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Apuntes para una cuarentena. Blog de Valores Éticos y Filosofía. IES Cayetano Sempere, Elche

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Del profesor Francisco Huertas

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Episodio del podcast No es el fin del mundo en el que se hace un repaso por la historia del feminismo

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Filosofía Contemporánea Contexto filosófico de Friedrich Nietzsche Filosofía Analítica Fenomenología Husserl (1859 - 1938) Wittgenstein (1889-1951) y Bertrand Russell (1872 - 1970) Se centra en cuestiones de tipo epistemológico (fundamentación de la ciencia). La filosofía

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Este documento resume las ideas principales de los filósofos de la Ilustración Voltaire, Montesquieu y Rousseau. La Ilustración fue un movimiento del siglo XVIII que promovió el uso de la razón para lograr el progreso humano a través de la ciencia. Voltaire defendió la libertad de pensamiento y la tolerancia religiosa. Montesquieu propuso la separación de poderes para limitar el abuso de autoridad. Rousseau criticó la desigualdad social generada por la propiedad privada y consideró que la sociedad corro - Download as a PPTX, PDF or view online for free

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Escribieron libros de ensayo, participaron en el debate, influyeron en la conversación. Son algunas de las mentes que iluminaron con sus ideas el año que se va

Son la luz (y también la sombra) del año que acaba, pensadores que con sus ideas han contribuido a que entendamos mejor hacia dónde vamos en un mundo que parece obstinado en dar marcha atrás. El escritor indio Pankaj Mishra nos ayudó a ver cómo Occidente no estaba interpretando bien el conflicto de Israel y Gaza; el ensayista y asesor italiano Giuliano da Empoli describió un mundo en el que los depredadores quieren expoliar al resto; el filósofo Curtis Yarvin, cabeza visible de la Ilustración oscura, ideólogo de los MAGA, animó a tomar la píldora roja de 'Matrix' para ver los errores del progresismo; la politóloga albanesa Lea Ypi se preguntó qué tipos de libertad son posibles bajo coacción; la politóloga estadounidense Susan C. Stokes ahondó en por qué hay tantos votos que quieren mejorar la democracia y acaban hiriéndola de muerte; y el economista francés Gabriel Zucman defendió un impuesto para los muy ricos.

Pankaj Mishra

Afrontar la hipocresía occidental tras Gaza

Recuerdo mi lectura de La edad de la ira como una especie de epifanía. Un autor que me era casi desconocido me ofrecía una reinterpretación de la modernidad con nuevas claves. Y desde una perspectiva tan ajena como familiar: la fiel representación de esa dialéctica de la Ilustración consistente en el desfase entre el ideal que predicaba y su traducción a la práctica sociopolítica concreta, la fuente de tanta frustración y resentimiento por parte de quienes se vieron excluidos de sus promesas. Lo presentaba en un estilo donde lo literario y casi emocional se maridaba con el frío ensayo erudito y sagaz. La mezcla era explosiva, el disfrute estético-literario se fundía al inmenso goce de paladear la inteligencia. Lo más ajeno, producto de mi propio etnocentrismo, era la traslación de aquella dialéctica a una dimensión global. La conclusión era lógica; el desgarro al que hoy asistimos entre Occidente y el resto del mundo no es más que la exportación de las contradicciones que siempre anidaron en el proyecto ilustrado desde sus orígenes. Ahora nuestras patologías se han "globalizado"; asistimos a una politización global del resentimiento.

Con todo, hoy Mishra merece ser resaltado por El mundo después de Gaza. Su tesis es que tras Gaza es imperativo afrontar de cara la hipocresía occidental. El régimen moral nacido del Holocausto y de la II Guerra Mundial habría encontrado ahí su tumba. ¿Cómo seguir aferrándonos a un universalismo moral cuando la política internacional sigue guiándonos por una razón de Estado "particularista", o cómo mantener la dignidad humana como guía cuando no damos un igual valor a las víctimas? ¿Es posible una verdadera construcción moral del orden global cuando en él se está imponiendo un mundo sin normas y prevalece el más fuerte? Preguntas al corazón de nuestra condescendencia. Por Fernando Vallespín.

Giuliano da Empoli

Ante los nacionalpopulistas y tecnoemperadores

Una época se desmorona, columnas de polvo y humo se levantan por doquier por el violento asalto de depredadores despiadados al viejo foro. El caos, la angustia y la extrema complejidad de lo que ocurre dificultan la comprensión. En estas circunstancias, conseguir lucidez de análisis se torna en un activo crucial. Conjugarla además con dotes de comunicación cristalina y seductora enriquece ese activo con un extraordinario potencial de difusión. Son las claves de la notable influencia en Europa de Giuliano da Empoli, intelectual escuchado con atención por las élites y ampliamente seguido por las ciudadanías.

Da Empoli es ensayista y novelista. Su trayectoria acumula actividad como asesor político, profesor (Sciences Po París), director de un think tank (Volta), referente intelectual de una revista (Le Grand Continent). Italo-suizo residente en París, encarna en muchos sentidos el paradigma del Homo europeus. Pero, por encima de todo, es una figura de rasgos renacentistas, por la disposición a abarcar la complejidad con una mirada y a retratarla con elegancia.

Ese es el sello de su trabajo ensayístico, del cual La hora de los depredadores -texto publicado este año, con amplia repercusión, que analiza la convergencia entre líderes nacionalpopulistas y tecnoemperadores- y Los ingenieros del caos -que se centra en el análisis de las técnicas de agitación del pensamiento colectivo por parte de los demagogos del siglo XXI- son los productos más recientes. Esa -junto a la peculiar mezcla de observación desde cerca del ejercicio del poder y de amplitud del bagaje cultural-histórico- es la clave de su influencia.

Entre medias de los dos ensayos, Da Empoli publicó El mago del Kremlin, una novela con profundo arraigo en la realidad, que ha vendido solo en Francia cientos de miles de copias y le valió el Gran Premio de Novela de la Academia Francesa, y que ha sido adaptada al cine en una película estrenada este año, dirigida por Olivier Assayas y en cuya adaptación ha colaborado Emmanuel Carrère. Una época se desmorona, un estado de ansiedad se propaga. La mirada se torna hacia quienes mejor descifran la estrategia y la mecánica de los asaltos -e intuyen caminos para situar en mejor posición las defensas hoy desbordadas-. Por Andrea Rizzi

Lea Ypi

Libertad, desigualdad, dignidad

Ahí fuera está el mundo, y aquí dentro hay un puñado de palabras sobre el mundo, y entre ambos se abre una brecha abisal que llamamos literatura.

Lea Ypi fue víctima del marxismo pero aun así es marxista, y esa extraña paradoja no es lo único excepcional en esta pensadora albanesa capaz de salvar esa brecha con paladas de talento. Ypi escribe ensayos que se leen como novelas.

Tira de su propia vida para hacer teoría política, o filosofía política, o lo que demonios sea eso con lo que consigue hacer fácil eso tan difícil que es decir lo que uno siente, y lo que uno piensa, y sonar convincente.

Se estrenó con  Libre. El desafío de crecer en el fin de la historia, un  memoir sobre secretos de familia y el despertar político. Siguió con Fronteras de clase. Desigualdad, migración y ciudadanía en el Estado capitalista, un volumen más académico en el que reflexiona sobre migración y desigualdad. Y está saliendo del horno  Indignidad. Una vida recreada, en el que tira de uno de los personajes de  Libre: "Mi abuela era libre de una forma que tiene más que ver con Kant que con cualquier idea contemporánea de libertad".

Ypi reimagina la historia de su abuela después del revuelo causado por una foto suya en redes sociales, con su inevitable tono bilioso. Y, como en  Libre, esconde bajo el armazón de un artefacto novelístico las armas de la filosofía política para hacerse las verdaderas preguntas. ¿Con qué autoridad moral juzgamos actos de las generaciones anteriores? ¿Qué tipos de libertad, dignidad y verdad, si es que existe ese bicho, son posibles bajo coacción? ¿Puede un libro que en manos de John le Carré habría usado los archivos de los cuerpos de seguridad como fuente de intriga convertirse en una original y profunda reflexión sobre el poder?

Sí. Vaya si puede.

"El pensador busca activamente, el soñador encuentra pasivamente", escribió Victor Hugo. Lea Ypi pertenece a la estirpe de los primeros: se ha convertido en una voz imprescindible para entender esta hora oscura, estos tiempos de venganza y fundamentalismo. Por Claudi Pérez

Susan C. Stokes

Autodefensa frente a un sistema hostil

La democracia rara vez cae bajo el estruendo de los tanques; suele desvanecerse con el aplauso de ciudadanos convencidos de estar protegiéndola. Esa es la advertencia que recorre The Backsliders: Why Leaders Undermine Their Own Democracies (Reincidentes: por qué los líderes socavan sus propias democracias, sin traducir al español), el nuevo libro de Susan C. Stokes. Y no es una alarma lanzada desde la intuición, sino desde décadas de investigación.

Profesora en la Universidad de Chicago, Stokes lleva media vida explorando la zona gris de la política democrática: cómo se compran lealtades, cómo se toleran traiciones, cómo se erosiona, poco a poco, la confianza en las instituciones. Su mirada se forjó en América Latina, cuando Estados Unidos aún se creía inmune a esas patologías. Hoy, con The Backsliders, constata que han llegado al centro mismo del sistema que pretendía exportar la democracia al mundo.

El libro propone una pregunta incómoda: ¿por qué tantos votantes apoyan a líderes dispuestos a dinamitar las instituciones que sostienen su propia libertad? Susan C. Stokes rechaza los tópicos. No habla de ignorancia ni de masas manipulables, sino de ciudadanos que ya no sienten que las instituciones les pertenezcan. La desigualdad, sostiene, ha ido disolviendo en silencio el vínculo entre la gente y los árbitros de la vida pública. Y cuando ese vínculo se rompe, basta un líder que exprese el hartazgo y prometa quemar el edificio desde dentro.

El proceso, advierte, es lento pero implacable: la desigualdad fermenta en frustración; la frustración, en polarización; y la polarización convierte ataques a jueces, periodistas o autoridades electorales en gestos de "autodefensa" frente a un sistema percibido como hostil. Con datos en mano, Stokes demuestra que la desigualdad predice la erosión democrática mejor que la pobreza o la edad de una democracia. Y concluye con una idea inquietante: la polarización no es un daño colateral, es la estrategia. En tiempos de democracias que enferman sin diagnóstico, Stokes emerge como una de las voces más necesarias. Por Máriam Martínez Bascuñán

Curtis Yarvin

La píldora roja de 'Matrix', contra el progresismo

La inclusión de Curtis Yarvin en esta lista no habla tanto de su peso intelectual como del rumbo que ha tomado el mundo con Trump a los mandos. Yarvin es un ingeniero informático de San Francisco que empezó escribiendo un blog en los márgenes del pensamiento libertario y de extrema derecha, y después abrió una influyente newsletter. El republicano regresó a la Casa Blanca. Y a Yarvin le colgaron la etiqueta de "filósofo de la corte de Trump". No es que el presidente lo haya leído, sino que quienes llevan el peso de las ideas en su Administración (como el vicepresidente, J. D. Vance), junto a los gurús del giro a la derecha de Silicon Valley (Peter Thiel, Marc Andreessen), lo citan frecuentemente. Adscrito a las escuelas de la Ilustración oscura y la neorreacción (NRx), su principal proyecto pasa por abolir la democracia y reemplazarla por una monarquía que gobierne un autócrata con las reglas de una gran corporación con los recursos del consejero delegado de éxito. Su ideal para ocupar el puesto de rey-CEO-dictador se parece más a Elon Musk que a Trump, al que ve como una potencial oportunidad perdida de un verdadero cambio.A Yarvin le gusta emplear el símil de la píldora roja de Matrix, un antídoto contra el progresismo decadente que, en su opinión, rige las sociedades occidentales. Solo tomándola será posible combatir eso que llama la Catedral, un entramado de intereses políticos, educativos y empresariales que intoxica las mentes. Sostiene su andamiaje intelectual en lecturas simplistas y dudosas de la historia y coquetea con las ideas del nacionalismo blanco. 2025 ha sido su gran año. Está por ver si acabará como pintoresco pie de página en la historia de las ideas o si el mundo continuará la senda marcada por sus influyentes amigos de Silicon Valley. Por ker Seisdedos

Gabriel Zucman

Los ultrarricos deben pagar más impuestos

Sobre el papel, el principio de igualdad aplicado a los impuestos tiene carácter constitucional en Francia. La realidad es que los multimillonarios se resisten como pueden. Y se resisten mucho: mientras la mayoría de la población soporta una carga fiscal de entre el 25% y el 50% de su renta, ellos apenas pagan entre el 0% y el 2% de su patrimonio.

Pero en ningún lugar está escrito que haya que plegarse a las voluntades de los obscenamente ricos. En eso está Gabriel Zucman (París, 1986), economista, profesor de la Paris School of Economics y la Universidad de Berkeley, experto en desigualdad, evasión de impuestos, paraísos fiscales y azote de los ultrarricos. El parisiense es el motor del denominadoimpuesto Zucman, que prevé gravar con un mínimo del 2% a todos los que tengan un patrimonio de más de 100 millones de euros.

Su interés por el asunto viene de lejos. De joven quedó muy impactado por la brutalidad de la crisis de 2008, y decidió estudiarla. Alumno aventajado del economista Thomas Piketty, en 2015 publicó La riqueza oculta de las naciones. Investigación sobre los paraísos fiscales, un bombazo editorial que demostraba con datos inapelables la colosal magnitud de la evasión fiscal a escala mundial.

Desde entonces, es un hombre con una misión y no se anda con rodeos. La misma noche del nombramiento de Sébastien Lecornu para dirigir Francia, le envió un tuit que decía: "Buenas noches, señor primer ministro. Ha llegado el momento de gravar a los multimillonarios".

Este genio de las finanzas aprendió mucho de Helen Tarasov, asesora de Roosevelt y pionera en la investigación fiscal. Como ella, aboga por un impuesto mínimo sobre las multinacionales y una tributación más justa de las grandes fortunas. Casado con Claire Montialoux, economista experta en desigualdades raciales, y padre de tres hijos, Zucman es un hombre muy ocupado, que persigue incansablemente su objetivo del 2%. Hace poco explicó el porqué en este periódico: "Los impuestos son un elemento estructural de la democracia". Por Mar Padilla

Más información

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Seis pensadores que marcaron el año 2025

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Escribieron libros de ensayo, participaron en el debate, influyeron en la conversación. Son algunas de las mentes que iluminaron con sus ideas el año que se va

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El fin del Estado de Derecho. Se abre paso la Ilustración oscura | Opinión

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Filósofos y filósofas actuales para la actualización

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El feminismo tiene en Simone de Beauvoir a una de sus más lúcidas pioneras.

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Simone de Beauvoir: su vida, su obra, su tiempo (I): Simone de Beauvoir: su vida, su tiempo | Fundación Juan March

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En la primera conferencia del ciclo Simone de Beauvoir: su vida, su obra, su tiempo, la profesora en Ciencia Política de la Universidad Autónoma de Madrid Máriam Martínez-Bascuñán trata la biografía de la filósofa de origen francés, Simone de Beauvoir (1908-1986), concebida como una de las grandes pensadoras existencialistas del siglo XX y conocida por ser una de las pioneras del pensamiento feminista.

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Simone de Beauvoir: su vida, su obra, su tiempo (II): El feminismo que nació con Simone de Beauvoir | Fundación Juan March

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En la segunda conferencia del ciclo Simone de Beauvoir: su vida, su obra, su tiempo, la profesora de Ciencia Política de la Universidad Autónoma de Madrid Máriam Martínez-Bascuñán analiza la obra El segundo sexo de Simone de Beauvoir, considerada como una reflexión filosófica que abrió las puertas a todo el feminismo contemporáneo. La conferenciante indaga sobre el pensamiento feminista actual desde la obra de la autora parisina, la cual afirmó que “no se nace mujer, se llega a serlo”.

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This is philosophy Nietzsche

Nietzsche dinamitó los cimientos del pensamiento y la cultura. Y todo con un propósito que ha calado muy hondo en el pensamiento contemporáneo: situar...

Recomendado para todos los públicos

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2º de Bachillerato: La filosofía de Friedrich Nietzsche.

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Capítulo de This is Philosophy dedicado a la figura de Freud

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Después de Marx y Nietzsche, Freud es el tercer filósofo de la sospecha. Sospechó que la parte consciente y racional del ser humano escondía algo, lo que él ...

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Capítulo de This is Philosophy dedicado a Karl Marx

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Todos hemos oído hablar de Marx. ¿Pero sabemos realmente lo que aportó a la filosofía? Marx focalizó su pensamiento en el ser humano, nos recordó que somos c...

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El fin de todo ello es conseguir llevar a la filosofía más allá de la mera interpretación del mundo y conseguir la transformación de este mundo que se revela injusto, desigual y explotador para la mayoría de los humanos.

Para Marx, el hombre es el principio de la sociedad y el sujeto de la historia; y no existe ningún ser distinto y superior (o Dios). Por tanto, el hombre tiene los siguientes rasgos:

1. Es un ser natural; pero, a diferencia de los animales, no tiene una naturaleza fija y dada de forma innata, sino que
tiene que "hacerse", realizarse.

2. El trabajo, la actividad productiva, constituye su esencia.

3. No solo es un animal sociable, sino que se constituye en la sociedad. Las relaciones sociales son la que caracterizan propiamente al ser humano y las que hacen de él un ser histórico.

Ahora bien, el devenir histórico no ha llevado al hombre a la felicidad. Por el contrario, en el mundo capitalista, la mayoría de los humanos son seres . Este es el
alienados, es decir, no son dueños de sí mismos, han perdido la libertad para decidir y forjar su propio destino, además de tener que trabajar vendiendo su tiempo a cambio de un salario proletariado. En cambio, solo unos pocos, la burguesía (que son la clase de los moderno capitalistas, propietarios de los medios de producción y patronos de los asalariados) poseen los medios de producción (se refiere a los instrumentos y materiales de trabajo -maquinaria, herramientas, materias primas, etc.-). Pues bien, el avance de la industria va creando uniones de obreros organizados y conscientes de su propia fuerza y su propia misión.
2.1. La alienación económica.
La obra de Marx titulada . Pero en el mercado se intercambian las mercancías diferentes entre sí. ¿Qué tienen en común dichas mercancías para que se puedan intercambiar? Poseen su El Capital comienza realizando un análisis de la mercancía, ya que la sociedad capitalista es una sociedad fundada en el intercambio de mercancías. Se entiende por mercancía "una cosa que mediante sus propiedades satisface las necesidades humanas". Esta tiene un doble valor: un valor de cambio. Este, según Marx, es la cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla. Por tanto, una mercancía no podrá intercambiarse por otra si el trabajo necesario para producir la primera no es igual al trabajo necesario para producir la segunda. Así pues, el intercambio de mercancías no es tanto una relación entre cosas, como un relación entre productores. valor de uso y un valor de cambio. El valor de uso de una mercancía se basa en la cualidad y la utilidad de dicha mercancía (por ejemplo, un kilo de café)

El valor de cambio de una mercancía está determinado por el trabajo social necesario para producirla . Pues bien, en la economía capitalista, el intercambio de mercancías se encuentra mediado por el dinero. El dinero se convierte en la expresión universal del valor de la mercancía. Así pues, en la sociedad capitalista todo se puede comprar y vender.

Veamos, a continuación, dos aspectos destacados de este tipo de alienación:

1. Alienación del trabajador con respecto a su propia actividad: El trabajo, que debía servir para desarrollar las capacidades creadoras, es solo un medio para satisfacer las necesidades básicas, de la existencia del trabajador y su familia. El obrero se ve forzado a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario, y el producto de la actividad que lleva a cabo ya no es suya, sino del capitalista.

2.
Alienación del trabajador con respecto al producto de su trabajo: En la economía capitalista el intercambio de mercancías (Marx entiende por mercancía: "una cosa que mediante sus propiedades satisface necesidades humanas") se realiza por medio del dinero, que constituye la expresión universal del valor de las mercancías. Así pues, en la sociedad capitalista todo puede ser comprado o vendido, es decir, todo en último término puede ser reducido al dinero. Así pues, el dinero tiene un rango de valor universal y, por tanto, todo puede reducirse a dinero.

"La demanda de hombres regula necesariamente la producción de hombres, comoEl obrero se ha convertido en una mercancía y para él esEl obrero es más pobre
ocurre con cualquier otra mercancía. Si la oferta es mucho mayor que la demanda, una parte de los obreros se hunde en la mendicidad o muere de
inanición. La existencia del obrero está reducida, pues, a la condición de existencia de
cualquier otra mercancía.
una suerte poder llegar hasta el comprador. La demanda de la que depende la vida del
obrero depende, a su vez, del humor de los ricos y capitalistas.
cuanta más riqueza produce (...) El trabajador se convierte en una mercancía tanto
más barata cuanto más mercancías produce".

Pues bien, en este sistema capitalista, el obrero no es dueño del producto de su trabajo, que pasa a ser propiedad del capitalista. Cuanto más trabaja el proletario, más se enriquece el capitalista y tanto más se empobrece él mismo. El proletariado pone al servicio del capital su fuerza de trabajo, la cual se comporta como una mercancía más, por la cual el burgués paga un salario, que viene determinado por el valor que tiene dicha mercancía, valor determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirla, esto es, el valor de las cosas necesarias para mantener con vida al trabajador y a su familia. Pero la fuerza de trabajo es una mercancía especial, porque su propio valor de uso posee la peculiar característica de ser origen de un valor, esto es, que tiene la propiedad de producir valor. Con ello, se genera una plusvalía, esto es, los beneficios o las ganancias del valor de cada cosa producida, que va a parar a manos del capitalista. Es, por tanto, esta plusvalía el motor de la economía capitalista. Así, el propio hombre se convierte en una cosa entre otras muchas, se transforma en una mercancía, que el capitalista, poseedor del dinero, la compra por un precio determinado: el salario. Las leyes del mercado, en las que el trabajador no interviene, imponen al proletariado su "lógica" y actúan con los seres humanos y con su actividad trabajadora como si fueran un objeto más en el cálculo de "costes-beneficios". Así, como el trabajo se comporta como una mercancía más, la cuantía del salario debe corresponder con el coste de su conservación. En otras palabras, corresponde con las necesidades del trabajador y su familia. Ahora bien, a partir de unas ciertas horas de trabajo (según Marx, media jornada) el obrero produce más valor que el equivalente al salario percibido; mientras que el resto de valor que proviene del trabajo excedente se lo embolsa directamente el capitalista.

a producción capitalista no es ya producción de mercancías, sino que es,El obrero no produce para sísolo es productivo el obrero que produce plusvalía para el
sustancialmente, producción de plusvalía.
mismo, sino para el capital. Por eso, ahora, no basta con que produzca en
términos generales, sino que ha de producir concretamente plusvalía. Dentro del
capitalismo
capitalista o que trabaja para hacer rentable el capital".

El proceso no se detiene y el beneficio obtenido por el capitalista por el uso de la fuerza de trabajo se materializa en más capital para comprar más fuerza de trabajo. El enriquecimiento del capitalista es mayor, cuanto más se explota al obrero. Además, se produce el fenómeno de una superpoblación como resultado de una acumulación de capital y, a su vez, una disminución de la demanda de trabajo. Todo ello concluye, inevitablemente, en una acumulación de la miseria para el obrero, que se empobrece más, cuanta más riqueza produce.
2.2. Otros tipos de alienación.
El carácter radical de la alienación económica promueve otras formas de alienación:

1. La alienación social: Se deriva de la inevitable división de la sociedad en clases enfrentadas. La propiedad privada establece las diferencias entre los burgueses capitalistas (dueños de los medios de producción) y los proletarios (dueños solo de su fuerza de trabajo). Los intereses de las clases sociales están enfrentados: unos buscan aumentar sus beneficios; los otros, mejorar sus condiciones de vida y su salario. La imposibilidad de alcanzar de forma simultánea ambos intereses lleva a la lucha de clases (conflicto existente entre clases sociales que tienen intereses opuestos por su distinta posición en el sistema productivo) y a que las relaciones entre los humanos no sean relaciones entre seres iguales.

2. La alienación política: Surge de la división entre la "sociedad civil" - la comunidad formada por individuos que se organizan por ellos mismos- y el "Estado" -el conjunto de instituciones que ordenan y dirigen dicha sociedad.

3. La alienación religiosa: La religión está en estrecha relación con la organización política y socioeconómica en la que surge y a la que ofrece estabilidad y justificación ideológica. La religión contribuye al mantenimiento del sistema, porque falsea la realidad y promete para otro mundo (el cielo, el más allá, etc) la justicia y la igualdad, por las que el ser humano no debe luchar, ya que son imposibles en la vida terrenal. Este es el sentido de la frase de Marx: "La religión es el opio del pueblo".

4. La alienación filosófica: En cuanto ideología (conjunto de ideas que genera una falsa imagen de la realidad y de las condiciones en las que se desarrolla la vida de los seres humanos) es también una forma de alienación, porque solo interpreta la realidad (hasta ahora no ha contribuido a transformarla y a liberar al ser humano) y, además, porque la interpreta falsamente.

3. Problema del conocimiento: Relaciones teóricas del marxismo.

1. Crítica al anarquismo: La gran diferencia política entre marxistas y anarquistas se encuentra en la concepción de la sociedad, del Estado y de la revolución. Todos los pensadores anarquistas, por ejemplo Bakunin o Kropotkin, distinguieron entre Estado y sociedad. La sociedad es una realidad natural, mientras que el Estado vendría a ser una degradación de aquella. El Estado, para el anarquismo, es una realidad jerárquica y coercitiva, una permanente división entre gobernantes y gobernados, que se ha relacionado con la propia separación de clases y con el nacimiento de la propiedad privada. Aunque los marxistas pueden estar en gran medida de acuerdo con esto último, ellos consideran que es la propiedad privada y la división de clases la que da lugar al poder político y al Estado. Por lo tanto, para los marxistas, el Estado es un instrumento con el que la clase dominante asegura sus privilegios y sus propiedades.

2. Crítica al socialismo utópico francés. El "socialismo utópico" está representado fundamentalmente por el pensador francés Proudhon. Para este autor, la sociedad industrializada se organiza de forma contraria al estado de naturaleza, que consiste en una sociedad rural que vive de los productos de la tierra y en contacto directo con la naturaleza, una sociedad igualitaria y justa sin apenas diferencias sociales. La nueva sociedad industrializada representaba una involución histórica, por lo que se hacía necesario regresar a ese estado de naturaleza de manera violenta o revolucionaria. Marx opina que el socialismo utópico no son más que fantasías o mundos ideales que alejan a los individuos de la transformación de la realidad y niega que haya existido un estado de naturaleza feliz pues la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases.

3. Crítica al liberalismo económico. Mediante el trabajo el hombre transforma la naturaleza y se realiza a sí mismo iniciando el camino hacia la libertad. Sin embargo, la realidad del mundo del trabajo era otra: para el proletariado y el campesinado el trabajo era fuente de alienación y de esclavitud. Para entender las causas de este fenómeno Marx procede al estudio de la economía política inglesa, representada por Adam Smith y David Ricardo. Según Marx, la idea de Adam Smith de que la libre competencia entre los empresarios es garantía de riqueza es una forma de ideología. Según Ricardo, el valor del trabajo equivale a lo que cuesta renovar o regenerar la capacidad de trabajo consumida. El patrón ha de pagar al trabajador un salario que le permita recuperar sus fuerzas y estar en condiciones de seguir trabajando al día siguiente. Pero el trabajo, observa Marx, es una mercancía especial que genera un producto que da al burgués unas ganancias o plusvalía. Esta plusvalía es la que da origen al capital y las desigualdades sociales. Marx considera que el estudio de la evolución de los orígenes del capital, es decir, desmontar la ideología de la economía política que representan Smith y David Ricardo, proporcionará una base científica a las pretensiones revolucionarias del proletariado.

4. El problema de la realidad, político y de la historia.

Para Marx, la historia se caracteriza por ser la sucesión de los diferentes modos de producción ( comunismo primitivo, sociedad esclavista, sociedad feudal y sociedad capitalista), siendo el último de ellos el modo de producción capitalista. Esta es su teoría del materialismo histórico:

"La historia de todas las sociedades existentes hasta el presente es la historia deuna lucha que en
la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y
siervos, maestros y oficiales, en suma, opresores y oprimidos siempre estuvieron entre
sí, librando una lucha ininterrumpida, ora oculta, ora desembozada,
todos los casos concluyó con una transformación revolucionaria de toda la sociedad o
con la destrucción de las clases beligerantes".

Karl Marx y Friedrich Engels: Manifiesto Comunista.

Marx analiza las condiciones económicas, así como las condiciones políticas y culturales, del modo de producción capitalista. Y establece en el mismo la existencia de
dos niveles:

1. La infraestructura o estructura económica o base real (base material de la sociedad): Esta es la base fundamental sobre la que descansa todo el proceso de producción. Está constituida por las fuerzas productivas (capacidad de producción que en cada momento depende de los seres humanos y del desarrollo técnico; así pues, incluye tanto el trabajo como los medios de producción. Se puede resumir así: las fuerzas productivas son la suma de la fuerza de trabajo y medios de producción) y las relaciones de producción (relaciones que se establecen entre los seres humanos dependiendo de su situación con respeto a las fuerzas productivas. En el sistema capitalista, la burguesía posee los medios de producción, y el trabajador, solo la fuerza de trabajo).

Por tanto, lo que los hombres son, depende de las condiciones materiales de su producción (factores socioeconómicos). La historia, en definitiva, debe fundarse en estas condiciones y deben tenerse en cuenta en toda interpretación de la historia misma. No hay nada en la historia que no pueda y no deba reducirse en último término a las condiciones materiales de existencia.

2.
La superestructura (ideológica): Designa el conjunto de ideas que configuran la conciencia del hombre (filosofía, religión, ciencia, artes, etc.), así como las instituciones jurídicas y políticas de cada sociedad. La ideología dominante en cada momento corresponde a la ideología de la clase dominante y, como tal, tiende a justificar la estructura económica del momento.

El hombre en Marx no es conciencia, sino que tiene conciencia. La conciencia acompaña a la historia. Por tanto, Marx concibe la conciencia como dichas estructuras ideológicas que viene determinada por las condiciones materiales de la existencia; y que a su vez, la conciencia es capaz de influir en la infraestructura e influir decisivamente en el curso de la historia.

"El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia".

Marx, Contribución a la crítica de la economía política.

El factor determinante de la historia es la relación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Dicho de otra manera, la historia universal se presenta como una serie de revoluciones de base socioeconómica, en cuyas sociedades se encuentran clases antagónicas en permanente lucha entre ellas; pero donde solo una ellas domina a la otra. Es, precisamente, la contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, es decir, la lucha de clases de toda la historia, lo que constituye el motor de la historia.

El conflicto estalla por el desarrollo normal de las fuerzas productivas, las cuales, en un determinado momento, encuentran en las relaciones de producción existentes un obstáculo. Se inicia entonces una fase de revolución social que transforma también la superestructura ideológica.
4.1. El paso del capitalismo al comunismo.
En el seno del capitalismo se crean las condiciones de su superación. En la sociedad capitalista, dos grandes grupos sociales: la burguesía y el proletariado. La acción revolucionaria de la burguesía, como por ejemplo el desarrollo de energías productivas, ha desembocado en la esclavitud y la alienación del hombre, que se ve obligado a vender su trabajo como una mercancía más. Y este, el proletariado, solo puede vivir si encuentra trabajo y solo encuentra trabajo en la medida en que nutre e incrementa el capital del burgués. Pero este desarrollo del capitalismo ha llegado a su apogeo, pues ha creado a su propio talón de Aquiles: el proletariado. Solo falta que el proletariado tome conciencia de su poder y se organice políticamente.

La hora del proletariado ha sonado. El final al que se dirige la historia es la desaparición de las clases y la instauración del comunismo, pasando previamente por un periodo transitorio en el que el proletariado asuma el poder de forma centralizada. Es el denominado socialismo. En el comunismo, por su parte, la sociedad en su conjunto (y no individuos particulares) será la dueña de las fuerzas productivas y, por tanto, no existirá la división de clases sociales ni explotación de unos seres humanos por otros y desaparecerá la alienación. Lejos, por tanto, de la explotación y la injusticia propias del capitalismo. El final del capitalismo será acelerado por la acción revolucionaria del proletariado. En ese momento, será posible la realización plena del hombre. El individuo se convertirá en un ser social en asociación con el resto y el plena comunión con la naturaleza. Nadie tendrá entonces intereses particulares y no existirán las clases sociales, dado que se tratará de un sistema económico basado en la autogestión y la toma de decisiones de forma asamblearia en la que todos los individuos podrán participar en condiciones de igualdad, fundamento esencial para que se pueda hablar de una justa y realmente humana.

Bibliografía:
Colomer, E.: El pensamiento alemán de Kant a Heidegger. Tomo tercero. Barcelona: Herder, 2002.

Reale, G. y Antiseri, D.: Historia del pensamiento filosófico y científico. Tomo III. Del Romanticismo hasta hoy. Barcelona: Herder, 2019.

Sarrión, A. : Textos de Filosofía. Madrid: Anaya. 2017.

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2º de Bachillerato: La filosofía de Karl Marx

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La youtuber La Gata de Schrödinger presenta una crítica del psicoanálisis

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La VERDAD sobre FREUD y el PSICOANÁLISIS | ¿Es todo un FRAUDE?

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El filósofo esloveno Slavoj Zizek nos explica la psique según Freud

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Zizek: "Pervert's Guide to Cinema". Ego, superego y ello en "Psycho" de Hitchcock. [Sub. Español]

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Documento de la Universidad del País Vasco

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El problema del arjé en la filosofía presocrática

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Empirismo e Ilustración: El Empirismo | openEQUELLA

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Introducción a Hume, Descartes y Kant  en minutos

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Conferencia de José Solana Dueso sobre los sofistas.

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Sofistas (I): Filosofía política y moral en la Grecia clásica | La March

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Filosofía antigua: surgimiento y primeros filósofos

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Apuntes de Los presocráticos de los alumnos de 2º de bachillerato de la modalidad de Científico del IES els Évols.

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Conferencia de Ignación Pajón sobre la sofística.

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Sofistas (II): El legado sofístico: Una mirada a la filosofía griega clásica | La March

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Capítulo de la serie This is Philosophy dedicado a Aristóteles. Sirve para tener una panorámica general.

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This is philosophy Aristóteles

Biología, física, ética, política, filosofía Aristóteles estudió todos los saberes de la época y estableció clasificaciones que todavía hoy en día...

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This is Philosophy - Programa 2: Aristóteles

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This is philosophy Aristóteles Biología, física, ética, política, filosofía Aristóteles estudió todos los saberes de la época y estableció clasificaciones que todavía hoy en día... Recomendado para todos los públicos

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Capítulo 1 de la serie Philosophy: A Guide to Happiness (2000), dirigida y presentada por Alain de Botton. V.O. subtitulada en español

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Presentación: El paso del mito al logos: los presocráticos

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Presentación: El paso del mito al logos: los presocráticos

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Presentación realizada por los alumnos de 2º de Bachillerato Científico del IES Els Évols

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Profesor José Ángel Castaño

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FICHAS Hª FILOSOFÍA II La filosofía medieval y renacentista IES SABINA MORA Dpto Filosofía Prof.: José Ángel Castaño Gracia

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Presentación: El paso del mito al logos: los presocráticos

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Presentación: El paso del mito al logos: los presocráticos

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Presentación realizada por los alumnos de 2º de Bachillerato Humanístico y Social del IES Els Évols

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Capítulo de la serie Cosmos de Carl Sagan en la que se hace referencia al contexto del inicio de la filosofía

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El Inicio de La Filosofía, Los Presocráticos

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El problema del arjé en la filosofía presocrática

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Capítulo dedicado a Platón en el programa This is philosophy. Para ir abriendo boca.

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Todos hemos oído hablar del amor platónico. ¿Pero sabemos lo que significa? Su significado se remonta a uno de los pensadores más grandes de todos los tiempo...

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Modelo de redacción ("Moral provisional en Descartes")

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Modelo de redacción ("Moral provisional en Descartes")

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Profesora Concepción Pérez

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, Philosophy teacher at Secondary School

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Presentación general de la filosofía aristotélica.

1. 1. Aristóteles El Estagirita <ul><li>Todos los hombres desean por naturaleza saber. </li></ul><ul><li>El ser humano es un animal político. </li></ul><ul><li>Todo lo que se mueve es movido por otro, pero hay algo que mueve y es inmóvil. </li></ul><ul><li>Todas las cosas tienden hacia su lugar natural. </li></ul>Concepción Pérez García Licenciada en Filosofía por la UNED

2. 2. 1. VIDA Y OBRA <ul><li>Nació en Estagira, Macedonia . </li></ul><ul><li>18 años. Se va a Atenas, estudia en la Academia (permanece 20 años). </li></ul><ul><li>Estuvo en Assos y Mitilene, hasta que fundó su escuela: EL LICEO . (PERIPATÉTICOS). </li></ul><ul><li>Se casó con Pythias, enviudó y se casó con Herpyllis (hijo Nicómaco ). </li></ul>

3. 3. <ul><li>Fue llamado por Filipo II para ser tutor de Alejandro Magno . </li></ul><ul><li>Al morir A. Magno, hubo una persecución contra los macedonios en Atenas. Aristóteles huyó a Calcis , y allí murió. </li></ul>Alejandro Magno, gran conquistador que propició el Helenismo. OBRAS EXOTÉRICAS ESOTÉRICAS Destacan: Física , Metafísica , Ética y Política .

4. 4. <ul><li>Sus escritos tienen DOS OBJETIVOS : </li></ul><ul><li>- Resolver las deficiencias de la Teoría de las Ideas . </li></ul><ul><li>- Desarrollar la ciencia empírica . </li></ul>Amicus Plato, sed magis amicas veritas

5. 5. PLATÓN ARISTÓTELES IDEALISMO Hay dos mundos: sensible e inteligible. El de las ideas es el mundo real. REALISMO El único mundo real es el que conocemos. Hay que estudiarlo científicamente. La Escuela de Atenas, de Rafael

6. 6. 2. LA FÍSICA 8 libros dedicados al estudio de la Naturaleza (physis), los seres naturales tienen el principio de movimiento TEMA PRINCIPAL: EL CAMBIO ( μεταβολή ) <ul><li>Problema heredado de Parménides : </li></ul><ul><li>¿CÓMO PASAR DEL SER AL NO-SER? </li></ul><ul><li>Respuesta: Se pasa de "ser una cosa" a "ser otra". </li></ul>Ejemplo: Bellota Encina

7. 7. TIPOS DE CAMBIO SUSTANCIAL Generación Corrupción ACCIDENTAL (MOVIMIENTO) κ ί νησις Cuantitativo Cualitativo Locativo

8. 8. PRIMERA DEFINICIÓN DE CAMBIO Todo proceso de mutación que se produce en la naturaleza 1ª TEORÍA PARA EXPLICAR EL CAMBIO: EL HILEMORFISMO Principios: MATERIA FORMA PRIVACIÓN Sujeto de cambio ( hypokeiménon ) Universal (todo lo que hace que sea lo que es). Ausencia de una forma.

9. 9. SEGUNDA DEFINICIÓN DE CAMBIO Adquisición de una forma de la que la materia estaba privada El hilo tiene unos átomos ( materia prima ) con la forma de hilo. Están privados de la forma de jersey. Ahora el hilo ha adquirido la forma de jersey. Si tuviera otra forma ya no sería un jersey. Ej.: Sería una bufanda. MATERIA Y FORMA SIEMPRE SE DAN JUNTAS Y SON ETERNAS

10. 10. 2ª TEORÍA PARA EXPLICAR EL CAMBIO: POTENCIA-ACTO ACTO POTENCIA Lo que una cosa es Lo que puede llegar a ser Es bellota en acto y encina en potencia. TERCERA DEFINICIÓN DE CAMBIO El movimiento es la actualidad de lo potencial

11. 11. POTENCIA ACTIVA ¿quién hace? PASIVA ¿quién recibe? ACTO ENÉRGEIA ¿qué acción? ENTELÉQUIA ¿qué es? Ser en acto (resultado ) Al principio el pelo estaba largo en acto y corto en potencia. Pero al cortarlo ha quedado corto en acto.

12. 12. 3ª TEORÍA PARA EXPLICAR EL CAMBIO: LAS CUATRO CAUSAS MATERIAL INTRÍNSECAS EXTRÍNSECAS FORMAL EFICIENTE FINAL ¿De qué? ¿Cómo? ¿Quién? ¿Para qué?

13. 13. 3. LA COSMOLOGÍA ARISTOTÉLICA <ul><li>Todo lo que se mueve es movido por otro. </li></ul><ul><li>Pero tiene que haber un primer motor que sea inmóvil. </li></ul>Dios es el primer motor del Universo ( Primun Mobile ). Mueve sin moverse, es inmóvil.

14. 14. Mundo Sublunar (Tierra con los cuatro elementos) Mundo Supralunar (Esferas con planetas) UNIVERSO ARISTOTÉLICO Es esférico y finito Es único, ETERNO y sin vacío Primum Mobile GEOCÉNTRICO Y GEOESTÁTICO Esfera de las estrellas fijas Sol La Luna Mercurio Venus Marte Júpiter Saturno Aire Tierra Fuego Agua Éter

15. 15. DOS MUNDOS SUBLUNAR SUPRALUNAR <ul><li>Generación y corrupción </li></ul><ul><li>La tierra está en el centro en reposo . </li></ul><ul><li>Está compuesta de 4 elementos : tierra, aire, fuego y agua. </li></ul><ul><li>Se mueven en línea recta hacia su lugar natural . </li></ul><ul><li>Astros montados en esferas concéntricas de éter (se mueven en círculo) con pequeños motores inmóviles . </li></ul><ul><li>También hay esferas antigiratorias . </li></ul><ul><li>En total hay 56 esferas que son pefectas. </li></ul>Esto fue creído durante 2000 años

16. 16. 4. LA METAFÍSICA <ul><li>Andrónico de Rodas llamó a la FILOSOFÍA PRIMERA de Aristóteles " METAFÍSICA " ( lo que va detrás de la Física ). </li></ul>METAFÍSICA ONTOLOGÍA TEOLOGÍA Ciencia del ser . Ciencia del ser por excelencia: Dios . Analogía del ser : El término "ser" es análogo. La semejanza de todos los seres hace que les llamemos "ser".

17. 17. ONTOLOGÍA <ul><li>Duplicar mundos duplica también la dificultad de estudiarlos. </li></ul><ul><li>Si una esencia o forma estuviera separada de la cosa, no sería su esencia . </li></ul><ul><li>Las ideas no explican el cambio . </li></ul><ul><li>Relacionar las ideas con las matemáticas lo complica todo mucho más. </li></ul><ul><li>LAS ESENCIAS EXISTEN PERO NO ESTÁN SEPARADAS EN OTRO MUNDO, SINO </li></ul><ul><li>EN LAS COSAS </li></ul>1. CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS

18. 18. <ul><li>El ser es la SUBSTANCIA ( ousía ). </li></ul>2. LA SUBSTANCIA PRIMERA (individuo concreto) Ej.: Sócrates SEGUNDA (especie o universal) Ej.: Ser humano La substancia primera es lo verdaderamente real, porque es lo que vemos en la naturaleza <ul><li>La SUBSTANCIA tiene nueve predicados o ACCIDENTES : cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. </li></ul>SUBSTANCIA + 9 ACCIDENTES = 10 CATEGORÍAS

19. 19. TEOLOGÍA <ul><li>Dios es el primer motor , el pensamiento del pensamiento . </li></ul><ul><li>No tiene cuerpo, es una inteligencia , una razón, que desea que el universo se mueva y le da su impulso inicial. </li></ul><ul><li>Es ACTO PURO , porque es perfecto. </li></ul><ul><li>Es VIDA y SUMO BIEN ( Summum Bonum ). </li></ul>Primum Mobile

20. 20. 5. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO <ul><li>Todo ser humano desea por naturaleza saber. </li></ul>SENSACIÓN del objeto particular INTELECCIÓN : Abstracción del universal ( Entendimiento agente ). CIENCIA : Aplicación del universal ( Entendimiento paciente ). FASES 1 Esto es una flor 3 2

21. 21. TIPOS DE SABER <ul><li>EXPERIENCIA </li></ul><ul><li>TÉCNICA (ARTE) </li></ul><ul><li>CIENCIA </li></ul>No es enseñable. Trata de lo individual . Sabe el qué . Ej.: Cuando Sócrates estaba enfermo se curó con el mismo remedio que Calias. Es enseñable. Trata de lo general y cambiante . Sabe el por qué , la causa y sirve para fabricar. Ej.: Ese remedio sirve para todas las personas que tengan la misma enfermedad que Sócrates y Calias. Es enseñable y demostrable . Trata de lo general y eterno . Ej.: La medicina.

22. 22. TIPOS DE CIENCIAS <ul><li>TEÓRICAS O TEORÉTICAS </li></ul><ul><li>PRÁCTICAS </li></ul><ul><li>PRODUCTIVAS </li></ul>Metafísica (Sabiduría) Física Matemáticas Ética Economía Política Retórica Poética Medicina

23. 23. 6. EL ALMA <ul><li>El alma es el principio vital del ser humano, lo que hace que la vida esté en acto . Es mortal . Es la forma del ser humano. </li></ul><ul><li>El alma ( psyjé ) es principio del conocimiento , con ella podemos conocer (fases: sensación, intelección y ciencia). </li></ul>Son un todo . Rechazo del dualismo platónico y de la inmortalidad del alma. Al morir se produce un cambio sustancial y el cuerpo pasa de tener forma de alma a tener forma de cadáver . MATERIA FORMA SER HUMANO = CUERPO + ALMA Materia Forma

24. 24. <ul><li>VEGETATIVA : propia de las plantas , animales y humanos también la poseen. Se ocupa de la nutrición. </li></ul><ul><li>SENSITIVA : propia de los animales , los humanos también la poseen. Se ocupa de las sensaciones que permiten la supervivencia. </li></ul><ul><li>RACIONAL : propia de los humanos . Se ocupa del conocimiento y la racionalidad. </li></ul><ul><li>Sólo hay un tipo de alma, pero tiene tres funciones </li></ul>

25. 25. 7. ÉTICA <ul><li>¿Cuál es el fin último del hombre? LA FELICIDAD </li></ul><ul><ul><li>No riquezas, honores, fama o placer. </li></ul></ul>Eudaimonía La felicidad es el esfuerzo por mejorar la razón: es la contemplación , la sabiduría . <ul><li>La virtud es una disposición del alma . Se obtiene por el HÁBITO O COSTUMBRE . Es el término medio, mesostés ( in medio virtus ). Cada persona debe hallar el suyo según su carácter ( ήθος ). </li></ul>Un tema muy importante de la ética es la amistad.

26. 26. <ul><li>TIPOS DE VIRTUDES </li></ul>MORALES O ÉTICAS INTELECTUALES O DIANOÉTICAS Se adquieren por la costumbre . La más importante es la JUSTICIA . (Dar a cada uno lo que es suyo). Se adquieren por el aprendizaje . La más importante es la PRUDENCIA . (Prevemos lo que va a pasar y así elegimos bien). Aristóteles insiste más en el hábito que en el saber: crítica al intelectualismo moral de Sócrates.

27. 27. VIRTUDES MORALES O ÉTICAS <ul><li>Relacionadas con la manera de actuar en el mundo . Perfeccionan la voluntad . </li></ul><ul><li>Las otras son: </li></ul><ul><li>FORTALEZA O VALOR ( ανδρεία ): es el término medio entre la cobardía y la temeridad. </li></ul><ul><li>TEMPLANZA O MODERACIÓN ( σωφροσύνη ): es el término medio entre la insensibilidad y el libertinaje. </li></ul><ul><li>GENEROSIDAD O LIBERALIDAD ( ελευθερία ): es el término medio entre el despilfarro y la avaricia. </li></ul><ul><li>La más importante es la JUSTICIA ( δικαισύνη ). La justicia puede ser conmutativa (principio de igualdad), distributiva (principio de proporcionalidad) y legal . </li></ul>ACCIÓN

28. 28. VIRTUDES DIANOÉTICAS <ul><li>Relacionadas con el conocimiento . </li></ul><ul><li>Las otras son: </li></ul><ul><li>ARTE O TÉCNICA ( τέχνη ): capacidad de producir. </li></ul><ul><li>SABIDURÍA ( σοφία ): contemplación. </li></ul><ul><li>CIENCIA ( επιστήμη ): Demuestra principios generales. </li></ul><ul><li>INTELIGENCIA INTUITIVA ( νους ): Habilidad para captar los axiomas de la ciencia. </li></ul><ul><li>La más importante es la PRUDENCIA ( φρόνησις ). Con ella prevemos lo que va a pasar y elegimos bien. </li></ul>CONTEMPLACIÓN ˆ

29. 29. 8.POLÍTICA <ul><li>El hombre es un ANIMAL POLÍTICO O SOCIAL que vive en la Polis. Allí puede ser FELIZ y lograr la PERFECCIÓN . </li></ul><ul><li>El ser humano tiene una tendencia natural a vivir en sociedad : El hombre es entre todos los animales el único que tiene palabra. </li></ul><ul><li>Es más importante la sociedad que el individuo. </li></ul>Calimera, Glaucón Que Zeus te proteja

30. 30. <ul><li>El núcleo social principal es la familia , compuesta por: la mujer, el marido, los hijos, los esclavos y además lo necesario para la subsistencia (Ej. Animales de labranza). </li></ul><ul><li>De la unión de familias surge la aldea , que proporciona mayor seguridad y facilita la división del trabajo. </li></ul><ul><li>Finalmente tenemos la Polis o ciudad-estado , donde los hombre libres buscan la vida feliz y el bien común. </li></ul>Quien no puede o no necesita vivir en sociedad es una bestia o un Dios.

31. 31. <ul><li>Aristóteles critica la política IDEALISTA y UTÓPICA de Platón. La política debe ser EMPÍRICA . </li></ul><ul><li>Por eso hace un estudio sobre los REGÍMENES POLÍTICOS para ver cuáles son justos y cuáles injustos. </li></ul>

32. 32. MONARQUÍA TIRANÍA (Gobierno de uno solo) ARISTOCRACIA OLIGARQUÍA (Gobierno de los mejores) DEMOCRACIA JUSTA O POLITÉIA DEMAGOGIA (Gobierno del pueblo) SISTEMAS JUSTOS SISTEMAS INJUSTOS Bien común Bien particular <ul><li>La mejor forma de gobierno es una ARISTOCRACIA CON CIUDADANOS DE CLASE MEDIA (intermedio entre democracia y aristocracia). </li></ul>desviación desviación desviación

33. 33. INFLUENCIAS DE LA OBRA ARISTOTÉLICA <ul><li>Las principales son el filósofo andalusí Averroes (El Comentador), Sto. Tomás de Aquino (en la Edad Media, concilió a Aristóteles con el dogma cristiano) y Ptolomeo (porque reformuló y asentó el sistema geocéntrico). </li></ul><ul><li>Aristóteles fue desconocido en Occidente hasta que la Escuela de Traductores de Toledo vertió su obra del árabe al latín. </li></ul>

34. 34. Licencia Creative Commons 2.5 Concepción Pérez García. 2006 Usted es libre de: copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra Bajo las condiciones siguientes: Reconocimiento . Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador. No comercial . No puede utilizar esta obra para fines comerciales. Sin obras derivadas . No se puede alterar, transformar o generar una obra derivada a partir de esta obra.

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Philosophy teacher at Secondary School Published on Presentación general de la filosofía aristotélica. 1. Aristóteles El Estagirita Todos los hombres desean por naturaleza saber. El ser humano es un animal político. Todo lo que se mueve es movido por otro, pero hay algo que mueve y es inmóvil.

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Prezi del árbol del conocimiento según Descartes

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El árbol del conocimiento Moral René Descartes Medicina Mecánica Razón Física o Filosofía natural La razón conoce a través de la intuición y de la deducción: - A través de la intuición conocemos las primeras verdades (raíces del árbol). - A través de la deducción conocemos el

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https://www.filmaffinity.com/es/film721567.html

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Título original

When Nietzsche Weptaka

AKA

Nietzsche. Un viaje a las profundidades del alma

Año

2007

Duración

105 min.

País

Estados Unidos

Dirección

Guion

Reparto

Música

Fotografía

Compañías

Género

Drama | Biográfico

Sinopsis

El doctor vienés Josef Bruer se reune con el filósofo Freiedrich Nietzsche para ayudarle a superar su desesperanza. (FILMAFFINITY)

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Los derechos de propiedad intelectual de las críticas corresponden a los correspondientes críticos y/o medios de comunicación de los que han sido extraídos. Filmaffinity no tiene relación alguna con el productor, productora o distribuidor/a de la película. El copyright del poster, carátula, fotogramas, fotografías e imágenes de cada DVD, VOD, Blu-ray, tráiler y banda sonora original (BSO) pertenecen a las correspondientes productoras y/o distribuidoras.

Últimas películas visitadas

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El día que Nietzsche lloró es una película dirigida por Pinchas Perry con Ben Cross, Armand Assante, Katheryn Winnick, Joanna Pacula .... Año: 2007. Título original: When Nietzsche Wept. Sinopsis: El doctor vienés Josef Bruer se reune con el filósofo Freiedrich Nietzsche para ayudarle a superar su desesperanza.

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https://www.filmaffinity.com/es/film910067.html

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Título original

Lou Andreas-Salomé

Año

2016

Duración

113 min.

País

Alemania

Dirección

Guion

Reparto

Música

Fotografía

Compañías

Coproducción Alemania-Austria;

Género

Drama | Biográfico. Siglo XIX. Años 1900 (circa)

Sinopsis

Biopic de la escritora rusa Lou Andreas-Salomé (1861-1937), una mujer adelantada a su tiempo que departió con Nietzsche, fue analizada por Sigmund Freud y se rodeó de grandes de artistas y escritores de finales de la época como el poeta Rainer Maria Rilke, de la que fue amante. (FILMAFFINITY)

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Últimas películas visitadas

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Lou Andreas-Salomé es una película dirigida por Cordula Kablitz-Post con Nicole Heesters, Katharina Lorenz, Liv Lisa Fries, Helena Pieske .... Año: 2016. Título original: Lou Andreas-Salomé.

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Conferencia de Diego Sánchez Meca sobre Nietzsche

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Nietzsche (I): La vida de un filósofo atormentado | La March

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Conferencia de Diego Sánchez Meca sobre la repercusión del pensamiento de Nietsche.

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Breve resumen del pensamiento de Nietzsche

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Breve resumen del pensamiento de Nietzsche

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https://www.youtube.com/watch?v=exBHxHZ34j0

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Decadents
Sabios
Devenir
Vida descendente
Ser
Primero
Último

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Ya conocéis la página de Ramón Alcoberro. Si alguno quiere ampliar aquí tiene apuntes muy interesantes:

http://www.alcoberro.info/planes/nietzsche0.htm

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El vitalismo en la filosofía de Nietzsche

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El vitalismo en la filosofía de Nietzsche

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Sociedad de Filosofía de la Región de Murcia

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El vitalismo en la filosofía de Nietzsche | Diego Sánchez Meca | Programa Eidos

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Para ir preparando la síntesis, aquí tenéis una serie de vídeos que os pueden ayudar a entender el pensamiento de Nietzsche.

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El nazismo ha proyectado su sombra tenebrosa sobre Nietzsche. ¿Fue el filósofo alemán un precursor de la barbarie del Tercer Reich? Ningún autor tiene la culpa de cómo otros manipulen su pensamiento. En su caso, resulta asombroso que se usara para legitimar al Tercer Reich la obra de un hombre al que se le hubiera indigestado Mi Lucha. Para empezar, por su oposición decidida al nacionalismo. Tanto era así que durante buena parte de su vida, como nos dice su biógrafa Sue Prideaux, fue apátrida. Para ejercer de catedrático en Basilea tuvo que renunciar a la nacionalidad prusiana pero nunca cumplió los requisitos para ser suizo. Lo suyo no era el culto a Alemania por encima de todas las cosas sino el europeísmo, la fusión de las naciones, como queda claro en Humano,demasiado humano.

Nietzsche tampoco hubiera sido nazi porque sentía una profunda repugnancia hacia el militarismo. La Alemania del canciller Bismarck, a su juicio, no era sino un estado comparable en su brutalidad a la Antigua Roma. Cuando estalló la guerra franco-prusiana en 1870, condenó la manera en que los germanos dejaron morir de hambre a sus enemigos en el asedio de París. Su postura nada tenía que ver con la de Richard Wagner, un músico que incluso se negaba a leer cartas en francés, apóstol de un nacionalismo fanático y, obviamente, discriminatorio. Muy crítico con la paz armada en la que vivía Europa, Nietzsche creía que podía darse un uso mejor a la cantidad de dinero demencial que los gobiernos gastaban instrumentos de destrucción: "Tomar a una selecta cosecha de juventud, energía y poder y colocarla delante de los cañones, eso sí es una locura".

El culto al Estado propio de los camisas pardas tampoco le resultaba simpático Desconfiaba de una estructura que aspiraba a sustituir a la Iglesia como objeto de veneración entre los hombres. El poder también le suscitaba recelo por su tendencia a menospreciar la verdad: el conocimiento no tenía valor en sí mismo sino solo en función de su utilidad práctica

¿Antisemita? Tampoco esta acusación se sostiene. Contemplaba con aprehensión la existencia de panfletos desagradables que hacían de los judíos los chivos expiatorios de cualquier calamidad. Si todos los seres humanos poseen defectos, ¿por qué demostrar una particular intolerancia con los de personas concretas solo por su pertenencia a un grupo determinado? La historia mostraba que no había razones para estigmatizarlos sino más bien para profesarles admiración. Los judíos, como librepensadores, habían mantenido encendida la luz de la cultura en los tiempos más oscuros de la Edad Media.

Pero... ¿No se adelantó nuestro protagonista a las teorías sobre el superhombre ario? A primera vista, la expresión "bestia rubia" suena fatal porque nos pensar en desfiles con esvásticas. Sue Prideaux nos aclara que semejante terminología nada tiene que ver con una raza superior. Alude, de hecho, a un supuesto ancestro de todas las razas, tanto de los germánicos como de griegos, árabes o japoneses. Seguramente, Nietzsche no pretendía hacer una clasificación rigurosa de distintos tipos étnicos. Lo más probable es se dejara llevar por el efecto sonoro producido al unir "bestia" con "rubia". Con su lucidez habitual era consciente de la tentación en la que cae todo aquel que quiere seducir con la magia de la literatura: "Incluso al escritor más honesto se le escapa una palabra de más cuando quiere redondear un periodo".

La que sí fue racista era su hermana Elisabeth, una mujer de fuerte personalidad con ideas autoritarias, nacionalistas y conservadoras, siempre dispuesta a manipular la realidad para que coincidiera con sus deseos. Cuando Friedrich murió, quedó al cargo de sus manuscritos y no dudó en tergiversas sus obras para hacerlas coincidir con su visión reaccionaria del mundo. En una operación propagandística, reunió en La voluntad de poder unos aforismos que no estaban destinados a la publicación, por lo que no se los puede considerar opiniones definitivas.

Elizabeth, que había alentado la fundación en Paraguay de la colonia antisemita de Nueva Germania, con resultados desastrosos, no dudó en manifestar una confianza sin fisuras en Hitler durante los inicios del Tercer Reich. El Führer -"nuestro portentoso canciller", según sus palabras- le hizo el honor de acudir a su entierro y permitir, e forma insólita, que se le fotografiara con una mirada triste.

Los nazis no fueron estudiosos de Nietzsche. Se limitaron a utilizar para sus fines eslóganes como la "voluntad de poder" o "más allá del bien y del mal", sacados fuera de contexto. Ante esta descarada apropiación ideológica, un ideólogo hitleriano, Ernst Krieck, comentó con ironía que el autor de Así habló Zaratustra habría sido un nacionalsocialista de primera de no ser por unas pequeñas cuestiones: no era nacionalista, tampoco socialista ni antisemita. Se cumplía así, con toda exactitud, una de las profecías del filósofo: personas incompetentes invocaban su autoridad.

Friedrich Nietzsche nunca nos deja indiferentes. Nos encontramos ante un hombre excesivo en muchos aspectos, en ocasiones ególatra hasta la saciedad y más que irritante. Imbuido de mesianismo, creía que su aportación a la filosofía iba a salvar a la humanidad del estancamiento. Su seguridad en sí mismo resulta más que paradójica, al venir de un filósofo que promueve el cuestionamiento radical de los dogmas y la certidumbre excesiva. Por suerte, poseía la virtud de contradecirse y no tomar en serio el sentido de superioridad de los intelectuales, tan habituados a lloriquear cuando nadie les hace caso, como si el resto del mundo tuviera la obligación de santificar todo aquello que producen.

También su advertencia contra el exclusivismo de los fanáticos resulta más oportuna que nunca en tiempos de crispación como los nuestros, en los que el mérito se mide en función de la adscripción partidaria y no del rigor analítico. Las convicciones, para Nietzsche, eran "unas enemigas de la verdad más peligrosas que las mentiras". Quería decir que las verdades absolutas no se avienen con los métodos de investigación.

Sus pensamientos intempestivos no han perdido su capacidad para cuestionarnos. Como filósofo de la sospecha buscaba la superación de todos los dogmas, fueran los de la religión o los del cientificismo. Por otra parte, se reía provocadoramente de la vanidad del hombre moderno, orgulloso de su libertad de pensamiento pero no siempre dispuesto a tolerar pensamientos libres.

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Nietzsche, el falso precursor de Hitler - Diario16

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El nazismo ha proyectado su sombra tenebrosa sobre Nietzsche. ¿Fue el filósofo alemán un precursor de la barbarie del Tercer Reich? Ningún autor tiene la culpa de cómo otros manipulen su pensamiento. En su caso, resulta asombroso que se usara para legitimar al Tercer Reich la obra de un hombre al que se le hubiera indigestado Mi Lucha.

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El Club de la Lucha y Nietzsche (Relación)

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El Club de la Lucha y Nietzsche (Relación)

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En El Club de la lucha se pueden encontrar algunos aspectos que relacionar con el pensamiento de Nietzsche. Por ejemplo, y en línea con lo afirmado por Diego Sánchez Meca en su conferencia, el tema de la libertad. El protagonista de la película (por cierto, un hombre sin nombre, como el personaje encarnado por Clint Eastwood en varios de sus westerns más conocidos) muestra al principio del film cómo su mundo se ha convertido en un mundo irreal, copia de una copia de una copia (recordándonos a Platón). Tiene todo lo que necesita, todos los muebles de Ikea necesarios y se siente vacío, tan vacío que acude a los grupos de autoayuda para sentir algo, fundamentalmente autocompasión. Sólo es cuando se olvida de su vida que se siente libre y feliz. Pero aparece Marla (¿podríamos relacionarlo con la misoginia nietzschiana?), su mímesis, su reflejo que le hace ver lo vacío que está. Y de la mano de Marla, Tyler Durden, su alter ego, su doble nietzscheano: directo, sincero, hace lo que quiere, rompe cosas, organiza peleas (posiblemente todo lo que el protagonista había enterrado en su vida anterior). El Club de la lucha es secreto, no se trata de ganar o perder (sería someterse a la dialéctica amo-esclavo hegeliana y depender del reconocimiento del otro), sino de sentir el aquí y el ahora, de autoafirmarse (hay uno que casi la diña, pero vale), de rugir como el león. ¿A quién se enfrentaría en una lucha el protagonista? A Ghandi, justamente, a la resistencia pacífica y a la lucha por los derechos humanos. El protagonista deja de construir su identidad en base a lo que tiene, sus posesiones materiales, y encuentra en el dolor y el sufrimiento lo que dota de sentido a su vida: "sin dolor no somos nada" dice Tyler Durden. La aceptación de la vida, la asunción de la propia muerte es la que le quita el miedo y le abre a la libertad. Pero la película no se limita a Nietzsche, hay una consideración de las clases sociales presente en la película: los desheredados, los trabajadores que, como afirma Durden, "Tenemos empleos de mierda para comprar cosas que no necesitamos" constatación que se suma a la ironía circular de la fabricación de jabón (y explosivos) para ricos hecho de la grasa de sus propias liposucciones. Es necesario, en los planes de Tyler, provocar el caos, acabar con ese orden social asfixiante. Tras su iniciáción, el "hombre sin nombre" ha adquirido un nombre, una identidad: Tyler Durden. Y para acabar, Where is my mind?

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Título original

Fight Club

Año

1999

Duración

139 min.

País

Estados Unidos

Dirección

David Fincher

Guion

Jim Uhls (Novela: Chuck Palahniuk)

Música

The Dust Brothers, Michael Simpson, John King

Fotografía

Reparto

Edward Norton , Brad Pitt , Helena Bonham Carter , Meat Loaf , Jared Leto , Van Quattro , Markus Redmond , Michael Girardin , Rachel Singer , Eion Bailey , David Lee Smith , Zach Grenier , Richmond Arquette , David Andrews , George Maguire , Eugenie Bondurant , Christina Cabot , Sydney 'Big Dawg' Colston , Tim DeZarn , Christie Cronenweth , Ezra Buzzington , Dierdre Downing-Jackson , Bob Stephenson , Charlie Dell , Rob Lanza , Holt McCallany , Joel Bissonnette

Productora

Fox 2000 Pictures / Regency Enterprises / Linson Films / Atman Entertainment / Knickerbocker Films / Taurus Film

Género

Drama. Thriller | Sátira. Drama psicológico. Película de culto. Comedia negra

Grupos

Adaptaciones de Chuck Palahniuk

Sinopsis

Un joven hastiado de su gris y monótona vida lucha contra el insomnio. En un viaje en avión conoce a un carismático vendedor de jabón que sostiene una teoría muy particular: el perfeccionismo es cosa de gentes débiles; sólo la autodestrucción hace que la vida merezca la pena. Ambos deciden entonces fundar un club secreto de lucha, donde poder descargar sus frustaciones y su ira, que tendrá un éxito arrollador. (FILMAFFINITY)

Premios

1999: Nominada al Oscar: Mejores efectos de sonido

Críticas

David Fincher ("Alien 3", "Seven") continuó su escalada al olimpo de los directores de culto -con su estilo personal, atractivo y moderno-, entregando una polémica y violenta cinta sobre tipos desilusionados y luchadores ilegales; un nihilista canto al inconformismo que hizo furor entre los más jóvenes al tiempo que su original guión (de peligroso mensaje) era denostado por la crítica. Jabón y dinamita aparte, "El club de la lucha" es un film clave en el cine americano de final de siglo, acusado de efectista cuando precisamente ése es su propósito (quizá su único propósito), que contó con legión de seguidores y excelentes resultados de taquilla. Adultos con prejuicios satanizadores de la violencia tipo Tarantino, abstenerse.

"Su contundencia y radicalidad levantó ampollas"

Jordi Batlle Caminal: Diario La Vanguardia

"Pretenciosa gilipollez (...) Todo resulta un disparate con pretensiones de gran espectáculo"

Carlos Boyero: Diario El Mundo

"De todos es sabida la predilección de Fincher por la violencia. Pero en esta ocasión se ha pasado. El filme es un puro despropósito, un canto fascista al salvajismo"

Fernando Morales: Diario El País

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Director: David Fincher | Reparto: Edward Norton, Brad Pitt, Helena Bonham Carter, ... | Género: Drama | Sinopsis: Un joven hastiado de su gris y monótona vida lucha contra el insomnio. En un viaje en avión conoce a un carismático vendedor de jabón que sostiene una teoría muy particular: el perfeccionismo es cosa ...

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Conferencia sobre La República de Platón

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Conferencia sobre La República de Platón

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Conferencia a cargo de  Francisco Rodríguez Adrados, catedrático emérito de Filología Griega de la Universidad Complutense de Madrid

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Los grandes creadores de la Literatura Griega Clásica (VII): Platón: La República | Fundación Juan March

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Del 14 de enero al 6 de febrero, el helenista y académico Francisco Rodríguez Adrados, catedrático emérito de Filología Griega de la Universidad Complutense, impartió en la Fundación Juan March un "Aula abierta" sobre "Los grandes creadores de la literatura griega clásica".

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Recordad que un esquema es justamente eso, un esquema. Es importante que desarrolléis por escrito los conceptos, justificando y explicando.

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Mind Map Free - Free Mind Mapping Software | MindMeister

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Conferencia sobre Descartes del profesor Guillermo Quintás

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Conferencia sobre Descartes del profesor Guillermo Quintás

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Facultat de Filosofia i Ciències de l'Educació UV

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“Els joves estudiants davant els grans filòsofs i filòsofes: Descartes". Guillermo Quintás.

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Resumen de la obra de Descartes en el programa de RTVE, This is Philosophy

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This is philosophy Descartes

¿Es real el mundo? ¿O podría ser una ilusión? Parece una cuestión surgida de una película de ciencia ficción, pero ya la planteó Rene Descartes hace...

Recomendado para todos los públicos

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This is Philosophy - Programa 4: Descartes

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This is philosophy Descartes ¿Es real el mundo? ¿O podría ser una ilusión? Parece una cuestión surgida de una película de ciencia ficción, pero ya la planteó Rene Descartes hace... Recomendado para todos los públicos

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Primer capítulo de los siete capítulos dedicados a Descartes del podcast de Diego Civilotti, Filosofía de bolsillo.

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Episodio 19. René Descartes y la modernidad - Filosofía de bolsillo - Podcast en iVoox

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Escucha y descarga los episodios de Filosofía de bolsillo gratis. Damos la bienvenida a Descartes hablando de su tiempo y situándolo en un amplio contexto intelectual para conocerlo mejor. Eso nos llevará a pregunt... Programa: Filosofía de bolsillo. Canal: Filosofía de bolsillo. Tiempo: 18:53 Subido 16/04 a las 08:16:54 50071640

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Texto sobre Descartes extraído del libro de Leszek Kolakowski, "Las preguntas de los grandes filósofos"

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Eje cronológico Historia de la filosofía

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Eje cronológico Historia de la filosofía

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Línia del temps elaborada pels alumnes de l'assignatura optativa de Filosofia de 4t de l'ESO de l'IES Els évols de l'Alcúdia. (Inés B., Gemma L., Eva C., Coral A. y Andreu M.)

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Thank you for trying out H5P. To get started with H5P read our getting started guide

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Comentarios de texto del IES Séneca de "La razón en filosofía"

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Mapa conceptual elaborado para la definición del término "idea de bien" en 508d a 509b

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Título original

Le jeune Karl Marx

Año

2017

Duración

112 min.

País

Francia

Dirección

Guion

Pascal Bonitzer, Pierre Hodgson, Raoul Peck

Música

Fotografía

Reparto

August Diehl , Stefan Konarske , Vicky Krieps , Olivier Gourmet , Hannah Steele , Eric Godon , Rolf Kanies , Stephen Hogan , Niels-Bruno Schmidt , Ulrich Brandhoff , Denis Lyons , Damien Marchal , Aran Bertetto , Wiebke Adam , Annabelle Lewiston

Productora

Coproducción Francia-Bélgica-Alemania; Agat Films, Velvet Films, Rohfilm

Género

Drama | Biográfico. Siglo XIX

Sinopsis

En el París de 1844, tras exiliarse, Karl Marx conoce a Friedrich Engels, quien investigaba el nacimiento de la clase obrera británica. Engels proporcionó la última pieza del puzle a la visión del mundo del joven Marx. Juntos, entre censuras, represión policial, revueltas y conflictos políticos, lideraron el movimiento obrero durante su desarrollo hacia la era moderna. (FILMAFFINITY)

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Nos sumergimos en el legado de Spinoza, quien desempeñó un papel clave en el desarrollo del ateísmo y el librepensamiento.