseado y se le denomina eudemonia. Aristóteles indica entonces que sólo la [60]

61 I Comprensión de la ocupación humana actividad, conforme a la razón, puede conducir al verdadero bienestar humano, a la eudemonia. Y la única forma para llegar a este bienestar es a través del hábito de actuar racionalmente en las distintas esferas de la vida. El bienestar se define por Law, Steinwendery y Leclair (1998) comoun constructo interno hecho de dimensiones reflexivas y espontáneas. El bienestar es percibido como un estado de armonía en todos los aspectos de la vida. Es un estado caracterizado por experiencias de satisfacción, placer, espiritualidad y un sentido de bienestar (Orem, 1985, citado por Law, Steinwendery y Leclair, 1998).Estosedebeaqueunacualidadintrínsecadelasocupacioneses la acción. El hacer cotidiano es el escenario en el cual las personas ponen a prueba y ejercitan sus cualidades biofísicas, intelectuales y existenciales, contrastan sus intenciones y deseos con diversos grados de factibilidad en la realidad y avanzan en el cumplimiento de sus metas de vida. En ese sentido, la ocupación promueve el desarrollo de las cualidades y potencial humano. Según resultados investigativos (Law, Steinwendery y Leclair, 1998), las ocupacionessonvitalesparalapromocióndelasalud,laprevenciónderiesgosyla restauración del estado de bienestar de personas y colectividades. Para llegar a conocer el efecto de la ocupación sobre la salud y el bienestar, es necesario dar cuenta de la revisión juiciosa que llevaron a cabo Law, Steinwender y Leclair (1998). Estos autores revisaron y organizaron distintas investigaciones, categorizándolas en ocupación como parte de la vida, ocupación perdida y retoma de la ocupación. En esta última, además de la ocupación, se examinó la influencia de factores personales y ambientales sobre la salud y el bienestar. Una de las investigaciones que se centra en la categoría de ocupacióncomopartedelavidaeslarealizadaporharrisycolaboradores(1992), citados por Law, Steinwender y Leclair (1998). Los hallazgos indican que las influencias del ambiente (incluye para este estudio la participación en actividades) tienen un impacto importante sobre la salud percibida. En la categoría de ocupación perdida se evidenció que eliminar la ocupación conduce a incrementar el estrés y disminuir la salud. En el grupo retoma de la ocupación, los resultados de los estudios muestran que personas con lesión de médula pueden lograr niveles significativos de satisfacción de vida y sobre todo alta clasificación en salud, comparado con los individuos que no tienen discapacidad.estoshallazgosevidencianlosfactoresquemedianlasrelacionesentre ocupación, salud y bienestar. Porotrolado,noesposibleestableceraúnlasrelacionescausalesentre ocupación, salud y bienestar, y aunque existen relaciones fuertes entre estos conceptos, no se puede concluir que la ocupación cause salud y bienestar (Law, Steinwendery Leclair, 1998,p.90),perosísepuedeafirmarquelaspersonassaludablesparticipanenvariadasocupaciones. El estado de cosas presentadas dan cuenta de la necesidad de profundizar en la relación entre ocupación, salud y bienestar, las variables entre las [61]

62 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. mismas y sus posibles nexos. La evidencia muestra la influencia de factores mediáticosqueapoyanlapremisaqueindicaquelaexperienciadelaocupación aumenta el efecto sobre la salud. Los factores son: control percibido, motivación intrínseca, complejidad y logro del balance entre el cambio de tareas yladestrezadelapersona.enconclusión,existenrelacionesentreocupación, salud y bienestar. La fortaleza del efecto de la ocupación sobre la salud depende de las relaciones entre la persona, el ambiente y la ocupación, y el balance individual del autocuidado, productividad y tiempo libre. De la misma manera, Christiansen y cols. (1999) a través de un estudio indican que el Análisis de Proyectos Personales (Personal Projects Analysis- PPA)puedendarlucessobrelasrelacionesentreocupacionesdiarias,bienestar y satisfacción en la vida. En cuanto a las ocupaciones diarias se tienen en cuenta elementos como significado, demandas ambientales y eficacia. Wilcock (2000)planteaunamiradadistintadelavidaylasaludqueincluye tres formas o maneras: personal, profesional y educativa. En la manera personal, la autora plantea la relación que existe entre ocupación y salud, basándose en el concepto primario de que la ocupación es el principal mecanismobiológicoparalasalud.ampliandoestaideasemencionaquelacomprensión de los humanos como seres ocupacionales es vital para la salud y el bienestar futuro de los individuos, las comunidades, las sociedades y la ecología. La forma profesional propone la adopción de la premisa ocupación para la salud (Wilcock, 2000), lo cual amplía el panorama hacia el propósito de la salud desde una perspectiva ocupacional para todas las personas y comunidades, no solamente aquellas con disfunción o deterioro. Es decir, salud para todos.estaformaesapoyadaporlavisiónqueplantealaorganizaciónmundial de la Salud (1986), en relación con la promoción de la salud: la salud es creada y vivida por las personas dentro de los ambientes de su cotidianidad, dondeellosaprenden,trabajan,jueganyaman.ylaformaeducativa,enla cual la mirada de la filosofía educativa, involucra procesos de enseñanza y aprendizaje con una clase distinta de cultura académica, que puede tener los siguientes propósitos: usar su propio lenguaje ocupacional, fomentar la investigación dirigida a comprender a los humanos como seres ocupacionales y desarrollar programas académicos basados en la filosofía ocupacional. Hocking (2000) apoya la relación entre ocupación y salud, la cual es mediada por factores como estrés, control percibido, aburrimiento y el nivel de destreza requerido para completar la tarea. Mozley (2001), en estudios relacionados con la salud mental, mostró resultados que sugieren que la falta de ocupación o de oportunidades para usar placenteramente el tiempo pueden causar depresión. Turner (2007)señalalarelaciónentrela saludyelhacerdelossereshumanos, a la cual se puede llegar sin necesidad de ciencia o evidencia, y la ejemplifica a través de la experiencia que muestran las sociedades tribales. Por tanto, [62]

63 I Comprensión de la ocupación humana se plantean varias cuestiones que es conveniente seguir indagando, y que se relacionan con: cómo las ocupaciones contribuyen a la salud?, cómo las actividades con propósito promueven la salud en tiempos de cambio en la vida delaspersonas?, cómolaspersonasmayoressecomprometenconlasactividades? Turner plantea asimismo que si bien el trabajo de los científicos ocupacionales se ha relacionado durante mucho tiempo con los métodos dominantes cuantificables, han reconocido ampliamente la necesidad de explorar lasexperienciasdevidadelagenteparacomprenderlosvínculosentrelasalud y la ocupación. El uso de los enfoques fenomenológicos abunda en los profesionales de la ciencia ocupacional y los científicos ocupacionales han creadonuevoscaminosparalacomprensióndelossignificadosenlavidade las personas a través de la uso de la narrativa. Para explorar los vínculos entre la salud y la ocupación de manera más completa, Turner sugiere que debemos abrir nuestras mentes a otras formas de conocimiento. La intuición, el conocimiento tácito, la filosofía y los conocimientos indígenas, entre otros, tienen validez en la forma en que nos ayudan a saber acerca de los vínculos entre la salud y la ocupación. MacKinnon, Noh y Miller (1998) señalaron que la asociación directa entre el compromiso con la ocupación y la salud y el bienestar es la premisa esencial de la ciencia ocupacional. Estos autores estudiaron la relación entre la artritis reumatoidea y la depresión y encontraron un aumento de la depresión entre personasconartritis,atribuidaalapocahabilidadparallevaracaboadiario ocupaciones importantes. Los resultados de este estudio ofrecen alguna evidencia preliminar de apoyo a la hipótesis de que la competencia en la ocupación puede reducir la depresión. Estos resultados destacan la importancia de ser competentes para evitar la depresión. Apoyando este postulado, Jonsson (2008) plantea la posibilidad de conceptualizarycategorizarlaocupacióndeunamaneradistinta,enlacualla ocupación se debe relacionar con el desarrollo humano, el bienestar personal y la salud. A través de su investigación y empleando la categorización basada en la experiencia, se da cuenta de una forma distinta de aproximarse a la ocupación,estableciendocategoríasquefinalmenteserelacionanconelbienestar y la salud. Al plantear la discusión de relaciones entre ocupación y bienestarseabrelaposibilidaddeconocercómolascategoríasquesepueden organizar en patrones ocupacionales pueden favorecer o no el bienestar. Wilcock (2006) en su teoría ocupacional de la naturaleza humana, afirma que la ocupación provee mecanismos para que las personas satisfagan sus necesidadesesencialesparalasupervivenciaylasalud,facilitaeladaptarseal medio ambiente, desarrolla y ejercita capacidades genéticas para mantener la salud y permite experimentar bienestar físico, mental y social. Para esta autora, la necesidad de vincularse en ocupaciones forma una parteintegraldesistemasbiológicosinnatostendientesalasupervivenciayalasalud. [63]

64 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. En este apartado se han introducido una serie de autores y posturas sobre la mutua relación de la ocupación, la salud y el bienestar. Esta estrategia es útil en la medida que contribuye a indagar y precisar sobre el conocimiento vigente, es decir el estado del arte. Estudios de este tipo constituyen el primer paso hacia el desarrollo de argumentos conceptuales y epistemológicos y también de formulaciones metodológicas que contribuyan a direccionar la investigación en un tema de gran interés para la ciencia de la ocupación humana, sustancial en el ejercicio de la terapia ocupacional y de gran pertinencia para la realidad colombiana y regional. 8ª Proposición La ocupación es un proceso sociocultural en cuanto que se origina, se lleva a cabo y adquiere sentido en escenarios complejos que son dinamizados por múltiples y potentes fuerzas socioculturales. La ocupación como proceso sociocultural se expresa en la dinámica propia de las relaciones de fuerza (expresadas en las jerarquías, diferencias, desigualdades, trasgresiones, resistencias y subversiones de la experiencia ocupacional) y de las relaciones de sentido (modo como se define el porqué y el para qué de las acciones cotidianas). Dichas relaciones producen sentido en escenarios complejos cruzados por relaciones de fuerza. Un adecuado análisis de las relaciones de sentido es indisociabledelasrelacionesdefuerza;portanto,cualquierreflexiónacercadela ocupación como proceso social y cultural requiere el análisis de dichas fuerzas. Reconocemos en primera instancia que en ciertos contextos y momentos históricos las relaciones de sentido se convierten en hegemónicas en tanto controlan la producción, circulación y recepción de las significaciones sociales. Entendemos que es desde una perspectiva política capaz de comprender lasrelacionesdefuerzaydesentidodemanera vinculada, que la experiencia ocupacional podría incidir en la ruptura de dichas hegemonías. Reconocemos la dimensión política de la ocupación como aquella capaz de producir sujetos aptos para actuar e incidir en novedosos acuerdos interculturalesqueconstituyanpactossocialessensibles,justosycontextuadosala realidad colombiana y regional. Dichos acuerdos interculturales requieren individuos que se construyan a sí mismos y actúen como sujetos sociales; esto es, reconociéndose como actores legítimos capaces de construirse a sí mismos enelreconocimientodelotrocomounotrolegítimo. Es en el marco de comprensión de la ocupación como proceso sociocultural que se impulsan los procesos dialógicos, de construcción de singularidades, que llevan al mismo tiempo la confrontación de procesos de subjetividad alienantes. Es en esta confrontación que se construyen nuevas posibilidades de dar sentido al ser, nuevas formas de confrontar procesos infraindividuales [64]

65 I Comprensión de la ocupación humana y extrapersonales que conectan las sensibilidades, los modos de sentir y de vivir, con procesos de explotación, exclusión o de injusticia ocupacional. Es en el marco de una comprensión de la ocupación humana como proceso socioculturaldondeseesperaexplorarlaslimitacionesyposibilidadesdesuperar condiciones concretas de inequidad y segregación en el país. Conclusiones El desarrollo del tema Comprensión de la ocupación humana permite derivar las siguientes conclusiones: Las posturas filosóficas, de ciencias sociales, de teoría evolutiva, de ciencia ocupacional y terapia ocupacional presentadas enriquecen la comprensión de la ocupación humana desde varias perspectivas. El pensamiento de los autores consultados realza la importancia de la ocupación en el desarrollo de los seres humanos y suscita diversos cuestionamientos en torno a su filogénesis, su relación con la evolución de la especie humana y el proceso de subjetivación, las características que la definen, los elementos que la constituyen, las relaciones que se tejen para dotarla de significado, los eventos socioculturales y de relación con el ambiente que la modifican, la forma en que ella influye en los sujetos y en su realidad espaciotemporal, entre otros. Las taxonomías para comprender la ocupación son un concepto que se vislumbra en Aristóteles, Santo Tomás, Fromm, Arendt y Frankl. Las categorías que estos autores presentan brindan aportes importantes que pueden nutrir los esfuerzos que en la actualidad se realizan desde Terapia Ocupacional y Ciencia Ocupacional en el desarrollo de taxonomías para comprender la ocupación que vinculen el sentido, el significado personal y sociocultural asignado a la praxis humana, trascendiendo así las clasificaciones tradicionales que, aunque han sido valiosas en el desarrollo científico y práxico, han excluido algunos haceres o limitado la clasificación de las actividades desarrolladas por el sujeto a sus apariencias externas, o no se han correlacionado con análisis profundos provenientes de la filosofía o de perspectivas socioantropológicas. La comprensión de ocupación puede describirse y argumentarse a través de proposiciones que giren en torno a temáticas fundamentales para hacer explícitas las nociones necesarias en el estudio de la ocupación. Aquí se han presentado ocho proposiciones cuya intención ha sido ofrecer un panorama amplio de conceptos, nociones y asuntos importantesydeactualidadenlaindagaciónsobreocupaciónhumana.las posturas presentadas no pretenden ser fijas, sino que se encuentran en constante análisis y tensión y constituyen criterios para continuar construyendo conceptualizaciones en torno a la ocupación. [65]

66 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. Bibliografía American Occupational Therapy Association (1995). Position Paper: Occupation. American Journal of Occupational Therapy, 49(10), , (2002). Occupational therapy practice framework: domain and process. American Journal of Occupational Therapy, 56(6), Arendt,H.(1963). La condición humana. BuenosAires:Paidós. Aristóteles. (2004). Ética nicomaquea. Madrid: Alianza Editorial. Arruda,M.(2005). Humanizar lo infrahumano. La formación del ser humano integral: Homo Evolutio, praxis y economía solidaria. Nordan Comunidad. Barcelona: Icaria Editorial, Economía Solidaria. ArsuagaJ.,Martínez,I.(2007). Laespecieelegida:alargamarchadelaevoluciónhumana. Madrid: Ediciones Madrid. Bennet,J.(1990). Un estudio de la Ética de Spinoza. México:FondodeCultura Económica. Beorlegui, C. (1995). Lecturas de antropología filosófica. Bilbao:EditorialDescléede Brouwer, S.A. Bernstein, R. (1979). Praxis y acción: enfoques contemporáneos de la actividad humana. Madrid: Alianza Editorial. Bourdieu, P. (1997). Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción. Barcelona: Anagrama. Bruner, J.(1960). The process of education. Cambridge, MA: Harvard University Press., (1990). Act s of meaning. London: Harvard University Press., (2000). La educación, puerta de la cultura (3 a.ed.)madrid:visor,col. Aprendizaje, Madrid. Canadian Association of Occupational Therapists. (1991). Occupational therapy guidelines for client-centred practice. Toronto: Autor. Christiansen, Ch. (1999). Defining lives: Occupation as identity: An essay on competence, coherence, and the creation of meaning. American Journal of Occupational Therapy, 53, , (1994). Classification and study in occupation. A review and discussion of taxonomies. Journal of Occupational Science, 1 (3), October, Christiansen, Ch. y Townsend, E. (2004). Anintroductiontooccupation. En: Christiansen, Ch. y Townsend, E. (Eds.). Introduction to occupation. The art and science of living, Chapter 1 pp New Jersey: Prentice Hall., (2004). Introduction to occupation. The art and science of living. New Jersey: Prentice Hall. Cela, C., Ayala, F. (2006). Lapiedraquesevolviópalabra.Lasclavesevolutivasdela Humanidad. Madrid: Alianza Editorial. Clark,F.;Carlson,M.;Jackson,J.;Pierce,D.;Wolfe,R.&Zemke,R.(1991). Occupational Science: Academic innovation in the service of Occupational Therapy s [66]

67 I Comprensión de la ocupación humana future. American Journal of Occupational Therapy. Ed. 45, n.º 4 (April). pp Cutchin,M.P.,Aldrich,R.M.,Bailliard,A.L.yCoppola,S.(2008). Action theories for occupational science: the contributions of Dewey and Bourdieu. Journal of Occupational Science, 15(3), October, Departamento de la Ocupación Humana (2009). Terapia ocupacional: conocimiento y compromiso social. Texto prepublicación. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. Dewey, J. (2005). John Dewey En: Internet Encyclopedia of Philosophy. October 15. Ferrater,J.(1979). Diccionario de filosofía. Madrid: Alianza Editorial. Tomo cuarto. pp Fidler, G. yfidler, J.W.(1978). Doing and becoming: Purposeful action and self actualization. American Journal of Occupational Therapy, 32(5), Fortune, T. (1996) The protooccupation/occupation Interface: An exploration of Human Occupation and its Symbolic Origins. Journal of Occupational Science: Australia, noviembre, vol. 3, n.º3, pp Frankl, VE. (1968). Man s search for meaning. NewYork:WashingtonSquarePress., (1980). Ante el vacío existencial. Barcelona:Herder. Fromm, E. (1976). Tener o ser? México: Fondo de Cultura Económica. Hagedorn,R.(1995). Occupational therapy: Perspectives and processes. Edinburgh: Churchill Livingstone. Hardy, R. (2001). Homeostasis. Barcelona:EdicionesAgapea. Harvey,A.S.yPentland,W.(2004). What do people do? En: Christiansen, Ch. y Townsend, E. (Eds.). Introduction to occupation. The art and science of living, Chapter 4, pp New Jersey: Prentice Hall. Hasselkus, B.R. (2002). Meaning. An Essential for Life. En: The meaningof everyday occupation. Chapter 1. pp Thorofare,N.J:SlackIncorporated. Heidegger, M. (2003). El ser y el tiempo. México: Fondo de Cultura Económica. Hocking, C. (2000). Occupational science: A stock take of accumulated insights 53, Journal of Occupational Science, 7(2) Jonsson, H. (2008). A new direction in the conceptualization and categorization of occupation. Journal of Occupational Science, 15(1), April, 3-7. Kant,I.(1781). Críticadelarazónpura. Primera edición Ediciones Colihue Clásica Larson, E.; Wood, W. yclark, F.(2003). Ciencia ocupacional: desarrollo de la ciencia y la práctica de la ocupación a través de una disciplina académica (pp ). En: E. B. Crepeau, Cohn, E.S., & B.A Boyt Schell (Eds.). Terapia ocupacional. Décima edición. Bogotá: Editorial Médica Panamericana. S.A Colombia. [67]

68 Alicia Trujillo R., Leyla Sanabria C., Lucy Carrizosa F., Eliana Parra E. Lavine,T.Z.(1984). From Socrates to Sartre: the Philosophic Quest.NewYork:Bantam Books. Law,M.,Steinwender,S.yLeclair,L.(1998). Occupation, health and well being. Canadian Journal of Occupational Therapy, 55(2), Maturana,H.yVarelaJ.(1987).TheTreeofKnowledge:The Biological Roots of Human Understanding. Boston:Shambhala. Maslow,A.(1991). Motivación y personalidad. Madrid: Ediciones Díaz de Santos. Mozley,C.(2001). Exploring Connections Between Occupation and Mental Health in Care Homes for Older People. Journal of Occupational Science. vol. 8. Noviembre. Nelson, D.L.(1988). Occupation: form and performance. American Journal of Occupational Therapy, 42(10), Pera,C.(2008). Nuevas claves en la evolución de la mano del chimpancé a la mano humana. Universidad de Barcelona. En: Persson, D.; Erlandsson, L.K.; Eklund, M.; y Iwarsson S. (2001). Value dimensions, meaning and complexity in human occupation- A tentative structure for analysis. Scandinavian Journal of Occupational Therapy, 8, pp Polgar, J.M. ylandry, J. E.(2004). Occupation as a means for individual and group participation. En: Ch.H. Christiansen y E.A. Townsend. An introduction to occupation. The art and science of living, Chapter9, pp New Jersey: Prentice Hall. Primeau, L.A. (1996). Work versus nonwork. The case of householdwork. En: R. Zemke y F. Clark (Eds). Occupational science. The evolving discipline. Chapter 7, pp.69. Philadelphia: F.A. Davis., (1996a). Work and leisure: transcending the dichotomy. American Journal of Occupational Therapy, 50(7), RAE. (1984). Diccionario de la Lengua Española, vigésima edición. Madrid:Espasa- Calpe. Rogers,C.R.(1961). On becoming a person. Boston: Houghton Mifflin. Royeen, Ch.B. (2002). Occupation reconsidered. En: Occupational Therapy International, 9(2), Sabater, F. (2008). La aventura del pensamiento. BuenosAires:EditorialSuramericana. ISBN Skybreak,Q.(2002). La evolución de los seres humanos. Obrero Revolucionario. n.º 1180, diciembre. Strauss, A.L. (1993). Continual permutations of action. NewYork:AldinedeGruyter. Townsend, E. (1997). Occupation: Potential for personal and social transformation. Journal of Occupational Science, 4(1)pp [68]

69 I Comprensión de la ocupación humana TrujilloR.,A.(1994). Modelo desempeño ocupacional y realización humana: su origen y alcances. Terapia ocupacional y universidad,pp bogotá:empresa Editorial Universidad Nacional de Colombia., (2002). Terapia ocupacional. Conocimiento y práctica en Colombia. Bogotá: UNIBIBLOS. Turner,A.(2007). Health through Occupation: Beyond the Evidence. En: Journal of Occupational Science. Abril,vol.14 n.º 1, p.9. Uribe, J.J. (2008). Aproximaciones socioculturales a la ocupación humana. Documento de trabajo. Bogotá: Departamento de la Ocupación Humana, Universidad Nacional de Colombia. Watson,M.R.(2006). Being before doing: the cultural identity (essence) of occupational therapy 53, Australian Occupational Therapy Journal, 53, Westbrook, R.B. (1993). John Dewey Perspectivas:vol.XXIII, n os. 1-2, pp UNESCO: Oficina Internacional de Educación. Wilcock, A. (1995). The occupational brain: a theory of human nature. Journal of occupational Science: Australia. Aug Volume: 2. Issue n.º 2. Pagenumber(s): , (2000). Development of a personal, profesional and educational occupational philosophy: An Australian Perspective. Occupational Therapy International, 7 (2), , (2003a). Making sense of what people do: Historical perspective. Journal of Occupational Science, April2003, 10(1), pp. 4-6., (2003b).Thestudyofhumansasoccupationalbeings.En:P.Kramer,J. Hinojosa y Ch. B. Royeen (Eds). Perspectives in human occupation. (pp ). Philadelphia: Lippincott Williams & Wilkins. Wilcock, A. (2003c). Occupational science: Bridging occupation and health. Canadian Journal of Occupational Therapy, April72(1), pp , (2006). An occupationaltheory of human nature. Chapter2: An occupational perspective of health (Second Edition.). Thorofare, N.J.: Slack Incorporated. ISBN-10: Yerxa, E. (1998). Health and human spirit for occupation. American Journal of Occupational Therapy. 54, pp , (2000). A renaissance of service to humankind through knowledge. Occupational Therapy International. 7(2), pp [69]

71 Capítulo II Ocupación como proceso subjetivante SARA RUBIO V. LEYLA SANABRIA C. La manera de hacer es ser. Lao-Tse Nadahaytanbelloylegítimocomoconstruiralhombre. Montaigne En el marco de los diseños y reflexiones sobre el modelo conceptual del campo de estudios en Ocupación Humana, este documento tiene el propósito de presentar una aproximación o comprensión de la ocupación como un proceso subjetivante, en tanto los estudios sobre ciencia ocupacional y terapia ocupacional nos remiten a una concepción de sujeto que es preciso explorar, desnaturalizar, construir, nutrir o, bien, deconstruir en relación con los significados que se han atribuido a la ocupación humana desde diversas corrientes académicas. La mirada ontológica intencionada alrededor de la ocupación como proceso constructor y/o revelador de sujetos y subjetividades, es un proceso que se nutrirá de diferentes perspectivas que han sido encontradas en documentos relevantes y representativos de ciencia ocupacional y terapia ocupacional, así como desde diversas aproximaciones de la filosofía, la antropología y la sociología, las cuales serán ordenadas según sea su naturaleza conceptual y epistemológica. Ahora bien, teniendo en cuenta que el modelo conceptual que se ha propuesto para comprender el campo de estudios en ocupación humana se constituye a partir de tres dimensiones: Ocupación como proceso social & cultural, Ocupación como proceso ecológico, Ocupación como proceso subjetivante, no es el propósito de estas líneas arrojar conceptos axiomáticos sobre la relación sujeto-ocupación, sino ofrecer perspectivas que permitan su comprensión e integración con las demás dimensiones constitutivas del modelo. Se plantea realizar la lectura de este texto desde el concepto de unidad en la pluralidad planteado por Arruda (2006), lo que implica tomar distancia de determinismos y conceptos estáticos que no permiten la conciliación de ideas para la comprensión del sujeto y su ocupación; permite, en cambio, el [71]

72 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. reconocimiento de la existencia conjunta y en paralelo de nociones complementarias como la materia y el espíritu, la evolución filogenética y ontogenética, lo individual y lo colectivo, lo personal y social, lo cotidiano y lo histórico. Con reconocer que estas nociones hallan puntos de encuentro en el sujeto, no se pretende trascender la comprensión sobre la experiencia del ser del sujeto en el mundo, sino ofrecer una visión distintiva de su posición en él. Así, pues,lavisiónqueseproponeparalalecturadeestetextosugiereunsujeto inmerso en el mundo, que se desarrolla en él, lo transforma desde su presente (los aquí y los ahora), y en el cual manifiesta la singularidad de su ser; construyendo y apropiándose del entramado cultural y relacional en el que se encuentra permanentemente, y aportando a su vez en la construcción de otras subjetividades. Las reflexiones que este texto realizará alrededor de la dimensión ocupación como proceso subjetivante buscan enriquecer y aportar elementos para una comprensión integral sobre la relación sujeto-ocupación, reconociendo laimportanciadelosaportesdesdelascategoríassociales,culturalesyecológicas. Es clave tener en cuenta que no debe comprenderse la ocupación humana como la sumatoria de definiciones desde una u otra categoría conceptual, así como no es posible comprender la sociedad como la sumatoria de los individuos que la componen o como tampoco es posible comprender al ser humano como la suma de sus dimensiones. Lo que intenta entonces estas líneas, más allá de derivar definiciones certeras y concluyentes de la relación sujeto-ocupación, es aproximarse a comprender la ocupación como un proceso, y además como un proceso constituyente del ser humano (sujeto), ya que al entender las interacciones entre estas dos entidades tan complejas, puede serposiblecomprenderalasentidadesmismas. La pregunta por el sujeto La construcción de una categoría conceptual es un proceso bien intencionado; así, hablar de ocupación como proceso subjetivante implica sustentar unarelaciónyderivarsucarácterinnatooinstituido.loprimeroapreguntar sería: por qué hablar de sujeto como entidad conceptual en la cual, o a través de la cual se revela el fenómeno de la ocupación, cómo se pueden integrar las nociones de persona odeindividuo?, qué relación podemos establecer entre sujeto y subjetividad-subjetivación? Para responder a estas preguntas, se ha tejido como primera medida una propuesta argumental alrededor de la ocupación como proceso subjetivante, en donde el interrogante central no es por un momento la ocupación sino el propio ser humano. Llegar a comprender qué es lo humano, conlleva introducirnos en un sinfín de teorías, postulados e ideas de quienes, a lo largo de la historia, han [72]

73 II Ocupación como proceso subjetivante expuesto su punto de vista sobre cómo entienden o comprenden este complejo cuestionamiento desde la especificidad de sus conocimientos. Para pensadores como Platón, lo real y verdaderamente humano se encontraba en el alma, así, pues, el alma se configura como la esencia de lo humano y el cuerpo como un instrumento a su servicio; para existencialistas como Sartre, lo humano estaría estrechamente relacionado con los valores y el libre albedrío; parafilósofosidealistascomokant,lacomprensióndelohumanopodría darse desde la distinción fenómeno-nuúmeno en tanto el ser humano se rige por leyes naturales pero a su vez es libre y moral, desde sus disposiciones fundamentaleshacialatécnica,elpragmatismoylaconductamoral,ydesdesu faceta empírico y ético-social; para biólogos como Darwin, el ser humano es fruto de un lento proceso evolutivo y selección natural; para algunos antropólogos, la comprensión del ser humano se devela desde su reconocimiento como miembro de una especie Homo Sapiens y producto de una evolución biológica; para algunos genetistas, quizá la respuesta esté dada al comprender lo humano como fenómeno en el que una importante cantidad de genes cooperan con miras a una reproducción eficaz generación tras generación. Para ampliar estas y otras nociones es preciso remitirse al capítulo Comprensión de la ocupación humana, donde se encontrarán nociones sobre lo humano desde la comprensión de la ocupación. Este capítulo, más allá de pretender ahondar en alguno de los puntos de vista mencionados o asumir alguno de ellos como verdad fundamental, busca indagar dentro de ellos nociones, conceptos y propuestas que nutran las reflexiones pertinentes a esta investigación en torno a la ocupación como proceso subjetivante. En ese sentido, es imperativo exponer diferentes elementos, a saber:porunlado,elprocesodeconstituciónbiológicoyevolutivodelserhumano, que nos lleva a la reflexión sobre lo innato y lo adquirido (naturanurtura) y sobre qué es aquello que comprendemos como natural 1. Por otro lado, las reflexiones sobre lo humano y su naturaleza, implican también hacer 1 La modificación de los elementos del mundo y la creación de dispositivos artificiales marcó una primera brecha para distinguir aquello que originariamente constituía la naturaleza de la creación del mundo artificial, a través de lo que Hannah Arentd (1963) determina como trabajo actividades en las que el hombre utiliza los materiales naturales para producir objetos duraderos(...) el trabajo proporciona un artificial mundo de cosas claramente distintas de todas las circunstancias naturales. Ahora bien, naturalizar el mundo de lo artificial es una consecuencia del desarrollo cultural, pero no solo se constituyen como naturales las construcciones humanas a partir de los objetos del mundo, sino que también por la vía del lenguaje y del hacer, empiezan a concebirse como naturales las prácticas culturales humanas [73]

74 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. aproximaciones ontológicas que nos hablen del lugar del ser del sujeto como entidad en el mundo. En la observación de nuestro proceso evolutivo se abre un espacio para comprender, en parte, el camino seguido para alcanzar lo que en el aquí y el ahora somos como especie y como sujetos en constante desarrollo y relación con el mundo. Es innegable que como humanos estamos dotados de una herencia genética que determina características esenciales, habilidades, formas de interacción, relaciones con el mundo, saberes y memorias resultado de años de evolución. Pero al mismo tiempo recibimos la influencia de factores socioculturales y ecológicos que permanecen a lo largo del ciclo vital y que viabilizan, para bien o para mal, el desarrollo integral del sujeto. Arruda (2006) afirma que la ciencia demuestra que las múltiples etapas evolutivas desdelamateriahacialavida,desdeéstahacialaconcienciayluegoalaconciencia reflexiva, están todas presentes y abreviadas en el sujeto y en su proceso de desarrollo personal. Para este texto algunas perspectivas del sujeto son abordadas y la comprensión de éste surge de la interacción entre ellas: lo evolutivo, lo biológico-genético, lo genealógico y lo ontológico. Si bien, estas no son entidades que constituyan una misma naturaleza, son el insumo para comprender la constante transformación del ser humano a través de un proceso de subjetivación. Ahora bien, qué noción de ocupación puede integrar bajo una misma comprensión las dimensiones biológicas, ontológicas y evolutivas del ser humano, su lenguaje, su poder, su ecosistema y la vida con otros en el marco de un proceso de subjetivación?... 2 Diremos que será una noción de ocupación entendida como un proceso de realización impermanente 3 del sujeto; realización que tiene lugar en un espacio (aquí del sujeto) y un tiempo (ahora del sujeto), los cuales se constituyen como escenarios posibles para la acción. Ahora bien, aunque ese accionar del sujeto esté anclado a un presente, éste tiene demarcadas en un determinado contexto histórico, prácticas que se legitiman a través del lenguaje, del hacer y que se constituyen como paradigmas de verdad. En ese sentido, es preciso tener en cuenta, especialmente para el análisis de los procesos evolutivos del hombre, cómo se aborda la noción de aquello que es natural o innato en el desarrollo biológico. Una opción es la propuesta por Hannah Arendt en el sentido de distinguir entre naturaleza humana y condición humana. 2 Aquí serán de especial interés los dos primeros elementos: biológico-evolutivo y ontológico, ya que los otros elementos como el lenguaje, el poder y el ecosistema serán abordados con mayor profundidad en los otros capítulos del texto. 3 Impermanencia entendida como movimiento constante, transformación continua a través del tiempo; de allí que el proceso ocupacional sea dinámico, antiestático impermanente, en ese sentido Harendt (1963) adjetiva la acción como la capacidad [74]

75 II Ocupación como proceso subjetivante implicaciones históricas, sociales, culturales y ecológicas. Estos últimos serán abordados desde los capítulos III y IV. En esta propuesta argumental, diremos que a través de la ocupación como acción-realización impermanente, el sujeto está dinamizando constantemente su base evolutiva, la cual trasciende la esfera de lo biológico e implica considerar que para el ser humano, la evolución tiene lugar junto a procesos culturales activados por el lenguaje y la interacción de fuerzas (poderes) que también evolucionan. La ocupación así expuesta aparece como una expresión de lo humano, donde cabe preguntarse qué momentos del proceso de constitución de ese sujeto humano pasan por la colectividad y cuáles son un proceso de base individual. Al explorar entonces las posibilidades presentadas en la primera pregunta sobreporquéseabordaalsujeto para comprender el fenómeno de la ocupación(teniendoencuentalapremisaocupación como proceso subjetivante), es preciso abordar inicialmentequélugar tienen las nociones de persona o individuo en la comprensión de la ocupación. Ocupación e identidad personal El origen de la palabra persona se remite al latín personam máscara, ya que en la antigua Grecia y Roma los actores dramáticos usaban una máscara con una especie de bocina que aumentaba la voz para poder ser escuchados por los espectadores; de esta forma se denominaba persona al hombre o mujer portador de dicha máscara y al papel que representaba. Desde el medievo (s. XV) lapalabrapersona se expandió para nombrar a los individuos, debido a que persona se asocia como concepto al rol o papel que cumple el ser humano en la sociedad (Corominas, 1981:422). La noción de persona surgió entonces como entidad unida al proceso social en evolución,esdecir,comouna noción que involucra el ser social o la existencia social. Si se parte entonces del principio de la naturaleza social de la persona, entonces cuál es el lugar de la ocupación en la vida de las personas?, tiene también la ocupación una naturaleza social? Uno de los caminos para establecer una relación entre ocupación y persona, y tratar de resolver estas preguntas tiene que ver con el papel de la ocupación en la configuración de la identidad personal. Esto es, hablar de un ser que constituye su identidad gracias a que estáinmersoenunmundoconotros,enelcualtienelugarlaconstrucciónde lo simbólico, de los valores y sentidos. Desde esa perspectiva son varias las de empezar algo nuevo, en tanto toda acción siempre es novedad al tiempo que crea las condiciones para la formación de la historia. [75]

76 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. definiciones de ocupación que resaltan su valor simbólico, como un proceso a travésdelcuallapersona deriva significados, valores y sentidos: La ocupación se entiende como: unidades de actividad cultural y personalmente significativas, en las que los seres humanos se comprometen y pueden ser nombradas en el léxico de la cultura ( ) la ocupación es una empresa únicamente humana porqueseconstituyeenunvehículosimbólico( )constituyeunaformadedarsentido, significado a la existencia. (Clark, 1991). La ocupación provee un contexto para crear vidas significativas ( ) la identidad personal se construye a través de la ocupación porque está estrechamente relacionada con lo que hacemos y nuestras interpretaciones de aquellas acciones en el contexto de nuestras relaciones con otros. (Christiansen, 1999). En esta cerrada conexión entre hacer e identidad personal, las personas parecen definirse a sí mismas de acuerdo con lo que hacen 4,allíesdondetiene lugar el papel de la ocupación; pero además, en la decodificación de lo que hacemos entra el lenguaje con sus signos, sentidos y significados a jugar un papel trascendental. Las ocupaciones son entendidas como conjuntos de actividades con significado cultural y personal (Larson, Wood y Clark, 2003) ( ) Los científicos ocupacionales tanto como los terapeutas ocupacionales comparten el interés por entender el significado subjetivo de las ocupaciones, es decir, el propósito, sentido y pertinencia que tienenparalapersonaquelasllevaacabo( )Iwama(2007) señala que las diferencias culturales muestran cómo los significados que les atribuimos a nuestras actividades son únicos y cómo pueden apreciarse a través del relato de la cosmología y las visiones del mundo determinadas ( ) la cultura le da significados particulares a las ocupaciones y los significados ocupacionales están relacionados con lo que las personas hacen (Grupo Ocupación y Realización Humana, 2009). Con estas consideraciones es posible comprender el lugar de la ocupación y su relación con la persona. Vemos cómo las nociones de símbolo, significado y sentido, así como la noción de persona comparten sustrato social: Identidad personal se comprende como instrumento de la vida social en tanto provee un contexto para derivar significados de las experiencias e interpretar la propia vida ( ) la ocupación es el medio a través del cual la gente desarrolla y expresa sus identidades personales (Christiansen, 1999). 4 El hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo. (Sartre, en Escobar, 1997). [76]

77 II Ocupación como proceso subjetivante La idea de ocupación aquí presentada (cuyo atributo es la creación de significados y sentidos) sólo puede encarnar en la forma de persona, porque únicamente la persona como ser social es capaz de derivar en la interacción con otros significados de su hacer. Desde esta perspectiva, la construcción de significados y sentidos no puede tener lugar cuando se habla de individuos,porquetradicionalmenteseasociaindividuoconlaimagendeunátomo solipsista (Virno, 2003), de una entidad que no genera significados al no hallarseenuncontextosocialdeinteraccióneinterpretacióndesentidosy valores 5. Ahora bien, el marco de interpretación de las experiencias de una persona es el orden social determinado, donde el lenguaje es un decodificador de la identidad a través de la construcción por palabras del sentido de nosotros mismos. Así, pues, la ocupación tiene lugar en las interacciones que tenemos con el mundo, y de cómo le damos sentido y significado a esas relaciones, porque a partir de ellas nos constituimos como personas. Esa dimensión simbólicadelaidentidadimplicaquesiéstaesconstruidaenlarelaciónconotros, entoncescadapersonaesasuvezunotroparalaformacióndeidentidadesde otros. Es importante considerar que construir un sentido de nosotros mismos está condicionado a un orden social determinado que adjudica valores, sentidos y significados a las experiencias ocupacionales, y que ciertos órdenes sociales dan un valor específico al cuerpo asumiendo, por ejemplo, que un cuerpo incompleto o con limitaciones genera una identidad personal incompleta o limitada. Las acciones tienen significado social, y hay además una interdependencia entre la personaylosgrupossocialesenlosqueesapersonaestá,deallíqueidentidadse relaciona con una membresía social. Lo que involucra estándares o expectativas sobre el sentido de sí. Serunaclasedepersonaynootra( ) La competencia en el desempeño de tareas y ocupaciones contribuye a determinar la identidad y ademáslarealizacióndeunaidentidadaceptablecontribuyealacoherenciayelbienestar,deallíquelaslimitacioneseneldesempeñoypordemásenelcuerpo, tienen implicaciones en la construcción de esa identidad. (Christiansen, 1999). Este es un llamado, entonces, a que el papel de la ocupación como proceso quecontribuyealaconfiguracióndelaidentidadnoseconsideredesdeninguna perspectiva como un dispositivo para medir, definir o sesgar la idea de cuerpo. Las relaciones de la ocupación con la dimensión corporal serán abordadas más adelante y pretenden superar este dogma occidental. 5 Más adelante se abordará otra perspectiva de individuo más enriquecedora tanto para el modelo conceptual, como para los mismos lectores. [77]

78 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. Si la identidad personal así presentada está marcada por relaciones de dominación o enajenación, es necesario preguntarse cuál es el lugar de la ocupación en la reproducción de esas relaciones?, cuál es la responsabilidad de un modelo conceptual latinoamericano en asumir una perspectiva emancipadora de las relaciones persona-ocupación y formación de identidad? Cuando se explora el importante papel de la ocupación en la construcción de significados, ello no implica definir cuáles deben ser tales significados ni cuál es el valor que se les debe adjudicar, no puede caerse en la idea de pensar que la ocupación solo es significativa en tanto provee un sentido de competenciaylogroquesetraduceenunanocióncuestionabledebienestar.referirse a ocupación como un proceso que integra actividades con propósito y significado, no se traduce en la idea de que tales propósitos y significados están predeterminados de acuerdo con la naturaleza de la actividad que se trate. Implica comprender la ocupación como un hacer cuyo propósito y significadoesconstruidoporlapersonamientrasasuvezlapersonaseconstruyeasí misma en ese hacer. Estas consideraciones tienen el propósito de hacernos reflexionar sobre si es posible la construcción de una identidad personal genuina, auténtica o, por el contrario, ésta será siempre el resultado de un sistema hegemónico de producción de subjetividades, donde nos entrenan o educan sobre qué pensar de nosotros mismos en el marco de un orden social determinado o un sistema de producción. Esto pone de manifiesto la crisis en la constitución del sujeto, la batalla entre lo hegemónico y lo antihegemónico, el ser o no un resultado de la maquinaria y las fuerzas sociales. La relación de la ocupación con la construcción de identidad personal tiene en cuenta que no es posible configurar una noción de identidad personal alejada de los elementos sociales y culturales que le subyacen. Esto permite verificar las estrechas y complejas interacciones entre las diferentes categorías conceptuales del modelo del campo de Estudios en Ocupación Humana, donde los límites entre las categorías ocupación como proceso subjetivante y ocupación, sociedad & cultura no son estáticos, se encuentran, se desdibujan, se funden. Pero es indispensable aclarar que lo que interesa a esta categoría Ocupación como proceso subjetivante es explorar las características especiales, propias, íntimas de la ocupación con los seres humanos, resaltando su cualidad de constituirse como una experiencia singular para cada ser, contribuyendo a ese proceso de hacernos únicos. Ocupación y singularidad del sujeto Para establecer las relaciones entre ocupación y singularidad, es preciso explorar primero algunas nociones sobre ocupación: [78]

79 II Ocupación como proceso subjetivante Las ocupaciones y el significado subjetivo adscrito a ellas son esenciales para el establecimiento de vínculos, el compartir, intercambiar y diferenciarse y, por tanto, para el desarrollo de las identidades. (2009). La ocupación es la clave para ser una particular persona, en tanto se crea y mantiene una identidad. (Christiansen, 1999). La ocupación es construida a través de las experiencias del individuo, contextualizadasenuntiempoyespacioúnicoeirrepetible( )Unaocupaciónesunconstructo específico personal del individuo, una experiencia no repetible. Doris Pierce (2003). Estasaproximacionesalascualidadessingulares que relacionan la ocupación con los seres humanos tienen que ver con la necesidad de explorar los conceptos de individuo y de sujeto yelposiblelugardelaocupaciónenestas nociones. Encontraremos desde las aproximaciones de Paolo Virno (2003) unas ideas de individuo y de sujeto, que generan preguntas interesantes en términos del papel de la ocupación en la configuración de la individualidad. Este autor equipara singularidades con individualidades, definiendo al individuo como el resultado final de un proceso de individuación. Lo que precede a ese proceso de individuación, a ese hacernos singulares, distintos, únicos, es unabasegenérica,unabasecomúnatodos,unpuntodepartidadesdeelcual todos somos iguales y en el camino nos hacemos singulares, nos hacemos individuos. Virno(2003) sostiene que el lugar común, lo preindividual, esel fondo biológico de la especie, es decir órganos sensoriales, aparato motriz, capacidades perceptivas Sobreellugardelaocupacióneneseprocesodeindividuaciónhablaremos más adelante. Ahora bien, si somos el resultado final de un proceso de individuación, entonces la individuación no es jamás completa porque estamos inmersos en un proceso de transformación permanente; de allí se deriva la noción de sujeto: si nuestra base común preindividual nunca llegará a ser totalmente singularidad, entonces el sujeto es justamente el cruce permanente entre elementos preindividuales y aspectos individuados; es más, el sujeto es ese cruce. Así, pues, cuando nos referimos al sujeto, hacemos alusión a una entidad singular pero que tiene a la vez un sustrato biológico genérico. El sujeto es la confluencia entre dos fuerzas: por un lado lo singular, lo particular, la individualidad; y por el otro lado, lo común, la base, lo genérico 6 Paolo Virno menciona otros dos elementos preindividuales: la lengua históriconatural compartida por todos los locutores de una cierta comunidad y la relación de producción dominante como una realidad histórica común. [79]

80 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. constitutivo de ese mismo individuo con relación a otros 7.Lapresenciadeestas dos fuerzas hacen que el sujeto se vuelva un campo de batalla (sujeto deviene en su etimología de subjectum, esdecir, sometido), el sujeto está en conflicto porque está sometido a un lugar común de la especie humana y su emancipación está dada por la búsqueda y configuración permanente de la individualidad. Si somos el resultado complejo y nunca acabado de una progresiva diferenciación, es la ocupación un escenario de acción para ese proceso de configuración de la individualidad? Es la ocupación un medio a través del cual los sujetos se hacen individuos? Es la ocupación el campo de batalla del sujeto? Campo donde confluyen tanto los sustratos biológicos de la especie humana, comoaquellascualidadesparticularesconlasquecadasujetoconstruyesu individualidad (afectos, emociones, significados, subjetividades). La ocupación tiene funciones evolutivas y biológicas, así como también sociales y económicas (Wilcock, 2006). El significado que ésta [la ocupación] tiene para las personas incluye los sistemas físicos, biológicos, de procesamiento de la información, socioculturales y simbólicos (Zemke & Clark, 1996). La ocupación comprende los niveles biológico, psicológico, cultural, simbólico y espiritual de las personas (Yerxa, 2000). Este proceso de individuación no se da en aislamiento. Virno (2003)afirma que en la experiencia colectiva, en la vida de grupo, el sujeto no se camufla entre otros individuos, sino que, por el contrario, ejerce con más radicalidad su individualidad, en la vida colectiva se busca afinar, armonizar la propia singularidad ( ) solo en medio de la colectividad la percepción, la lengua, las fuerzas productivas [del cuerpo] tienen la posibilidad de configurarse como una experiencia individual. Hannah Arendt (1963)tambiénrelacionalaindividualidad en la esfera colectiva: Laesferapúblicaestabareservadaalaindividualidad;se trataba del único lugar donde los hombres podían mostrar real e invariablemente quiénes eran. En ese sentido, las ocupaciones como experiencias individualesadquierensentidoysignificadoparaelsujetocomoescenariovivencialde individualidad. De esa forma, la ocupación no pierde tampoco su naturaleza social. 7 Lo preindividual a lo que hace referencia Paolo Virno (2003): el fondo biológico de la especie, el lenguaje común del grupo en el que habita, las condiciones sociohistóricas en las que emerge. [80]

81 II Ocupación como proceso subjetivante El lugar del cuerpo en la comprensión de la ocupación El ser humano busca trascender su propio cuerpo, individualizarlo, esa trascendencia implica un hacer del cuerpo sobre el mundo y sobre sí mismo, un hacer en el que se ocupa el cuerpo para configurar su propia singularidad. Pero, entonces, qué es el cuerpo?, y he aquí una pregunta que interesa especialmente: cómo las experiencias ocupacionales adquieren corporeidades singulares y cómo éstas, a su vez, se ponen en juego en las experiencias ocupacionales? (Méndez et ál., 2009). Los caminos para responder a estas inquietudes pueden estar orientados hacia distintas direcciones, pero para el presente documento solo retomaremos dos, una perspectiva simbólico-ontológica y una perspectiva biológico-evolutiva. Se habla de perspectiva simbólico-ontológica en tanto las consideraciones y reflexiones conceptuales subyacen no solo a nociones de ser, sino también a profundizaciones sobre el sentido de los conceptos abordados. La perspectiva biológicoevolutivapresentaunaaproximaciónalahistoriaevolutivadelserhumanoysu íntima relación con la ocupación, factores que han incidido en la relación y la importancia de reconocernos como especie en evolución con potenciales fileticos para nuestra autorrealización. Desde la perspectiva simbólico-ontológica, desde las nociones fundamentales sobre el origen y la ultimidad de la existencia humana, desde esas inquietudesqueponenalhombredecaracontrasímismo,exploraremosellugary sentido del cuerpo en la ocupación: Para aproximar una respuesta a las preguntas anteriormente planteadas sobre el cuerpo, vale la pena mencionar como primera medida que el cuerpo tiende a concebirse separadamente del todo humano, las nociones sobre alma y cuerpo, o psique y cuerpo como relaciones de contenido y continente, no son apropiadasdesdeunaperspectivaontológicadelaocupaciónquebuscasuperarlosdualismosylasvisionesfragmentariasyparcializadas.enestamedida, se propone para el modelo compartir la noción de cuerpo presentada por Jaime Escobar (1997), Entendiendo cuerpo como íntegramente cuerpo e íntegramente conciencia, como una sola unidad inseparable ( ) somos nuestro cuerpo. Esta comprensión de cuerpo se aleja de una perspectiva eminentemente biológicaodualista.cuerpoestodoloquesomos.asíentendido,lacomplejidad y vivencias del cuerpo humano desbordan su dimensión biológica. Nacimiento,raza,nacionalidad,clase,estructurafisiológica,micarácter,mipasado, todo ello es mi cuerpo (Escobar, 1997). Esta noción de cuerpo cuerpo histórico,cuerpobiológico,cuerpoemocional,cuerposimbólico cuerposotros permite afirmar con vehemencia que en ese cuerpo se suman los registros de la experiencia ocupacional, esto en razón a que estamos y somos en el mundo a través de nuestro cuerpo, este es el territorio donde confluyen al mismo tiempo las realidades y las posibilidades de la existencia humana. En ese [81]

82 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. sentido, la ocupación es una posibilidad de ese cuerpo íntegro, esunaexpresióndelaexistenciahumanaqueseconfigurabajounaestéticacuyaformay propósito intentamos aquí develar. Pretender hacer una cartografía de las relaciones ocupación y persona es un proceso complejo, pero sin ir más lejos es preciso tener en cuenta que si bien la ocupación es una entidad distinta de la persona, únicamente se manifiesta y existe a través de ella laocupaciónfueradelapersonaestansolouna idea platónica. Laocupaciónhabitacorporalidadesdiversas,entantoel cuerpo íntegro es condición de toda acción posible sobre el mundo. Como personas, somos un conjunto de participaciones vividas con el entorno mítico y social (Leenhard en Moreno, 2003:438), ya que nuestros cuerpos son vividos en toda acción, en ese sentido la ocupación se instaura en un espacio-tiempo, que es el mismo espacio-tiempo del sujeto que se ocupa, todo lo demás se constituye como registros de la experiencia ocupacional que devienen luego no solo en el cuerpo íntegro, sinoenelmundoyenlahumanidad. Ocupación y experiencia ontológica Cabe cuestionarse si la ocupación es una necesidad ontológica de la existencia humana. De acuerdo con la célebre frase del filósofo Sartre: La existenciaprecedealaesencia, él propone dos dimensiones del ser: una corresponde alaexistenciadefactoenelmundo(somos y estamos en el mundo), y la otra dimensión corresponde a la proyección con sentido de esa existencia (cuál es el sentido que damos al ser y estar en el mundo). Una propuesta interesante sería cuestionar si el lugar de la ocupación puede ser el o un punto de anclaje entre existencia y sentido. Según este postulado, nuestro proyecto en el mundo (ya que existimos en él) consiste en construir permanentemente el sentido de nuestra existencia. Asísepostuladesdelaperspectivasartrerianalaseparación del ser y del hacer, reconciliados, articulados en el proyecto de ser en el mundo (Escobar, 1997). Desde la perspectiva de ciencia ocupacional, también es posible encontrar nociones de ocupación desde la idea de ser y hacer: Ocupación como síntesis de ser, hacer y llegar a ser, donde un balance dinámico entre seryhacerescentralparalasaludyelbienestar(wilcock, 1999). La ciencia ocupacional es una disciplina cuyo propósito es estudiar y explicar el postulado "el ser humano es un ser ocupacional". (Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana, 2009). El hombre se constituye como una creación permanente de sí mismo a travésdesuproyectodeserenelmundo,quesartredenominaproyectodelibertad. Según Escobar (1997), el ser humano es una creación incesante, a la cual dedicamos largas décadas de nuestra existencia, eso se denomina vida humana [82]

83 II Ocupación como proceso subjetivante ( ) si el ser humano es la sumatoria de sus actos, la única opción que tenemos es realizar nuestra libertad. Sartreconsideraqueelserhumanoestácondenado a ser libre, es decir, arrojado a la acción y responsable plenamente de la misma. Para Sartre, el humano, en la búsqueda de su esencia, es un proyecto, un ser que debe hacer-se. Libertad es condición de la acción única y exclusiva, porque es elección para la acción;noeselegirentreayb,sinoentreloúnicoquemeinteresa:loqueyohagademí mismo ( ) nuestra esencia, aquello que nos definirá, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, que son ineludibles: no actuar es un acto en sí mismo,puestoquenuestralibertadnoesalgoquepuedaserdejadodelado:seresser libres en situación, ser como proyecto. El mundo es correlato de las posibilidades que soy, y me aparece como el esbozo de todas mis acciones posibles porque siempre somos futuro para nosotros mismos ( ) entro en contacto con el mundo siendo de ese mundo y pudiéndolo trascender, aprehendiéndolo. (Sastre,enEscobar,1997). Estos vínculos estrechos entre libertad y acción deberían hallar su lugar en una concepción íntegra de ocupación. Si en la libertad humana el ser humano sehaceyseinventaasímismo,eseprocesodecreacióndesímismopuedeser dadoatravésdelaocupacióncomounaexpresióndelproyectodelibertaddel hombre. De esta forma, la ocupación no se configura como un deber ser impuesto, sino que somos proyecto de nosotros mismos, somos un proyecto eminentementedelibertad,quesehaceposibleatravésdelocuparnos. Ese encuentro de fuerzas entre nuestra existencia y la búsqueda del sentido de la misma a través del proyecto de nuestra libertad, es lo que puede denominarse como trascendencia. Con la ocupación nos proporcionamos bienestar y plenitud en tanto logramos trascender, a través de ella, nuestra propia existencia hacia un sentido de vida. Desde la perspectiva de ciencia ocupacionalsebuscacomprenderlainfluenciadela ocupación en aspectos como la preservación de las especies y el desarrollo humano biológico, en el procesamiento de información, y en las dimensiones sociocultural, simbólico-evaluativo y trascendental, (Clark et ál., 1991). En la Universidad del Sur de California se hace referencia al subsistema trascendental del ser humano para comprender cómo la ocupación se relaciona con la existencia y el significado, sentido o razón de ser que las personas le asignan a sus experiencias vitales de acuerdo con sus propósitos de vida (Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana, 2009). El lugar de la trascendencia en la ocupación se da en ese proyecto de sí mismos que permanentemente estamos llevando a cabo, proyecto donde el cuerpo íntegro se concibe como instrumento y meta de nuestras acciones, es en ese cuerpo biológico, espiritual, consciente, emocional, afectivo e histórico [83]

84 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. donde recae la trascendencia. Entre ese quien soy y ese quien quiero ser hay un espacio que buscamos trascender permanentemente a través del hacer. Como afirma Escobar (1997) Estamos en el mundo y a la vez constituimos el mundo, soy el resultado de mis vivencias y sin embargo soy el que les da sentido aesasvivencias.podría hablarse aquí de un carácter paradójico de la ocupación, soy el que realiza la ocupación y a la vez me realizo en ella. Es importante reconocer que ese proyecto de libertad, ese hacerse a sí mismo, está condicionado por nuestra existencia en el mundo. La vida humana ontológicamente comprendida se da en el mundo, entendiéndonos como seres capaces de tener emociones, soñar, ilusionar, ser históricos como dimensiones existenciales en el mundo de la vida posible. El cuerpo íntegro emerge de la totalidad de las relaciones significativas que tenemos con el mundo: en todas sus acciones vitales, con el aire que respira, el agua que bebe, la rueda que inventa ( ) No hay diferencia entre la acción y la vida como totalidad. Estosignifica que mientras nos hacemos a través de nuestro proyecto de libertad, estamos edificando el mundo. Con estas consideraciones vale la pena preguntarse: Es la ocupación una estética o una forma de expresión de la libertad en la acción humana? Puede constituirse la ocupación como un ejercicio de la libertad del ser? Estosvínculosestrechosentrelibertadyaccióndeberíanserelementos constitutivos de la comprensión sobre la ocupación humana desde la perspectiva del contexto latinoamericano, que nos lleve a una relectura de la realidad humana, donde si cada una de nuestras acciones es expresión de la totalidad de nosotros mismos, entonces la ocupación como un proyecto de ser en libertad implica para la región latinoamericana pensar que las experiencias ocupacionales no pueden ser alienantes, sino emancipadoras, que configuren a un ser humano latino y diverso lejos de pretensiones colonizadoras o hegemónicas. Para Latinoamérica, es preciso construir una noción de sujeto que se aleje de concepciones solipsistas, una noción de sujeto cuyas experiencias ocupacionales, cuyo proyecto de libertad no exista en aislamiento, pero que tampoco limite, atropelle o aliene otras libertades. Como afirma Escobar (1997), el hombrees,antetodo,loquehaproyectadoser,elhombreseelige,cadaunode nosotros se elige, pero al elegirse, elige a todos los hombres, comprometemos alahumanidadentera,el hombre elige al mismo tiempo que a sí mismo a la humanidad. Esaeslaresponsabilidaddelalibertad,queimplicaquealasumir cada ser su proyecto y sus acciones somos tanto responsables de nosotros, como del mundo que construimos a partir de nuestros actos. Trasciendo el mundo comprometiéndome en él y para emerger de él, así me comprometo con la humanidad (Escobar, 1997). [84]

85 II Ocupación como proceso subjetivante Esta visión de la ocupación que remite a sus micro y macrodimensiones, que implica un pensar en el sujeto, pero además en la humanidad entera a través de ese sujeto, puede verse también reflejada en los documentos de Ann Wilcock. Ella también aborda las nociones ontológicas de ser, hacer y llegar a ser, nociones que desde su perspectiva pueden extrapolarse desde un organismo biológico a una macroestructura social. Ella propone un balance dinámico entreser,haceryllegaraserpara comprender la ocupación y sus relaciones con la salud y el bienestar, balance que es aplicable tanto a personas singulares como a comunidades, grupos de personas o sociedades desde una perspectiva de salud pública 8. A una concepción de disfunción ocupacional le puede subyacer una condición particular del cuerpo, pero además la disfunción ocupacional puede ser producto de causas sociales, políticas económicas. (Wilcock, 1999). Tal dinámica parece querer reflejar tanto las realidades de un microcosmos (individuo), como de un macrocosmos (sociedad), realidades que están íntimamente conectadas desde la perspectiva anteriormente planteada al realizarme,realizoelmundo.alcomprenderlaocupacióncomounainteracción dinámica y balanceada entre el Ser, Hacer y Llegar a Ser, esclavecomprender la naturaleza de estas nociones desde la perspectiva de Wilcock; así, hablar de ser corresponde a una multiplicidad de realidades: Ser corresponde al momento cumbre en el que el tiempo desaparece y las esperanzas son llenadas ( ) se relaciona con elementos como existencia, vida, naturaleza y esencia ( ) contemplación y disfrute de la vida interior ( ) Reposo, cesación de actividad,esunaclasediferentedeacciónantitéticaalaacciónenelmundo( )el existir en una plenitud, que implica un proceso de pensamiento, de reflexión interna, de encontrarse con sí mismo. (Wilcock, 1999). Wilcock presenta varias definiciones de ser que, en apariencia, tienen distinta naturaleza conceptual o epistemológica. Un aporte importante sobre la noción de ser, es que reconoce su singularidad. Serimplicaserhonestoscon nosotros mismos, con nuestra naturaleza, con nuestra esencia, un acto de ser consciente de cada aspecto de nosotros mismos, nos permite llegar a ser quienes somos, y somos aquello que es distintivo de nosotros y que llevamos a nuestras relaciones con otros y con lo que hacemos.estaapologíaalasingularidaddelo que somos en correlación con aquello que hacemos, trasciende las fronteras del universo de lo privativo y adquiere dimensiones públicas donde el hacer 8 Sobre las relaciones entre salud, bienestar y ocupación, en el marco de las relaciones e interacciones ocupación-persona se profundizará más adelante. [85]

86 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. tiene implicaciones sobre la humanidad y sobre el planeta. Ser aquello que te hace único para contribuir en comunidad ( ) la pasión verdadera y hacer lo queesimportanteparanosotrosnorequierequenosdestruyamosenelproceso ( ) la naturaleza de nuestras ocupaciones actuales puede llevarnos a destruirnos a nosotros y al planeta también. De la noción de ser llegamos a la concepción de hacer,lacualadquiereuna connotacióndenaturalezasocial,asaber:hacer proporciona el mecanismo para la interacción, el desarrollo y el crecimiento social, dando forma a la piedra fundamentaldelacomunidad,( )Laevoluciónhumanahaestadorepletade haceres sucesivos y progresivos, los cuales, aparte de capacitar a las especies parasobrevivir,hanestimulado,entretenidoyexcitadoaalgunaspersonasy han aburrido, estresado, alienado o deprimido a otras de acuerdo a lo que se ha hecho. (Wilcock, 1999). Desde esta postura, ser y hacer son dos categorías distintas que se relacionandeformadinámicaatravésdelabúsquedadeunbalancequedesemboca en el llegar a ser,elcualagregaalaideadeser,unperspectivadefuturo.desde esta posición se comprende la ocupación como una interacción dinámica tendiente a una transformación constante del ser que asegure su equilibro y bienestar. No obstante, las nociones de balance y equilibrio entre una y otra dimensióndelohumano(ser y hacer), más que una perspectiva ontológica, nos arroja una perspectiva psicológica de bienestar, que incluye los conceptos de satisfacción y equilibro ocupacional. Desde la perspectiva planteada por Escobar (1997) deloquesetratanoesqueloqueyohaga corresponda con quien yo soy (como si ser y hacer fuesen dos categorías de distinta naturaleza quedebenarmonizarseenuncuerpoíntegro),sinoqueatravésdeloque hago, posibilitoloquesoy. Desde la perspectiva de Wilcock, el ser y hacer se encuentran en un llegar a ser; esa idea de transformación permanente, en busca de un llegar a ser nosotrosmismosescercanaalaideadetrascendenciaque se planteó con anterioridad: trascendemos nuestro ser a cada instante a través de nuestro hacer.ahorabien,segúnwilcock(1999)hayunatendenciaarelacionar el ser con el hacer atravésdeladenominaciónderoles:ser padre, ser estudiante, pero en esa tendencia la esencia del ser se diluye en expectativas sociales respecto al ejercicio de esos roles. Es allí donde es clave advertir nuevamente que llegar a ser nodebeconvertirseparanadaenundeber ser impuesto,locualiríaencontravíaconlanocióndeocupacióncomoexpresión, como proyecto de libertad del hombre. Finalmente,yaseadesdeunauotraperspectivaqueseaborde,elpropósito deestasaproximacionesesexplorarlaesenciadelaocupación como correlato de la existencia humana. A través de estas líneas, las aproximaciones a la ocupación y sus relaciones con el ser humano (como persona, individuo o sujeto) se han caracterizado por relacionar ocupación con verbos que necesariamente [86]

87 II Ocupación como proceso subjetivante remiten a la acción,alhacer,ala actividad,ala experiencia;ellonospermitepresentar la analogía de que así como las personas hablan de sí mismas a partir de sus ocupaciones, al hablar de ocupación no podemos menos que remitirnos a sus cualidades. Pero ahora es tiempo de preguntarse cómo se relacionan ciertamente estas categorías conceptuales con la ocupación y con la misma naturaleza humana: son estos verbos sinónimos de ocupación?, son realmente sus cualidades, sus componentes? O por el contrario, es la ocupación una categoría dentro de una concepción más grande como la acción, la experiencia o el hacer humano? Es importante, entonces, reflexionar si la ocupación humana es un universo conceptual o una gran constelación, si es necesario relacionarla jerárquicamente con otras categorías, o las relaciones deben tener otra naturaleza constitutiva. No es el propósito aquí develar los misterios de estas categorías, pero sí presentar caminos y propuestas desde donde se pueden tejer relaciones de diversa naturaleza. La ocupación como verbo Posiblemente, la emergencia de todas las categorías conceptuales que remitenaladimensiónpotencialdelaexistencia(hacer, accionar, activar ), tienen que ver con el proceso evolutivo de la humanidad (y no tan solo del hombre como especie). Como afirma Escobar (1997)lapropiahistoriayevolución continua del desarrollo vital del hombre no son ajenos a un actuar. En el instante en que actúo hago posible la vida, la existencia misma. Al hablar del proceso evolutivo del hombre, no es el interés develar de una vez y para siempre el momento en el que el reloj biocósmico de la evolución humana, marca la hora donde el hombre-animal, trasciende la actividad refleja y la respuesta a las necesidades puramente biológicas y emerge la conciencia, la capacidad simbólica y la búsqueda de sentido de la propia existencia. Lo que aquí interesa es reconocer que a la par de la evolución puramente biológica, evolucionaron las formas de comprender y denominar la actividad humana, evolución de la cual la ocupación, por supuesto, no es ajena. Qué es lo que ha influido en esa progresiva complejización del hacer humano? Acasolaemergenciadellenguaje? Acasolavidaentreotros? De acuerdo con Maturana (1998), lo humano surge con el lenguaje, pero soloentantoeseusodelapalabraestárelacionadoalaacción.elusodellenguajeseasocia,entonces,alacapacidadsimbólicadelcuerpo integro de relacionar las cosas y los seres. el hombre en su larguísima evolución biocósmica adquirió cualidades éticas, lingüísticas y de sentido : Laexistenciahumanaesunseriedeactos,peroesaseriesecaracterizaporunaparticularidad realmente notable: ella solo tiene sentido en y a través de un subconjunto de actos que la constituyen: los actos del lenguaje y de la acción ( ) la pertenencia de lapalabraalaesferadelaacción,semanifiestademaneraclaraenelprocesode [87]

88 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. metaforización, no hay palabra sin acción, como tampoco hay acción sin palabra. Toda nuestra relación con las cosas, con el mundo, con el prójimo y con nosotros mismosestámarcadoporlapalabra.(maturana; 1998). El lenguaje no emerge sin la necesidad de comunicación; por tanto, la vida delhombresecaracterizaporserenrealidadunavida entre hombres.paralos romanos, la existencia entre otros es una conditio sine qua non de la humanidad. Ellos usaban los términos inter homines como sinónimo para vivir y estar entre hombres e inter hommines ese desinere como sinónimo de morir o cesar de estar entre hombres. Igualmente, los postulados de Hannah Arendt no solo hacen referencia a la importancia del hacer sino a que éste siempre es necesariamente un hacer entre otros. Lavitaactiva,vidahumanahastadondesehallaactivamentecomprometidaenhaceralgo,estásiempreenraizadaenunmundodehombresydecosasrealizadaspor estos ( ) todas las actividades humanas están condicionadas por el hecho de que los hombres viven juntos, si bien es solo la acción la que no cabe ni siquiera imaginarse fuera de la sociedad de los hombres. (Arendt, 1974). Wilcock (1999) también consideraestaperspectivacolectivaen tantoafirma que la ocupación está mediada por un sentido del ser y el hacer con otros. No obstante, para filósofos como Aristóteles y Platón, el estar entre otros no es un atributo exclusivo de la naturaleza humana 9 ;porelcontrario,esunacaracterística que comparte el humano con otras especies de vida animal en tanto la vida entre otros es una condición para la supervivencia de la especie, una 9 Referirse a la naturaleza humana puede resultar un poco osado, en tanto tratar de hablar de nosotros mismos objetivamente es como tratar de saltar de nuestra propia sombra. No podemos acceder plena y objetivamente a nuestra propia naturaleza humana, pero es totalmente legítimo intentarlo reconociendo que lo que puede resultar en el proceso es una naturaleza subjetivamente humana. Ahora bien, Arendt (1963) hace una diferencia entre naturaleza y condición humana; para ella, la condición humana abarca más que las condiciones bajo las que se ha dado la vida al hombre ( ) la suma total de actividades y capacidades que corresponden a la condición humana no constituye nada semejante a la naturaleza humana. Ello nos presenta la idea de que la ocupación pudo surgir como resultado de la condición humana de existir, más allá de debatir si la ocupación emerge como expresión de la naturaleza humana, a la cual ya es difícil acceder. No obstante, hablar de la naturaleza ocupacional de las personas desde la perspectiva de Wilcock (1999) implica una doble interpretación: por un lado, puede hacer referencia a comprender las legítimas características de las ocupaciones de las personas, mediadas por su condición [88]

89 II Ocupación como proceso subjetivante necesidad biológica. Comprender cómo pueden articularse las dimensiones biológicasynobiológicasdelaexistenciahumanaenlacomprensióndela ocupaciónesunasuntoquevamosaexploraratravésdelosdesarrollosde Hannah Arendt. Con la expresión vita activa, Arendt describe tres actividades fundamentalesbajolasquesehadadoalhombrelavidaenlatierra.estassonlabor, trabajo y acción. A la luz de estas tres categorías y su relación con lo humano, es precisocuestionarsecuálesellugarquepodemosdaralaocupaciónenesta tríada,osiacasoeslaocupaciónunaexpresióníntegradelavita activa. Para Arendt (1974), labor hace referencia a la actividad correspondiente al procesobiológicodelcuerpohumanocuyoespontáneocrecimientoymetabolismo están ligados a las necesidades vitales, labor son todas las actividades humanas cuyo motivo esencial es atender las necesidades de la vida (comer, beber, vestirse, dormir). Es la labor el mecanismo biológico natural a través delcualperseveralaespecie.ahorabien,wilcock(1999)proponequelaocupación es el mecanismo biológico natural para la salud, se asume la ocupación como un proceso natural de los seres humanos, lo que se podría equiparar conlaborcomoactividadbiológicanaturalparalaconservacióndelaespecie. Pero, si se comprende la ocupación como proceso biológico natural, entonces ésta puede no ser un atributo exclusivo de la humanidad, sino también de otros seres vivientes que también desarrollan mecanismos biológicos naturales para conservar su existencia. El que dentro de sus ocupaciones, los seres humanos resuelvan sus necesidades biológicas, no significa que la ocupación sea en esencia un proceso eminentemente biológico. Es preciso tener en cuenta que la esencia ocupacional en la actividad de alimentarse, por ejemplo, no son los actos de deglución y digestión (procesos biológicos) sino los sentidos, significados, rituales y prácticas culturales adscritas a la preparación y consumo de los alimentos. La dimensión biológica de la ocupación se da en tanto las experiencias ocupacionales se ejecutan solo a través de nuestro cuerpo, lo que implica la activación de los mecanismos de procesamiento motor, sensorial, cognitivo los cuales se transforman, desarrollan y especializan con cada hacer. Así mismo, la ausencia de ocupaciones, la cesación de actividad que implica inercia corporal, conlleva consecuencias a nivel de equilibrio biológico de un organismo que esencialmente existe para la acción. Laotrafacetaquehacepartedelavita activa es el trabajo, el cual incluye todaslasactividadesenlasqueelhombreutilizalosmaterialesnaturalespara producir objetos duraderos. Es la actividad que corresponde a lo no natural de como seres biológicos, espirituales, cognoscentes, históricos y sentipensantes, como también puede significar comprender la inclinación natural-innata de las personas hacia el desarrollo de ocupaciones. [89]

90 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. la exigencia del hombre, proporciona un artificial mundo de cosas claramente distintasdetodaslascircunstanciasnaturales.hablar de trabajo implica actos de creación sobre el mundo de las cosas. Puede decirse que trabajo se relaciona con poiesis (que deriva etimológicamente del antiguo término griego, que significa crear ), en la medida en que el trabajo poiético reconcilia alpensamientoconlamateriayeltiempo,yalapersonaconelmundo.desde laperspectivadelaocupación,eltrabajoesunavíadeaprendizajeparael cuerpo integro, aprendemos que podemos tener actos intencionados sobre el ambiente y transformarlo (Christiansen, 1999). En ese sentido, la ocupación necesariamente tiene que ver con lo posible, con lo realizable a partir de la experiencia corporal. Desde una perspectiva materialista, Marx (1867:195) define el cuerpo como la fuerza de trabajo: suma de las aptitudes físicas e intelectuales que residen en la corporaleidad, elcuerposeconsideracomolavidaquecontienealapotencia.segúnvirno (2003), potencia (dynamis) remite a aquello que no es actual, aquello que no está presente sino latente, aquello que luego se transformará en acto.nuestro cuerpo,comofuerzadetrabajo,apropia,manipulalosobjetosdelmundoy posteriormente crea a partir de ellos un mundo artificial, no natural. Desde esta perspectiva, la ocupación puede configurarse como un escenario donde lapotenciaquehabitaelcuerposetransformaenactosdetrabajosobreel mundo. Los registros de la experiencia ocupacional quedan inscritos en el cuerpo íntegro, así como en las creaciones que edifican el mundo. Así, pues, es el trabajo el que transforma y otorga continuidad al mundo 10. La manifestación de la vita activa denominada acción,eslaqueajuiciode Arendt, permite al hombre desarrollar la capacidad que le es más propia: la capacidad de ser libre.segúnchristiansen(1999), la capacidad para escoger e iniciar acciones es un desarrollo eminentemente humano. Praxis como el equivalente aristotélico de acción, se diferencia de la poiesis odeltrabajo en la medida en que la acción es la única actividad que se da entre hombres sin la mediación de cosas o materia (Arendt, 1974), la acción en ese sentido tiene un fin en sí misma y no fuera de sí, corresponde a otra forma de estar entre nosotros que no se asocia a la necesidad. Es preciso tener en cuenta que la noción de libertad en Aristóteles implica justamente plena independencia de las necesidades de la vida, libertad que no significa eludir las necesidades biológicas como alimentarse, dormir, entre otras, sino que los actos del hombre en su vida cotidiana no se dedican exclusivamente en función de la resolución de esas necesidades, el hombre en su larguísima evolución y a 10 Esta noción de trabajo fuertemente sustentada en la mundanidad puede ser retomada para explorar las relaciones Ocupación & Ecología. En tanto el trabajo entendido como un hacer sobre el mundo, debe generar reflexiones ecológicas. [90]

91 II Ocupación como proceso subjetivante través de la labor y el trabajo se ha proporcionado condiciones y formas de vida que le permiten vivir una cotidianeidad que trasciende todas las necesidadespuramentebiológicas.deallíqueparaaristótelesloquedefinealhombrecomotal,noeslacapacidadderazónlogos sino el nous, esdecirla capacidad de contemplación, como un ejercicio de libertad humano en el que el hombre se encuentra libre de toda necesidad. La acción se entiende como escenario de la voluntad libre de los hombres, en tanto la libertad se configura como una de las más genuinas características humanas. Ahora bien, la libertad según Arendt, no es mera capacidad de elecciónsinocapacidadparatrascenderlodadoyempezaralgonuevo,elhombre solo trasciende enteramente la naturaleza cuando actúa.lacaracterísticaprimordial de esa acción es la pluralidad, en la medida en que el mundo no está poblado por el hombre, sino por muchos hombres. De allí que toda acción está mediada por tres elementos: el lenguaje, la subjetividad (dada la naturaleza simbólica de las relaciones humanas) y la voluntad libre del agente. Las repetidas alusiones en este texto a la acción y a la libertad de los hombres como dimensiones a tener en cuenta en el proceso de comprensión de la ocupaciónhumanaparaestaregiónlatinoamericana,implicanasociarla ocupación, desde la ética de la praxis humana, a las acciones que podemos realizar los hombres y a la dirección que vamos a dar a nuestra voluntad y libertad, a la capacidad de empezar algo nuevo, a configurar una mirada de la ocupación que trascienda la idea de necesidad y que movilice acciones desde una perspectiva emancipadora en un continente que ha experimentado regímenes históricos de opresión. Ello nos acerca a una dimensión política del hacer, donde Virno, citando a Arendt afirma que la política es la experiencia genéricamentehumanadecomenzaralgonuevo,unarelacióníntimaconla contingencia y lo imprevisto. No es el propósito definir aquí si la ocupación es una expresión de la vita activa que involucra sus tres manifestaciones (labor, trabajo y acción) o si la ocupaciónesunatributoevolutivodelahumanidad,siesunadimensión existencial del hombre, o es una entidad que afecta todas las dimensiones existenciales del hombre. Lo importante en este proceso es reflexionar cómo la ocupación se asocia con estas posibilidades conceptuales y cómo al referirnos a la ocupación, inmediatamente se la asocia con elementos que por definición son acción, movimiento, actividad, ímpetu, impulso, vida como fundamentos de un sujeto humano que persigue su autorrealización. Finalmente desde este mundo con otros, es necesario reconocer la capacidadsimbólicaquelahumanidadhadesarrollado,yquehaubicadoalaocupaciónatravésdelahistoria,enunpuntocentraldelasrelacionesdelos hombres con el mundo que crean y en el que los hombres se crean a sí mismos;implicareflexionarquemásalládedefinirconcertezasilaocupaciónes [91]

92 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. o no una condición innata de la humanidad, es preciso reconocer que el concepto de ocupación se constituye como una genuina creación del hombre en su intento por comprender su hacer y las posibilidades que han emergido de él a lo largo del tiempo. Bienestar, salud y ocupación Las dimensiones que se han dado a la relación ocupación y persona no solo la comprenden como entidad a través de la cual el sujeto busca su autorrealización, sino también como un agente que proporciona salud y bienestar. Frente a ello, diversos son los exponentes de esta relación: Lasocupacionessonvitalesparalapromocióndelasalud,laprevenciónderiesgosy la restauración del estado de bienestar de personas y colectividades (Law, SteinwenderyyLeclair,1998). El no poder realizar las ocupaciones que dan sentido y significado influye en las condiciones de salud y de desarrollo personal (Whiterford, 2005). Por medio de la ocupación, las personas satisfacen sus necesidades básicas, estrechamente vinculadas con la supervivencia, la salud y su habilidad para prosperar en ambientes que les permiten crecer hasta alcanzar su potencial (Wilcock, 1993). La ocupación como medio promueve la salud y el sentido de bienestar (Reibeiro & Cook, 1999). El cuerpo (ese cuerpo íntegro) surgecomoagentedelaocupación,asícomo la ocupación surge como agente de la salud y el bienestar, esta cerrada conexión la sintetiza muy bien Escobar (1997) afirmando que las posibilidades humanasserealizanencorrespondenciaconelestadodelcuerpo,consusalud. Pero cómo comprender el concepto de salud en coherencia con las nociones y reflexiones sobre ocupación aquí presentadas. Una primera aproximación importante en Wilcock radica en su afirmación de que la ocupación y la salud están mediadas por un sentido del ser y el hacer con otros. Esa perspectiva colectiva también está fundamentada desde la filosofía: Para la persona, el criterio de salud y bienestar es siempre psicosocial, así la dolencia sea física, tiene que ver con la manera como uno se siente, como funciona, como se relaciona con los demás, con la habilidad de amar, luchar, trabajar, buscar opciones y tomar decisiones ( ) cuando se altera la salud no solo cambia el individuo como persona,sinoquetambiénseproducencambiosenquienesestánenrelaciónconél,lafamilia y la comunidad en la que está, y en las que actúan las estructuras de la realidad humana. (Escobar, 1997). La salud y el bienestar parecen depender de que cada persona pueda desarrollar su potencial único en el escenario de su vida cotidiana, permitirse la [92]

93 II Ocupación como proceso subjetivante interacción con otros y avanzar en su proceso de configuración de la individualidad. El hacer y la ocupación como una dimensión de ese hacer, son agentes de la salud y del bienestar no solo desde una perspectiva funcional en tanto se ejercitan, mantienen y desarrollan las capacidades físicas y mentales, sino porque el hacer ocupacional implica todas las dimensiones de ese cuerpo íntegro quesueña,queama,queserelaciona,quetejesignificados,queconstruye historias y futuros también. Lasaludsenosaparececomolatotalidadde las experiencias humanas, articulada en la singularidad de cada individuo y en la universalidad que representa la especie (Escobar, 1997). Según Wilcock, el hacer en sintonía con la salud (desde una perspectiva pública de la misma) provee el mecanismo para la interacción social y el desarrollo de las sociedades. Esta relación histórica con el hacer lo constituye como un poderoso determinante de bienestar y de la supervivencia de la especie humana, teniendo en cuenta que nuestras percepciones sobre salud y bienestar cambian con la historia y con el mismo proceso evolutivo del hombre. Enelmundodelavidasedalaexistenciahumana,ysuquehacer,yallíse dan también el bienestar, las posibilidades de cada hombre consigo mismo, conrelaciónaotrosyconrelaciónalaespeciehumana.deallíquelarecuperación de la salud no recae en un hacer visto simplemente como un ejercicio de activación de las estructuras orgánicas del cuerpo, sino como un escenario de recuperación de la totalidad de relaciones y significados que construimos con el mundo y con los otros. No venimos al mundo solitario, llegamos en medio de otros y nos caracteriza la existencia- en- el- mundo- en -medio -de -otros, porendelarecuperacióndelasaludesvolveralapersonaaesemundoderelacionesenquesenosdalaexistencia(escobar, 1997). Dimensiones evolutivas de la ocupación y la humanidad Ahora es preciso aproximarse a las reflexiones en torno a la dimensión ocupación como proceso subjetivante desde una perspectiva biológico-evolutiva, que permita profundizar sobre las premisas fundamentales de la Terapia Ocupacional y la Ciencia Ocupacional en torno a la relación intrínseca entre ocupación y persona. Compete, entonces, en las próximas líneas continuar vislumbrando un panorama general de cómo se ha establecido esta relación y sus implicaciones en la evolución del sujeto, estudiando la vinculación individualconlasocupaciones,lossignificadosylasfuncionesadjudicadasaella. Resulta importante resaltar que la relación ocupación-sujeto se ha ido transformando en el espacio/tiempo por cambios ecológicos, desarrollos tecnológicos, nuevas organizaciones sociales y formas de relacionarse, demandas ambientales, mutaciones genéticas, sistemas económicos y políticos, entre otros. [93]

94 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. Algunos de estos cambios en momentos y lugares específicos han marcado en mayor o menor grado la historia del sujeto y de su ocupación, siendo importante entrar en un proceso de deconstrucción de dicha historia, de comprensión de lo que el aquí y el ahora demanda, y de un análisis del papel futurodelaocupaciónenlavidadelserhumano.sinunacomprensióndela evolución histórica del ser humano y su ocupación, del recorrido histórico evolutivo que le ha acaecido, se podría generar una visión incompleta sobre la relación ocupación y sujeto y su impacto en el desarrollo actual y futuro, siendo más difícil generar proyectos renovadores fundamentados en la realidad. Según Arruda, somos portadores de una gama de probabilidades y potenciales genéticos (en tanto que individuo), societarios (en tanto que agrupamiento y sociedad) y filéticos (en tanto que especie) que se pueden desarrollar, no en el aislamiento sino en la sociabilidad y en la interacción con los otros y con el mundo a través de factores ontológicos como la ocupación. De la participación de la ocupación en el desarrollo del sujeto se puede hablar desde dos ámbitos: el de la hominización y el de la humanización. Aunque estos dos conceptos son de corte antropológico, pueden ayudar a esquematizar y visualizar no solo la función de la ocupación sino su evolución con el sujeto. La relación entre hominización y humanización es aún debatida, pero en este texto se considerará como continua y de influencia recíproca, no se entienden como elementos separados sino complementarios y comprehensivos de parte importante de una misma realidad: el presente del sujeto (sus espacios aquí y sus tiempos ahora ). Desde la relación primitiva entre ocupación y sujeto surgen varios cuestionamientos en torno a la relación histórica-evolutiva de los procesos de hominización y humanización y su participación en dicha evolución, los cuales están en proceso de desarrollo en la actualidad desde iniciativas académicas como la forjada desde la Ciencia Ocupacional. Autores como Fortune (1996), Wilcock (1995), Maturana (2004)ySkybreak(2002) ofrecen teoríasespeculativas que brindan una explicación del hecho y resaltan el papel de la ocupación en la vida y evolución del ser humano. Desde la hominización, entendida como el proceso evolutivo a través del cual se adquiere y se consolidan las características genéticas y fenoménicas del hombre como especie biológica (Miranda, 1997), se han dado explicaciones desde campos arqueológicos, estudios antropológicos, biológicos y genéticos refiriendo cómo a través de cambios ambientales, mutaciones genéticas, cambios fisiológicos y anatómicos, el ser humano fue capaz de crear y desarrollar herramientas, organizarse socialmente y generar todo un complejo cultural y lingüístico que modificó definitivamente sus quehaceres cotidianos. Las características del proceso de hominización se pueden sintetizar en la bipedestación, el gran tamaño cerebral (crecimiento que estimulado por los cambios en los estilos de caza, alimentación y postura, y el uso de herramientas, [94]

95 II Ocupación como proceso subjetivante produjeroncambiosenlainteligenciaylahabilidadparaanticiparelusode utensilios y herramientas que facilitaran la supervivencia), la liberación de las manos (mediatizado por la construcción y uso de utensilios), la reducción de la mandíbula, el desarrollo de la laringe (modificando todo el aparato fonador requerido en el lenguaje articulado), la transformación de relaciones interpersonales (dado por la infancia prolongada y la madurez sexual tardía que extienden el tiempo en que los niños son dependientes de sus padres, facilitando su educación) y la sapientización (disminución de instintos, aumento de la racionalidad, capacidad creativa, transformación y apropiación del entorno, construcción de lo simbólico, aprendizaje y libertad). Paralelo al proceso de hominización se dieron transformaciones estructurales y sociales que permitieron al ser humano mejorar la organización y efectividad de sus ocupaciones, y favorecer la supervivencia. Como resultado, se dio el avance tecnológico con la construcción y el uso de herramientas, y con ello modificaciones en el estilo de vida, en la conducta y en la organización del grupo, trayendo consigo el desarrollo del simbolismo, el lenguaje y la cultura. Adicionalmente existió otro cúmulo de estímulos, como los cambios climáticos, las fluctuaciones naturales, sucesos catastróficos, etc., que también incidieron en las variaciones estructurales, funcionales y ocupacionales del humano moderno, e incluso en la actualidad siguen haciéndolo. Arruda afirma que el ser humano como producto de la naturaleza y del universo en continua transformación, ha evolucionado apoyado en factores que emergieron como parte de su lucha por la supervivencia, pero que poco a poco se convirtieron en elementos transformadores de su anatomía, sus comportamientosysusrelaciones,yvansofisticándoseenlamedidaenqueprogresa la hominización y prosigue la evolución de los seres humanos. Cela y Ayala (2006) afirman que el proceso de evolución continúa y se alimenta especialmente con los avances de la medicina, la tecnología y la genética molecular, pero además por los cambios ambientales y el repertorio ocupacional desplegado por cada generación, dentro de espacios y tiempos específicos, redundando todo ello en mayor especialización cerebral (con las habilidades sensoriales, motrices, cognoscitivas que conlleva), formas de interacción y organización para la supervivencia, desarrollo de sistemas de valores y sentidos de vida. Reconociendo que estos cambios son dinámicos y continúan existiendo comopartedelaquíyelahoradelsujeto,seplanteanvariaspreguntas: cómo los factores biológicos y de relación con el ambiente siguen modificando la ocupación realizada por el ser humano y la relación entre ellos? Qué influencia ha tenido el avance tecnológico y filético sobre la vinculación del ser humano en determinadas ocupaciones? Cómo se ha modificado la relación ocupación y sujeto a lo largo de la historia? En la actualidad, las modificaciones en el tipo de ocupación en la que el sujeto se vincula contribuyen en su [95]

96 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. desarrollo ontológico? El tipo de ocupaciones que promueven los sistemas sociopolíticos actuales redundan en un mejor desarrollo de nuestra especie? El repertorio ocupacional a que se exponen los seres humanos, como resultado de condiciones biológicas, socioculturales y ambientales, contribuye a la emancipación del ser humano? Sin completa certeza, se cree que el ser humano es la única especie biológica consciente de su evolución y de los propósitos de su existencia, pero lo que sí es claro es su capacidad para decidir cómo accionar su vida. Y esta capacidad no es una mera decisión personal, es una cuestión ética para consigo mismo, sus congéneres y su planeta. Reconocer la forma en que la ocupación ha participadoenelprocesoevolutivodelserhumanopuedecontribuirenlageneración de propuestas que desde lo ocupacional, permitan el bien-estar individual, colectivo y planetario. Un reconocimiento tanto de los aspectos positivos como de los negativos generados por la ocupación humana, tiene el potencial de generar conciencia sobre los caminos recorridos y la posibilidad de modificar en el futuro nuestro comportamiento ocupacional. Como se expuso previamente, existe una relación en bucle entre la evolución del sujeto como especie (hominización) y su desarrollo social cultural (humanización), y la interacción de ambas incide significativamente en el desarrollo individual y colectivo del ser humano. En medio de esta relación yace la ocupación como uno devariosfactoresqueinfluyenenelprocesoevolutivo, y a su vez es modificada por el propio sujeto desde lo funcional, lo simbólico,loestructuralylogenético.lascaracterísticasyeltipodeocupaciónque ha desarrollado el sujeto dan cuenta, en parte, de su proceso evolutivo, especialmente cuando estas ocupaciones van más allá de la supervivencia. Pera (2008) sugiere que la evolución del ser humano y su función intelectual están estrechamente relacionadas con la función de la mano, ya que la inteligencia del sujeto se expresa haciendo, y la acción del sujeto es primariamente manual. El autor afirma que la mano humana cumple tres funciones cuando actúa sobre su entorno: Conocer(cuando toca, palpa, discrimina), Hacer (cuando agarra, ase, toma, golpea, crea, es un homo faber) yexpresar (con sus movimientos afirma emociones). Estas tres funciones entretejidas se han constituido como una de las características ontológicas del sujeto y han dejado huella importante en sus procesos de hominización y de humanización. Hastaaquísehapresentadounpanoramageneralsobreelcaminobiológico evolutivo del ser humano desde la perspectiva de la participación de la ocupaciónenesteproceso,perosehacenecesariotocarotrostemasqueenriquecen la comprensión de la ocupación como proceso subjetivante. Al pensar en cómo la evolución biológica del ser humano se ha manifestado en los cambios mencionados en párrafos anteriores, necesariamente se introduce el [96]

97 II Ocupación como proceso subjetivante concepto de humanización, entendido como el proceso por el cual surge y se desarrolla la cultura, hace referencia a las características más culturales y menos físicas que caracterizan al ser humano. Las cualidades adquiridas desde la hominización permitieron al ser humano incursionar en el mundo de lo simbólico y de lo reflexivo. La hominización y la humanización como procesos complementariosmuestranenefectodoscarasdeunmismofenómeno,nose contraponen ni secuencian, se integran. Desde el concepto de humanización se analizarán algunos aspectos relacionados con la influencia de lo socioculturalenlarelaciónocupaciónysujeto. Ocupación y el proceso de humanización El surgimiento del lenguaje, la lectura simbólica inicial y el cambiante estilo de vida del humano primitivo es, según Maturana (2003), lo que nos diferenciadelosprimatesydanmuestrasdelageneracióndelaconcienciadesu propia existencia. Ese modus vivendi implicaba un compartir, una aceptación delotroyunaorganizacióndeaccionesquepermitiólaconvivenciaylamodificación de la ocupación en sus formas, funciones y significados. Fortune, citando a Clarke y cols., (1996) menciona que, a diferencia de los animales, la ocupación humana se caracteriza por la autoconciencia, la capacidad para recordar, proyectar eventos y elaborar significados culturales y personales; y, en citaawood,mencionaquelaocupaciónhumanasehacediferentealadelos animalesporsugradodecomplejidad. De aquí se podría deducir, entonces, que la función de la ocupación como proceso subjetivante dio un viraje importante con el surgimiento del lenguaje, la cultura y lo simbólico. Sólo a partir de este surgimiento se puede hablar de ocupación humana con significado; lo anterior a ello se podría catalogar como ocupaciones relacionadas con la subsistencia y la socialización, similar aladelosanimales. La ocupación puede concebirse como factor ontológico, a través del simbolismo que lleva consigo cuando el sujeto se la adjudica, y esto solo se hace dentro del contexto de la cultura y el lenguaje. Este concepto es especialmente importante para quienes convergen en la idea de la necesidad de emancipar y re-significar la ocupación como factor humanizante que contribuye al empoderamiento del ser humano como ser sujeto de su desarrollo y de su historia individual, social y filética. Sondiversoslosautoresquehablansobreelpotencialdelaocupación como factor humanizante. Para Maslow, la esencia de la naturaleza humana está en alcanzar la autorrealización, y ello implica un alto nivel de madurez, salud y autosatisfacción, yendo más allá de la simple satisfacción de necesidades y la socialización. Maslow (1991) afirma que el puro hecho de pertenecer a la especie humana no constituye ipso facto de llegar a ser completamente [97]

98 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. humano. Ser un ser humano, en el sentido de haber nacido en la especie humana, debe definirse en términos de llegar a ser un ser humano, adquiriendo su humanidad en la sociedad, la cultura y la familia. El estudio de Maslow de la naturaleza humana le llevó a múltiples conclusiones relacionadas fundamentalmente con: Latendenciainnatadelserhumanoamoversehacianivelessuperiores de salud, creatividad y autosatisfacción. La compatibilidad entre la eficacia del trabajo y el crecimiento personal. Humberto Maturana y Porrksen (2004) mencionan que la existencia humana se realiza en la cotidianeidad, lo que implica considerar las dimensionesdeespacioydetiempoenlasquetransitalaexistencia.elautorresaltaque todas las actividades humanas aparecen como expresiones de la vida cotidiana, que se dan en diferentes espacios relacionales y operacionales de características especiales, y a través de los cuales se persiguen metas, fines y deseos específicos. Estas ideas coinciden con lo expresado por Wilcock desde la CienciaOcupacional,entornoaqueatravésdelasactividadescotidianasel sujeto construye y reconstruye su historia, a través del hacer el ser humano realiza su vida. Maturana señala que el hacer de nuestra vida cotidiana es primario en el sentido que, nos guste o no, constituye el punto de partida de todo lo que hacemos y sobre lo que reflexionamos. Pero cómo se da esa construcción, esa reflexión? El ser se constituye a través del hacer de un observador, quien es la fuente de todas las realidades, creándolas él mismo mediante sus operaciones distintivas. Arruda llama factor ontológico a ocupaciones como el trabajo y la educación, pues a través de ellos el sujeto se emancipa y puede desarrollar y realizar cadavezmássussentidoshumanosysuspotenciales.desdesusconceptosde Economía Solidaria, el autor presenta diversos cuestionamientos sobre el ser quesemantieneenunpermanentellegaraser,planteandoqueelserhumano permanentemente se encuentra en un proceso de construcción de sí mismo a través de su ocupación, y es ello lo que edifica a la sociedad actual. Las características de las ocupaciones que realiza el ser humano dan cuenta, en parte, deloqueseesyloquesepuedellegaraser. Fromm (1978)afirma queel deber para con nuestras tareas y la dedicación aéstas,asísealatareadeactuarocomprender,sevolverámásdébilymenos frecuente, a menos que nos guiemos por una metafísica que trascienda nuestros conceptos científicos e históricos, o por una religión que trascienda y penetre en la obra que realizamos alaluzdeldía. Person, Erlandsson, Eklund y Iwarsson (2001) describen la ocupación desde la teoría general de sistemas e involucran a la persona, su ambiente y sus tareas.sugierenquelapersonaviveyformasuvidaatravésdeunainteracción compleja de escogencia y desarrollo de ocupaciones, coherentes con la [98]

99 II Ocupación como proceso subjetivante autoorganización de un complejo sistema de vida. Estas ideas, en convergencia con las propuestas por Hanna Arendt (1993), sugieren que la escogencia de ocupaciones está condicionada por tres aspectos: las habilidades individuales, las experiencias que potencian o restringen la adquisición de habilidades (la experimentación o participación en ocupaciones deja huellas mnémicas o recuerdos que participan en la construcción de la vida emocional de la persona), y el ambiente que proporciona posibilidades, restricciones y retos para la escogencia de actividades. El papel del ambiente y de la realidad sociocultural del sujeto son fundamentales en la relación ocupación & sujeto. Person et ál. (2001) mencionan que el repertorio ocupacional está relacionado con las posibilidades que ofrece el ambiente y con la adquisición de habilidades (a menor repertorio, menores habilidades); por tanto, un pobre repertorio redundaría en pobre oportunidad para adquirir habilidades y pobre posibilidad de encontrar sentido de vida, pues la persona no es expuesta a actividades en las cuales pueda encontrar significado. SegúnGutmanySchindler(2007), una de las razones por las que el sujeto se vincula con algunas actividades está relacionada en parte por el desarrollo evolutivo de un mecanismo del sistema de gratificación cerebral, denominado Sistema mesocorticolímbico. Este sistema funciona por la interpretación, almacenamiento y evocación de experiencias relacionadas con actividades asumidas como gratificantes o aversivas, y a partir de allí ser repetidas o evitadas. Este mecanismo neurológico funciona como parte de toda una estructura funcional del homo, en el que se vinculan aspectos de personalidad, sociales, culturales y ambientales. Adicionalmente, y de acuerdo con Kielhofner, Helfrich y Mattingly, citado Person et ál. (2001), la narrativa individual de vida ocupacional revela y explica factores motivacionales de la relación ocupación & sujeto. Lo que el sujeto hace contribuye a moldear su autoconcepto e identidad y, en cambio, la identidad personal y la motivación determinan el significado atribuido a una ocupación. Al lado de elementos como la relación con el cuerpo, las relaciones interpersonales, el rol sexual y las expectativas sociales, la ocupación contribuye en la formación de identidad. Erickson, en su teoría de las etapas psicosociales del desarrollo de la personalidad, sugiere a las acciones como factor importante en este desarrollo. Aunque no somos lo que actuamos, la mayor parte del tiempo actuamos lo que somos. Gómez (2009) sugiere que lo esencial para visualizar nuestros proyectos y afianzar nuestra existencia en cuanto a lo que queremos ser, hacer, estar o tener, implica reconocer los talentos que poseemos y ponerlos en acción,yaque dependen de nuestra voluntad y se necesita orientarlos hacia el bien y las buenas acciones. Construir con el propio esfuerzo la vida que se desea y se merece [99]

100 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. encontrando estrategias y mecanismos para evaluar, reorientar, ajustar y asegurar lo que se realiza. De esta manera, el cambio lleva a encontrar sentido permanentealavida. En conclusión, se reconoce el papel importante de la ocupación en la construcción del sujeto y la necesidad urgente de recobrar la capacidad de comprensión y resignificación de nuestra ocupación, de recuperación de la conciencia de lo que hacemos cotidianamente y, como afirma Arruda, la manera como dichas acciones influyen en hacer del mundo un lugar en el que valgalapenaviviryenelcualvalgalapenalucharyparticiparensucontinua recreación. Reflexiones finales, retos y desafíos El ideal de un sujeto que descubre y construye su propia vida dentro de un medio que le proporciona condiciones ecuánimes y dignas para explorar y formar un repertorio ocupacional significativo que contribuya a estructurar su vida a través del descubrimiento de sentidos, el reconocimiento de su individualidadyladelotro,eselobjetivoprincipaldelosplanteamientosdados. Recuperar el valor de la ocupación y su lugar en la construcción de lo humano requiere cambios políticos e ideológicos, que favorezcan las condiciones en las cuales el hacer humano está inmerso, permitan el desarrollo de ocupaciones que emancipen al sujeto y le mantengan en equilibrio con su entorno. Sielserhumanosededicasóloaocupacionesdevalorconcretoqueresponden a unas exigencias globalizadoras, tal vez con el tiempo pierda el espacio para desarrollar su conciencia reflexiva (que tanto tiempo le costó en la evolución), es decir, desde espacios de libertad hacer elecciones que lo emancipen a partir de un discernimiento de la realidad, de su evolución, sus tendencias y su realidad sociocultural. Si el repertorio ocupacional que desarrollaránnuestrasgeneracionesnocuentaconocupacionessignificativasque enriquezcan su conciencia reflexiva, la ocupación podría correr el peligro de serrelegadaaunpapeldemerarespuestaalasupervivenciaynocomooportunidad de autorrealización. Una de las ganancias de este proceso de construcción conceptual radica en que ahora es posible afirmar que no se trata de establecer la relación entre la ocupación y el sujeto, sino las relaciones, en el sentido de reconocer la pluralidaddeformasenqueestasdosentidadesseencuentraneinteractúan,reafirmando que desde la región latinoamericana es necesario asumir una perspectiva de diversidad, la cual se hace presente en los cuerpos y en las formas de hacer y de ocuparse. Diversidad que es preciso admitir incluso desde los estudios sobre evolución humana, trascendiendo una idea del hombre como generalidad biológica, y reconociendo que justamente son esos hombres sujetos quienes a través de la búsqueda y construcción activa de su [100]

101 II Ocupación como proceso subjetivante singularidad han venido dejando huellas en este proceso de evolución biocósmica que no termina. Si mediante las ocupaciones (aunque no exclusivamente a través de ellas) los hombres siguen tejiendo sus procesos de individuación, entonces la humanidad continuará evolucionando. La vida de cada ser humano es, por tanto, un desafío a avanzar en su evolución a través de la acción consciente sobre sí mismo y sobre el mundo. Lasemillaquerecogeeseprocesodetransformaciónyevoluciónhumana a gran escala, pero que tiene lugar en la vida cotidiana y singular de cada ser, es la experiencia (en griego, empiria; lat. experientia)entendidacomounproceso circular, dialéctico, retroalimentado, en el que ésta se percibe por todos los sentidos y dimensiones de la corporalidad, se explica y luego esa explicación genera una nueva experiencia; de allí el hecho de que la experiencia es un hecho evolutivo, de aprendizaje y crecimiento constante. La experiencia solo puede definirse como tal en la medida en que nos enseña algo, como un proceso que contribuye a la autoorganización de la persona y del individuo (Comte-Sponville & Moreno, 2003). No es posible desconocer que las experiencias ocupacionales han contribuido históricamente tanto con la evolución de la humanidad, como con los procesos de individuación de los sujetos. Cada experiencia tiene ese carácter de lo inédito, cada experiencia es una nueva experiencia y, por tanto, cada persona que vive una experiencia construye su proceso de hacerse singular. La evolución humana no se ancla en un pasado inerte, en tanto que existir es un asunto cotidiano 11,loquesomoses también haber sido. A modo de conclusión, es importante reconocer que los caminos que se tejieron para comprender la noción de ocupación como proceso subjetivante no son los únicos, que cada nuevo camino que se determine nos llevará por vastas reflexiones que amplíen el conocimiento y generen otras formas de comprensión. Por tanto, es preciso cuestionar si es necesario instaurar límites a las formas de comprender esta noción, o justamente la actividad del conocimiento nos invita a trascender permanentemente los límites para explorar múltiples perspectivas que confluyan en miradas activas, complejas y multidimensionales sobre la ocupación humana. Es clave reiterar la invitación a construir, reconstruir e incluso deconstruir permanentemente los significados que configuran el modelo conceptual del campo de Estudios en Ocupación Humana, porque un modelo estático niega la esencia misma de la ocupación, por lo que debe asumir el compromiso de evolucionar y re-significar sus conceptos permanentemente en armonía con la historia y particularidades propias de esta región del continente. 11 La ética existencialista es una ética de la cotidianeidad. [101]

102 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. La libertad del hombre yace en la impermanencia, en una subjetividad emancipadora constante, la evolución humana está también atravesada por esa impermanencia, por afirmar nuestra propia transformación perenne a través de la ocupación. Bibliografía Arendt,H.(1993). La condición humana, Barcelona:Paidós. Arruda, M. (2005). Humanizar lo infrahumano. La formación del ser humano integral: homo evolutio, praxis y economía solidaria. Nordan Comunidad. Barcelona: Icaria Editorial Economía Solidaria. ArsuagaJ.;Martínez,I.(2007). La especie elegida: la larga marcha de la evolución humana. Madrid: Ediciones Madrid. Beorlegui, C. (1995). Lecturas de antropología filosófica. Bilbao:EditorialDescléede Brouwer. Bernstein, R. (1979). Praxis y acción: enfoques contemporáneos de la actividad humana. Madrid: Alianza Editorial. Cela, C.; Ayala, F. (2006). Lapiedraquesevolviópalabra.Lasclavesevolutivasdelahumanidad. Madrid: Alianza Editorial. Christiansen, Ch. (1999). Defining Lives: Occupation as Identity: An Essay on Competence, Coherence, and the Creation of Meaning. En: The American Journal of Occupational Therapy. Volumen53. N.º6. Noviembre/Diciembre. Clark,F.;Carlson,M.;Jackson,J.;Pierce,D.;Wolfe,R.&Zemke,R.(1991). Occupational Science: Academic innovation in the service of Occupational Therapy s future. The American Journal of Occupational Therapy. Ed.45, n.º4 (April). pp Corominas, Joan. (1981). Diccionario crítico etimológico castellano e hispano. Madrid-España: Editorial Gredos. Tomos I, IV & VI. Desiato, Massimo. (1996). Construcción social del hombre y acción humana significativa. Vicerrectorado Académico. Universidad Católica Andrés Bello. Caracas: Editorial: Texto. Escobar, Jaime. (1997). Dimensiones ontológicas del cuerpo. Colección Ríos y Ethos. Bogotá: Ediciones el Bosque. Frankl, VE. (1968). El hombre en búsqueda de sentido.nuevayork:washingtonsquare Press. Fortune, Tracy. (1996). The protooccupation/occupation Interface: An exploration ofhumanoccupationanditssymbolicorigins.journal of Occupational Science: Australia,noviembre,vol.3, n.º3, pp Fromm, E. (1978). Tener o ser? México: Fondo de Cultura Económica. Garagalza, Luis. (2002). Introducciónalahermenéuticacontemporánea.Cultura,simbolismo y sociedad. Barcelona: Anthropos Editorial. [102]

103 II Ocupación como proceso subjetivante Heidegger, M. (2003). El ser y el tiempo. México: Fondo de Cultura Económica. Larson,E.;Wood,W.;&Clark,F.(2005). Ciencia ocupacional: desarrollo de la ciencia ylaprácticadelaocupaciónatravésdeunadisciplinaacadémica(pp.15-26). En:E.B.Crepeau,Cohn,E.S.,&B.ABoytSchell,(eds.).Terapia Ocupacional. Décima edición. Bogotá: Editorial Médica Panamericana. Law,M.,Steinwender,S.yLeclair,L.(1998). Occupation, health and well being. Canadian Journal of Occupational Therapy, 55(2), Martínez, Leonor; Martínez, Hugo. (1997). Diccionario de Filosofía Ilustrado.Bogotá, D.C.: Editorial Panamericana. Marx,K.(1959). Elcapital:críticadelaeconomíapolítica,vol.I, 1867, segunda edición en español. México: Fondo de Cultura Económica. Maslow,A.(1991). Motivación y personalidad. Madrid: Ediciones Díaz de Santos. Maturana,H.(2003). Elsentidodelohumano. Santiago de Chile: JC Sáez Editor. Maturana, H.; Pörksen, B. (2004). Delseralhacer,losorígenesdelabiologíadelconocer. Chile:JCSáezEditor. Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana. (2009). Ocupación humana:transformacionesconceptualesypedagógicasencolombiayenlacomunidad internacional. Facultad de Medicina. Universidad Nacional de Colombia. Miranda, E. (1997). El ser humano desde la perspectiva filosófica: Filosofía como quehacer humano. San Juan de Puerto Rico: Publicaciones Puertorriqueñas. Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico. Moreno,Rogelio.(2003). Diccionario de Ciencias Sociales. Argentina:Dicciobibliografía Editora S.R.L, p.438. Pera,C.(2008). Nuevas claves en la evolución de la mano del chimpancé a la mano humana. Salud y bienestar del cuerpo. Editorial Henderson. Persson, D.; Erlandsson, L.K.; Eklund, M.; Y Iwarsson S. (2001). Value dimensions, meaning and complexity in human occupation- A tentative structure for analysis. Scandinavian Journal of Occupational Therapy, 8, pp Pierce D. (2003). Occupation by desing: building therapeutic power. Filadelfia: F.A. Davis. Royeen, CH.B. (2002). Occupation reconsidered. Occupational Therapy International, 9(2), WhurrPublishers. Sahagun, Juan de. (1996). Las dimensiones del hombre. Antropología filosófica. Salamanca: Ediciones Sígueme. España. Sartre,J.(1998). El existencialismo es un humanismo.buenosaires:editoriallosada. Skybreak, Q. (2002). La evolución de los seres humanos. Obrero Revolucionario, n.º 1180, diciembre. Townsend, E. (1997). Occupation: Potential for personal and social transformation. Journal of Occupational Science, 4(1) pp [103]

104 Sara Rubio V. Leyla Sanabria C. Tribus Urbanas. (2009). Soy y mehago: nuevas tribus urbanas.indie.cl. Julio Número 42. Uribe, J.J. (2008). Aproximaciones socioculturales a la ocupación humana. Documento de trabajo. Bogotá: Departamento de la Ocupación Humana, Universidad Nacional de Colombia. Virno, Paolo. (2003). Gramática de la multitud. Madrid: Ed. Traficantes de Sueños.. (2005). Cuando el verbo se hace carne: lenguaje y naturaleza humana. Madrid: Ed. Traficante de Sueños. Wilcock, A.A. (2003a). Making sense of what people do: Historical perspective. Journal of Occupational Science, April2003, 10(1), pp (2003b). The study of humans as occupational beings. En: P. Kramer, J. Hinojosa y Ch. B. Royeen (Eds). Perspectives in human occupation. (pp ). Philadelphia: Lippincott Williams & Wilkins.. (1995). The occupational brain: a theory of human nature.augvolume: 2. Issue no: 2. Pagenumber(s): (2003c). Occupational science: Bridging occupation and health. Canadian Journal of Occupational Therapy, April72(1), pp (2006a). An occupational theory of human nature. Chapter 2: An occupational perspective of health (Second Edition). Thorofare, N.J.: Slack Incorporated.. (2006b). Occupation: Being through doing. Chapter 4: An occupational perspective of health (Second Edition). Thorofare, N.J.: Slack Incorporated.. (1998). Occupation for Health. British Journal of Occupational Therapy, August 1998, 61(8) pages (1999). Reflections on Doing, Being and Becoming. En Australian Occupational Therapy Journal. 46: Yerxa, Elizabeth J. (2000). Occupational science: A renaissance of service to humankind. En: Occupational Therapy International, 7(2), Zemke, Ruth. Clark, F. (1996). Occupational science: the evolving discipline. Philadelphia. [104]

105 Capítulo III Ocupación como proceso sociocultural JOHN JAIRO URIBE CLAUDIA ROJAS C. LYDA PÉREZ A. El proceso de construcción de las reflexiones aquí expuestas fue impulsado por preguntas que buscaban reconocer las características del campo de estudios en ocupación humana y las realidades propias del país, la región y el contexto internacional. Algunas de dichas preguntas fueron: Cuál es la relación que nos interesa re-construir entre lo socio-cultural y lo ocupacional? Cuáles sus contenidos? Cuáles sus límites? Qué sentido tiene el análisis y abordaje de las características socioculturales de nuestro país y región al momento de reflexionar y actuar una apuesta de posgrado en ocupación? Vale la pena decir que avanzar en la comprensión de lo que puede significar la ocupación nos ha permitido re-definir lo que hasta ahora habíamos asumido como uno de los componentes de la ecuación: lo sociocultural. En este sentido, hemos optado entonces por considerar la ocupación como un proceso; por tanto, explicitaremos de qué estamos hablando cuando afirmamos que la ocupación es un proceso sociocultural. Como proceso sociocultural, la ocupación se articula con las relaciones de fuerza y de sentido, relaciones que son tanto sociales como subjetivantes. Las siguientes páginas abordarán estas articulaciones a través del diálogo entre diversas concepciones de lo cultural, de lo subjetivo como proceso social y de la ocupación como producción de sentido en la conjunción/disyunción de las relaciones de fuerza. Esta concepción de la ocupación se alimenta de las discusiones adelantadas por la denominada justicia ocupacional. Aun cuando dichas discusiones no agotan el conjunto de problemáticas que constituyen losprocesossocioocupacionales,creemosqueesteenfoqueseconstituyeen una perspectiva privilegiada para definir tanto una estrategia de análisis, como una posible propuesta para el quehacer de la ciencia ocupacional en el contexto colombiano. Esta posible propuesta no ha sido desarrollada en el presente escrito, de modo que nos concentraremos en la fundamentación del abordaje del proceso ocupacional-sociocultural. [105]

106 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. Relaciones de sentido y relaciones de fuerza: caminos para acercarnos al proceso sociocultural Diversos autores definen la ocupación como una actividad con sentido, esto es, que permite a quienes la realizan poner en juego sus significaciones, a la vez que construir nuevas perspectivas humanas de acción y de realización 1. Vale la pena decir que se requiere precisar el modo como esos sentidos se producen en el contexto de la ocupación humana en tanto proceso, es decir, del juego a través de diversas temporalidades y territorios simultáneos. En primer lugar, detenerse en la noción de sentido distinguiéndolo del términosignificado.elsentidoserefiereatresaspectoscentrales: 1) un horizonte de posibilidades hacia el cual se dirigen los sujetos; 2) elconjuntode elementos relevantes desde donde éste habla; 3) la tendencia de los acontecimientos 2.Frenteaestamultiplicidad,elsignificado,queporelcontrarioserefiere a la definición de un término, se reduce al acuerdo establecido en la lengua por una comunidad de hablantes; en tal acuerdo se atribuyen unas características y propiedades (significados) a un conjunto de sonidos, de gestos o de trazos (dibujos, letras, etc., que se denominan, significantes). Es necesario anotar que tanto los significados como los sentidos se constituyen en escenarios complejos cruzados por relaciones de fuerza: ambos casos se configuran como vehículos de hegemonías sociales y luchas ideológicas 3. Un ejemplo rápido. Durante el siglo XX se produjo una profunda transformación en la significación y el sentido del ser mujer. Esteserhaido pasando de una simple posesión masculina a conquistar (no sin problemas) cierta autonomía. De un lado, la transformación de los significados de lo femenino se ha producido como efecto de diversas movilizaciones políticas (como la conquista del derecho al voto), transformaciones económicas (su ingreso en la fuerza laboral para asumir, en una primera etapa del proceso, los quehaceres peor remunerados) y simbólicas (como las proclamas feministas que enuncian que Dios es Negra).Enestecaso,laluchaporlatransformación del sentido de lo femenino, se traduce en la transformación de las jerarquías y de las exclusiones sexistas. Hans Jonsson (2008) reconoce esta complejidad del sentido en el uso del lenguajeespecializadoenlaocupación.élplanteaquetodolenguajesevincula con el poder, pues transmite un modo de ver y, puede decirse, genera una cierta ubicación de quien habla en el terreno social. Según el autor, el lenguaje de la ciencia ocupacional construye una conceptualización de la realidad que 1 Ver por ejemplo: Crabtree (1998); Wilcock (1999); Hinojosa, Kramer, Brasic y Luebben (2003); Bonder, Martin y Miracle (2004). 2 Aquí reelaboramos los aportes de Auge (1995). 3 Aquí se sigue la perspectiva de Bourdieu, P. (1998, 2003). [106]

107 III Ocupación como proceso sociocultural es, a su vez, una relación de poder. Lo anterior ubica como una tarea necesaria la deconstrucción de ese lenguaje, de modo que se evidencien las relaciones de poder que subyacen a dicho lenguaje 4. Infortunadamente, Jonsson no desarrolla este análisis sino que se dedica a discutir las categorías tradicionales que emplean los terapeutas ocupacionales: trabajo, ocio, autocuidado, descanso. Desde su perspectiva, estas categorías no permiten una adecuada clasificación de las ocupaciones humanas, pues no recogen el sentido de tales ocupaciones para las personas (el trabajo puede ser aburrido para unos, mientras que para otros puede ser emocionante). Su artículo termina proponiendo una estrategia de clasificación que subraya el sentido de la ocupación para los sujetos. Vale la pena subrayar el punto de partida de Jonsson para el presente texto: la articulación de relaciones de poder desde las formas de conceptualizar y nombrar el mundo. Lossignificadosylossentidossonvehículosdelashegemoníassocialesen tanto que, a través de ellos, se configuran formas de dominación en las que no se requiere el uso de la fuerza. Ahora bien, una dominación social se refiere al modo como unos grupos sociales mantienen sus privilegios, es decir, captan para sí una gran proporción de la productividad social (sea en dinero, en tiempo libre, en prestigio, etc.), con cierto consentimiento de aquellos que no reciben los beneficios de la actividad social a los que tendrían derecho. De otro lado, ninguna hegemonía es total: los grupos subalternos entran en relaciones de complicidad, interpelación y de resistencia con los grupos hegemónicos,asícomoloilustramartín-barbero(2003). Lo anterior equivale a decir que el adecuado análisis de las relaciones de sentidoesindisociabledelasrelacionesdefuerza.estonoquieredecirque el análisis de las relaciones de fuerza agote el abordaje de las relaciones de sentido, o viceversa. Cada tipo de relación social cuenta con una cierta especificidad. La ocupación, entendida como ocupación realizante de lo humano, como procesoquecontribuyealaconstruccióndesentidoparalossujetos 5,estambiénrelacióndefuerza.Deahíqueseconsiderenecesarioasumirenladefinición de lo ocupacional ambos tipos de relación, y plantearse las consecuencias teóricas y prácticas de dicha postura. En principio, aquellos autores que abogan por una justicia ocupacional, se sitúan en la intersección de las relaciones de 4 Jonsson emplea el término poder, pero no lo define ni lo desarrolla. Nosotros no entendemos las relaciones de poder por fuera de las articulaciones complejas entre sentido y fuerza. Más adelante se abordará la producción de subjetividad como proceso social y se ampliará la cuestión del poder. 5 Ver el capítulo sobre la ocupación como proceso subjetivante. [107]

108 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. fuerza y de sentido; sin embargo, es necesario ampliar el análisis de las implicaciones de este tipo a planteamientos para los diversos campos de la ocupación, esto es, de las posibilidades de interacción con grupos, poblaciones o individuos. En este orden de ideas, podemos decir que aproximarnos a asumir la ocupación como un proceso sociocultural significa preguntarse por lo menos dos cosas: por un lado, cómo se configuran, cuáles son las lógicas que acontecen en la producción de las relaciones de sentido?, y, por el otro, cómo se configuran, cuáles son las dinámicas y cuáles son las diferentes expresiones de las relaciones de fuerza que se construyen en la experiencia ocupacional? La segunda pregunta emerge cuando reconocemos en primera instancia que en ciertos contextos y momentos históricos las relaciones de sentido se convierten en hegemónicas en tanto controlan la producción, circulación y recepción de las significaciones sociales. Si ello es así, nos corresponde preguntarnos, por un lado, qué conjunto de asuntos son pertinentes desde la ciencia ocupacional para dimensionar esta perspectiva política (en el sentido de que analiza las relaciones de fuerza y de sentido vinculadas) de la experiencia ocupacional; y por el otro: Qué cuerpo de conocimiento nos interesa producir? Le apostamos a conocimientos y prácticas de científicos ocupacionales y terapeutas ocupacionales que actúan en la reproducción de dichas hegemonías oleapostamosalarupturadelasmismas? El presente documento argumentará a favor de la construcción de acuerdos interculturales en condiciones de equidad, esto es, de procesos ocupacionales que apuesten por la ruptura de las hegemonías imperantes. Como se verá,estetipodepreguntashansidoplanteadasdesdelostrabajosdejusticia ocupacional. Para avanzar en la comprensión de las relaciones de sentido Comopuntodepartidadelapresentaciónqueaquísedesarrolla,seescoge una breve reflexión sobre lo humano, su accionar y el papel del conocimiento basado en esa biología. Luego de estas referencias, se discuten algunos elementos de la construcción de subjetividades como proceso social que permitirán ampliar los aspectos centrales de la justicia ocupacional, cuestión central de esta perspectiva que se examinará más adelante. En primer lugar, nos detendremos en la perspectiva de ocupación que ofrece Wilcock (2006). Este punto de partida permite plantear una primera discusión sobre el concepto de ocupación. Los siguientes son los aspectos integrales del significado de la Ocupación que son asumidos por la autora: [108]

109 III Ocupación como proceso sociocultural La ocupación es todo lo que las personas necesitan, quieren o están obligadas a hacer, tiene significado para ellas, y tiene potencial como un agente de cambio. La ocupación ocupa una gran parte de la vida diaria de las personas. Éstas se vinculan a ella con individualidad de propósito para alcanzar metas familiares y comunales; piensan en sus efectos, conceptualizan y planean antes de su participación, y son capaces de anticipar mentalmente posibles resultados, así como de alterar el quehacer futuro. Las ocupaciones demuestran atributos intelectuales, morales, sociales y físicos culturalmente sancionados de una comunidad o de un individuo. La ocupación también proporciona un mecanismo para la interacción social y el desarrollo y crecimiento social, formando el fundamento de la comunidad, la identidad local y nacional, ello porque los individuos no se vinculan en búsquedas separadas, son capaces de planear y ejecutar actividad grupal hasta de alcanzar metas internacionales con propósitos individuales, mutuales y comunitarios. Es culturalmente sancionada y vista por algunos como un organizador primario del tiempo y los recursos, facilitando a los humanos que sobrevivan, controlen y se adapten a su mundo; que sean económicamente autosuficientes; que creen su auto-imagen y organicen sus vidas; y experimenten relaciones y la aprobación social, así como también de crecimiento personal. La ocupación se relaciona con el cómo y el porqué las personas utilizan el tiempo. Puede ser entendida también como el uso intencional del tiempo, la energía, el interés y la atención en el trabajo, el ocio, el juego, el autocuidado, el descanso, el sueño y las interacciones sociales. Lasocupacionesson llevadasacaboporlosindividuosensuspropias formas únicas con base en influencias sociales; sus propias necesidades, creencias y preferencias; las clases de experiencias que han tenido; sus ambientes y los patrones de comportamiento que adquirieron con el paso del tiempo. La ocupación es central para la experiencia humana, es un fenómeno humano natural asumido como una fábrica de las vidas diarias. Es percibida como parte de la identidad de las personas y es un proceso interactivoentrelaspersonasysumedioambiente,es sólomedianteloque hacen que las personas pueden demostrar lo que son o lo que esperan ser. Finalmente, Wilcock (2006) señala que una visión holística de la ocupación es aplicable a las poblaciones y a las comunidades en niveles local y globalynodeberíaservistacomounconceptoqueserefiereúnicamentea individuos. [109]

110 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. Elcómoyelporquéseusaeltiempo,lacapacidaddedarsentidoalquehacer individual y colectivo, así como de anticipar resultados y prever alternativas (elementos clave de la definición de ocupación que hemos presentado), se constituyeenunadinámicaquenosereduceaindividualidadesaisladas,oa estructurassocialesdesarticuladasdelquehacerindividual,seconstituyeen un importante punto de partida para el análisis de las situaciones ocupacionales en Latinoamérica y Colombia. Como se discutirá más adelante, el análisis de la subjetividad como proceso social se constituye en una alternativa de abordaje que pretende superar las dicotomías individuo/sociedad. Esperamos que esta construcción conceptual contribuya al desarrollo de la justicia ocupacional a partir de la construcción de acuerdos interculturales en condiciones de equidad. Cutchin y otros (2008) discuten la perspectiva del ser, hacer y llegar a ser que desarrolla Wilcock en De acuerdo con estos autores, dicha perspectiva carece de una teoría de la acción que le permita superar una postura esencialista del ser. Es decir, aunque Wilcock propone una conceptualización dinámica de la ocupación, este dinamismo se pierde cuando el ser se concibe de manera estática, como una esencia única y ahistórica, como la naturaleza humana que ha sido opacada, ocultada por las condiciones sociales imperantes y que se realizará en un llegar a ser. De acuerdo con la autora, el ser es lo verdadero de lo humano, su naturaleza,suesenciayloquelohacediferentedeotros.parawilcock(1998), las ocupacionesbasadasenlasnecesidadesbiológicasnaturales,sonfundamentales para el mantenimiento y/o el restablecimiento de la salud. Por el contrario, aquellas que se derivan de necesidades socioculturales tienden a generar más problemas. Esta situación produce una contradicción entre el ser y el hacer: la no comprensión del ser natural y biológico puede derivar en el desarrollo de actividades que responden a condiciones socioculturales y que deterioran la salud. La crítica de Cutchin invita a ampliar el horizonte que esboza Wilcock, reconociendo su esfuerzo por definir la ocupación más allá de los enfoques que la reducen al trabajo, al ocio, o a cualquiera otra categoría. La cuestión en juego, es el sentido que ofrece la ocupación al sujeto, así como el modo a través delcualdichosujetosearticulaalasrelacionesdefuerzaatravésdesuacción. El llegar a ser, como realización de lo humano en el individuo, es al mismo tiempo la construcción de sentido, lo que podemos definir como un deseo propio, singular. Ampliarestepuntodepartida,apartirdeloqueMaturanahadefinido como plano emocional, perfilaría una perspectiva que permitiría avanzar en la articulación de condiciones para la construcción de acuerdos interculturales equitativos. [110]

111 III Ocupación como proceso sociocultural DesdelaperspectivadeMaturana,podríaafirmarsequelaocupacióndebe entenderse desde la articulación humana de lo racional y lo emocional. Ahora bien, Wilcock defiende una perspectiva holística, por lo que debe entenderse que ella no descarta lo emocional ni lo racional, aunque no lo desarrolle claramente. Sin embargo, queda por establecer cómo se desarrollan las relaciones de fuerza y de sentido en este escenario holístico, y un primer paso es detenerseenunaconcepcióndelohumanoquearticuleloindividual,locolectivo,lo racional y lo emocional. Se ha escogido a Maturana porque desde su perspectiva es posible superar algunos dualismos como los de individuo-sociedad, razón-emoción, naturaleza-sociedad. Con Maturana y con Wilcock se insiste en la necesidad de concepciones holísticas de lo humano y de lo ocupacional. Humberto Maturana realiza en una serie de conferencias en torno a la educación chilena en las que discute una biología del conocimiento. Interesa recoger algunos de sus conceptos centrales, pues permite replantear elementosclavedelaocupaciónhumanadecaraalacuestióndelasrelaciones de fuerza y de sentido que se moviliza en la ocupación humana. Maturana plantea que el amor es el fundamento de lo social. Esta afirmación requiere varias precisiones. En primer lugar, el amor no es un sentimiento, no se trata de la elaboración cultural que promueve diversas formas de pareja o de familia. El amor, desde la perspectiva de Maturana es una emoción, es decir, lo que él denomina como un dominio de disposiciones corporales, un dominio de acción. Ahora bien, qué es una emoción. Para avanzar en esta cuestión, es necesariodiscutirlaconcepcióndelohumanoquedefiendematurana.lohumano no es exclusivamente racional, es decir, lo humano no se funda en premisas trascendentales de validez universal. Todo sistema racional se funda en premisas fundamentales aceptadas a priori, aceptadas porque sí y eso es así en cualquier dominio, ya sea el de las matemáticas, el de la física, el de la química (1990:15-16). Entonces, cada dominio de acción cuenta con sus propios fundamentossobreloscualesesposibleoperarracionalmente.elaccionar será racional si es coherente con los fundamentos propios del dominio de acción, propios del fundamento emocional. Sin embargo, esos fundamentos no son construidos racionalmente, de acuerdo con operaciones lógicas, sino que se aceptan a priori. En resumen, el dominio de acciones tiene unos fundamentos propios que no son construidos según lógicas racionales sino que se aceptan porque sí.seráracionalelaccionarajustadoaesosfundamentos.esta aceptación apriorística es, pues, elemento clave de lo emocional. El punto clave es establecer los dominios de acción, las emociones, en las que ocurren los fenómenos cotidianos y adentrarse en las cuestiones que de 6 Estas conferencias se recogen en Maturana (1990). [111]

112 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. allí se derivan. De acuerdo con Maturana, existen dos tipos de conflictos. Los primeros obedecen a errores lógicos, es decir, a una inadecuación entre los fundamentos de cada dominio y las operaciones que ocurren. En este caso, el conflicto se resuelve con la adecuación del accionar a los fundamentos correspondientes. El segundo tipo de conflicto se produce cuando se confrontan dominios diferentes, es decir, cuando se pretende resolver una situación imponiendo una lógica emocional sobre otra, cuando se oponen fundamentos de la acción. En el primer caso, sólo se requieren demostraciones racionales, pues se tratadeajustarlasoperacionesalosfundamentos.enelsegundocaso,losdominios de acción, es decir, las emociones encontradas, ponen en juego al ser humano mismo: un conflicto religioso es un enfrentamiento emocional, al punto que la afirmación de uno puede significar la destrucción del otro. Se necesita entonces la construcción de un emocionar en el que las dos posturas puedan reconocerse mutuamente. Desde esta perspectiva, lo humano, es el entrecruzamiento particular de emocionesyrazón.dichoentrecruzamientoloconstituyeellenguajeynola razón. Según Maturana, lo humano se constituye por el lenguajear y no el razonar. Es necesario insistir que el lenguaje no se opone a la razón o a la emoción, sino que se constituye en la articulación de ambos. Pero qué es el lenguaje. Maturana sostiene que es la coordinación consensual de coordinaciones consensuales. El lenguaje humano es recursivo, esto es, capaz de referirse a sí mismo y de recrearse en nuevas posibilidades. Podría decirsequesetratadeunespaciodecoordinaciónenelquesehacenposibles otras coordinaciones. Y dado que es consensual, el lenguaje ha emergido de la cooperación y no de la competencia. Debedestacarsequeellenguajenoesunapropiedadcerebral(auncuando se requieren capacidades cerebrales para que se desarrolle), sino que es un fenómeno relacional. Las conversaciones ocurren como operaciones en esa coordinación conductual consensuada de coordinaciones conductuales consensuadas. El amor, como fundamento de lo social, sólo es posible si se coloca en su real dimensión lo racional y se lo vincula con lo emocional. El amor será un lenguajear, un producir de coordinaciones consensuales de segundo orden,enelquelacooperaciónjuegacomoaspectocentraldelaevoluciónhumana: el amor es reconocer al otro como otro legítimo, y eso sólo es posible al lenguajear. Recuérdese que esta perspectiva no opone lo natural a lo cultural. En este sentido, debe entenderse el lenguaje como un elemento de la evolución humana, en tanto que ésta es al mismo tiempo un proceso biológico y sociocultural. El lenguajear es expresión de la naturaleza humana; esto equivale a plantear que la cooperación se constituiría en un elemento central de dicha naturaleza. [112]

113 III Ocupación como proceso sociocultural Lo anterior no quiere decir que el conflicto desaparezca del proceso evolutivo humano. De hecho puede argumentarse que es necesario para la existencia humana, pues la conflictividad se constituye en oportunidad de lenguajear, es decir, de desarrollar nuevas formas de cooperación. En este punto vale la pena preguntarse: Corresponde a la ciencia ocupacional producir lenguajes (en el amplio sentido) sociales, es decir, fundamentados en el dominio de acción que denominamos amor, en el reconocimiento delotrocomolegítimo? Ahora bien, con Wilcock se ha reconocido la ocupación como elemento indispensable de la identidad, a la vez que articulador de los usos del tiempo, asícomoelementovinculantedeloindividualylocolectivo.enestesentido, la ocupación puede analizarse como una forma del lenguajear humano, esto es, asociado a los diversos dominios de acción, así como a las diversas lógicas racionales asociadas a esas emociones y a los modos como se desarrolla la cooperación. Por lo anterior, puede decirse que la ocupación al ser todo aquello que las personas necesitan, quieren o están obligadas a hacer, eso que tiene significado para ellas y que tiene potencial como un agente de cambio, es un proceso que atraviesa diversas emociones. Cada dominio particular desarrolla lógicas propias para la construcción de sentido y la ocupación se articula a cada una de esas lógicas como hacer, como mecanismo para la interacción social, el desarrollo y crecimiento social, como elemento constitutivo del fundamento de la comunidad, la identidad local y nacional, ello porque, como lo subraya Wilcock (1998, 2006),losindividuosnosevinculanenbúsquedasseparadas, son capaces de planear y ejecutar actividad grupal hasta alcanzar metas internacionales con propósitos individuales, mutuales y comunitarios. El lenguajear ocupacional no alude exclusivamente a las construcciones de sentido, sino a las tensiones entre los dominios de acción, a las construcciones identitarias en disputa y a la necesidad de constituir escenarios de reconocimiento que contribuyan a la superación de desigualdades ocupacionales. De ahí que se requiera reconocer que las oportunidades y posibilidades ocupacionales no se encuentran equitativamente distribuidas, en una pura construcción de sentido sin luchas, contradicciones y conflictos. Se insiste entonces en la necesidad de reconocer esas relaciones de fuerza en el contexto ocupacional,yparaellovalelapenaremitirsealosanálisissurgidosdelallamada justicia ocupacional. Pero, como se ha mencionado, la comprensión de la subjetividad se constituye en una perspectiva que aporta nuevas posibilidades al análisis de las relaciones de sentido y de fuerza, en el contexto del lenguajear y de la ocupación humana. [113]

114 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. Subjetividad como proceso social: claves para la ocupación humana y la justicia ocupacional Turner (1999) define el ritual como la articulación entre deseo y orden. Se tratadeconstituirendeseableunorden,delograrqueunordenseconstituya en referente subjetivo para quienes lo comparten, es decir, en modos de sentir, depercibir,decomunicarse.deaquíemergeunconjuntodepreguntasrelevantes: cómo se subjetiva el orden, cómo se articulan las subjetividades en tensiónconelordensocial,perotambiénsiesposibledesearotrosórdenes posibles y movilizar cambios en él. Ahora bien, el orden social se encuentra en la articulación de las relaciones de fuerza y de sentido en los terrenos individuales y colectivos. En este sentido, vale la pena decir con Santiago Castro-Gómez (2009), que el gobierno de un pueblo no se reduce al logro de ciertos comportamientos; busca, en primer lugar, que esos comportamientos sean vistos como buenos y deseables. Desde esta perspectiva, la implementación del capitalismo en Colombia se entiende como un proceso de sujeción, de vinculación de los sujetos a una sociedad de trabajo bajo ideales de progreso, de vinculación a las reglas de juego y los estilos de vida capitalistas. Su investigación aborda los modoscomolossujetosfueroninterpeladosentanto modernos y deseantes, en aplicación de tecnologías de gobierno diversas: La publicidad es, pues, una tecnología que busca afectar las maneras de sentir con el fin de movilizar maneras de vivir (2009: 197). Esta movilización de formas de sentir y de percibir se constituye en el desarrollo de procesos sociales subjetivantes y representan cierta articulación entre deseo y orden. Vale decir que Foucault (1977) desarrolló una analítica del poder que se orientó hacia el abordaje de sus producciones de verdad: el poder produce formasdeverdad,esdecir,listadosdeobjetosaconocer,preguntasporresolver, estrategias de solución, características de los sujetos implicados en el conocimiento, una cierta relación entre el sujeto y los objetos, un modo de ser sujeto, etc. Pero tales regímenes de verdad producen ciertos efectos en los sujetos, en sus subjetividades, en últimas, en sus formas de percibir, de sentir, de concebir, pero también de desear, de vincularse con el mundo, con los otros 7. De acuerdo con lo anterior, se puede plantear que el poder produce efectos subjetivos. Puede leerse, por ejemplo, la biopolítica (esto es, las diferentes formas en las que se articula vida y poder): desde esta perspectiva, una de las preguntas centrales de la Historia de la sexualidad 1 (1977) esprecisamentecómose constituye el sujeto de deseo que reconoce el sexo como la clave de sí mismo; en otras palabras, cómo el deseo se constituye en clave para que el sujeto se 7 Un análisis de este tipo se puede leer en Castro-Gómez (2009). [114]

115 III Ocupación como proceso sociocultural definaasímismoycómoestaconstitucióndesujetosdeseantes,haceparte centraldelapropiaconstitucióndelmundocapitalista.unadelasdimensiones de la biopolítica es, entonces, el desarrollo de ese gobierno del deseo. Ahora bien, como telón de fondo se encuentra una tensión central: de un lado, el orden gobierna en la producción de subjetividad; del otro, esos sujetos son partícipes de la construcción de su propio mundo. Si se enfatiza en el gobiernodeldeseo,sepierdeaquelloqueesirreductibleencadaindividuoyéste termina convirtiéndose en un elemento pasivo que se mueve al son de las estructuras o del orden imperante. Si se enfatiza en la individualidad, se pierden los efectos y las operaciones de poder que ocurren en la intimidad de las subjetividades y lo social se reduce a una simple sumatoria de individuos. La pregunta por la articulación entre orden y deseo es entonces una pregunta por los modos como cada sujeto participa en los modos de sujeción propios de juego social, pero también por los modos como se producen movimientos a favor de otros mundos posibles, de deseos propios, singularidades. EnlassiguientespáginasdesarrollaremosalgunosaspectosdeloqueGuatari y Rolnik (2006) denominan como micropolítica, de los aspectos propios de las relaciones de poder en las relaciones microsociales. Estos elementos, asociados al lenguajear y la cooperación, se articularán a la argumentación en tornodelajusticiaocupacional,alapartheid ocupacional político y a la necesidad de promover acuerdos interculturales en condiciones de equidad. Pues bien, Guatari y Rolnik (2006) realizan una cartografía del deseo, discutiendo la constitución de los territorios subjetivos. La primera cuestión que interesa destacar de este análisis se refiere a que esos territorios subjetivos son producidossocialmente.esoquieredecirquelosmodosdepercibir,deconocer, de sentir, son modelados por diversos procesos sociales, es decir, los territorios subjetivos (inconsciente, consciente, o cualquiera otra denominación que se les quiera atribuir) cuentan con una suerte de historia que puede leerse según diversas lógicas, entre ellas lo que podía denominarse como políticas del deseo. Pero el análisis de esas micropolíticas desarrollado por Guatari y Rolnik, se refierealoquedenominancomoordencapitalístico.nosetratadelcapitalismo en el sentido de un modo de producción económico, sino de las formas como el capitalismo produce subjetividades. Loquecaracterizaalosmodosdeproduccióncapitalísticos es que no funcionan únicamente en el registro de los valores de cambio, valores que son del orden del capital,delassemióticasmonetariasodelosmodosdefinanciación.éstostambién funcionan de un modo de control de la subjetivación, que yo llamaría cultura de equivalencia o sistemas de equivalencia. Desde este punto de vista, el capital funciona de modo complementario a la cultura en tanto concepto de equivalencia: el capital se ocupa de la sujeción económica y la cultura de la sujeción subjetiva. Y [115]

116 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. cuandohablodelasujeciónsubjetivanomerefierosóloalapublicidadparala producción y el consumo de bienes. La propia esencia del lucro capitalista está en quenosereducealcampodelaplusvalíaeconómica:estátambiénenlatomadepoder sobre la subjetividad (Guatari y Rolnik, 2006: 28). Desde esta perspectiva, el capitalismo opera como proceso semiótico, de producción de sentido que genera efectos subjetivos. Podría decirse que la toma del poder sobre la subjetividad se basaría en la subjetivación del lucro capitalista. Pero esta subjetivación no es una mera internalización del orden social. Propiamente la cultura de masas produce individuos: individuos normalizados, articulados unos con otros según sistemas jerárquicos, sistemas de valores, sistemas de sumisión; no se trata de sistemas de sumisión visibles y explícitos, como en la etología animal, o como en las sociedades arcaicas o precapitalistas, sino de sistemas de sumisión mucho más disimulados. Y no diría que esos sistemas son interiorizados o internalizados, de acuerdo con una expresión que estuvo muy en boga en cierta época, y que implica una idea de subjetividad como algo dispuesto para ser llenado. Al contrario, lo que hay es simplemente producción de subjetividad (Guatari y Rolnik, 2006: 28). Lo anterior quiere decir que la toma del poder sobre la subjetividad que opera el capitalismo no implica un sujeto preestablecido al que se engaña para que asuma un cierto tipo de valores. A la subjetivación como interiorización de un orden objetivo se opone la idea de la subjetivación como producción social. Ahora bien, dado que la producción de subjetividad se refiere a la semiotización de las realidades sociales, esta construcción de sentido es, a su vez, construcción de relaciones de fuerza, de sujeciones. De otro lado, la subjetividad se construye en la movilización de terrenos subjetivos, terrenos que pueden ser comprendidos en el mismo sentido que los dominios definidos por Maturana: cada territorio cuenta con su propia lógica, sus propias racionalidades y formas de acción. Lo que se produce, en este caso, se denomina territorios subjetivos. Pero a qué se refiere con esta denominación? Se trata de losmodoscomocadaunocategorizaosemiotizasupropiaexperiencia,sus modos de hacer y de proceder. Abordemos un ejemplo: los niños son integradosaunordenenelqueconstruyenunaciertarelaciónconsigomismo,esdecir, unos horarios, unas instituciones, unos lenguajes. Antesdeeso,juegan,articulanrelacionessociales,sueñan,producenpero,tardeo temprano, van a aprender a categorizar esas dimensiones de semiotización en el camposocialnormalizado.ahoraeshoradejugar,horadeproducirparalaescuela, ahora es hora de soñar, y así sucesivamente (Guatari y Rolnik, 2006: 31). [116]

117 III Ocupación como proceso sociocultural El orden capitalístico no operaría impregnando una subjetividad predispuesta, una cierta naturaleza humana dada, sino que produciría esa subjetividad, generando modos de semiotizar, esto es, de significar y de dar sentido; en últimas, de establecer relaciones consigo mismo y con los demás. Dichas relaciones pueden ser de sumisión, apegadas a los valores de la acumulación capitalista, asociadas a los ciclos de producción y de consumo, pero también pueden responder a las singularidades de cada quien. A esta máquina de producción de subjetividad opondría la idea de que es posible desarrollar modos de subjetivación singulares, aquello que podríamos llamar procesos de singularización : una manera de rechazar todos esos modos de codificación preestablecidos, todos esos modos de control a distancia, rechazarlos para producir modos de sensibilidad, modos de relación con el otro, modos de producción, modos de creatividad que produzcan una subjetividad singular. Una singularizaciónexistencialquecoincidaconundeseo,conundeterminadogustopor vivir, con una voluntad de construir el mundo en el que nos encontramos, con la instauración de dispositivos para cambiar los tipos de sociedad, los tipos de valores que no son los nuestros (Guatari y Rolnik, 2006: 29). Nótese cómo se define deseo en este apartado, como una voluntad de vivir según valores propios, como una voluntad por construir el mundo en el quesehabita,nocomolarelaciónentrepulsionesinnatas(vividasporcada individuo, pero comunes a todos) y modos de represión (socialmente organizadas). Los territorios subjetivos, las sensibilidades, se definen también como los modos de ser hombre, de ser mujer, de ser niño, adulto, joven, anciano. Dichos producidos no son el mero efecto de una estructura económica, sino la propia materia de la evolución de las fuerzas productivas sociales. En últimas la producción de subjetividad, es la producción de las fuerzas sociales La produccióndesubjetividadconstituyelamateriaprimadetodaycualquierproducción (Guatari y Rolnik, 2006: 42). Todo lo que es producido por la subjetivación capitalística todo lo que nos llega por el lenguaje, por la familia y por los equipamientos que nos rodean no es sólo una cuestión de ideas o de significaciones por medio de enunciados significantes. Tampocosereduceamodelosdeidentidadoaidentificacionesconpolosmaternos o paternos. Se trata de sistemas de conexión directa entre las grandes máquinas productivas, las grandes máquinas de control social y las instancias psíquicas que definen la manera de percibir el mundo (Guatari y Rolnik, 2006: 41). La subversión de la subjetividad dominante se constituye en un objetivo de la propuesta de Guatari y de Rolnik. Esta subversión puede ocurrir en lo micro (en la relación entre unos pocos) o en las grandes máquinas productivas [117]

118 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. (los medios de comunicación, la publicidad, etc.). Para ello es necesario tener en cuenta que: La subjetividad es producida por agenciamientos de enunciación. Los procesos de subjetivaciónodesemiotizaciónnoestáncentradosenagentesindividuales(enel funcionamiento de instancias intrapsíquicas, egoicas, microsociales), ni en agentes grupales. Esos procesos son doblemente descentrados. Implican el funcionamiento de máquinas de expresión que pueden ser tanto de naturaleza extrapersonal, extra-individual (sistemas maquínicos, económicos, sociales, tecnológicos, icónicos, ecológicos, etológicos, de medios de comunicación de masas, esto es, sistemas que ya no son inmediatamente antropológicos), como de naturaleza infrahumana, infrapsíquica, infrapersonal (sistemas de percepción, de sensibilidad, de afecto, de deseo, de representación, de imagen, de valor, modos de memorización y de producción de ideas, sistemas de inhibición y de automatismos, sistemas corporales, orgánicos, biológicos, fisiológicos, etc.) (Guatari y Rolnik, 2006: 45). El análisis de la producción de subjetividad deberá tener en cuenta este dobledescentramiento,nienlosindividuos,nienagentescolectivos,sinoen máquinas extrapersonales e infraindividuales. Toda la cuestión está en elucidar cómo los agenciamientos de enunciación reales pueden poner en conexión esas diferentes instancias (Guatari y Rolnik, 2006: 46). Ahora bien, Guatari y Rolnik distinguen individuo y subjetividad. Para mí, los individuos son el resultado de una producción en masa. El individuo es serializado, registrado, modelado ( ) La subjetividad no es susceptible de totalización o de centralización en el individuo. Una cosa es la individuación del cuerpo. Otra la multiplicidad de los agenciamientos de subjetivación: la subjetividad está esencialmente fabricada y modelada en el registro de lo social (Guatari y Rolnik, 2006: 46). Eldescentramientodelosubjetivofrentealoindividualseencuentra acompañado de su fragmentación: el ideal de un individuo moderno que se caracteriza por su conciencia y su coherencia, se desarticula. Muchos actos cotidianos se desarrollan sin que intervenga la conciencia: conducir, caminar, montar bicicleta, son actos mecánicos, de modo que el individuo no se constituye en una unidad autónoma, regida por la razón. Ahora bien, en los agenciamientos subjetivos, se pone en juego al individuo: El lucro capitalista es, fundamentalmente, producción de poder subjetivo. Eso no implica una visión idealista de la realidad social: la subjetividad no se sitúa en el campo individual, su campo es el de todos los procesos de producción social y material. Lo que se podría decir, usando el lenguaje de la informática, es que, evidentemente, un individuo siempre existe, pero sólo en tanto terminal; esa terminal [118]

119 III Ocupación como proceso sociocultural individual se encuentra en posición de consumidor de subjetividad. Consume sistemas de representación, de sensibilidad, etc., que no tienen nada que ver con categorías naturales universales (Guatari y Rolnik, 2006: 47). Con todo este consumo de subjetividad que realiza el individuo, no es absolutamente pasivo. Guatari y Rolnik se apoyan en una metáfora lingüística para explicar dicho carácter: Existe el lenguaje como hecho social y existe el individuo hablante. Lo mismo ocurreconloshechosdesubjetividad.la subjetividad está en circulación en grupos sociales de diferentes tamaños: es esencialmente social, asumida y vivida por individuos en sus existencias particulares. Elmodoporelcuallosindividuosvivenesa subjetividad oscila entre dos extremos: una relación de alienación y opresión, en la cualelindividuosesometealasubjetividadtalcomolarecibe,ounarelaciónde expresión y de creación, en la cual el individuo se reapropia de los componentes de la subjetividad, produciendo un proceso que yo llamaría de singularización (Guatari y Rolnik, 2006: 48). Esta perspectiva ubica la subjetividad en diversos ámbitos, no solo en una cierta economía afectiva doméstica, sino en escenarios tan heterogéneos comolasindustriasbiológicasygenéticas(vacunas,productosinmunológicos, entre otros). Ese individuo oscila entre la alienación y la singularización, en la encrucijada de diversos componentes de subjetividad. Si, por una parte, el individuo es una terminal que consume procesos subjetivos que ocurren en la articulación de dinámicas infrasubjetivas y extrapersonales, por otra, ese individuo puede participar en la creación y circulación de otras subjetividades, esto si vivencia su proceso de subjetivación como singularizante. Para finalizar esta sección, es importante señalar que la culpabilización y la infantilizaciónseconstituyenendosdelosmecanismosclavedelasubjetivación capitalística. El primero se refiere al modo como los individuos se relacionan con los modelos ofrecidos por este tipo de sociedad. Se trata de modelosdecomportamientoque,alnoserreproducidos eficientemente por los individuos, son experimentados con culpa: no hacer, no tener, no ajustarse a cierto estilo, se constituye en origen de un sentimiento de culpa, sensación que obliga al sujeto a buscar formas de adaptación, al punto que puede renunciar a cuestionar los modelos imperantes, a renunciar a la creación de deseos propios. La infantilización se refiere al mecanismo a través del cuallosindividuosevitanpensarporsímismos.esosmodelos,loquepodríamos denominar como su institucionalización, en el universo capitalístico, se constituyendetalmodoquelosindividuospuedenencontrarsealienadosde su propio pensar. [119]

120 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. Los procesos subjetivantes, tanto extrapersonales como infraindividuales, plantean un conjunto de elementos clave para el análisis de la ocupación como proceso de producción de sentido: en el plano micropolítico, la ciencia ocupacional puede promover procesos singularizantes, formas de ser, de hacer y de llegar a ser, que contribuyan a la superación de los mecanismos de culpa y de infantilización. Para ello debe investigar los modos como se definen y desarrollan los modelos de comportamiento, su posible articulación con la forma como los individuos y grupos se comprometen en diversas ocupaciones y las posibilidades de movilización de otras sensibilidades. La cooperación entendida como lo sugiere Maturana, como vínculo social esencial, se constituye en una opción frente al orden capitalista, un horizonte de sentido para la ciencia ocupacional. Para avanzar en la comprensión de las relaciones de fuerza Las siguientes páginas desarrollarán una discusión sobre la justicia ocupacional, como un esfuerzo para responder a las preguntas planteadas sobre el sentidodelarelaciónentelaocupaciónylosociocultural,decaraalasituación del país. Ahora bien, uno de los sentidos de la ciencia ocupacional es contribuir en la generación de condiciones para que los diferentes sujetos y actores sociales participen de la construcción de acuerdos interculturales que faciliten pactos sociales equitativos. Este ideario de pacto social equitativo se instala como deseable en la sociedad contemporánea, donde las ocupaciones han adquirido los valores acordados socialmente y se han separado radicalmente de las satisfacciones personales. A pesar de que en países ricos existe abundancia de opciones ocupacionales,elaccesosatisfactorioaellasnoestágarantizadoy,porlogeneral, no responde a los intereses y motivaciones profundos de las personas. Las ocupaciones en ese contexto se vuelven desagradables y difíciles para los individuos,locualalargoplazoseveráreflejadoenlosestadosdesaludybienestar (Wilcock, 2006).Enlospaísesconsiderados endesarrollo,lasinequidades son evidentes frente a la real participación en ocupaciones dignas y satisfactorias. Wilcock (2003) planteacuestionamientosalrespectodelasreglasoacuerdossobreloscualesseinstalanlossistemassocialesyeconómicosyelsentido del hacer en dichos sistemas (por ejemplo, cómo crear sentido del mundo, cómo crear propósito fundamental del quehacer humano y quién puede decidir sobre el mundo social y económico?). Por su parte, los profesionales que históricamente se han interesado por el estudio de la ocupación, han mantenido cierta distancia con los asuntos cruciales que construyen y mantienen las desigualdades, inequidades e injusticias [120]

121 III Ocupación como proceso sociocultural sociales, sin que por ello pueda decirse que no exista cierto interés por este tipo de problemáticas. Evidencias al respecto se encuentran en los contenidos de los currículosdeformación,enlastendenciasinvestigativasyenlosescenariosde ejercicio profesional. Sin embargo, son recientes las muestras de interés por considerar la naturaleza política de los estudios en ocupación, entendida esta naturaleza como un aspecto de la ocupación humana y de las relaciones humanasqueocurreentodaspartes,entodaslassituacionesycuyascaracterísticas fundamentales son el conflicto y la cooperación (Kronenberg, 2007). Al respecto, Wilcock (2005) hace un llamado por incidir en las fuerzas políticas y sociales que mantienen la ausencia de ocupaciones o el tipo equivocado de ocupaciones, y que pueden producir enfermedad, soledad, desesperación y hasta muerte. Esta autora reflexiona acerca del impacto que han tenido las limitaciones en las comprensiones y el lenguaje de los terapeutas ocupacionales para participar efectivamente en dimensiones culturales y políticas de la ocupación. Por tanto, exhorta a explorar los factores sociopolíticos culturales que socavan los determinantes ocupacionales de la salud y la justicia ocupacional. Porsuparte,Townsend(1997)respondelapreguntadecómolasorganizaciones sociales dedicadas a la ocupación confieren poder a ciertas ocupaciones y a otras no, y expone, con ayuda de Habberman y Dorothy Smith, las formas invisibles y visibles de opresión institucional. Se requiere, entonces, reconocer la necesidad de hacer frente a las desigualdades, inequidades e injusticias que día a día viven las personas al momento de escoger, ejecutar y vivir las ocupaciones. Inequidades, desigualdadeseinjusticiasquesontramitadasatravésdemecanismosdeexclusiónexplícitos, institucionalizados e implícitos, como los mecanismos de culpabilización e infantilización propios de la subjetivación capitalística. Por tanto, la primera pregunta es, cuál es el llamado que tienen los interesados en el campofrenteaestasituación?sibiensereconocequelaterapiaocupacional,desde sus orígenes, ha demostrado interés conceptual y práctico en propiciar un mayor bienestar social en las poblaciones con las que trabaja, la pregunta subsiguiente es, cuál es el nivel de profundidad al que se quiere llegar cuando se trabaja con poblaciones que experimentan injusticias? La hipótesis de base para esta pregunta es que los terapeutas ocupacionales han concentrado sus acciones y reflexiones en las consecuencias o resultados de las inequidades pero no en su génesis o naturaleza fundacional. El primer concepto a reflexionar es el de justicia ocupacional, entendido por Wilcock (2006) como el fomento de condiciones socioeconómicas y políticas para incrementar la conciencia individual, poblacional y política, recursos y oportunidades para que las personas participen en el hacer, ser y llegaraseratravésdelcompromisoconsusocupaciones.paraestaautora,el concepto de justicia ocupacional incluye dos complejos conjuntos de ideas: 1) [121]

122 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. el reconocimiento conceptual de la naturaleza ocupacional de las personas, 2) respetar y aprovisionar equitativamente los recursos para satisfacer las diferentes necesidades ocupacionales de individuos y poblaciones. Wilcock (2006) planteaqueelbinomiojusticiaocupacionalysaludpública puede conllevar a cambios importantes. El cambio está dirigido a conocer lasnecesidadesocupacionalesynaturalesdelaspersonasyreconocerlos como asuntos de salud y justicia. Para ella, en las últimas décadas los profesionalesdelasaludpúblicanohanprestadoatenciónalascausasrelacionadas con la injusticia ocupacional, incluso cuando la mayoría de usuarios pertenecen a grupos sociales en desventaja. La base de su argumento es que existen inequidades en las experiencias de salud y enfermedad en el mundo, debido a la falta de conciencia o políticas quepermitanquelaspersonasrealicenlasocupacionesquequieren,necesitan, en cuya acción encuentra significado a las actividades como parte activa de grupos sociales. Para Wilcock (2006), la base de la justicia ocupacional puede describirse como holística, ya que interactúa entre la complejidad de las necesidades básicashumanasylosambientesnaturalesyartificiales.enestesentido,laconsolidación de la justicia ocupacional requiere ser adaptada a cada uno de los sistemas socioculturales y económicos, expresándose de diversas maneras que dependen de la naturaleza y necesidades de cada grupo. Para esta autora, las acciones a seguir para lograr la justicia ocupacional deben estar dirigidas a crear conciencia y participación popular sobre la naturalezadelasocupacionesydeladesigualdaddeoportunidadesqueexisteenlas sociedades. Sugiere varias etapas de desarrollo en las cuales se fijan distintos objetivos: primero, se plantea la necesidad de establecer conciencia comunitaria y política del concepto de justicia ocupacional, dispersar la información por los medios de comunicación masivos y educativos, fortalecer proyectos de participación masiva y finalmente investigar a profundidad los temas de la justicia ocupacional. Porúltimo,planteaquelasexperienciasrealizadasendiferentesescenarios: niños de la calle, países destruidos por la guerra, prácticas con personas internadas en sistemas de cuidado médico y las diferencias de oportunidades ocupacionales en la vida cotidiana de las poblaciones, concretan la idea de quelajusticiaocupacionalesunaluchaporsignificarlasocupacionescomo expresiones de capacidades conectadas por el bienestar comunitario. Derivado de las anteriores reflexiones, surge el concepto de injusticia ocupacional (Kronenberg, 2007), que expresa las situaciones donde la participación en la ocupación se limita, confina, restringe, segrega, prohíbe, subdesarrolla, deteriora,aliena,margina,explota,excluyeolimitadecualquiermodo. Unsegundoconceptoaconsiderareseldeapartheid ocupacional, término acuñado por Kronenberg (2007), el cual describe la segregación sistemática [122]

123 III Ocupación como proceso sociocultural de algunas personas de las oportunidades de ocupación, producto de condiciones establecidas por el entorno que niegan a las personas marginadas el accesoalaparticipacióndignaysignificativaenlasocupacionesdelavida diaria, basada en la raza, color, discapacidad, procedencia nacional, edad, sexo, orientación sexual, religión, creencias políticas, estatus en la sociedad, entre otras características. Este autor establece que el apartheid es ocasionado por fuerzas políticas y que sus consecuencias sociales, culturales y económicas, sistemáticas y dominantes, ponen en peligro la salud y el bienestar de individuos, comunidades y sociedades. Es cierto que el apartheid hace referencia a un sistema institucionalizado, sancionado explícitamente por aparatos estatales, que operó en Sudáfrica; sin embargo, la presencia de formas de segregación sistemáticas en otras regiones, que aun cuando no han logrado su reconocimiento formal, operan de forma análoga. Esto permite poner sobre el tapete el concepto para preguntar por el modo en que ocurren losprocesosdesegregación,cuálessonsusmodosdeorganizaciónysistematicidad, su formalización o no, para interrogar, así mismo, el papel de la ocupación humana en el abordaje de este tipo de situaciones. Para Townsend y Whiteford (en Kronenberg, 2007), las injusticias ocupacionales se dan dentro de un sistema de apartheid ocupacional, estableciendo que dichos sistemas se caracterizan porque en un mismo momento unas personas gozan de ocupaciones de calidad y otras no. Al rastrear las fuerzas políticas que producen apartheid einjusticiaocupacional, fácilmente se llega a conflictos históricos de nuestra región, como la concentración de la riqueza, la sistemática pérdida de garantías para ejercer plenamente la libertad, así como la presencia de fenómenos de violencia, corrupción, entre otras causas estructurales. Profundizar en la génesis del apartheid ylainjusticiaocupacionalllevaala pregunta respecto a cuáles son las características, dimensiones y aristas del contrato social que define los acuerdos y premisas fundamentales de la sociedad colombiana y latinoamericana. Reconociendo las desigualdades que se ilustran a través de conceptos como injusticia y apartheid ocupacional es posible tensionar lo planteado por Rawls en torno al establecimiento de un contrato de beneficio mutuo entre personas racionales, libres, iguales e independientes (Rawls, por Nussbaum, 2007). Realmente dicho contrato se establece entre personas racionales, entre sujetos libres, iguales e independientes? Simplemente no. El contrato social vigente no se ha establecido en condiciones de equidad. Vale decir que Rawls se preocupa por describir esas condiciones en lasquelossujetospuedansuscribiruncontratojusto.sinembargo,noseresuelve la cuestión clave acerca del modo en que aquellos actores y sujetos que se benefician de las inequidades van a abandonar sus posiciones de privilegio para dar paso a un contrato entre sujetos libres, iguales e independientes. Lo [123]

124 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. anterior es ilustrado por Kronenberg (2007) cuando plantea que algunas personas son más iguales que otras. Martha Nussbaum (2007) tensiona las reflexiones derawls respecto a que las negociaciones son desiguales en el contrato, lo que impide un resultado equitativo. Por tanto, el establecimiento, ya no de un contrato sino de un acuerdo, debe hacerse dentro de un marco de igualdad moral, dada por la dignidad y respeto propios de lo humano. Para esta autora, todos somos capaces de ser ydehacer,perorequerimosestablecerunosderechossocialesmínimos que nos lleven a un acuerdo intercultural basado en la solidaridad y la benevolencia. En otras palabras, se requiere del cumplimiento de unos mínimos, en términos de derechos, que sirvan de garantía para el desarrollo de sociedades equitativas. Algunos aportes respecto a dicho acuerdo intercultural son los planteados por Townsend y Whiteford (en Kronenberg, 2007), quienes apuestan por una justicia ocupacional unida a intereses posmodernistas como la diversidad y la críticaalasteoríasuniversalistas,dadasucomprensiónrespectoaquelaocupación y justicia son conceptos definidos culturalmente, diferentes en cada parte del mundo y que, por tanto, requieren apuestas glocales y contextuadas. Esas apuestas glocales no pueden ser posibles sobre la base exclusiva de la racionalidad, pues como se ha planteado, se necesitan dominios de acción en los que la lógica racional se articule con el reconocimiento legítimo del otro, es decir, con el reconocimiento de nuestro ser emocional. AlgunaspistasaportadasporCsikszentmihalyi(1997) respecto al acuerdo intercultural, se inscriben en la creatividad. Este autor plantea que los grupos humanos han reconocido que la creatividad y novedad son elementos que les permite afrontar los retos y progresar, razón por la cual se tiene especial interésenprotegeralaspersonascreativasyaprenderdeellas.además,reconoce que todos tenemos la capacidad de disfrutar casi todo lo que hacemos y describir o crear algo a partir de ello, lo cual en últimas es creatividad. De manera amplia, plantea que algunas personas gastan mucho tiempo haciendo actividades exigentes sin recompensa monetaria o de fama, a lo cual el autor denomina experiencia de flujo, debido a que son actividades que fluyen sin mayor esfuerzo, pero con alto grado de conciencia. Consideramos que lo planteado por Wilcock (2006), en el enfoque ocupacional eco-sostenible, puede también ser considerado como un eslabón para configurarelpactooacuerdointerculturalalquenoshemosreferidoenlos últimos apartados. Wilcock define este enfoque como la promoción de políticas eco-sostenibles y la acción comunitaria para mantener las relaciones entre salud, sociedad y ocupaciones. Esteenfoquesecentraenlaaccióncomunitariayutilizalosrecursoslocalesparagenerarapartirdeellosunpuentequehagaevidentelacomunicación [124]

125 III Ocupación como proceso sociocultural de las personas, con el ambiente natural, con la justicia social, las economías globales y las comunidades. Las personas que trabajan por el desarrollo comunitario reconocen la urgencia de integrar a los intereses de la comunidad la ecología sostenible; utilizar los recursos de las comunidades y desarrollar programas autosostenibles que estimulen el liderazgo y las capacidades individuales. Para esta autora, la presión de recuperar el equilibrio ecológico y social ha crecido en las últimas décadas y las necesidades de diseñar políticas nacionales y estrategias que permitan mantener la armonía se han hecho más evidentes. Lasexperienciasdelascomunidadesdebensersocialmenteconstruidasy con significado propio, por eso la manera de aplicar el enfoque es particular en cada comunidad, no pueden darse fórmulas universales de acción comunitaria; tampoco es un proceso lineal sino que se construye y modela de acuerdo con los eventos y cambios sociopolíticos y medioambientales, así como por la respuesta y la emotividad de las personas involucradas. Lo trascendental del enfoque es que recalca la importancia de la participacióndelosmiembrosdelascomunidadescomoagentesactivosenlasestrategias de salud, ocupación mediante el uso de sus capacidades, talentos e intereses sin causar daños al medio ambiente, de manera que se pueda asegurar el futuro bienestar y salud poblacional. Otro autor que reflexiona al respecto es Humphry (2005). Él plantea alternativas que contribuyen al desarrollo de la ocupación y que tienen sentido en el marco de nuevos acuerdos interculturales. Plantea trabajar alrededor de comunidadesconelpropósitodecrearnichosqueapoyaneldesarrollodelas ocupaciones. En dichas comunidades, las personas actúan como agentes de creación y adaptación de manera que promuevan el desarrollo o transformaciones en las ocupaciones. Y sugiere que las comunidades estén organizadas a nivel local, por grupos de personas que tienen prácticas culturales comunes o compartidas. En este punto, vale precisar lo político, reconocer que la dimensión política (Kronenberg, 2007) de la ocupación demanda del desarrollo de la capacidad de los sujetos para decidir sobre su propia vida, esto es, la capacidad de los sujetos para actuar e incidir en novedosos acuerdos interculturales que constituyanpactossocialessensibles,justosycontextuadosalarealidadcolombiana y regional. Por tanto, una premisa esencial en el desarrollo de la ocupaciónhumanaeslacomprensióndelosmodosenquecadasociedad produce sujetos en condiciones de injusticia, esto es, en el entendido de que los beneficios del quehacer social se distribuyen en forma desigual y que la diferencia más importante se refiere a lo que podríamos llamar apartheid político, es decir, la producción del sujeto con escasa o nula capacidad de participar en la construcción de los acuerdos interculturales equitativos. Se trata de un [125]

126 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. individuoalienadodesupropiacapacidaddedarsentidoasuquehaceryasu vida. Así que no se trata sólo de generar condiciones que favorezcan los vínculos sociales (valga decir, cooperativos) basados en el lenguajear, en la articulación entre emoción y razón, sino que se requiere promover escenarios en los que los sujetos sean creadores de sus propios mundos en condiciones de equidad. Para ello se requiere desarrollar procesos micropolíticos, es decir, que coloquen en el centro de su reflexión y quehacer, los modos como cada quien asume la construcción de su propio deseo. A su vez, se requieren procesos que podríamos denominar mezo-políticos, procesos que logren articular las búsquedas individuales, con colectivos y procesos extrapersonales. Finalmente, sepuedeubicarelquehacerdelacienciaocupacionalenelplanomacropolítico, en el de las grandes dinámicas capitalistas. Estosprocesospuedenserconcurrentes,puesnoesposiblegeneraracuerdos interculturales novedosos, sin que los individuos se construyan a sí mismos como sujetos sociales, esto es, reconociéndose como actores legítimos que son capaces de construirse a sí mismos en el reconocimiento del otro como un otro legítimo. La cuestión es, entonces, cómo generar respuestas ante la segregación ocupacional y política, o lo que es lo mismo, cómo desarrollarvínculossocialesdesdesujetossociales. Elimpulsodeprocesosdialógicos(enelsentidodeMaturana),deconstrucción de singularidades (en el sentido de Guatari y Rolnik), es al mismo tiempo la confrontación de procesos de subjetividad alienantes. Esta confrontación es tanto la construcción de nuevas posibilidades de dar sentido al ser, como la confrontación de los procesos infraindividuales y extrapersonales que conectan las sensibilidades, los modos de sentir y de vivir, con procesos de explotación, exclusión o de injusticia ocupacional. Como se mencionó, esta búsqueda puede desarrollarse en diferentes planos, con distintos alcances. Correspondería al abordaje de la ocupación humana como proceso socioculturaleneldesarrollodeunposgradoencienciaocupacional,explorar esos niveles, limitaciones y posibilidades de interacción en la superación de condiciones concretas de inequidad y segregación en el país. [126]

127 III Ocupación como proceso sociocultural Bibliografía Auge,M.(1995). El sentido de los otros. Barcelona:Gedisa. Bonder,Bette,Martin,LaurayMiracle,Andrew.(2004). Culture Emergent in Occupation. En: The American Journal of Occupational Therapy. Volumen58. Número 2. Bourdieu,P.(1998). La distinción. Madrid: Taurus. Bourdieu,P.(2003). Cultura y política. En: Cuestiones de sociología. Madrid: Ediciones Istmo. Castro-Gómez,S.(2009). Tejidos oníricos. Movilidad, capitalismo y biopolítica en Bogotá ( ). Bogotá: Universidad Javeriana. Crabtree, J.(1988). The end of Occupational Therapy. The American Journal of Occupational Therapy. Volumen52. N.º3. pp Csikszentmihalyi, M. (1997). Happiness and Creativity. Going with the flow. The Futurist 31(5), Cutchin,M.,Aldrich,R.,Bailliard,A.yCoppola,S.(2008). Action theories for occupational science: the contributions of Dewey and Bourdieu. Journal of Occupational Science, vol15 (3). Foucault,M.(1977). Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber, México:Siglo XXI.. (2000). Defender la sociedad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.. (1999). El orden del discurso. Barcelona: Tusquets.. (1999a). Historia de la sexualidad II. México: Siglo XXI.. (2006). La hermenéutica del sujeto. México: Fondo de Cultura Económica.. (2007). El nacimiento de la biopolítica.buenosaires:fondodecultura Económica. Guatari, F. y Rolnik, S. (2006). Micropolítica. Cartografías del deseo. Madrid: Traficantes de sueños. Hinojosa,J.,Kramer,P.,BrasicR.&Luebben,A.(2003). Core concept of Occupation. En: Paula Kramer, Jim Hinojosa y Charlotte Brasic Royeen Editores. Perspectives in Human Occupation. Participation in Life. Lippincott Williams & Wilkins. Philadelphia, pp Humphry, R. (2005). Model of Processes Transforming Occupations: Exploring Societal and Social Influences. Journal of Occupational Science, vol12, n.º1, pp Jonsson, H. (2008). A New Direction in the Conceptualization and Categorization of Occupation. Journal of Occupational Science, 15(1), pp Kronenberg,F.(2007). Terapia ocupacional sin fronteras. Aprendiendo del espíritu del superviviente. Panamericana: Bogotá. [127]

128 John Jairo Uribe, Claudia Rojas C. Lyda Pérez A. Martín-Barbero,J.(2003). De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía. Bogotá: Unidad Editorial Convenio Andrés Bello. Maturana,H.(1990). Emociones y lenguaje en educación y política. Santiago de Chile: Centro de Estudios del Desarrollo Ediciones Pedagógicas Chilenas. Nussbaum,M.(2007). Las fronteras de la justicia. Barcelona: Editorial Paidós. Townsend, E. (1997) Occupation: Potential for Personal and Social Transformation. Journal of Occupational Science: Australia,vol.4, n.º1, pp Turner,V.(1999). La selva de los símbolos. Madrid. Siglo XXI. Wilcock, A. (1998). Reflections on doing, being and becoming. Canadian Journal of Occupational Therapy, 65, pp (2006). An occupational perspective of health (2nd ed.). Thorofare, NJ: Slack.. (2003). Making Sense of What People Do: Historical Perspectives. Journal of Occupational Science, vol.10, n.º1, pp (1999). Reflections on doing, being and becoming. En: Australian Occupational Therapy Journal. N.º46, pp (2005). Occupational science: Bridging occupation and health. Canadian Journal of Occupational Therapy. [128]

129 Capítulo IV Ocupación como proceso ecológico JEANNETTE AMANDA MÉNDEZ MONTAÑO Habitamos la Tierra. ( ): prosaica y poéticamente, el hombre habita la Tierra. Prosaicamente (trabajando, fijándose objetivos prácticos, intentando sobrevivir) y poéticamente (cantando, soñando, gozando, amando, admirando), habitamos la Tierra. La vida humana está tejida de prosa y poesía. La poesía no es sólo un género literario, es también un modo de vivir la participación, elamor,elfervor,lacomunión,laexaltación,elrito,lafiesta,la embriaguez, la danza, el canto que transfigura definitivamente la vida prosaica hecha de tareas prácticas, utilitarias y técnicas. Así, el ser humano habla dos lenguajes a partir de su idioma. El primero denota, objetiva ( ). El segundo habla a través de la connotación, de los significados contextualizados que rodean cada palabra, de las metáforas, de las analogías, intenta traducir emociones y sentimientos, permite expresar el alma (...) En el estado poético, el segundo estado se convierte en el primero. Morin, E., Amor, poesía, sabiduría A través de la ocupación, el ser humano no solo da cuenta del sentido y significado de su vida sino que con ella construye vínculos con su entorno social, culturalyecológico.lasformasocupacionales,lasfuncionesdelaocupación, elusoderecursosymaterialesconloscualessedavidaacadaunadelasmanifestaciones ocupacionales del ser humano impactan el ecosistema y a la vez el ecosistema con los cambios producidos por efecto del uso de sus recursos afecta la ocupación. Por lo tanto, el estudio alrededor de la relación Ocupación y Medio Ambiente tiene como propósito indagar, reconocer y conceptualizar las relaciones complejas existentes entre ellas, teniendo en cuenta que profundizar en esta conceptualización permite tener una mayor claridad de cómo la ocupación se inscribe en las dimensiones espaciales (lo físico y lo geográfico), temporales(lohistórico,losubjetivo,lorítmico,locíclico)ysimbólicasdel entorno, comprendiendo las diferentes dinámicas interactivas entre los sujetos, las ocupaciones y los ambientes. [129]

130 Jeannette Amanda Méndez Montaño Lacomprensióndelaocupacióndesdeunaperspectivasensiblealentorno, y la del entorno como un elemento influenciado permanentemente por la ocupación,seconstituyeenunadimensióndeestudioparalamaestríaen CienciadelaOcupaciónHumana,entantoqueelavanceenestecampopone sobre la mesa el reto de obtener herramientas que permitan conocer, comprender, analizar y sustentar la ocupación como un proceso ecológico. Paraacercarnosalacomprensióndelaocupacióncomounprocesoecológico, surgen algunas preguntas a manera de orientación de esta indagación: las perspectivas ecológicas vinculan la ocupación como un componente en el impacto del ecosistema?; cómo los seres humanos movilizan y adaptan sus recursos a las ocupaciones que ofrece el ecosistema?; la ocupación de los individuos y colectivos impacta el desarrollo y la calidad de vida del ecosistema? El presente capítulo se encargará de profundizar en el conocimiento sobre cómolossereshumanosmovilizanyadaptansusrecursosalasocupaciones queofreceelentornoyacomprenderlosvínculosquelaspersonasestablecen con las ocupaciones cotidianas y su influencia en el desarrollo y calidad de vida desde una perspectiva ecológica. De esta manera, el capítulo desarrollará en un primer momento un acercamiento a diferentes corrientes ecológicas, a travésdelascualessepretendeunamayorcomprensióndelaecología;enun segundo momento, se rastrearán desde las corrientes ecológicas la comprensión de la ocupación, para dimensionar la relación entre ocupación y ecología; en un tercer momento se inicia la construcción de la comprensión de la ocupación como un proceso ecológico, a la luz de la ciencia ocupacional, la terapia ocupacional y las corrientes ecológicas y, por último, se proponen unos caminos a seguir con el ánimo de continuar investigaciones que profundicen en este campo de conocimiento. Sobre las aproximaciones ecologistas Es importante resaltar desde diferentes corrientes ecológicas, algunos principios, postulados y conceptos alrededor de la relación del ser humano con su entorno y de las formas de conocimiento de éstas, como un aporte a la comprensión más profunda sobre la ocupación humana y la ecología. La palabra ecología está compuesta por el prefijo eco, que viene de la raíz griega oikos, que significa casa, hogar. Algunos lingüistas precisan que oikos no es solo la estructura física de la vivienda, sino las relaciones que se dan al interior de la casa y constituyen la identidad de una familia. Logos,porsuparte,serefierealestudio,tratadooargumentaciónsobrealgo(Cáceres,2010). Haeckel, E. zoólogo alemán, acuñó en 1866 el término ecología, tomando como base oikos y logos, para referirse al conjunto de conocimientos referentes a la economía de la naturaleza, la investigación de todas las relaciones del [130]

131 IV Ocupación como proceso ecológico animal, tanto con su medio inorgánico como con aquellos animales y plantas con los que se relaciona hostil o amistosamente. La ecología es una disciplina; su objeto de estudio es el ecosistema, entendido éste como las interacciones entre los seres vivientes, los conflictos, las interdependencias, solidaridades, complementariedades. El ecosistema se autoproduce, se autorregula y se autoorganiza de manera tanto más notable cuanto que no dispone de centro de control alguno, de cabeza reguladora alguna, de programa genético alguno. Su proceso de autorregulación integra la muerteenlavida,lavidaenlamuerte(morin,1996). La ecología se desarrolló sobre todo a partir de estudios de especies animales y vegetales. Los temas principales de investigación fueron el reconocimiento y análisis de los ambientes que ocupan esas especies, cómo se relacionan entre sí, enfatizando interacciones tales como la depredación o la competencia, o atendiendo a cómo fluye la energía y la materia entre los seres vivos. La ecología quedó así atrapada en la fractura entre ciencias de la naturaleza y ciencias del hombre (Gudynas y Evia, 1993). A partir de esta fractura, sedioaperturaadiversascorrientesdelaecologíaparaprofundizarenlasrelaciones entre el ambiente y múltiples variables sociales, políticas, biológicas y comportamentales. Ecología humana: Como uno de los campos de estudio de la sociología que estudia las conexiones de la población con el ecosistema, indaga por el modo en que las personas adaptan sus características genéticas, fisiológicas, culturales y de conducta al medio físico y social, y cómo las sociedades humanas conciben, usan y afectan el ambiente. Esta perspectiva indaga alrededor de cómo se pueden satisfacer las necesidades de las personas mejorando la calidad de vida de la población, la regulación de las actividades humanas y la conservación del patrimonio sociocultural. Ecología política: Se ocupa de los conflictos relacionados con la distribución de los recursos naturales, los cuales se agudizan por el deterioro y la destrucción ambiental, para dar cuenta de estas condiciones, se analizan las acciones de diferentes actores sociales, de sus relaciones de dependencias y de sus influencias sobre el medio ambiente y los recursos naturales. Los estudios queserealizanenestesentidosondecortehistórico-temporalyadiferentes escalas geográficas. Los referentes principales en esta tendencia son Blaikie, Bryant y Bailey. Ecología política: Retoma aproximaciones del materialismo cultural, a través del cual analiza la evolución y configuración de las sociedades a partir de sus condiciones materiales y espacio-temporales, las cuales suelen ser el principal factor promotor de los cambios sociológicos, patrones culturales y de organización registrados a través de la historia en las distintas sociedades. [131]

132 Jeannette Amanda Méndez Montaño Ecología cultural: Estudia las relaciones entre una sociedad dada y su ambientenatural,lasformasdevidaylosecosistemasquelosoportan.laprimeraformadeecologíaculturalaplicabaideasdesdelaecologíaylateoríade sistemas para comprender la adaptación de los seres humanos a su medio ambiente. Estos ecólogos y ecólogas culturales se centraron en los flujos de energía y materia, examinando como las creencias e instituciones en una cultura regulaban sus intercambios con la ecología natural que la rodeaba. En esta perspectiva los seres humanos eran una parte más de la ecología como el resto de los organismos. Algunos referentes importantes de esta forma de ecología cultural son Karl Butzer y David Stoddard. Otro grupo de ecólogos y ecólogas culturales como Alexander Chayanov y Ester Boserup, se ocuparon de cómo losgruposhumanostomandecisionessobrelamaneradeusarsumedioambiente natural. Ecología social: Para Gudynas y Evia (1993), la ecología social es el estudio de los sistemas humanos en interacción con sus sistemas ambientales. El sistema humano se refiere a la persona, o a un conjunto de individuos, desde el grupohastalanaciónoconjuntodenaciones,atendiendoasuspeculiaridades colectivas. El sistema ambiental se concibe como todo aquello que interacciona con el sistema humano; se distinguen tres subsistemas: humano, construido y natural. El componente humano se refiere a las demás personas quenosonpartedelsistemahumanoinicialmentereconocido;elconstruido engloba casas, calles, ciudades o áreas cultivadas, que son paisajes modificados o realizados por el ser humano; y el natural incluye bosques y ríos, montañasypraderas,yfaunayfloraquealbergan. Laecologíasocialconsideralascaracterísticasculturalesylospatronesde organización social que han acarreado la presente crisis ecológica, ampliando con ello la perspectiva que ante los problemas ambientales es solamente la ciencia o la tecnología la solución. Ecología feminista o ecofeminismo. El ecofeminismo es un movimiento queveunaconexiónentrelaexplotaciónyladegradacióndelmundonatural y la subordinación y la opresión de las mujeres. Emergió a mediados de los años setenta, junto a la segunda ola del feminismo y el movimiento verde. El ecofeminismo une elementos del feminismo y del ecologismo, pero ofrece a la vez un desafío para ambos. Del movimiento verde toma su preocupación por el impacto de las actividades humanas en el mundo inanimado y del feminismo toma la visión de género de la humanidad, en el sentido que subordina, explota y oprime a las mujeres. (De la introducción de Feminismo y ecología,pormarymellor,newyorkuniversitypress,1997, p.1). Ecología profunda: Nuevo paradigma que busca comprender la vida en todoslosnivelesdelossistemasvivientes:organismos,sistemassocialesyecosistemas (Capra, 1996), la concepción de la realidad como un sistema que [132]

133 IV Ocupación como proceso ecológico permite leer las complejidades de las relaciones y las interconexiones e interdependencias entre los aspectos de la vida cotidiana. Este paradigma tiene una visión ecológica, en tanto no solo entiende de las interacciones propias de losorganismossinodelimpactoenelentornonaturalyenlacomunidaden queseusanlosnuevosdesarrollos. Elparadigmaesunaformadecomprenderyacercarseaunarealidadpor una comunidad científica; tradicionalmente, el paradigma de la sociedad occidental ha privilegiado la comprensión del universo como un sistema mecánico, al hombre como una máquina, se privilegia la competitividad, el crecimiento económico, tecnológico. Las transformaciones del mundo producto de los movimientos de los seres humanos, de los colectivos, de las relaciones,delosavancestecnológicosydelastransformacionessocialesy culturales requieren la construcción de nuevos paradigmas. Capra (2005), utilizó la definición de Kuhn sobre paradigma y la aplicó al paradigma social, describiéndola como una constelación de conceptos, valores, percepciones y prácticas compartidas por una comunidad, que conforman una particular visión de la realidad que, a su vez, es la base del modo en que dicha comunidad se organiza. La escuela de la ecología profunda fue fundada por el filósofo noruego Arne Naess a principios de los setenta, distinguiendo así entre la ecología superficial (centrada en el ser humano) y la profunda (no separa lo humano del entorno natural). La ecología profunda plantea cuestionamientos de la vida moderna científica, industrial, desarrollista y materialista, de la visión del mundo y la manera de vivir y las relaciona con las generaciones venideras y con la trama de la vida de la que el ser humano forma parte. Este cambio de paradigma implica también cambios en los valores, pasar de valores asertivos expansión, competición, cantidad, dominación a valores integrativos conservación, cooperación, calidad, asociación, los cuales se relacionan con las formas de poder. Así, los valores asertivos dan cuenta de estructuras de poder jerárquico y los valores integrativos de estructuras de red,lascualesporsusrelacionesdeinterdependenciarecreanlaperspectiva ecológica donde todos los seres vivos interactúan y se afectan. Con ello se destaca la importancia de la ética, que determina cómo a partir del valor que la persona tenga de sí misma, se cuida y, desde esa perspectiva, cómo guía sus acciones con los demás y con la naturaleza. Unconceptoqueemergeantelaactualcrisisdelplanetaesla sostenibilidad, elemento crucial en el movimiento ecológico. Una sociedad sostenible es aquella capaz de satisfacer sus necesidades sin disminuir las oportunidades de generaciones futuras. (Brown Lestrer, citado por Capra, 2005). La diversidad de comprensiones de la ecología es amplia, pues cubre organismos individuales (ej. comportamiento ecológico, estrategias de alimentación); poblaciones (ej. dinámicas poblacionales); comunidades enteras (ej. [133]

134 Jeannette Amanda Méndez Montaño competición entre especies para acceder a recursos en un ecosistema o relaciones entre predador y predado). De igual manera, términos referidos en las diversas corrientes de ecología como acción, conducta, formas de vida, pueden entenderse como expresiones de la ocupación, la cual genera relaciones con los ecosistemas produciendo impactos, interacciones e interdependencias. Algunas formas de comprender la ocupación desde las corrientes ecológicas se retoma a continuación. Comprensiones sobre ocupación desde las corrientes ecológicas Hemosrevisadocómolasdiferentescorrientesecológicasentiendenlarelación del hombre con el medio ambiente y sus interdependencias, haciendo énfasis en los modos de producción, en la construcción de género, en los impactos productos de las formas organizacionales y culturales o en la adaptación biológica y comportamental del hombre a los cambios. Desde estas distintas corrientes se destaca que la relación del hombre o grupos con el medio ambiente se da a través del comportamiento del hombre. En este aparte nos acercaremos a comprender esta relación. Una aproximación ecológica no restringe el medio ambiente natural de la relación con las personas; por el contrario, está comprometida con la disminución o erradicación de los problemas asociados con lo que las personas hacenyquecausanproblemasdesalud,tantoenelmundonaturalcomoparalas personas. Las interacciones humano ambientales tienen una larga historia, donde los humanos debían comprender el entorno que los rodeaba. La vida diaria exigía reconocer allí los alimentos, los depredadores, los refugios, etc., pero también obligaba a la vida comunitaria y a comunicarles a otros estos hallazgos (Gudynas y Evia, 1993). Paul Shepard (citado en Capra,2005) frente a la ecología humana (aparece en la segunda mitad del siglo XX),planteabaquelaecologíaeraunasola,no unaparahumanosyotraparasubhumanos,estohacepensarenlahumildad humana y no en su superioridad. Las personas son sujetos de interdependencia ecológica, pero tienen límites de acuerdo con la capacidad de la ecosfera para sostener, remplazar y absorber el número de humanos y las actividades económicas que realizan. Recientemente, los científicos han comprendido la relación entre la biología humana,lacultura,lasociedad,lasrelacionesinterpersonales,lasaludylaenfermedad con un marco ecológico. McMichael (citado en Wilcock, 2006) argumenta que los criterios que relacionan la salud ecosistémica incluyen la diversidad, vigor, organización interna y resiliencia, elementos que también emergen en la ciencia ocupacional, al igual que la necesidad humana de hacer, ser y llegar a ser como parte de las interacciones humanas. El concepto de ecología permite pensar en una integración acerca de las complejidades del mundo [134]

135 IV Ocupación como proceso ecológico naturalyellugardelaspersonasentreellasysudependenciadeéste.estavisiónholísticaessimilaralaplanteadaenlacienciaocupacional, elmundoes un contingente de probabilidades. Las relaciones de dependencia e interdependencia del hombre con el medio físico, y con otros organismos, así como los procesos evolutivos derivados de esas interacciones deben analizarse no solo desde una perspectiva ontogénica y filogenética, sino también referente a la evolución de las instituciones humanas y de las prácticas ocupacionales. Este estudio puede ser adelantado diacrónicamente (examinando entidades ocupacionales existentes en diferentes épocas), o sincrónicamente (examinando un sistema actual y sus componentes). El argumento central es que el ambiente natural en pequeña escala por ejemplo modos de producción o subsistencia de las sociedades, contribuye a la organización social y a la conformación de otras instituciones humanas, particularmente aquellas concernientes con la distribución de riqueza ypoder. Analizando estos conceptos, se encuentra consonancia con los siguientes postuladoscentralesbásicosdelaecologíasocial,propuestosporgudynasy Evia (1993), desde una perspectiva latinoamericana: a) el ser humano interacciona intensa y continuamente con el ambiente. Ni uno ni otro se pueden estudiar en forma aislada, en tanto mutuamente se determinan aspectos de su estructura y funcionamiento; b) la interacción entre los sistemas humano y ambiental es dinámica y se desarrolla en el tiempo y en el espacio; c) la delimitación del ambiente es contingente a como se define el sistema humano; d) el ambiente es complejo y heterogéneo en el tiempo y en el espacio. Estos postulados reconocen que los factores históricos son relevantes para comprender la relación entre el sistema humano y el ambiental, en tanto las personas, los ambientes y sus interacciones tienen una historia propia, que no puede ser analizada separadamente. A través de la historia es importante evidenciar cómo se definió previamente el sistema humano. No es el mismo ambiente de un campesino que el de los habitantes de una villa en miseria. Frente a estos sistemas ambientales, cada persona, de acuerdo con su cultura, su biografía y a los elementos ambientales que enfrenta, adjudica significados. Es el ser humano quien atribuye contenidos al ambiente, ya que continuamente lo interpreta. Esta es una de las razones por las cuales el ambiente siempre resulta complejo y heterogéneo (Gudynas y Evia, 1993). En la complejidad de la comprensión de la relación persona-ambiente, se identifican elementos comportamentales, sociales, culturales, económicos, políticos, temporales, espaciales, históricos, tanto de las particularidades del ser humano como de los ambientes y de su interacción. Esta dinámica será revisada a continuación como una construcción de la ocupación como un proceso ecológico. [135]

136 Jeannette Amanda Méndez Montaño Ocupación como proceso ecológico Laconstruccióndeunmodeloquedécuentadelacomprensióndela ocupación humana, está comprometida en comprender las diferentes aristas que la definen y le posibilitan relaciones. Hasta aquí hemos podido evidenciar cómo la ocupación se constituye en un elemento dinamizador de la relación entre la persona y el ambiente, y entendida en los anteriores capítulos como proceso subjetivante y como proceso sociocultural, no podría, por lotanto,escaparseestarelacióndesercomprendidacomounproceso,en tanto se expresa en interacciones permanentes, genera cambios y afecta diversos sistemas. La ocupación como proceso ecológico debe comprender desde la exploración del comportamiento ocupacional de los individuos hacia la configuración de los sistemas de organización y funcionamiento ocupacional de comunidades y colectivos ecosostenibles. Los lazos que unen a las personas, los colectivos, con el medio ambiente son el comportamiento, la acción, la actuación del hombre, en este apartado se retomarán a manera de estado del arte, elementos desde las corrientes ecológicas, la terapia ocupacional y la ciencia ocupacional como son: la naturaleza ocupacional de los seres humanos; el comportamiento ocupacional; la relación tiempo y espacio ocupacional; el contexto social, cultural, físico, espiritual; la adaptación ocupacional, formas ocupacionales y equilibrio planetario; la ecología ocupacional, y la ecosostenibilidad basada en la ocupación. Constructos que permitirán ir profundizando en la comprensión de la ocupación como un proceso ecológico. Naturaleza ocupacional de los seres humanos. El reconocimiento de la naturaleza ocupacional de los seres humanos, en algunos casos, ha significado la responsabilidad de desarrollos económicos que han implicado cambios en el medio ambiente y la pérdida de valores de las comunidades; este no es el caso de las comunidades pequeñas, en las cuales sus ocupaciones están en consonancia con el mundo natural, como las comunidades indígenas. La ocupación, como una expresión de la naturaleza del hombre, debe entenderse desde una postura ética, en la cual se considere al individuo, la sociedadyalaespecieapartirdelaconcienciadesímismocomopartedeuna comunidad planetaria compuesta por individuos que viven en democracias. Comportamiento ocupacional. Otras aproximaciones desde los estudios en Ciencia Ocupacional han profundizado en el comportamiento ocupacional durante el ciclo vital dentro de diversos contextos socioculturales y en personas que viven situaciones de bienestar y de discapacidad (Wood, Nielsen, Humphry, Coppola, Baranek y Rourk, 2000). La degradación ecológica se está originando por el incremento del uso inapropiado de recursos y tecnologías, creando descaros y alterando el equilibrio entre las especies, la actividad y el medio ambiente en un ecosistema. Algunos [136]

137 IV Ocupación como proceso ecológico de estos cambios están soportados en políticas económicas, paradigmas donde se busca perpetuar el poder de las personas y poner en riesgo la vida en el planeta, la acumulación de dinero como una forma de alineación individual y la homogenización de la cultura de insostenibilidad. Para reducir estas situaciones, es necesario cambiar la perspectiva del consumismo, reciclar basuras y usar tecnologías adecuadas, reestructurar los objetivos económicos, los valores sociales, reformulando las políticas para reflexionar en los intereses de la comunidad, desde las concepciones ecológicas y el cambio de las actividadesdeloshumanosparaqueseanmássostenibles.estoimplicareconocerla naturaleza ocupacional de las personas, sus necesidades, intereses y objetivos personales. El progreso humano a través del tiempo no ha sido de beneficio para un gran número de comunidades. El cambio de la agricultura a una producción industrializada ha afectado los lugares de origen de las poblaciones, que han tenido que migrar produciendo daño en la salud ecológica. Es importante determinar los preceptos que orientan la ciencia y la tecnología en relación con la preservación de los ecosistemas, en tanto existen corrientes que desarrollan procesos en beneficio de la salud humana pero deterioran lo ambientes. Tiempo y espacio ocupacional. Sugiere reflexiones teóricas alrededor de las relaciones entre tiempo y espacio, entre las personas y las ocupaciones; la manera como las personas experimentan los tiempos y lugares ocupacionales a partirdelasvivenciasocupacionalessubjetivasycómolossujetosysusentornossonmoldeadosporeldesarrollomismodelasocupaciones;lasmutuas relaciones que tienen las percepciones y significados de personas y colectividadessobre tiempos y lugares durantelasaccionesocupacionales;lasrelacionesdelaspersonasconotrosorganismos,susambientes,hábitosy modosdevida,ylareflexiónsobreelmodoenquelaocupacióndebecontribuir al equilibrio planetario (Zemke, 2004). Elabordajedelasnocionesdetiempoyespaciosondoscontinuosfundamentalessobrelasquesesoportalaevolucióndelaocupación.Estasnociones son conceptos transversales al sentido y significado de la ocupación en diferentes contextos. Al respecto, Trujillo (2005) señala que el estudio de las nociones tiempo y espacio sonpocoexploradosenterapiaocupacional,apesar de su mención frecuente en la literatura especializada. Una referencia explícita a estos conceptos aparece en 1991 cuando Rowles (2005)abogópor que la terapia ocupacional asumiera la comprensión espacio-temporal u horizonte de la vida (p. 265), entendiendo que esta perspectiva, la cual es culturalmente definida, tiene que ver con estar en el lugar acertado. Esta autora planteó que el énfasis de la terapia ocupacional al hacer (desempeño y productividad) ha relegado el estudio de la noción ser/estar como componente importante del bienestar humano y de una vida gratificante. En ese [137]

138 Jeannette Amanda Méndez Montaño sentido, su visión es congruente con la postura de Wilcock (1999) sobre la relación de la ocupación con el hacer, el ser y el llegar a ser. En Colombia, Trujillo, Álvarez, Torres y Zapata (1992), al proponer el modelo conceptual Desempeño Ocupacional Realizante, también introdujeron la dimensión llegarasercomounpropósitodeldesempeñoocupacional,másevolucionado que la independencia y la productividad. Más recientemente, son los científicos ocupacionales quienes empiezan a explorar las asociaciones de tiempo y espacio a partir de la vivencia ocupacional subjetiva, lo cual se relaciona estrechamente con el significado individual que las personas adscriben a las experiencias (Zemke, 2004). Zemke plantea queelnivelabstractoocósmicodetiempo y espacio se traduce en la experiencia de los individuos dentro de una temporalidad determinada y en un lugar específico de una cultura. Ella propone emprender el análisis, no desde el estudiodecuándoydóndesellevanacabolasocupaciones,esdecir,delanoción objetiva de tiempo y lugar, sino a partir de las experiencias subjetivas individuales con lo que denomina temporalidad y espacialidad ocupacional. Laprimeraeslaexperienciadelapersonaconeltiempo,amedidaquees moldeado por el desarrollo de ocupaciones, mientras que la segunda se asocia a nuestro reconocimiento, percepción y significado de lugar durante las acciones ocupacionales. Las características de temporalidad y espacialidad facilitan o restringen el desempeño de ocupaciones. Al respecto, aquí se comparte la apreciación de Zemke, en el sentido de que estudiar la manera como las personas experimentan los tiempos y lugares ocupacionales es una perspectiva acertada para los terapeutas ocupacionales, a quienes les interesa entender las vivencias y significadosquelosusuariostienendesusocupacionesvitales. Desde Terapia Ocupacional, algunos autores han hecho referencia a la concepción de tiempo y espacio de la ocupación. Rowels (2005) señalauna perspectiva fenomenológica en donde proyecta la concepción de espacio y tiempo hacia la comprensión de cómo el individuo experimenta el mundo, comprensióndecómoeselrecorridomentaldeltiempoyespaciodelaocupación; recorrido que lleva consigo una afiliación emocional a lugares presenciados en tiempos específicos, y los cuales participan en el significado y trascendencia personal. En este sentido, se puede plantear que el significado y el sentido que le otorga la persona a las ocupaciones de acuerdo con su vivencia,esunacaracterísticaaconsiderarparalacomprensióndelarelación ecología-ocupación. Spencer (2005) referencia ellugar comola complejidaddela relación entre el contexto físico, social, cultural, espiritual y virtual, el cual puede ser facilitador o representar barreras para la ocupación de la persona. [138]

139 IV Ocupación como proceso ecológico Contexto social y cultural: Estudios de Terapia Ocupacional se han concentradoenelanálisissocialdelosespaciosdondesedesarrollanalgunasocupaciones, su participación en las regulaciones de su uso, de las interacciones sociales y su papel en la construcción de espacios democráticos (Gomescásseres, 2003;Ávila,2005); las consecuencias de la ocupación para el avance de los individuos, las sociedades y la cultura (Bonder, Martin y Miracle, 2004). El Modelo Kawa de Iwama (2006)asignaevidenteimportanciaalacultura en el análisis de la ocupación del individuo al enfocarse en la complejidad de las experiencias del ser humano. En este caso, Iwama respalda el acumulado de experiencias del individuo sin centralizarlo; la armonía la percibe al descentralizaralyo,alpromoverunacoexistenciaarmónicaentiempopresente (en el aquí y en el ahora). Se plantea, entonces, teniendo en cuenta la equivalencia entre ecología tiempo / lugar; la consideración del tiempo como exclusivo al aquí y al ahora, y la descentralización del yo (integralidad coexistencia de varios contextos). De otra parte, el bienestar social se relaciona con los sentimientos de pertenencia, tanto al grupo como a la comunidad (Algado, 2009). Contexto físico o medio ambiente:esteconceptoloretomandunn,brown y Youngstrom en el Ecological Model of Occupation (2003), como un elemento importante en la relación entre los conceptos de persona, tarea y desempeño, ya que éste propone que las ocupaciones existen cuando la persona y los factores del contexto se unen para dar un sentido a las tareas. Desde la perspectiva de la persona, se considera que el contexto influye en el cambio de intereses, habilidades y destrezas de las personas; por lo tanto, puede modificar el significado que las personas le otorgan a la ocupación. Desde la perspectiva de la tarea, éstas son ilimitadas, las personas participan en ellas según sus habilidades y destrezas, de acuerdo con la definiciónyelsignificadoqueelcontextoculturalleotorgue.desdelaperspectivadelcontexto,seasumeelcontextotemporal(edadcronológica,estado desarrollo, ciclo de vida y estado de salud) por los significados sociales y culturales que se tienen durante el ciclo vital y el contexto medioambiental (dimensiones físicas, sociales y culturales) que influye en las opciones y acciones de las personas. La relación entre la persona y el contexto es dinámica en tanto las experiencias de la persona generan cambios en su actuación dentro de los contextos, modificando así el contexto según sus necesidades, habilidades y destrezas, y los nuevos significados que la persona da a su ocupación. En el desempeño de las ocupaciones es importante considerar las restricciones del contexto para la ejecución de algunas tareas, así como las personas pueden tenerhabilidadesrestringidasquedisminuyensuactuarencadaunodelos contextos, lo cual debe entenderse como lo menciona Morin (1996): El mundo está en nosotros al mismo tiempo que nosotros estamos en el mundo. [139]

140 Jeannette Amanda Méndez Montaño Contexto espiritual: Para terapia ocupacional es importante destacar que lo que las personas hacen o no hacen ha sido una fuerza importante en la degradación ecológica. Así, muchas de las relaciones de las personas con animales y plantas buscan imponer la superioridad humana sobre la naturaleza. La alienación espiritual, ocupacional y la disminución del bienestar son secuelas reconocidas. Los terapeutas ocupacionales que participan en la salud pública o en el desarrollo de comunidades, debe considerar que los valores de cada persona son particulares, así poder orientar la ocupación de las personas que les permita ser, hacer y llegar a ser, en una relación armoniosa con el medio ambiente. La dimensión espiritual es la más controvertida, pues se relaciona con las dimensiones de sentido y de conexión. La experiencia del sentido se relaciona con haber aportado algo a los demás y el de conexión con las relaciones con los demás y la sociedad, recobrando el rol de ciudadanos y las tradiciones religiosas. Porellolaocupaciónsignificativaeselcrucedecaminosentrelasnecesidades, el potencial y el espíritu de la persona (Simò Algado y Burgman, 2004, 2006, citadoensimòalgado,2009). Adaptación ocupacional, formas ocupacionales y equilibrio planetario: Situaciones como la degradación del hábitat, el detrimento de la biodiversidad, el incremento de la fragilidad de los alimentos, la disminución de la provisión delagua,elaumentoenelniveldelmar,elincrementoenlosnivelesdepolución medioambiental y los cambios atmosféricos (Hudson, Aoyama, 2008), se encuentran asociados con los cambios que las personas han hecho de los trabajos usuales a la industrialización del mundo (Moran 2006, enhudsony Aoyama). Las acciones del terapeuta ocupacional se centran en orientar las actividades de la persona para contribuir con su bienestar; este papel tan importante puede contribuir a disminuir la amenaza social y ecológica, y el impacto en el medioambientecomoconsecuenciadelactuardeloshumanos. Qué significa para los hombres cambiar sus ocupaciones?, es un interrogantequeseplanteaenlaliteraturarelacionadaconloscambiosmedioambientales. Para contribuir en su respuesta, la terapia ocupacional puede contribuir al trabajo de las ciencias sociales desarrollando modelos prácticos del comportamiento ocupacional que intenta explicar cómo y por qué las personas se interesan en sus actividades más básicas. Los estudios antropológicos reportan que los seres humanos son la especie extraordinariamente más adaptable y esto se debe a su gran diversidad y flexibilidad de ocupaciones, lo cual se relaciona con el uso del tiempo, la importancia de las ocupaciones para el bienestar y la identidad de las personas. Sinembargo,enesteprocesodeadaptaciónocupacional,esimportanteno olvidar los factores como la ideología, la clase social, el deseo de poder personal y la explotación sociopolítica, la experiencia ocupacional según el lugar [140]

141 IV Ocupación como proceso ecológico de vivienda. Así, para quienes viven en las ciudades, estas experiencias serán distintasdelasquevivenloscampesinosoindígenasinsertosenlanaturaleza. Estas particularidades definen un sentido y significado a sus vidas de acuerdo con sus condiciones y se enfrentan a condiciones de lluvia, viento, calor, suelo de manera distinta y de forma diversa también son las adaptaciones de quienes obtienen cotidianamente los recursos de la naturaleza. De igual manera, ladefinición,elvalorysignificadoqueleotorganlaspersonasalosambientes, y a sus actuaciones en él, son distintas. Esto se puede ver a través del siguiente ejemplo de Gudnyas y Evia: Basta pensar en el campesino, para quien su familia como sus plantas, son una parte importantísima de su entorno; o en los junta-papeles de las ciudades, para quien el caballo cobra una elevada importancia. La reivindicación de la naturaleza es una de las reivindicaciones más personalesymásprofundas,quenaceysedesarrollaenlosmediosurbanoscada vez más industrializados, tecnificados, burocratizados, cronometrados (Morin, 1996). Es por esto que las personas han modificado la práctica de algunas de sus ocupaciones, como por ejemplo, el tipo de vacaciones, la preparación de los alimentos, el tamaño de las familias, los cambios incluyen la creación de parques nacionales, con el ánimo de conservar áreas en las cuales se encuentran en riesgo de extinción su biodiversidad. Ecología ocupacional. SimóAlgado(2005), en Wilcock (2006), describe la ecología ocupacional como conciencia del genocidio ocupacional que se está enfrentando, junto con acciones proactivas a través de la ocupación humana, para restaurar el balance con el medio ambiente natural... la ocupación puede ser en este sentido como el diálogo entre las personas y su medio ambiente. Conocerlamaneracomolossereshumanosmovilizanyadaptansusrecursoshumanosalasocupacionesqueofreceelentornoyelimpactodelas ocupaciones sobre las personas y grupos es un gran reto que hasta ahora toma auge en la comunidad de terapeutas ocupacionales y científicos ocupacionales. Fue Wilcock, en 1999, quien planteó que un modelo ecológico de la ocupación debe partir de postular la armonía del ser humano con su ambiente según propuso Meyer en 1922 estudiar las relaciones de las personas con otros organismos, sus ambientes, hábitos y modos de vida y reflexionar sobre cómo la ocupación debe contribuir al equilibrio planetario. Unaalternativaesatravésdelaocupaciónhumana,eco-pacióncomolo referencia Persson (2002,citadoporAlgado,2009), aligualqueconstruiruna cultura ecológica que potencie las ocupaciones con una perspectiva de cuidado del ecosistema. Así, tenemos necesidad de la dependencia ecológica para poder asegurar nuestra independencia. La relación ecológica nos conduce muy rápidamente a una idea aparentemente paradójica: la de que, para ser independiente, es necesario ser dependiente; cuanto más se quiere ganar independencia, más es necesario pagarla mediante la dependencia. Así, nuestra [141]

142 Jeannette Amanda Méndez Montaño autonomía material y espiritual de seres humanos depende, no solamente de alimentos materiales, sino también de alimentos culturales, de un lenguaje, de un saber, de mil cosas técnicas y sociales. Cuanto más sea capaz nuestra cultura de permitirnos el conocimiento de culturas extranjeras y de culturas pasadas, más posibilidades tendrá nuestro espíritu de desarrollar su autonomía (Morin, 1996). Eco-sostenibilidad basada en la ocupación: Wilcock (2006) plantea que como respuesta ante las condiciones de vulnerabilidad de la Tierra, se debe procurar la sostenibilidad ecológica, la cual considera la interacción de la biosfera de la Tierra, la atmósfera, los océanos, el Sol, el clima, el rock ytodas lascosasdelavidacomopartedeunprocesosdeautorregulaciónqueconstituye una retroalimentación en busca de un sistema físico, químico y medioambiental óptimo para la vida del planeta. En este mismo sentido la OMS reconoce la necesidad de fomentar el mantenimiento recíproco, considerar el cuidadodeotros,desuscomunidadesysumedioambientenatural,como una responsabilidad global. Evidenciando la importancia de la perspectiva social y cultural en el análisis y búsqueda de alternativas para la crisis ecológica, Wilcock (2006)propone el desarrollo de comunidades ecosostenibles, centradas en la ocupación, lo cual incluye dos ideas: el concepto de la necesidad de sostener la ecología a travésdelasrelacionessaludablesentreloshumanos,otrosorganismosvivos ysusambientes,hábitosyformasdevida,yelefectopoderosodelanaturaleza ocupacional de las personas y sus necesidades sobre estos procesos, y la necesidad de involucrar a la comunidad, explorando, consultando, deliberando y actuando para promover el desempeño ocupacional autosostenible, la salud yelbienestar. La idea de desarrollo comunitario se basa en la apreciación de que las personassoncriaturassocialesviviendoyhaciendoencompañíadeotros,yque depende de la cooperación o competición entre las poblaciones. Estas aproximaciones son similares a las bioculturales descritas por Bush y Zvelebil que consideran la interacción dinámica entre el medio ambiente, la población humana y la cultura. El logro de comunidades ecosostenibles implica la formulación de políticas ecológicamente sostenibles y las acciones de grandes comunidades para mantener o restablecer las relaciones entre las personas, las sociedades humanas y otros organismos vivos y sus medio ambientes. Este propósito puede lograrse a través de la consulta con las comunidades, la deliberación, la administración de recursos, el desarrollo y participación en expresiones saludables, y ocupaciones ecológicamente sostenibles. Estoesunamiradaholística,departicipacióndiversayproactivahacialo que es autosostenible, basado en la ciencia ecológica, biológica, natural, social, política y ocupacional, las cuales relacionan el medio ambiente y la [142]

143 IV Ocupación como proceso ecológico ocupación humana con formas más genéricas. Esta perspectiva contribuye con la promoción de la salud, el bienestar, el empoderamiento de las comunidades, el desarrollo ecológico y socioeconómico para facilitar la salud natural medioambiental y las relaciones sociales globalmente. Losindividuosycomunidadesdebenprocurarlasostenibilidadecológica de la salud, el bienestar y la sostenibilidad a través de la interacción, la ocupación y la acción sociopolítica, procurando relaciones saludables entre los seres humanos, otros organismos vivos, sus ecosistemas, hábitos y formas de vida. LasaproximacionesplanteadasporWilcock(2006) están en línea con los nuevos modelos de salud pública que han emergido en dirección a lo concerniente con la salud acerca de las personas y sus medio ambientes; por ejemplo, un movimiento líder en la promoción de la salud habla de la econología para describir la unión entre las teorías económicas y ecológicas que integran la salud y el desarrollo autosostenible. El logro del desarrollo de comunidades ecosostenibles basada en la ocupación requiere de acciones investigativas, como aporte desde las ciencias socialescríticas,enloscualessehacerelevanteparaestosprocesoslaparticipación de la comunidad, reconociendo la experticia individual y los conocimientos locales que deben ser respetados, apreciados y valorados. Cada medio ambiente, comunidad y situaciones pueden ser diferentes, generando formas de enfermedad y acciones distintas, éstas deben ser examinadas desde los cuerpos que están viviendo en contextos específicos; por lo tanto, las preguntas deben emerger de la exploración de la misma comunidad. Wilcock (2006) plantea la investigación-acción ocupacional, para determinar los aspectos de la ocupación que logren la salud en términos de hacer, lo cual implica el conocer los requerimientos básicos de salud y de sobrevivencia, para que las personas, siendo y llegando a ser, tengan experiencias saludables tanto físicas como mentales y de bienestar social en su comunidad. Esta es una de las posibilidades más adecuadas para incrementar en las personas la conciencia y promover acciones acerca de las causas y efectos de la alineación ocupacional y ecológica, la deprivación e imbalance, y con la ventaja de dar soporte para la autorresiliencia y las decisiones de cambio en la ocupación con las cuales encuentran significado, propósito y aprobación social. De otra parte, la propuesta de la ecosostenibilidad basada en la ocupación nopuedeestaraisladadeconsiderarunaperspectivadedesarrollo;así,ésta debe rechazar la noción de que la tasa de crecimiento industrial significaba desarrollo económico y que el desarrollo económico significaba desarrollo humano, moral, mental, cultural, etc. (cuando, en nuestras civilizaciones llamadas desarrolladas, existe un atroz subdesarrollo cultural, mental, moral y humano). Se ha querido prescribir este modelo a los países del tercer mundo. El término desarrollo debe ser enteramente repensado y complejizado. Estamos en el [143]

144 Jeannette Amanda Méndez Montaño momento en que el problema ecológico se vincula con el problema del desarrollodelassociedadesydelahumanidadentera (Morin,1996). Consideraciones finales Luego de un recorrido por algunas aproximaciones a las corrientes ecológicasquenospermitenentenderdesdesuspostuladoscómoseplanteala ocupación en el entramado complejo de las dificultades del ecosistema, de planteamientos que buscan comprender la ocupación como un proceso ecológico y de generar alternativas que viabilicen desde la ocupación una transformación planetaria, presento algunas consideraciones finales: Sehallegadoalmomentohistóricoenqueelproblemaecológiconos demandatomarconcienciaalavezdenuestrarelaciónfundamental conelcosmosydenuestraextrañeza.todalahistoriadelahumanidad es una historia de interacción entre la biosfera y el hombre (Morin, 1996). No pueden estudiarse aisladamente los sistemas ambientales de los sistemashumanos,paraloscualesdeberecuperarselahistoriadecada uno y de sus relaciones. Las investigaciones relacionadas con la complejidad de la relación entre ocupación-seres humanos-ambiente debe involucrar la participación de las personas. Se deben respetar las formas en las que las personas conocen y sienten el ambiente con el que interactúan. La salud desde la perspectiva ocupacional debe entenderse como un equilibrio entre bienestar físico, mental y social, obtenida a través de ocupaciones significativas, valoradas social e individualmente; que posibiliten desarrollar el potencial personal; la inclusión social, apoyo, justicia, todo como una parte en equilibrio con la ecología (Wilcock, 1998, citado por Algado, 2009). Los problemas fundamentales son planetarios, pero no solamente debe pensarse en los males que nos amenazan, sino también con respecto a los tesoros ecológicos, biológicos y culturales que hay que salvaguardar: la selva amazónica es un tesoro biológico de la humanidad que hay que preservar, como, en otro plano, hay que preservar la diversidad animal y vegetal, y cómo hay que preservar la diversidad cultural, fruto de experiencias multimilenarias que, lo sabemos hoy, es inseparable de la diversidad ecológica. Más rápida e intensamente que todas las otras tomas de conciencia contemporáneas, las tomas de conciencia ecológica nos obligan a no abstraer nada del horizonte global, a pensarlo todo en la perspectiva planetaria (Morin, 1996). [144]

145 IV Ocupación como proceso ecológico Caminos a seguir: Unamiradaalcontextolatinoamericanoymundialcontemporáneonos muestra un creciente y cada vez más complejo desarrollo tecnológico, la emergencia de modos de producción que conserven el equilibro planetario, las dinámicas de la globalización que complejizan las interacciones humanas y regulen nuevas formas de adaptación ocupacional que respondan a las necesidades de bienestar y calidad de vida de personas y grupos humanos. De las anteriores consideraciones emergen algunas preguntas orientadorasdelestudiodelarelaciónentreocupaciónyecología.enelsentidoysignificadoqueledanlaspersonasasusocupaciones, seconsideraelimpactoque éstas tienen en el ecosistema? Cuáles estrategias ocupacionales permiten desarrollos ecosostenibles? Para abordar estas preguntas, se reconoce la importancia de indagar en caminos como: La relación de la ocupación con los estilos de vida de individuos y grupos en diferentes sociedades, entendiendo estilos de vida como la posición ecológica de un humano dentro de un determinado ecosistema. Elanálisisdecómolaspersonasyloscolectivoshanadaptadotecnologías, recursos y métodos para realizar diversas ocupaciones en determinados ambientes. Comprender cómo la naturaleza de las ocupaciones se transforma históricamente en relación con el desarrollo tecnológico de las sociedades. Reconocerdequémaneralaspersonasyloscolectivosresuelvensusnecesidades ocupacionales según las oportunidades del contexto. Darcuentadelarelaciónentreelbienestarocupacionaldelosindividuos y grupos humanos derivado de las condiciones físicas, ambientales y espacio-temporales. La reflexión sobre la reproducción de patrones de comportamiento humano y cultural, dentro de los cuales se inscribe el comportamiento ocupacional. Comprenderlosvínculosquelaspersonasestablecenconlasocupaciones cotidianas y su influencia en el desarrollo y calidad de vida. La naturaleza de las interacciones entre las formas ocupacionales y el uso del medio ambiente, las cuales están determinadas por mecanismos de adaptación, sostenibilidad y transición entre acciones locales y sus efectos globales en relación con el equilibrio planetario. Identificar la relación entre la calidad de la ocupación humana según los determinantes de los contextos personal, social y ambiental. Considerar la temporalidad y espacialidad ocupacional en relación con la diversidad de características como la etnia, el género, el ciclo vital, condiciones sociales y económicas. [145]

146 Jeannette Amanda Méndez Montaño Participar en la formulación de política pública, que oriente los desarrollos sostenibles en la comunidad. Adelantar procesos de investigación-acción ocupacional para el desarrollo de comunidades sostenibles que puedan posibilitar el balance naturaldelasocupacionesdelavidadiaria. Diseño de planes de estudio que recojan la educación para la ciudadaníaplanetaria(algado,2009; Morin,2005). Bibliografía Algado,S.(2009). Desafios contemporáneos para la educación y la ciencia de la ocupación: la ecología, la ética y la justicia ocupacional. Terapia ocupacional de Galicia (Revista en Internet). Vol 6. Supl.5: pp Disponible en: Bermúdez,G.,DeLonghi,A.(2008). La educación ambiental y la ecología como ciencia.unadiscusiónnecesariaparalaenseñanza.universidadnacionaldecórdoba, Argentina. Revista electrónica de enseñanza de las ciencias. Vol.7 n.º 2. Capra, F. (2005). Ecología profunda: un nuevo paradigma. En: Latramadelavida. Barcelona: Ed. Anagrama. Cole,S.Jean.(2005). Evaluación contextual del desempeño. En: Crepeau, E.B., Cohn, E.S. y Boyt Schell, B.A. (Eds.). Terapia Ocupacional. Décima edición. Bogotá, Colombia: Editorial Médica Panamericana. Dunn, Brown, Youngstrom. (2003). Ecological Model of Occupation en Perspectives in Human Occupation. Kramer, Hinojosa, Brasic. United States: Edit. Lippincontt Williams & Wilkins. Grupo de Investigación en Ecología de Comunidades de Desierto. Proyecto filosofía de la ciencia y epistemología de la ecología. Gudynas, E. y Evia, G. (1993). Versión adaptada del Capítulo 1 de Ecología social, Manual de metodologías para educadores populares. Madrid: Editorial Popular. Hudson, M y Aoyama, M. (2008). Occupational Therapy and the current ecological crisis. British Journal of Occupational Therapy. 71(12), Iwama, M. (2006). El modelo Kawa (río), naturaleza, flujo vital y poder de la terapia ocupacional.en:kronenberg,f.,algado,s.,pollard,n.(eds.).terapia Ocupacional sin fronteras -Aprendiend del Espíritu de Sobrevivientes. Madrid: Editorial Médica Panamericana, pp Law, M. (1991). The Environment: a focus for occupational therapy. CanadianJournal of Occupational Therapy, 58(4), (1998). Steinwender, S. y Leclair, L. Occupation, health and well-being. Canadian Journal of Occupational Therapy, vol. 551(2), [146]

147 IV Ocupación como proceso ecológico. (2002). Distinguished Scholar Lecture. Participation in the occupations of everyday life. American Journal of Occupational Therapy, vol. 56(6), Leff,E.(1994). Ecología y capital: racionalidad ambiental, democracia participativa y desarrollo sustentable. 2 a.edición.méxico:sigloxxi/unam, 437 p. Letts, Law, Rigby, Cooper, Stewart, Strong.(1994). Person-Environment Assessments. In: Occupational Therapy. Llambi,L.(1998). Un debate epistemológico en ecología. Pooper y la prueba de hipótesis. Interciencia, sep-octvol.23 n.º 5. Morin, E. (1996). El pensamiento ecologizado. Gaceta de Antropología, n.º12.. (2001). Amor, poesía, sabiduría. 1 a.ed.colección:lostresmundos. Martín,A.yNúñez,P.(2005). Controversias en ecología: la competencia, de la certeza alapregunta.ecol. Austral. [online].jul./dic.vol.15, N.º2 [citado 07 junio 2009], pp Disponible en la World Wide Web: < -Reflexiones epistemológicas para fundamentar una educación superior ambiental alternativa. Memorias del VII Congreso Nacional de Investigación Educativa, México, noviembre, Pollard,N.,Simo,S.,Kronenberg,F.,Willard&Spackman.(2006). Terapia ocupacionalsinfronterascapítulo16. Colombia: Editorial Médica Panamericana Rowels,G.(2005). El significado del lugar como componente del yo. En: Crepeau. Cohn. Schell. Terapia Ocupacional. Editorial Médica Panamericana. Sátiro,A.(2005).Pensamientocomplejoyecologíadelaacción.EntrevistaaEdgar Morin. Iniciativa Socialista. N.º75. Stewart,D.;Letts,L.;Law,M.;Acheson,B.;CooperStrong,S.J.;Rigby,Patricia. (2005).Modelopersona-ambiente-ocupación.En:Crepeau.Cohn.Schell.Terapia Ocupacional. Editorial Médica Panamericana. Strong,Rigby,Stewart,Law,Letts,Cooper.(1999). Application of the person-environment-occupation model: a practical took. Wilcock, A.A. (2005). Intervenciones poblacionales centradas en la salud para todos. En: Crepeau. Cohn. Schell. Terapia Ocupacional. Editorial Médica Panamericana.. (2006). Occupation-focused eco-sustainable. Community development approach Slack Incorporated. Second edition. Willard & Spackman. Terapia Ocupacional. Capítulo9. Colombia: Editorial Médica Panamericana, pp Terapia Ocupacional. Capítulo26. Colombia: Editorial Médica Panamericana, pp Zemke, R. (2004).The2004 Eleanor Clark Slagle Lecture. Time, space, and the kaleidoscopes of occupation. American Journal of Occupational Therapy, 58(6), [147]

149 Capítulo V Modelo conceptual para orientar el estudio en ciencia de la ocupación humana GRUPO DE INVESTIGACIÓN OCUPACIÓN Y REALIZACIÓN HUMANA Un modelo conceptual ilustra eventos o situaciones por la vía gráfica, pictórica, esquemática o matemática, dependiendo de las características y complejidad de los elementos que se quiera resaltar. Usualmente los modelos conceptuales son empleados en el terreno de la investigación como guías para plantear interrogantes, exponer conceptos, reconocer relaciones, expresar visiones y esclarecer énfasis que de otra manera no sería posible precisar y transmitir (Trujillo, 1994). Esto quiere decir que un modelo conceptual no es definitivosinoquesuconstrucciónavanzaysetransformaamedidaqueadelantan las reflexiones e interlocuciones sobre el tema. Esa es la concepción de modelo conceptual que orienta el estudio de la ciencia de la ocupación humana en la Universidad Nacional de Colombia. Elmodeloconceptualqueaquísepresentaadoptaunaformaesquemática quesesustentaencadaunodesuscomponentesydinámicasydebeentenderse como la expresión visual argumentada del campo de estudios en Ciencia de la Ocupación, propuesto por los autores del presente trabajo. Es decir, el modelo se entiende como un horizonte a partir del cual interpelar el sentido de las ocupaciones humanas. En otras palabras, es un lugar para preguntarse por quéydequémaneralaocupaciónpuedeserespecíficamentehumana,el modo como lo humano se realiza en la ocupación y las formas como la ocupación adquiere dimensiones políticas, culturales y ecológicas. Un propósito del modelo es evidenciar la perspectiva desde la cual el grupodelauniversidadnacionaldecolombiaseaproximaalacomprensiónde la ocupación humana en sus planes de investigación y como estrategia para sustentar el diseño del programa de Maestría en Ciencia de la Ocupación Humana. Así mismo, la intención es compartir con las comunidades académicas comprometidas con el estudio de la ocupación y específicamente con la ciencia ocupacional, algunos énfasis a partir de los cuales establecer interlocuciones, profundizar comprensiones y disponer de perspectivas alternas a las posturastradicionales.unejemplodevisionesampliamentedivulgadasesla de Clark et ál. ( 1991), la cual prioriza al ser humano como ser ocupacional, [149]

150 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana dinámica que se expresa en los movimientos de:entrada estimulada por el contexto sociocultural e histórico y los retos ambientales; procesamiento de lossubsistemashumanosinternosalserinfluenciadosporelcontexto;salida denominada comportamiento ocupacional, y retroalimentación al contexto y a los subsistemas humanos. La contrastación entre el modelo de la Universidad Nacional de Colombia, que presenta diferencias con la postura de Clark et ál. (1991), como se verá más adelante, contribuye a enriquecer los debates de la comunidad científica. Las ideas primigenias del modelo estuvieron amparadas en el reconocimiento de las limitaciones para encontrar y construir profundas explicaciones acerca del lugar, el sentido y el propósito de la ocupación en la vida de las personas, los colectivos, las sociedades y los entornos. Un primer acercamiento propuso el reconocimiento de tres componentes, a saber: ocupación y persona, ocupación, sociedad y cultura y ocupación y ecología, buscando que estos tres componentes contuvieran la complejidad y amplitud requeridos. La consideración de estos tres escenarios de comprensión de la ocupación no fue suficiente para avanzar en mayores y mejores formas para integrar los saberes y reflexiones respecto a las implicaciones de la ocupación y es así como se empiezaainterrogarla categoría mismadeocupación,encontrandoqueal ahondar en ella se aprecian nuevas, variadas y complejas maneras de graficar, diversas formas de comprender y distintas maneras de plantear dinámicas y relaciones. En adelante se presentan las reflexiones que explican la manera como se llegó a las nociones de ocupación como proceso subjetivante, ocupación como proceso social y cultural; ocupación como proceso ecológico y ocupacióncomoprocesotransversalalindividuoyalentornosocioculturaly ecológico. Es desde estas nociones o dimensiones que se argumenta el modelo en su conjunto. En la esquematización del modelo (ver figura 1) confluyen las dimensiones quesehanexploradoyargumentadoalolargodeltexto:persona-sujeto,sociedad, cultura y ecología. El modelo muestra que la ocupación humana es un proceso dinámico, que se genera permanentemente en los espacios de la persona,lasociedad,laculturaylaecologíayqueconsisteenhaceresdotadosde sentidoporsujetosygruposhumanosyrealizadosentiemposyespaciosdela vida cotidiana. La ocupación no es externa al sujeto, la sociedad, la cultura y el medioambiente,sinoqueespropiadeellosyprotagónica,ensucalidadde constante transformadora de estas dimensiones. Por tanto, la ocupación humana se entiende como proceso subjetivante, es decir,lasmúltiplesdinámicasatravésdelascualesseestablecenun yo,una perspectivafrentealvivir,unmododepercibir,desentiryderecordar,en otras palabras, la construcción de una corporalidad simbólica, un modo de establecer vínculos entre el yo, el cuerpo y los otros. La ocupación es un [150]

151 V Modelo conceptual para orientar el estudio en ciencia de la ocupación humana proceso social y cultural en tanto dinámica de la tensión entre el modo como se define el porqué, el para qué las acciones cotidianas (relaciones de fuerza), y las jerarquías, las diferencias y las desigualdades, así como las transgresiones, resistencias y subversiones (relaciones de fuerza). La ocupación es un proceso ecológico en la medida que se encuentra implicada en la constitución del entorno, de las relaciones humanas que le dan forma y de las limitaciones humanas que reciben su forma. Dada la diversidad de posibilidades en cuanto a cruces, vínculos e intersecciones de los distintos espacios, el modelo acepta abiertamente la multiplicidad de abordajes epistemológicos y de posturas políticas. Sin embargo, se evidencia un conjunto de preguntas compartidas; de ahí que el modelo asuma una cierta perspectiva sobre el conocimiento, sus limitaciones, sus movimientos y sus abordajes. Dicha perspectiva se ha denominado procesual. El presente modelo es entendido como un proceso; es decir un movimiento constante en el que importan más los flujos que los límites, los interrogantes que las certezas. Cabe entonces la aclaración de que existen por lo menos dos niveles en la comprensión procesual: una la que considera que el modelo en su conjunto incluye características procesuales, y dos que la ocupación en sí misma es una noción procesual que deriva en la comprensión de la ocupación como proceso subjetivante, la ocupación como proceso social y cultural y la ocupación como proceso ecológico. Las siguientes páginas se referirán a las características procesuales del modelo. Luego se presentará una descripción gráfica más detallada del modelo, que permitirá establecer sus características específicas. Finalmente, se describirán los elementos centrales de cada dimension (subjetivante, sociocultural y ecológico), a manera de síntesis de lo expresado en los capítulos precedentes. La ocupación como proceso La noción de la ocupación como proceso es un rasgo transversal a la presente investigación, como ha venido documentándose a lo largo del texto. A continuación se presentará una perspectiva de lo que puede entenderse como proceso, más allá del entendimiento tradicional de la ocupación como un conjunto de acciones o eventos con un fin determinado, que se suceden de acuerdo con tiempos individuales o exigencias sociales o que son inherentes a lastareascotidianas. En primer lugar, un proceso es la articulación dinámica de dos dimensiones: la temporal y la topológica. Se trata de los juegos entre múltiples temporalidades y de diversos terrenos. Ahora bien, se requiere precisar lo que significan los términos juegos, temporalidades y terrenos. [151]

152 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana Porjuegossehacereferenciaaladinámicaautopoiética(autoproducida) 1 de interacciones entre esas dimensiones o terrenos (subjetivante, social-cultural y ecológico) y temporalidades (tanto diferentes cronologías como distintas intensidades). En los procesos, las interacciones no dependen de una inteligencia externa, ni de una dinámica foránea, sino que se generan según diversas posibilidades: i) acuerdos entre diferentes actores; ii) imposiciones de unos sobre otros (bien como hegemonías o bien como producto del uso de la fuerza); iii) combinaciones entre acuerdos e imposiciones. Para describir lo que significan las temporalidades, se requiere atender la distinción entre el tiempo como Cronos y el tiempo como Kairós. Lo cronológico se refiere a la sucesión de unidades de tiempo: semanas, minutos, días, años, estaciones, ciclos lunares. Se trata de tiempos homogéneos en una pura sucesión. El tiempo como Kairós 2 es el de las intensidades: diversos sujetos o fenómenos se desarrollan según velocidades diferentes. Esto quiere decir que en un mismo tiempo cronológico, esos actores o esos fenómenos ocurren según ritmos disímiles. Un ejemplo de estas temporalidades múltiples que podemos asociar a Kairós. Diversos autores (por ejemplo, Pedraza, 1999) se refieren a la modernidad colombiana (ubicable desde finales del siglo XIX) como la combinación de diversos ritmos: en el terreno económico, se evidenció una modernización creciente, esto es, el desarrollo de una economía de mercado, exportaciones, dinámicas de industrialización y de tercerización (de empresas de servicios), empleo de tecnologías, e incluso el desarrollo de industrias competitivas (moda, producción de televisión,entreotras);enelterrenopolítico,unmundoeminentementepremoderno, es decir, el predominio de clientelismos y caciquismos, la insuficiencia de un Estado que no ha logrado el monopolio de la fuerza, o bien la eliminación del contrario como técnica política, son entre otras muchas, tendencias, que ejemplificarían esa premodernidad política, y finalmente, una posmodernidad cultural, en términos de la multiculturalidad que se ha puesto en escena, de la cultura como consumo y de la profundización del individualismo. En el proceso ocupacional, esta cualidad puede visibilizarse, por ejemplo, en una ama de casa del sur de Bogotá, quien trabaja desde su hogar a destajo para una multinacional que fabrica jeans, comprometiéndose ocupacionalmente en diversas temporalidades: 1 En términos generales se sigue la perspectiva de Ibáñez (1998). La construcción de proceso como juego entre diversas temporalidades y territorios, es nuestra. 2 Foucault (2006) recuerda que Kairós es el tiempo preciso para algo y se usó como analogía al blanco al cual apunta el arquero. Guadalupe Valencia (2007) adelanta un análisis del tiempo duplicado, un tiempo que va de la duración al instante, duplicidad que empleamos aquí para hablar del continuo suceder (como Cronos) y la intensidad de cada momento (Kairós). [152]

153 V Modelo conceptual para orientar el estudio en ciencia de la ocupación humana eltiempodedemandaparalaproducciónoeltiemporequeridoporlascondiciones de manufactura de su producto y el ritmo del tiempo que le demanda su hija adolescente, para amar, para participar de las actividades barriales, para vincularse consigo misma, con lo divino, pero también para comprar servicios, para salir apasear. La coexistencia de diversos ritmos no solo se evidencia en los terrenos económicos, políticos y culturales, sino que se observa en las profundas diferencias regionales del país. En Colombia es claro cómo en las regiones costeras, por ejemplo, a mediodía y durante dos horas las personas vinculadas ocupacionalmente al comercio suspenden sus actividades para tomar una siesta, mientras que en el centro del país los comerciantes laboran en jornada continua. Ahora nos referiremos a la dimensión topológica, esto es, los terrenos a los que se alude en la noción de proceso esbozada. Un terreno es un dominio de relaciones relativamente distinto y autónomo de otros. De un lado, en cada terreno se generan disputas y/o coordinaciones en torno a objetos propios (en la economía, se trataría de juegos en torno al aprovechamiento de los beneficios de las actividades humanas; en la política, la definición de los proyectos sociales comunes, etc.). Del otro, en cada terreno se definen los espacios que ocupa cada jugador, las reglas para entrar en cada juego, así como las posibles estrategias de las que cada quien dispone. Los terrenos pueden cambiar de objetosydereglas,segúnlasdinámicasdelosjugadoresydecómosetransformen las reglas de sus juegos. Así, por ejemplo, en el terreno subjetivante de nuestro modelo, es evidente que la definición de persona ha variado: hoy no distinguimos a la persona de su cuerpo humano, muy al contrario de lo ocurridodurantelacolonia,cuandose estableció laexistenciadecuerposcuasihumanos (de aquellos definidos como negros) carentes de alma, de las características de lo que hoy llamaríamos humanas. Aun cuando hoy no se acepte la esclavitud, las formas de dominación no han desaparecido; así, por ejemplo, el cuerpo tiende a tratarse como un objeto, lo que facilita su vinculación con el mercado: venta de genes, alquiler de vientres, aseguramiento de partes del cuerpo (piernas para futbolistas, nalgas para reinas de belleza, actrices), servicios estéticos, entre otros, actividades que ponen al cuerpo como un negocio en expansión, con sus ganadores (los empresarios, los cirujanos estéticos) y sus perdedores (quienes sufren patologías como la anorexia y la vigorexia). Todas estas transformaciones apuntalan el papel de las reglas de juego de cada dimensión-territorio del modelo; se trata de indicaciones que permitenacadasujeto orientarse enél,decontarconunaprevisiónplausible de los resultados de su interacción, pero también de concebir su papel en dicho territorio. Asíquelosjuegosentremúltiplestemporalidadesydiversosterrenosserefieren a las muchísimas interacciones entre los diferentes ritmos y los objetos y las reglas de cada espacio. De este modo, algunos de los ritmos rápidos de [153]

154 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana un terreno pueden acelerar y/o detener algunas o todas las interacciones de otro terreno. Por ejemplo, muchos de los ritmos acelerados de la economía pretenden que la premodernidad política se mantenga, pues de este modo garantiza la reproducción de sus privilegios. El ejemplo más sencillo se refiere a laconcentracióndelatierrayalosnuevosprocesosagroindustriales,economíasquesereproducenatravésdeloscacicazgosylosclientelismos.otros máselaboradosserefierenalosvínculosentrelosmediosdecomunicación, susnegociosylasgarantíasofrecidasparamantenerlaseguridadypromover la inversión extranjera. Un proceso implica, entonces, abordaje de intensidades y de terrenos, así comodelasrelacionesentretiempos,objetosenjuego,sujetosyreglasdeinteracción. Desde aquí puede decirse que la ocupación como proceso implica tanto el recorrido por diferentes terrenos, con distintas intensidades, como la formación de sus propias intensidades y terrenos. Esto quiere decir que la ocupación es afectada por las dinámicas sociales, económicas, políticas, ambientales y culturales, y que, al mismo tiempo, afecta a dichas dinámicas 3.Ahorabien, dadoquesetratadejuegos,derelacionesautoproducidas,elanálisisdecada una de estas afectaciones mutuas, debe realizarse localmente : deben identificarse los fenómenos, los lugares, las tensiones, las relaciones, los objetos, las poblacionesy,apartirdeallí,seguirloshilosconductoresdelasintensidadesyde los terrenos. Desde esta perspectiva, no existiría un objeto privilegiado (como el 3 Un ejemplo para ilustrar cómo la Ocupación está matizada por algunas dinámicas, es la labor o cuidado doméstico. Esta labor como ocupación radica en brindar bienestar a los miembros de una familia, con el fin de garantizar desde la alimentación, la higiene y la salud, hasta la armonía emocional. Dado que es una actividad social necesaria, no puede ser eliminada, pero es evidente que no posee la valoración que sí tienen otras labores. Esta poca o ninguna valoración es dada por la carencia de remuneración cuando es desempeñada por un miembro de la familia, mujer en la mayoría de los casos. Asignar una cuantificación económica a la labor doméstica favorecería su valoración social, pues usualmente solo estimamos aquello que se formula en términos económicos. Para algunas mujeres, tal actividad no puede pensarse como trabajo, pues es expresión del afecto por la familia. Para otras, por el contrario, sí debe ser clasificada, y no solo convendría recibir remuneración sino que lo deseable sería que todas estas tareas fueran compartidas con los hombres como miembros y responsables igualmente de la unidad familiar. Pero las organizaciones sociales siguen reproduciendo una distribución de roles diferentes para mujeres y para hombres, con una construcción cultural acomodada a cada uno de ellos. Pese a las voces de protesta, pocos han sido los cambios significativos debido a la resistencia de los hombres y de unas disposiciones sociales que precisan que se perpetúe el papel de las mujeres, provocando sentimientos de culpa a quienes no cumplen este rol con la suficiente dedicación ( doméstico. Mayo de 2006). [154]

155 V Modelo conceptual para orientar el estudio en ciencia de la ocupación humana Estado, la economía, la naturaleza, Dios, o cualquier otro) que predetermine el comportamiento de los procesos 4.Setratadelamultiplicidaddeinteracciones en juego. Como se ha venido planteando respecto al cuerpo, su proceso de mercantilización vincula, entre otros, principios éticos que entienden al trabajocomorealizaciónhumana 5 (como se evidencia en la noción de que el trabajo dignifica), estatutos jurídicos que defienden la propiedad privada y entienden al cuerpo como la más indispensable de ella y dinámicas capitalistas que se la juegan a la exploración y explotación de nuevos mercados para salirle al paso a sus contradicciones internas. Nótese que en la representación gráfica del modelo no se expresa la ocupación y el sujeto, la ocupación y la sociedad y la cultura o la ocupación y la ecología como entidades independientes, sino que se considera su naturaleza relacional y contextuada, haciendo visibles sus complejidades y potencias al considerarla ya como proceso subjetivante, proceso social y cultural y proceso ecológico. A modo de corolario, se establece que al no reconocer la ocupación como proceso, se le despoja de su carácter dinámico y complejo, acercándose a comprensiones lineales e instrumentales, las cuales vuelven a hacer distinciones y separaciones ficticias entre el sujeto y su contexto, la sociedad y el Estado, la mente y el cuerpo, que derivan en importantes limitaciones para comprender las múltiples y variadas dimensiones de la realidad humana. Hasta aquí se ha hablado de nociones y de significaciones, no de definiciones para describir lo que se entiende por proceso. Esto porque las definiciones se refieren a los contenidos de un término, mientras que las nociones se refieren al conjunto de posibilidades significativas del mismo. Más que contenidos, se trata de categorías, esto es, de huellas que pueden seguirse y que al recorrerse se llenan de contenidos concretos. Esto quiere decir que si lo ocupacional es procesual, las categorías con las que se encuentra en profunda relación,sonasuvez,procesuales,enmovimiento.ahorabien,esposibleque se requieran definiciones, pero éstas entrarán siempre en un proceso de 4 Esta idea de lo local como lugar de inicio del proceso analítico, así como de la ausencia de objetos privilegiados del análisis se inspira en la concepción de poder que Foucault ha desarrollado en la Historia de la sexualidad. Tomo I. La Voluntad de Saber (1977). 5 El modelo teórico Desempeño Ocupacional Realizante, formulado por el grupo de investigación en 1990, pone la realización humana como motivación esencial de las acciones ocupacionales. La ocupación va más allá de la organización física y mental, el intercambio social y la productividad. La ocupación cuando tiene sentido optimiza los potenciales humanos hacia la plenitud (Trujillo et ál., 1990, p.39). [155]

156 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana reelaboración constante que pretenden arrojar nueva luz sobre los problemas, las situaciones y las posibilidades de acción. Representación gráfica del modelo Ahora bien, la figura 1 representa el modelo conceptual de la ocupación humana como proceso subjetivante, sociocultural y ecológico. En él se establece una dinámica de interacción entre los subprocesos o dimensionesterritorios: Figura 1. Ocupación humana como proceso subjetivante, sociocultural y ecológico. El modelo representa un movimiento constante donde son más importantes los flujos que se generan, que sus propios límites. Esto significa que la ocupaciónhumana,representadaenlabandaexternaquerecorretodoslos procesos, se mueve entre diversos territorios. Esto es, ella transcurre a través de procesos ecológicos, subjetivos y socioculturales convirtiéndose en un operador en dichos territorios, en tanto posibilita la construcción de sujetos, la asignación de sentido, las significaciones particulares de la ocupación en organizaciones sociales, económicas y políticas concretas o puede dinamizar el ecosistema en el cual se realiza. Este transcurrir ocupacional es así mismo influido por los subprocesos sociales, culturales, subjetivos y ecológicos: la [156]

# data[].attributes.attachment_link.title
Ocupación: sentido, realización y libertad. Diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente - PDF Free Download

# data[].attributes.attachment_link.description
3 Ocupación: sentido, realización y libertad. Diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medio ambiente 5 Grupo de Investigación Ocupación y Realización Humana Ocupación: sentido, realización y libertad.

# data[].attributes.body
Podemos entenderla como una acción consciente, sensible, a su vez como potencial humano, la cual está influenciada por múltiples aristas, partiendo por factores culturales, económicos, políticos, ontoepistémicos.
Las ocupaciones a su vez van mutando y transformándose a través de las tensiones sociales y luchas sociales, los cambios de paradigma y  el desarrollo de las fuerzas productivas.
(06/10/2021)

# data[].attributes.body
El concepto de imperialismo teórico alude a un proceso por el cual teóricos que desarrollan y perpetúan sus teorías, al encontrarse en una posición de poder, promueven sólo sus perspectivas de estudio de los fenómenos, ignorando, ocultando e infravalorando conocimientos que provengan de realidades alternas a las propias. Esto como consecuencia produce un conocimiento estancado en los pensamientos hegemónicos y etnocentristas.
(29/09/2021)

# data[].attributes.headline
Al imperialismo teórico ¡hay que ponerle resistencia y aguante! 

# data[].attributes.subject
Al imperialismo teórico ¡hay que ponerle resistencia y aguante! 

# data[].attributes.body
Como latinoamerican@s, hemos aguantado prácticamente desde que Colón desembarcó en Latinoamérica. Es desde ese momento donde se irrumpe la cultura, y a la vez los conocimientos y las ciencias en desarrollo que tenían nuestros pueblos indígenas. Llegaron forasteros a saquearnos, no solo la tierra sino que a su vez el desarrollo cultural. "aguantamos las Malvinas y la invasión británica... aguantamos la escuela, la facultad, el instituto... aguantamos el capitalismo, el comunismo, el socialismo, el feudalismo... aguantamos el salario mínimo y el desempleo".
Históricamente hemos resistido y aguantado, hoy nuestra tarea como futuros profesionales de Terapia Ocupacional es resistir este imperialismo teórico que nos hace creer (desde su posición de mayor influencia intelectual), que solo hay ciertas verdades absolutas, y otras que no responden a la realidad del norte/occidente las convierte en "obsoletas", y pues no es así!
(29/09/2021)

# data[].attributes.body
Teóricas queer han visibilizado que las categorías de “femenino” y “masculino” carecen de límites rígidos, argumentando que la investigación feminista se basaba en un falso universalismo heterosexuado, en el que se ignoraba por completo la realidad, identidad y sexualidad de otras mujeres, lo que lleva finalmente a que estas mujeres negras, queer y/o discapacitadas se identifiquen más con los sentires y experiencias de otras minorías, más que con la investigación feminista blanca que suele tener una perspectiva de heterosexualidad obligatoria, eludente de su posición opresora y que afirma constantemente que el poder está asociado a la “masculinidad”.
(29/09/2021)

# data[].attributes.headline
¿Cómo influye el modelo capitalista en nuestras vidas?

# data[].attributes.subject
¿Cómo influye el modelo capitalista en nuestras vidas?

# data[].attributes.body
El modelo capitalista es un modelo económico que valora a las personas de acuerdo a su capacidad de producir capital, por lo cual cada quien será valorada como productiva en mayor o menor medida, es decir, será más o menos funcional. Cuando no eres considerado productivo/funcional terminas marginado de la sociedad (personas adultas mayores, personas en la infancia, personas en situación de discapacidad, mujeres, personas en situación de calle y la lista sigue creciendo...).
Este modelo es impulsado por una clase que convoca a una minoría de la población y se solventa únicamente gracias a la existencia de una población mayoritaria que esté a favor de la vigencia del sistema a pesar de que no se vean directamente beneficiados por este. Quienes controlan este sistema, junto con adquirir capital también acumulan poder, el cual se traduce en control de la información y una influencia hegemónica en el pensamiento común, lo cual determina la situación anteriormente descrita.
(06/10/2021)