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“[...]a relação entre culturas distintas, a apreciação de diferenças, da singularidade de cada indivíduo, em vez da valorização excessiva da nossa própria cultura como se fosse a única existente.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.93)

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“Ao compreender essa perspectiva funcional por

meio de situações delimitadas pelo tempo e pelo espaço, ocorre uma troca entre o ambiente cultural e o próprio ato comunicativo (que interfere nas relações sociais)” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.90)

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“Berman propõe colocar este público em contato com a estranheza da língua e cultura de partida. Tornar acessível, no sentido de dar a oportunidade de ter contato e conhecimento sobre algo, não deve significar, necessariamente, facilitar, vulgarizar.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.86)

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“Berman argumenta a favor da fidelidade à letra, da tradução

voltada para as particularidades do texto de partida e para uma abertura da língua de chegada para a estranheza da língua e cultura estrangeiras.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.79)

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" [...]tradução por um 'equivalente' significaria uma recusa a introduzir na língua de chegada a estranheza do provérbio original,resultaria em uma domestificação do estrangeiro, tornando-o familiar para o leitor da tradução, mas privando este último da possibilidade de conhecer a forma do provérbio em outra cultura.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.78)

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“Vemos que a problemática da tradução envolve, para Berman e os teóricos alemães por ele estudados, não somente a transmissão de conteúdos ou mediação entre as culturas, mas toda uma forma de compreensão da relação com o Estrangeiro, com o Desconhecido.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.66)

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“Berman está chamando a atenção para um risco: negar a estranheza da obra estrangeira sob o pretexto da transmissibilidade, ou seja, apagar as marcas da cultura estrangeira e reduzi-las aos padrões conhecidos da cultura de chegada.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.64)

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“Venuti insiste que o escopo dos estudos da tradução deveria ser  ampliado para levar em consideração a natureza do valor direcionado à moldura sociocultural.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.60)

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“Além disso, o conceito de tradução pode envolver, também, a questão da comunicação intercultural na qual dois elementos são importantes: o leitor, que é visto em prospecção, ou seja, ele é previsto durante a elaboração do texto e também o skopos, isto é, o foco principal do texto, seu objetivo, tema e conteúdo.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.48)

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“Outro elemento ressaltado por Wilss é o conhecimento do contexto e da cultura a fim de compreender a situação de produção e as expectativas do leitor do TF,” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.43)

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“[...]a traduçao é textos complexos,repletos de conexões intertextuais próprias da cultura na qual o texto foi originalmente produzido e lido.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.40)

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“Conforme nos diz Azenha (1999, p. 40), o tradutor também acaba projetando sobre o texto uma visão 'subjetiva, situacional e culturalmente marcada, e estabelece as relações que identificam a sua leitura'."(POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.32)

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“Fica evidente, assim, a importância da figura do tradutor, pelo fato de ter que gerenciar uma série de variáveis, externas e internas ao texto, com os olhos sempre voltados ao leitor, dentro do contexto de recepção da cultura de chegada.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.32)

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“Las costumbres, el clima, la situación geográfica, su situación económico-política, etc. inciden directamente en el lenguaje, lo moldean y adaptan, personalizándolo y dando lugar a su propia idiosincrasia.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.26)

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“Si atendemos al concepto de cultura meta (y no así al de lengua), una traducción dará lugar a distintas versiones finales, que se presentarán justificadamente diferentes y garantes del concepto de equivalencia entendido como igualdad en la eficacia.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.25)

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“Se você pensou em “equivalência textual”,tenha cuidado, porque essa relação não fica restrita ao campo textual somente, mas se abre para o campo cultural e situacional, respeitando-se as situações de produção e de recepção do TF e do TT que nem sempre são as mesmas.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.24)

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“No século XX, Peter Newmark afirmou que a equivalência estaria no nível do efeito produzido no leitor, na recepção do texto. Sendo os leitores do TF e do TT pertencentes a culturas distintas, esses efeitos seriam potencialmente diferentes, o que resultaria numa equivalência apenas

aparente, visto que os problemas relacionados às estratégias, à prática, ao conhecimento das línguas e ao contexto cultural permaneceriam os mesmos.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.22)

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“Língua e cultura são indissociáveis, existindo tantas línguas quantas culturas e todas com modos de vida, de pensar e de representar mundos completamente distintos.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.21)

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“Já o ato de traduzir significa, por sua vez,fazer passar de um lugar para outro, ir ao encontro de uma nova cultura, de novos leitores, enfim, é uma comunicação intercultural.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2008, p.18)

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POSSIBILIDADE E IMPOSSIBILIDADE DA TRADUÇÃO

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POSSIBILIDADE E IMPOSSIBILIDADE DA TRADUÇÃO

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“É bem verdade que não existe perfeita, do mesmo modo que não existe comunicação perfeita, ou absoluta”

Toda tradução é parcial, limitada, podendo ser aperfeiçoada

(SOUZA, 1998, p. 53)

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“No século XVI, Martinho Lutero, ao traduzir a Bíblia

para o alemão, defendeu o mesmo princípio básico de Cícero e de São Jerônimo, ou seja, o princípio da tradução do sentido e não, da tradução literal.” (SOUZA, 1998, p. 52)

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SOUZA, José Pinheiro. Teorias da Tradução: uma visão integrada. In: Revista de Letras. No 20, vol ½. Jan/dez, 1998. p. 51-63. Disponível em: http://www.revistadeletras.ufc.br/rl20Art09.pdf

ZIPSER, Meta Elisabeth. POLCHLOPEK. Silvana Ayub. Introdução aos estudos de tradução. Florianópolis: LLE/CCE/UFSC, 2008.

ZIPSER, Meta Elisabeth. POLCHLOPEK. Silvana Ayub; FRENKEL, Eleonora. Estudos da Tradução I. Florianópolis: UFSC/CCE/ LLE, 2012.

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Com os textos sagrados, a tradução livre poderia ser compreendida como “infiel” (SOUZA, 1998, p. 52)

Martinho Lutero seguia os princípios de Cícero e São Jerônimo (SOUZA, 1998, p. 52)

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CÍCERO (1º Séc. A.C.) preferência tradução livre

SÃO JERÔNIMO (384 A.C.) o santo dos tradutores, também mostrou preferir a tradução livre. (SOUZA, 1998, p. 52)