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ocurre básicamente por un proceso de adquisición de comportamientos o reglas de conducta.

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En el momento en que la persona empieza a pasar por diferentes procesos formales e informales de comportamiento.

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Los patrones culturales varían de una sociedad a otra porque los recursos utilizados y las experiencias son diferentes. La variación en la forma de resolver los problemas de convivencia y adaptación al mundo exterior genera la diversa cultura.

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Muchos países del mundo consideran la diversidad cultural parte del patrimonio común de la humanidad. El concepto de la interculturalidad apunta a describir la interacción entre dos o más culturas de un modo horizontal y sinérgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se considera por encima de otro.

La Declaración Universal de la Unesco sobre la Diversidad Cultural, adoptada por Unesco en noviembre del 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado por la Red Internacional de Políticas Culturales, en conjunto con entidades como ENCATC y diferentes representantes de diversos continentes, los cuales prevén la cooperación entre las partes en un número de dichos asuntos.

La diversidad de culturas refleja la multiplicidad e interacción de las culturas que coexisten en el mundo y que forman parte del patrimonio común de la humanidad. Según Unesco, la diversidad cultural es para "el género humano", tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos vivos.​

También se manifiesta por la diversidad del lenguaje,​ de las creencias religiosas, de las prácticas del manejo de la tierra, en el arte, en la música, en la estructura social, en la selección de los cultivos, en la dieta y en otros atributos de la sociedad humana.

De acuerdo al marco conceptual para la diversidad cultural publicada en el marco de la campaña nacional por la diversidad cultural de México, "no es lo mismo hablar de diferencia que de diversidad cultural. Si hablamos de diferencia, tenemos un punto obligado de referencia. Somos diferentes en algo específico. Cuando se usa el concepto de diversidad, por el contrario, cada persona, cada grupo, cada comunidad necesita hablar de lo que es, de sus haberes, sus recursos, sus historias y proyectos, en suma, de su identidad. Porque lo diverso se define en relación consigo mismo y en relación con los otros, con los diferentes".​

Existen en el mundo diferentes organizaciones, como lo es la Unesco, que temen sobre la tendencia hacia una uniformidad cultural, como prueba de ellos se pueden mencionar la desaparición de diferentes lenguas y de dialectos, como lo son las lenguas de Francia sin protección jurídica alguna que haga valer el derecho y que sobre todo realicen su permanencia; también podemos tomar como ejemplo el aumento de la preeminencia cultural de los Estados Unidos a través de la manera en que distribuye de sus productos de cine, televisión, cantantes, accesorios, ropa y productos de comida promovidos por los mismos medios de comunicación. Existen actualmente diferentes organizaciones internacionales cuyo trabajo se basa en la protección de las sociedades y de las culturas que se encuentran amenazadas por la extinción, incluyendo Survival Internacional y la Unesco. La Declaración Universal de la Unesco sobre la Diversidad Cultural, adoptada por 185 Estados miembros en 2001, constituye el primer instrumento normativo internacional para preservar y promover la diversidad cultural y el diálogo intercultural.

Además hay otras asociaciones como la Red europea de centro de formación de administradores culturales (ENCATC) la cual fue fundada en 1992. Está conformada por una red de más de 100 instituciones y profesionales miembros en más de 40 países que se dedican a la educación, la formación y la investigación en el amplio campo de la gestión y política culturales. Los miembros de ENCATC tienen un impacto en la educación de miles de gerentes culturales en todo el mundo.​

Países superdiversos

La diversidad cultural es difícil de cuantificar, pero es un buen indicador del número de lenguas habladas en una región o en el mundo como un todo. En el estudio que Sarúkhan et al publicaron, que retoma el estudio llamado Ethnologue (Gordon, 2005), se listan los siguientes países con mayor número de lenguas habladas en su territorio: Papúa Nueva Guinea (820 lenguas), Indonesia (737), Nigeria (510), India (415), México (291), Camerún (279), China (235), Australia (231), República Democrática del Congo (214), Brasil (188), Ecuador (120) Filipinas (171), Estados Unidos de América (162), Colombia (80), Perú (47), y República Dominicana (40).​

Actualmente es de reconocimiento general que la diversidad cultural forma parte del patrimonio común de la humanidad, y que la producción y disponibilidad de una diversidad de bienes económicos y servicios culturales procedentes de fuentes nacionales y extranjeras introducen externalidades positivas, es decir, ventajas sociales y culturales que superan el valor puramente comercial de esos bienes y servicios. Por esa razón, en la Declaración universal de la Unesco sobre la diversidad cultural, por ejemplo, se reconoce que los bienes y servicios culturales no deben tratarse simplemente como productos básicos o bienes de consumo.

Los ministros que participan en los debates de la RIPC han estudiado las formas en que la diversidad cultural contribuye a la cohesión social, la vitalidad de la democracia y la identidad de los pueblos, todos ellos componentes esenciales del desarrollo social y económico.

A escala local, la Agenda 21 de la cultura, primer documento con vocación mundial que establece las bases de un compromiso de las ciudades y los gobiernos locales para el desarrollo cultural, apoya a las autoridades locales comprometidas con la diversidad cultural.

Diversidad cultural y diversidad lingüística

La diversidad lingüística de un país, estado o nación forma parte ineludible de la diversidad cultural de dicho estado, país o nación. Pero hay que tener en cuenta que, aunque los distintos idiomas no deberían ser un obstáculo para facilitar la comunicación o integración entre culturas o pueblos diferentes, el uso político de las lenguas puede tender a acentuar las diferencias entre las zonas donde se hablan distintos idiomas. A la larga, estas diferencias pueden volverse cada vez más acentuadas y logran, incluso, la desaparición o menoscabo de los vínculos históricos, económicos o culturales entre zonas donde se hablan distintas lenguas. No resulta siempre así: mientras que en Checoslovaquia se separaron las zonas donde se habla el checo (República Checa o Chequia) y donde se habla eslovaco (en Eslovaquia), en Suiza, donde se hablan 4 lenguas en cuatro territorios distintos ( alemán, francés, italiano y retorromanche o rético) permanecen unidos políticamente dichos territorios desde hace muchos siglos hasta el punto de que Suiza es ahora la república más antigua del mundo (la Confederación helvética data de 1281).

El carácter universal de una lengua o idioma se fundamenta, necesariamente, en su extensión espacial o en el número de hablantes que la consideran como suya a escala mundial. Sin embargo, la existencia de lenguas habladas por una gran cantidad de personas pero con una extensión reducida en su proporción de la superficie terrestre ocupada, es decir, países o áreas de gran densidad de población pero con cierto aislamiento en lo que se refiere al intercambio comercial, económico y cultural con otras regiones o países, limita considerablemente la idea de incluirlas como lenguas universales. Es el ejemplo del mandarín que es la lengua más hablada a escala mundial, pero cuya difusión sobre la superficie terrestre se reduce a una parte de China. Son pues, lenguas regionales, basadas en una localización milenaria y en unas fronteras con pocos cambios a lo largo del tiempo.

Véase también

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Muchos países del mundo consideran la diversidad cultural parte del patrimonio común de la humanidad. El concepto de la interculturalidad apunta a describir la interacción entre dos o más culturas de un modo horizontal y sinérgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se considera por encima de otro.

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Todos los pueblos y sociedades enfrentan los mismos tipos de problemas, pero con recursos y enfoques diferentes.

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Manifiesta no solo en las especificados de organización, sino también dentro de un grupo y profesión.

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Al entender como piensan los diferente grupos profesionales, somos capaces de analizar nuestro propio comportamiento y convivir de manera mas productiva con los demás.

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Convivència is the public policy on social coexistence in Catalonia, Spain; government projects, departments and ordinances promote the principle broadly. Originally, convivència was presented as a policy to integrate immigrant populations and build social cohesion following the divisive Spanish Civil War and dictatorship. Today, convivència can encompass conflict mediation, policing, civic participation, language policy, public education, civility, public celebrations and the promotion of neighborhood-based initiatives. As the dominant paradigm of social coexistence, convivència is the frequent subject of political, scholarly, media and popular discourse. Unlike the cognate Castilian term, convivencia, which refers to an imagined Medieval Iberian past, the Catalan word and policy emerged in the late 1970s and refers to contemporary social life and recent history.

Convivència (literally "to live together") is a Catalan term, distinct from the Castilian term, convivencia, the latter primarily referring to the historical and disputed coexistence of Jews, Muslims and Christians in Medieval Iberia. It was first popularized in reference to contemporary phenomena by former Catalan President Jordi Pujol, in the early years of the return to democracy following the dictatorship of Francisco Franco (1939-75). As Pujol employed the term, convivència signified tolerance and linguistic accommodation between native born Catalans and the Castilian-speaking "new Catalans" or "other Catalans" who had migrated from Southern Spain in such numbers as to constitute roughly half of the population of Catalonia. In subsequent decades, the term became the dominant frame of shared social existence in Catalonia and no longer carried a passive sense of mere tolerance but rather the active engagement of relations between neighbors and of the full expression of cultural pluralism in which there is public space for all traditions Convivència overlaps semantically with the concept of civility ( civisme) to the extent that both may refer to mutual respect in the shared use of public space yet there is an important distinction. Civisme is often understood as a top-down, legislative imposition of universal norms over the population whereas convivència (while also sometimes being legislated) is perceived as a bottom-up, neighbor-to-neighbor process whereby residents work out solutions to conflicts among themselves. This sense of conflict as productive is an important feature of convivència. A municipal plan defines it this way:

"We can define convivència in the broadest sense of the concept, to live in the company of others with whom we interact with empathy, sharing, communication, and the regulation of conflict. One should bear in mind that when people live together, conflicts arise: this need not be seen as a problem but rather as an impetus to change. From this definition we understand convivència (active relations between neighbors), in contradistinction to coexistence (minimal, passively produced relations between neighbors), and to hostility."

Convivència vs multiculturalism: implications for citizenship

In other parts of Europe, or in the US, the mixed societies that result from immigration are often discussed in terms of multiculturalism. The term multiculturalism is predicated on the existence of distinct, sometimes static cultural identities and often provoke debate regarding the conception of human rights as universal or particular to a cultural group. The rights of these cultural others often hinge on the question of their citizenship. While equivalents for all of these concepts exist in Catalonia, they are not the dominant nor even the legally significant ideas. Catalan law does not acknowledge citizens but rather neighbors ( veïns) through the principle of veïnatge administratiu (neighborhood jurisdiction) established by municipal registration ( l'empadronament) regardless of citizenship. Citizenship is an abstract concept; one may be a citizen of one place yet reside in another but a person can only be a neighbor in one determinant place at a time. Both concepts convivència and neighbor emphasize concrete local specificity over disembodied abstraction. And while convivència encompasses the relations between natives and newcomers, it also concerns the relations between people of shared origins, therefore de-emphasizing cultural differences. Following these principles, in most Catalan communities, the preferred term for immigrant is "nouvingut" (newcomer) suggesting the language of hospitality rather than that of social or legal policy. It should be understood that these differences do not guarantee better or different social outcomes for immigrants but rather that these concepts form part of the way Catalans understand their own society in distinct ways.

Half of Spain's Muslim population resides in Catalonia providing challenges and opportunities for the application of convivència. Catalonia's Muslim leaders, from the imams of local mosques, to Catalonia's first Muslim member of parliament who has published a trilingual book on the subject, have framed convivència as consonant with Qu'ranic teachings, or as part of Islamic tradition itself. While tensions between Muslims and non-Muslim communities exist in Catalonia as elsewhere, convivència supplies a common frame of shared values as a starting point for dialogue. This is in stark contrast to other parts of Europe where such conflicts may be framed as the "clash of civilizations," or the alleged fundamental incompatibility between Islam and secular modernity.

1. ^ Ajuntament de Vilanova i la Geltrú, 2007. Pla per a la convivència de Vilanova i la Geltrú,

2. ^ Chaib, Mohamed. 2005. Etica per una convivènicia. Perfect paperback.

3. ^ Utopian virtues: Muslim neighbors, ritual sociality, and the politics of convivència. American Ethnologist Vol. 38, No. 1, pp. 113-130 (2011).

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Convivència is the public policy on social coexistence in Catalonia, Spain; government projects, departments and ordinances promote the principle broadly. Originally, convivència was presented as a policy to integrate immigrant populations and build social cohesion following the divisive Spanish Civil War and dictatorship.