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Meu nome é Nathali, tenho 19 anos e me considero uma mulher cisgênero, branca.

Nasci e cresci em Caxias do Sul, uma cidade do interior do Rio Grande do Sul muito marcada pela imigração italiana. Minha família paterna tem ascendência italiana e a família materna tem ascendência espanhola. Sou a caçula das 5 filhas que meus pais tiveram. Também sou tia de 3 meninas.

No momento, estou cursando o segundo semestre de Psicologia.

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O quadro escolhido como plano de fundo desse Padlet faz referência ao contexto histórico-cultural do Brasil no início do século XX, quando ocorria a industrialização do país. A diversidade de raças dos rostos retratados evidencia o processo em curso de abertura das fronteiras nacionais e de incentivo à imigração. É, precisamente, esse incentivo feito com a intenção de que a população brasileira se miscigenasse com imigrantes brancos que revela a dimensão do que foram as políticas de branqueamento no país. Por essa razão, esse quadro é o plano de fundo desse espaço de reflexão.

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Para dar início a esse portfólio, que reúne os aprendizados e as impressões em mim suscitados pelas aulas dessa disciplina, quero falar de minha ignorância e do que eu espero que seja a gradual desconstrução dela.
Gostei muito de ler o artigo "Racismo e Antirracismo: a categoria raça em questão" (Schucman, 2010), pois através dele conheci termos e conceitos dos quais nunca tinha ouvido falar em minha formação escolar e acadêmica, como o Mito da Democracia Racial e as razões que justificam a apropriação da categoria "raça" pela luta antirracista. Ademais, a aula expositiva me instigou a buscar mais informações sobre as estratégias da política genocida de branqueamento vigente no Brasil no século XX.
Acredito que a lacuna de conhecimento acerca desses temas é uma prova clara de que o racismo estrutural e sua história são pouco debatidos pela sociedade brasileira, em escolas, na academia e em outros locais públicos de fala.
Para entender mais sobre infra-humanização, branqueamento e racismo, busquei títulos no IndexPsi e realizei a leitura do artigo "A cor do sucesso: efeitos da performance social e econômica no branqueamento e na infra-humanização dos negros no Brasil" (Lima &, Vala, 2005).
https://www.scielo.br/j/pusp/a/Mm4RbQB5vP3DBd9kMV9PhJP/?lang=pt#

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ARTIGOS ORIGINAIS

A cor do sucesso: efeitos da performance social e econômica no branqueamento e na infra-humanização dos negros no Brasil

The colour of success: effects of the social and economical performance on the whitening and on the infra-humanization of blacks in Brazil

La couleur du sucess: les effets de la réussite sociale et economique dans le branchissement et l'infra-humanisation des personnes noirs au Brésil

Marcus Eugênio O. LimaI, ; Jorge ValaII,

I Universidade Federal da Bahia

II Instituto de Ciências Sociais &– Universidade de Lisboa

RESUMO

Este estudo examina os efeitos da cor da pele e da performance social dos grupos no branqueamento e na infra-humanização. Os dados deste estudo foram coletados em três capitais do Brasil, em três regiões diferentes. As principais hipóteses são: a) os Negros serão mais infra-humanizados do que os Brancos; b) os grupos que fracassam socialmente serão mais infra-humanizados do que os grupos que obtêm sucesso; e c) os grupos com sucesso deverão ser percebidos como mais brancos do que os que fracassam. Os resultados, obtidos junto a 175 estudantes universitários brancos, de três universidades privadas, indicam que as hipóteses são parcialmente confirmadas. Os grupos que fracassam são infra-humanizados quando comparados aos que obtêm sucesso e os grupos que obtêm sucesso são branqueados e os que fracassam enegrecidos, ao nível da percepção subjetiva da cor da pele. No entanto, a infra-humanização dos negros acontece com a mediação do branqueamento. Esses resultados são discutidos à luz das novas teorias psicossociais sobre o racismo.

Palavras-chave: Grupos sociais. Racismo. Fatores socioculturais.

ABSTRACT

This study analyse the impact of skin colour and social performance on the whitening and infra-humanization of Black people. The main hypotheses are: a) the Blacks will be more infra-humanized than the Whites, b) the groups that are socially unsuccessful will be more infra-humanized than the groups that obtain success, and c) the groups with success will be perceived as whiter than the ones that are unsuccessful. The results of the 175 white students, of three private universities, of three regional capitals of Brazil, indicate that the hypotheses were partially confirmed. At the level of the subjective perception of skin colour, the unsuccessful groups were infra-humanized when compared to those that obtain success, and the groups that obtain success were whitened, and the unsuccessful groups blackened. The infra-humanization of the blacks is mediated by the skin whitening. These results are discussed in the context of the new psychosociological theories about racism.

Keywords: Social groups. Racism. Sociocultural factors.

RÉSUMÉ

Cette étude analyse les effets de la couleur de la peau et de la réussite sociale dans le "blanchissement" et l'infra-humanisation. Les hypothèses formulées sont les suivantes : a) les personnes noirs seront plus infra-humanisées que les personnes blanches; b) ceux qui échouent seront aussi plus infra-humanisés que ceux qui réussissent; c) les groupes qui réussissent seront perçus comme plus blancs que ceux qui échouent. Les données, recueillis auprès de 175 étudiants blancs appartenant à trois Universités privées, dans trois différentes régions du Brésil, montrent que : les groupes qui échouent sont plus infra-humanisés que ceux qui réussissent; ceux que échouent sont aussi perçus comme plus noirs que ceux qui réussissent; la couleur perçue de la peau est un médiateur de la relation entre "le fait d'être noir" et le fait d'être infra-humanisé. Les résultats sont discutés à la lumière des nouvelles théories de la psychologie sociale sur le racisme.

Mots-clés: Groupes sociaux. Racisme. Context sociocultural.

Boa parte da mais recente literatura da Psicologia Social sobre o racismo afirma que o racismo ou a racialização das diferenças parte da crença de que as diferenças superficiais, reais ou imaginárias entre os grupos possuem um fundamento biológico, fixo e imutável (Lima, 2003). Nessa direção, Vala e Lima (2002) argumentam que o racismo se fundamenta-se na crença de que existe uma relação de causalidade entre variações estruturais aparentes (e.g., a cor da pele, o formato do nariz etc.) e variações processuais ou de conteúdo internas (e.g., as capacidades intelectuais, a personalidade, caráter etc.). É nesse sentido que qualquer racismo é sempre uma forma de essencialização das diferenças entre os grupos (Leyens et al., 2000).

Embora saibamos que as categorias sociais não possuem essências que as diferenciem de outras categorias sociais, não se pode negar a tendência que a epistemologia do senso comum e mesmo a científica têm em atribuir essências diferentes aos diferentes grupos sociais. Essa tendência incide, sobretudo, nas representações sociais construídas sobre os grupos minoritários (Vala, Brito, & Lopes, 1999). Além desta tendência, existem duas outras, a tendência ao etnocentrismo (Campbell & McCandless, 1951) e a tendência de favorecimento do endogrupo ou grupo de pertença (Tajfel, 1978), que, quando associadas, podem fazer com que a atribuição de essências diferentes aos diversos grupos engendre uma atribuição de essências superiores ao grupo de pertença e de essências inferiores ao exogrupo (grupo do outro).

Seguindo essa linha de argumentação, podemos pensar que o racismo parte de uma lógica essencialista, para construir hierarquias que infra-humanizam os grupos minoritários ou de baixo status. Pois estes (os grupos minoritários ) devem possuir as "más essências", ao passo que os maioritários ou de alto statusdevem possuir as "boas essências". Neste trabalho, procuramos analisar o modo pelo qual grupos de pessoas brancas e negras de alto e de baixo status social são representados em termos da atribuição de essências tipicamente humanas. De outra maneira, analisamos os efeitos da cor da pele e do status dos grupos na sua infra-humanização e no branqueamento.

A "essência humana" e os mecanismos de infra-humanização

A essencialização quando aplicada aos exogrupos ou aos grupos minoritários implica sempre a negação, em maior ou menor grau, de determinadas características que compõem a "essência humana", ou seja, implica em "infra-humanização". Mas que características definem a "essência humana"?

Vários estudos têm verificado que as características tipicamente humanas são os valores (Schwartz & Struch, 1989), a cultura (Moscovici & Pérez, 1999), a linguagem, a inteligência e a capacidade de expressar sentimentos (Leyens et al., 2000). De modo que, negar aos exogrupos algum desses elementos é uma forma de infra-humanização.

Bar-Tal (1989), analisando o modo como os Judeus foram infra-humanizados pelo regime nazista, afirma que a infra-humanização envolve a categorização de um grupo como não humano. Isso ocorre através do uso de rótulos ou categorias de criaturas consideradas sub humanas, tais como "raças inferiores" e "animais", ou pelo uso de categorizações supra-humanas negativamente percebidas, tais como "demônios" e "monstros". A infra-humanização é feita mediante a atribuição de traços ou características que são socialmente muito desvalorizadas na sociedade na qual ocorre.

Evidências empíricas da infra-humanização do outro

Uma análise da trajetória empírica da infra-humanização na Psicologia Social pode seguir três eixos: a infra-humanização no plano dos valores, a infra-humanização no plano dos traços culturais e naturais e a infra-humanização no plano das emoções. De uma maneira mais específica, os principais indicadores de infra-humanização utilizados nos estudos são: a) a negação da capacidade do exogrupo de adotar valores tipicamente humanos e a diferenciação intergrupal ao nível dos valores; b) a desculturalização dos grupos racializados, através de uma atribuição diferenciada de características naturais e culturais; e c) a sub-atribuição de sentimentos ao exogrupo. Neste trabalho, iremos nos deter apenas nos dois últimos indicadores de infra-humanização.

A infra-humanização do outro no plano dos afetos

Leyens et al. (2000), numa análise da face emocional do racismo, afirmam que a atribuição diferenciada de emoções primárias e emoções secundárias (sentimentos) a membros do endogrupo e do exogrupo pode ser um indicador de infra-humanização ou de racismo. As emoções primárias são definidas pelos autores como características que são compartilhadas por seres humanos e também por animais, uma vez que são fisiologicamente determinadas, são rápidas ou pouco duradouras na sua expressão, refletem-se externamente e, normalmente, podem ser expressas desde muito cedo na vida. Exemplos de emoções primárias são a raiva, o medo, a surpresa, o prazer etc. As emoções secundárias ou sentimentos, por sua vez, são unicamente humanas e têm longa duração, são menos intensas, envolvem reflexões morais, cognições e sensibilidade, são menos visíveis, aparecem mais tarde na vida e são mais internamente causadas do que as emoções primárias. Exemplos de sentimentos são o amor, a resignação, a esperança, o arrependimento etc.

Leyens et al. (2001) realizam um conjunto de estudos para verificar se existem diferenças na atribuição de emoções primárias e sentimentos aos grupos sociais e se essa diferenciação é influenciada pelo status social dos grupos envolvidos. No primeiro estudo, universitários das Ilhas Canárias (grupo de baixo status), de Madrid e de Barcelona (grupos de alto status) recebiam uma lista com 8 características neutras e 8 emoções, sendo 4 emoções primárias (e.g., coragem, assombro, exaltação e surpresa) e 4 emoções secundárias ou sentimentos (e.g., nostalgia, compaixão, orgulho e arrependimento). Os participantes deveriam escolher dentre as 16 palavras à aquelas que consideravam típicas dos membros do exogrupo. Os resultados indicaram que ambos os grupos (baixo e alto status) escolhiam mais emoções secundárias para o seu grupo do que para o outro grupo, não havendo diferenças no plano das emoções primárias. Em dois outros estudos, Leyens et al. replicam esses achados e concluem que a melhor leitura dos resultados encontrados é a de que são atribuídas menos emoções secundárias ou sentimentos aos membros do exogrupo do que aos membros do endogrupo, não havendo diferenças no plano das emoções primárias.

Com base nesses pressupostos, hipotetizamos que: a) sejam atribuídos mais sentimentos a grupos que obtêm sucesso (alto status) do que a grupos que fracassam (baixo status) (H1); b) sejam atribuídos mais sentimentos aos Brancos do que aos Negros (H2); e c) sejam atribuído as mais emoções positivas aos grupos com sucesso do que aos que fracassam (H3).

A infra-humanização do outro no plano da desculturalização

Moscovici e Pérez (1999) argumentam que as representações sociais construídas sobre os grupos racializados podem estruturar-se em dois eixos: o eixo dos traços de natureza e o eixo dos traços de cultura. Os traços "naturais" são definidos como características que são usadas de maneira indiferenciada nas descrições de seres humanos e nas descrições de animais. Já os traços "culturais" são aqueles que são típicos dos seres humanos (Moscovici & Pérez, 1997). Para testar essa hipótese, Moscovici e Pérez realizam um estudo sobre as representações sociais construídas acerca dos ciganos na Espanha. Os participantes do estudo, espanhóis não ciganos, liam um texto sobre as estratégias utilizadas ao longo da história para assimilar os ciganos à sociedade dominante. Metade dos participantes foi informada de que os ciganos aceitaram essas estratégias e deixaram-se integrar culturalmente, a outra metade foi informada de que os ciganos não aceitaram a integração cultural. Em seguida, os participantes deveriam descrever os ciganos com base numa lista de adjetivos "naturais positivos" (e.g., intuitivo, livre, fisicamente hábil, espontâneo e com ritmo musical), "naturais negativos" (e.g., selvagem, impulsivo, agressivo, visceral e ruidoso), "culturais positivos" (e.g., criativo, leal à sua identidade, solidário, mentalmente habilidoso e extrovertido) e "culturais negativos" (e.g., vingativo, perverso, manipulador, falso ou mentiroso e mal-intencionado). Moscovici e Pérez (1999) verificam que os ciganos que recusaram a integração cultural foram mais descritos em termos de traços naturais do que os ciganos que se deixaram integrar. Esses resultados são replicados num segundo estudo, realizado também na Espanha, dois anos mais tarde (Moscovici & Pérez, 1999).

Num contexto mais amplo de relações racializadas, Correia, Brito, Vala e Pérez (2001) realizaram um estudo comparativo do modo como os ciganos são representados em termos de traços naturais e culturais, em vários países da Europa. Correia et al. (2001), utilizando os mesmos traços naturais e culturais do estudo original de Moscovici e Pérez (1999), verificaram que os ciganos são infra-humanizados na Europa, através de uma maior atribuição de traços naturais do que de traços culturais.

De acordo com esses pressupostos, podemos hipotetizar que: a) sejam atribuídas mais características culturais para os grupos com sucesso social (alto status) do que para os grupos que fracassam socialmente (H4); e b) sejam atribuídas mais características culturais para os Brancos do que para os Negros (H5).

Branqueamento e infra-humanização dos Negros no Brasil

O racismo, na atualidade, possui muitas formas de expressão (ver Gaertner & Dovidio, 1986; Katz & Hass, 1988; Kinder & Sears, 1981; McConahay & Hough, 1976; Pettigrew & Meertens, 1995; Turra & Venturi, 1995). Cada uma dessas várias formas de expressão do racismo reflete o contexto histórico, econômico e cultural no qual emerge (Camino, Silva, Machado, & Pereira, 2001; França & Monteiro, 2002; Vala, Brito, & Lopes, 1999). Sendo assim, podemos esperar que, no Brasil, dada a composição etnográfica peculiar da nossa população, a infra-humanização dos negros seja permeada pelo branqueamento. O branqueamento é aqui entendido como um conjunto de normas, valores e atitudes associados aos "brancos", que as pessoas não brancas adotam ou incorporam, a fim de assemelhar-se ao modelo "branco" dominante e, assim, construir uma identidade racial positiva (Piza, 2000). Cabe referir ainda que os brancos podem utilizar o branqueamento como forma de categorização e discriminação social. Nesse sentido, trata-se de uma associação da cor da pele ao status socio-econômico dos grupos.

É nessa direção que vários estudiosos do racismo no Brasil têm afirmado que existe uma forte relação entre o fracasso social e econômico com a cor negra e entre o sucesso e a cor branca (Adorno, 1996; Degler, 1971; Guimarães, 1999). De tal maneira que o branqueamento parece ser o elemento principal que diferencia o racismo brasileiro de outros racismos (Skidmore, 1989).

Como argumentam Roger Bastide e Florestan Fernandes (1959), existe no Brasil uma forte correlação entre a classe social e a cor da pele, quanto mais "caucasóide" o fenótipo, maior o status, quanto mais "negróide" menor status social. De modo que o preconceito no Brasil seria um preconceito misto, de classe e de raça. Não seria só de raça, porque há "brancos" que aceitam os "negros", nem só de classe, porque certas restrições atingem a todos os "negros", mesmo os mais ricos (Fernandes, 1965). É por causa desse fato que o racismo brasileiro esteve sempre circunstanciado por questões de classe social. Tanto que alguns estudiosos do fenômeno chamam a essa associação de "raça social" (Wagley citado por Degler, 1971; ver Lima, 2003, para uma revisão).

De fato, o racismo no Brasil manifesta-se pelo branqueamento dos indivíduos que fazem sucesso e o enegrecimento ou empardecimento dos que fracassam. Sérgio Adorno (1996 ), analisando Boletins de Ocorrências (BOs) de crimes violentos em São Paulo, no ano de 1990, demonstra que, a depender do curso do processo, o réu pode mudar de cor. Se for progressivamente inocentado pelas evidências, pode se tornar branco ou moreno claro nas descrições feitas nos BOs. Por outro lado, se as evidências apontarem para a sua culpabilidade, pode se tornar moreno escuro ou mesmo negro.

É nesse sentido que Harris (1970), estudando a relação entre cor e performance social no interior da Bahia, considera que a associação entre cor e sucesso social no Brasil é tão forte que se pode formular o seguinte cenário:

Um negro é qualquer um dos seguintes:

Um branco é qualquer um dos seguintes:

Com base nesses dados, hipotetizamos que os grupos com sucesso social sejam percebidos como mais brancos do que os grupos que fracassam socialmente, que devem ser enegrecidos (H6).

Todavia, as várias regiões do Brasil, graças à sua composição etnográfica e formação sócio-histórica próprias, apresentam diferenciadas matrizes de racismo e discriminação do negro (Alencastro, 1998; Carneiro, 1998; Fernandes, 1989; Schwarcz & Queiroz, 1996; Turra & Venturi, 1995). Assim, torna-se necessário estender o foco das análises sobre a infra-humanização dos Negros para outras regiões do Brasil. De modo que resolvemos aplicar o mesmo instrumento, em três das regiões do país: a Região Centro-Oeste, a Região Sudeste e a Região Nordeste. Fato que pode permitir encontrar uma configuração diferenciada da infra-humanização dos Negros em cada Região, embora não tenhamos hipóteses formuladas para essa possível diferenciação.

Método

Foram entrevistados 175 estudantes brancos de universidades particulares, em três regiões do Brasil. Na Região Nordeste (Aracaju), foram 60 estudantes de cursos na área de Ciências Humanas da Universidade Tiradentes; na Região Centro-Oeste (Goiânia), foram 60 estudantes de Psicologia da Universidade Católica de Goiás; e, na Região Sudeste (São Paulo), 55 estudantes de vários cursos da PUC de São Paulo.

Os estudantes foram abordados em sala de aula, e convidados a participar de um estudo na área de Psicologia Social sobre a formação de impressões.

Foi utilizado um delineamento fatorial 2 (Performance socio-econômica: Sucesso vs. Fracasso) X 2 (cor da pele: Brancos vs. Negros) X 3 (Contexto da resposta: Regiões Sudeste/Nordeste/Centro-Oeste). Os participantes foram distribuídos aleatoriamente por cada uma das condições, em grupos de 15 sujeitos cada (Aracaju e Goiânia) e em grupos de 14, 14, 14 e 13 (São Paulo).

O material utilizado foi um questionário no qual constava uma história sobre a situação de um grupo de brasileiros que obtêm sucesso econômico e social ou que fracassa. Isso permitiu a divisão dos participantes em quatro grupos. Cada participante lia apenas uma das histórias. A cor da pele dos grupos-alvo foi manipulada através da colocação de uma fotografia anexada à história. Foram utilizadas 4 fotografias, sendo uma foto para cada condição de resposta. A principal alteração nas fotos foi a colocação de roupas mais sofisticadas na condição de sucesso e mais simples na condição de fracasso. As fotos foram pré-analisadas quanto à atratividade física, qualidade gráfica, cor da pele dos alvos e idade, e não apresentaram impedimentos à sua utilização.

Questões analisadas

a) Sentimentos e Emoções atribuídos aos grupos-alvo &– utilizamos um questionário composto por 12 itens, considerados em termos de conteúdo e valência (ver Leyens et al., 2000). Assim, foram utilizadas 3 emoções secundárias positivas (amor, esperança e felicidade, Alfa = 0.75), 3 emoções secundárias negativas (arrependimento, angústia e vergonha, Alfa = 0.59), 3 emoções primárias positivas (alegria, prazer e vigor, Alfa = 0.81) e 3 emoções primárias negativas (nojo, raiva e medo, Alfa = 0.58). Os Alfas obtidos indicam bons ou regulares índices de confiabilidade interna das escalas. Os participantes deveriam indicar, através de uma escala que varia de 0 (nunca sentem isso) a 5 (sentem isso o tempo todo), a freqüência com que os membros do grupos-alvo sentem cada uma dessas emoções.

b) Traços de Natureza e de Cultura atribuídos aos grupos &– foram analisados em termos de valência e conteúdo. Foram utilizados 12 traços. O conteúdo dos traços foi indicado através de 2 dimensões teóricas de representação dos grupos sociais: traços de natureza e traços de cultura. Os traços poderiam ainda ser positivos ou negativos. Assim, foram compostas 4 dimensões de representação dos grupos, todas com bons ou regulares índices de consistência interna: cultura positiva (inteligentes, sábios e solidários, Alfa = 0.67), cultura negativa (ignorantes, infantis e falsos, Alfa = 0.73), natureza positiva (alegres, espertos e espontâneos, Alfa = 0.61) e natureza negativa (agressivos, descontrolados e impulsivos, Alfa = 0.85). A escala para medir a atribuição variava de 0 (nada característico) a 4 (totalmente característico).

c) O Branqueamento dos grupos-alvo &– medido por intermédio de uma escala bi-polar, tipo diferenciador semântico, colocada no final do questionário, e com 7 intervalos; sendo 1 (brancos), 4 (mulatos) e 7 (negros).

Resultados e Discussão

Todas as análises foram feitas considerando a Região como variável antecedente, juntamente com a cor da pele e a performance dos grupos-alvo. Para efeitos de síntese, neste texto, não apresentaremos todos os resultados encontrados e, pela natureza desta publicação, omitiremos os quadros e referiremos os resultados, apenas textualmente. Importante referir, ainda, que tomaremos a Universidade e sua posição geográfica como indicador da Região. Assim, muitas vezes, falaremos de Região Sudeste, mas os nosso s dados referem-se a apenas 55 estudantes da PUC de São Paulo. De igual forma, falaremos de Região Centro-Oeste e estaremos considerando apenas 60 estudantes da Universidade Católica de Goiânia e, no Nordeste, serão apenas outros 60 estudantes de uma universidade particular de Aracaju. Evidentemente, não objetivamos generalizações com tão pequena e estratificada amostra, apenas utilizamos o termo "Região" enquanto categoria descritiva, que, no entanto, pode indicar diferenças nas expressões do racismo.

1. A infra-humanização em termos de emoções secundárias e primárias

Para verificarmos o efeito da cor da pele dos grupos, da Região e da performance dos grupos na atribuição de emoções primárias (emoções) e secundárias (sentimentos), realizamos uma Análise de Variância Multivariada (MANOVA), com medidas repetidas, tomando como variáveis independentes inter-participantes : a cor da pele dos grupos, a performance socioeconômica e a Região dos respondentes. As variáveis independentes intra-participantes foram as emoções e os sentimentos, positivos e negativos, atribuídos aos grupos. A variável dependente foi a média de atribuição. Os resultados indicam um efeito principal do conteúdo dos traços: são atribuídas mais emoções primárias ( M = 2.38) do que sentimentos ( M = 2.12). Esse efeito é qualificado por uma interação entre conteúdo e performance. Como esperado (H1), ocorre uma maior atribuição de sentimentos aos grupos que obtêm sucesso ( M = 2.27) do que aos grupos que fracassam ( M = 1.97); não havendo diferenças na atribuição de emoções primárias aos que fracassam ( M = 2.43) e aos que obtêm sucesso ( M = 2.33). De tal modo que, assim como verificaram Leyens et al. (2001), a infra-humanização dos grupos que fracassam em relação aos que obtêm sucesso ocorre apenas no plano dos sentimentos ou emoções secundárias, uma vez que não há diferenças na atribuição de emoções primárias a esses dois grupos.

Diferentemente do esperado na nossa segunda hipótese (H2), que previa uma maior atribuição de sentimentos aos Brancos do que aos Negros, os resultados indicam que a interação entre cor da pele e conteúdo dos afetos não foi encontrada.

Entretanto, verificamos uma interação quádrupla, envolvendo a Região de resposta, a cor da pele e a performance dos grupos-alvo e o conteúdo dos afetos. São atribuídos mais sentimentos para os negros que fracassam na Região Sudeste ( M = 2.54) do que na Nordeste ( M = 1.74) e Centro-Oeste ( M = 1.67). Nessa última Região, são atribuídos menos sentimentos aos brancos que fracassam ( M = 1.59) do que aos brancos que obtêm sucesso ( M = 2.36).

Em termos da valência das emoções, verificamos um efeito de interação entre a Região e a valência dos afetos. São atribuídas menos emoções negativas aos grupos na Região Centro-Oeste ( M = 1.94) do que na Sudeste ( M = 2.41) e na Nordeste ( M = 2.30) ( SNK, p < .05). Não houve diferenças na atribuição das emoções positivas aos grupos nas 3 regiões ( Ms = 2.32; 2.35; 2.31).

A nossa terceira hipótese previa uma maior atribuição de emoções positivas aos grupos com sucesso do que aos grupos que fracassam. Essa hipótese foi verificada por meio da interação entre performance e valência dos afetos. Como previsto, na nossa terceira hipótese (H3), são atribuídos mais afetos positivos para os grupos com sucesso ( M = 2.76) do que para os que fracassam ( M = 1.80) e mais afetos negativos para os que fracassam ( M = 2.60) do que para os que obtêm sucesso ( M = 1.84).

2. A infra-humanização dos grupos no plano da desculturalização

Em seguida, analisamos a infra-humanização dos grupos através da atribuição de traços de cultura e de natureza. Novamente, realizamos uma MANOVA com medidas repetidas, tomando a cor da pele e a performance dos grupos-alvo e a Região dos respondentes como variáveis independentes inter-participantes, sendo que as variáveis independentes intra-participantes foram o conteúdo dos traços (Cultura vs. Natureza) e a valência (Positivos vs. Negativos). A variável dependente foi a média na atribuição de cada conjunto de características aos grupos.

Primeiramente, verificamos um efeito principal do conteúdo dos traços. Este efeito indica que são atribuídos mais traços de natureza ( M = 2.04) do que de cultura ( M = 1.67) na caracterização dos grupos. Este resultado é, no entanto, qualificado pela interação entre conteúdo e performance. Na nossa quarta hipótese (H4), predizíamos que seriam atribuídas mais características culturais aos grupos com sucesso do que para os grupos que fracassam socialmente. Os resultados encontrados confirmam parcialmente essa expectativa, uma vez que são atribuídas mais características "naturais" ( M = 2.40) do que "culturais" aos grupos que fracassam ( M = 1.80) e mais traços "naturais" para os que fracassam do que para os que obtêm sucesso ( M = 1.69); sem ter havido diferenças em termos de traços "naturais" e "culturais" para os grupos com sucesso. De modo que, ao nível das características naturais confirma-se a infra-humanização dos que fracassam, os quais são mais representados através dessas características do que os que obtêm sucesso.

A nossa quinta hipótese previa uma maior atribuição das características culturais para os Brancos do que para os Negros (H5). Esta hipótese não se confirmou, uma vez que a interação entre cor da pele e conteúdo das características não foi significativa.

3. Efeitos da performance socioeconômica, da cor da pele e do branqueamento na infra-humanização dos grupos

A fim de testar a hipótese do branqueamento, que afirmava que os grupos com sucesso seriam percebidos como mais brancos e os que fracassam como mais negros (H6), realizamos uma Análise de Variância (Univaridada), tomando como variável dependente da cor da pele dos grupos, da Região e da performance, a cor atribuída. Os resultados indicam um efeito principal da cor da pele objetiva dos grupos. Os brancos são percebidos como mais brancos ( M = 4.45) do que os negros ( M = 3.04). Na direção da nossa hipótese verificamos um efeito principal da performance. Como hipotetizado, os grupos que obtêm sucesso são percebidos como mais brancos ( M = 4.09) do que os grupos que fracassam, que são enegrecidos ( M = 3.42). Este resultado confirma os dados de outros estudos empíricos, tais como o de Adorno (1996) e teóricos, tais como o estudo de Harris (1970) e o de Degler (1971), sobre o branqueamento do sucesso social no Brasil.

4. O campo semântico da infra-humanização dos negros

A fim de tornarmos mais clara a apresentação dos resultados e de obtermos uma síntese dos indicadores de infra-humanização, juntamente com o indicador de branqueamento, realizamos uma Análise de Correspondências Múltiplas, seguindo um procedimento que torna essa técnica análoga ao SPAD-T (Carvalho, 1990). A Análise de Correspondência Múltipla do tipo Homals é uma técnica que permite representar a relação entre três ou mais variáveis nominais, em poucas dimensões, normalmente duas ou três. A Homals é análoga à Análise dos Componentes Principais, sendo apropriada para dados nominais (Pestana & Gageiro, 1998).

Para realizarmos essa análise, primeiramente, recodificamos a escala de atribuição dos sentimentos e emoções e dos traços de natureza e cultura. Transformamos essas escalas em variáveis dicotômicas, utilizando a mediana como valor-critério. De modo que os valores iguais ou acima da mediana foram considerados como indicadores da atribuição da característica em foco (i.e., natureza, cultura, sentimentos ou emoções). Também a percepção subjetiva da cor da pele (branqueamento) foi recodificada e transformada numa variável nominal com três categorias (Brancos, Mulatos e Negros). A Região foi tomada como uma variável suplementar ou estruturante do campo representacional, de acordo com os procedimentos sugeridos por Carvalho (1990).

Os resultados indicam que, como já observado, a Região de resposta não produz grandes diferenças na infra-humanização e no branqueamento dos grupos. As três regiões aparecem muito próximas no espaço semântico representado na Figura 1, com uma pequena diferenciação da Região Nordeste, já constatada e referida nos resultados anteriores. No entanto, podemos notar que ocorre uma clara cisão entre os grupos que fracassam e os que obtêm sucesso. Do lado direito do campo semântico encontram-se os grupos que obtêm sucesso, os quais estão saturados pela positividade das características, seja no plano dos traços de cultura e de natureza, seja no plano das emoções e sentimentos. Nesse campo semântico encontram-se ainda os grupos percebidos como brancos em termos da cor da pele. O campo semântico colocado à esquerda, por sua vez, estrutura-se pelo fracasso (brancos e negros), é saturado pela negatividade e caracteriza-se pelos grupos enegrecidos, ou seja, aqueles que foram percebidos como negros ou como mulatos.

Numa leitura mais detalhada, por quadrantes, podemos notar que os brancos que fracassam são percebidos como mulatos, e caracterizados em termos de cultura e natureza negativas. Já os brancos com sucesso, são percebidos como brancos e caracterizados em termos de emoções, sentimentos e traços de natureza positiva. Os negros que fracassam, por sua vez, são percebidos como negros e avaliados em termos de emoções e sentimentos negativos. Enquanto os negros que obtêm sucesso estão semanticamente mais próximos das características de cultura positivas e no vértice de um triângulo imaginário, cuja origem estaria, de um lado, na percepção da cor branca e, do outro, na cor negra.

Considerações Finais

Este artigo apresentou um estudo em três regiões do Brasil, cujo objetivo principal foi analisar o papel da performance socioeconômica e da cor da pele dos grupos, no modo como eles são branqueados e infra-humanizados. Para a consecução desse objetivo, analisamos a infra-humanização em termos de uma atribuição diferenciada de sentimentos ou emoções secundárias aos grupos e da desculturalização. As nossas principais hipóteses referiam efeitos da cor da pele e da performance na infra-humanização dos grupos e o branqueamento dos grupos com sucesso. Os resultados indicaram que as hipóteses se confirmam parcialmente. Os grupos que fracassam são mais infra-humanizados do que os que obtêm sucesso, seja no plano dos sentimentos, seja no plano da desculturalização, e os grupos com sucesso são percebidos como mais brancos do que os que fracassam.

Os resultados obtidos indicam que não ocorre um efeito direto entre a cor da pele dos grupos na infra-humanização, mesmo quando utilizamos uma estratégia de coleta de dados menos obstrutiva ou mais disfarçada, como foi o caso desse estudo. Esses resultados confirmam os nossos pressupostos teóricos de que cada contexto de relações racializadas possui uma forma específica de racismo, que apresenta manifestações particulares. No Brasil, diferentemente da Europa, onde esses indicadores de infra-humanização foram criados e se mostram efetivos em vários estudos (Correia et al., 2000; Leyens et al., 2001; Lima & Vala, 2002; Moscovici & Pérez, 1999), a infra-humanização dos negros passa, necessariamente, pelo branqueamento, como indicam os resultados desse estudo. Cabe referir, ainda, citando Florestan Fernandes (1966), que a principal característica e mesmo obsessão das relações racializadas no Brasil, ao longo do tempo, é o preconceito de ter preconceito. De tal maneira que os brasileiros, muito antes dos europeus e dos norte-americanos, tendem a ser muito ciosos sobre a sua auto-imagem de pessoa igualitária e não racista, pelo menos ao nível formal. Esse fato pode implicar um aumento da obstrutividade dos indicadores de racismo nos estudos feitos no Brasil em relação aos da Europa.

Importante referir ainda que, embora a Região de resposta produza em alguns casos padrões diferenciados de expressão da infra-humanização ou racismo contra os negros, de uma maneira geral, nas três regiões pesquisadas, os resultados indicam uma forte associação entre cor da pele e infra-humanização. Os grupos percebidos como mais negros são mais infra-humanizados do que os grupos branqueados.

Assim, como argumenta Lima (2003), parece que estamos diante de um racismo camaleônico, que utiliza o notável caleidoscópio de cores que compõem a sociedade brasileira, para construir um tipo de representação social que associa o fracasso à cor negra e o sucesso à cor branca. Essa forma brasileira de racismo pode fazer mudar subjetivamente a cor de um indivíduo, a fim de manter intactas as crenças coletivas e as atitudes negativas associadas à categoria de pertença desse indivíduo. Nesse quadro interpretativo, os Negros não são positivos ou negativos porque são Negros, mas são percebidos positivamente apenas quando são branqueados e, negativamente, quando enegrecidos.

Em futuras investigações, consideramos importante analisar se esse padrão de resultados se verifica em outros contextos e com outras amostras, além dos estudantes universitários.

Agradecimentos

Gostaríamos de agradecer aos colegas Cícero Roberto Pereira, da Universidade Católica de Goiás e José Rodorval Ramalho, da Universidade Federal de Sergipe, que colaboraram na coleta dos dados.

Recebido em: 28/01/2004

Revisto e encaminhado em: 7/02/2005

Aceito em: 5/03/2005

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A cor do sucesso: efeitos da performance social e econômica no branqueamento e na infra-humanização dos negros no Brasil

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ARTIGOS ORIGINAIS A cor do sucesso: efeitos da performance social e econômica no branqueamento e na infra-humanização dos negros no Brasil The colour of success: effects of the social and economical performance on the whitening and on the infra-humanization of blacks in Brazil La couleur du sucess: les effets de la réussite sociale et economique dans le branchissement et l'infra-humanisation des personnes noirs au Brésil Marcus Eugênio O.

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Após a leitura de um trecho do livro "Mãe Sereia", de autoria de Teresa Cárdenas, dediquei-me a refletir o por quê de não falarmos sobre a subjetividade e a história daqueles negros que foram vitimados no genocídio promovido pela escravidão. Em conversa com a professora Luciana e com as colegas, entendi que isso ocorre pela infra-humanização do negro, em detrimento da valorização do modelo branco e europeu de humanidade.
Prova disso é, como mencionado durante nosso encontro, o fato de que a Declaração Universal dos Direitos Humanos só foi elaborada após a Segunda Guerra Mundial, quando o choque promovido pelo Holocausto e pela devastação do continente europeu era generalizado. Um texto capaz de estabelecer os direitos do ser humano só foi produzido quando o modelo de humanidade, o branco europeu, foi ameaçado.
Nesse sentido, falas como a de Chimanda Ngozi Adichie, escritora negra, nigeriana e feminista, sobre "O perigo de uma história única" são essenciais para repensarmos o que se sabe sobre grandes eventos da humanidade, visto que essa história tem sido contada, desde o início, por brancos.

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Com essa aula, pude pensar sobre o meu papel, enquanto branca, em uma estrutura social pautada pela hierarquia racial. Entendi que não posso silenciar frente à discussão das relações raciais ou qualquer manifestação de racismo, porque o silêncio e a omissão implicam na perpetuação dessa hierarquia e na manutenção dos privilégios dos brancos. Aliás, um dos mais importantes privilégios brancos é observável justamente no silêncio: o privilégio de não precisar pensar na questão racial, de rotulá-la como um problema exclusivo de pessoas racializadas. Escolhi uma tirinha do Armando para ilustrar essa dinâmica. No Brasil, os inúmeros relatos de violência policial por motivações racistas nos mostram que negros têm de se preocupar em provar quem são e o que fazem em determinados lugares de circulação pública, numa clara violação do direito de ir e vir, o que não é nem de longe uma preocupação para brancos.
Sinto que o questionamento da branquitude, a identidade racial branca, é de suma importância para a construção da identidade racial branca não-racista proposta por Janet Helms (1990) e mencionada no texto "Branquitude e Branqueamento no Brasil" (2013) de Maria Aparecida Silva Bento. Nesse sentido, gostaria de elogiar os professores dessa disciplina por terem abordado esse conceito já na segunda aula expositiva.

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Nesse encontro, discutimos como a branquitude reveste-se do discurso de paz para evitar a discussão das relações étnico-raciais, o que contribui com a manutenção da hierarquia racial que garante privilégios aos brancos. Através do ideal de paz entre as raças e outros grupos, a omissão é validada e as vozes de movimentos sociais que reivindicam seus direitos mais básicos são silenciadas. O movimento negro, por exemplo, clama pelo direito à vida através do bordão "Black Lives Matter", que foi corrompido pelo discurso de paz da branquitude e transformou-se em "All Lives Matter". Fica evidente que a paz é uma construção do homem branco europeu, quando consideramos que ele é o modelo universal de humanidade, de beleza e de bondade, enquanto o negro é subjetivado como um "tipo" agressivo e degenerado, essencialmente predisposto ao crime e à violência, tal qual pressupunham as teorias do racismo científico. Outra prova muito contundente dessa organização de pensamento racista é a ideia de que o branco colonizador é um salvador que trouxe a civilidade para povos inferiores. Nesse sentido, é importante que a Psicologia, enquanto uma área de cuidado desenvolvida primordialmente sobre teorias eurocêntricas, incentive seus profissionais a evitarem a conduta do "white savior", que tenta apaziguar a dor de um projeto colonial violento e genocida através do uso do discurso científico. Como dito por Marcelino Freire no poema "DA PAZ", mencionado pela professora Luciana durante a aula: "A paz é muito chata. A paz é uma bosta. Não fede nem cheira. A paz parece brincadeira. A paz é coisa de criança. Tá uma coisa que eu não gosto: esperança. A paz é muito falsa. A paz é uma senhora. Que nunca olhou na minha cara. Sabe a madame? A paz não mora no meu tanque. A paz é muito branca. A paz é pálida. A paz precisa de sangue".
Aproveito para deixar aqui o link de uma música que me lembrou essa discussão, chamada "A Paz É uma Pomba Branca" da Facção Central.

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Os vídeos do programa Multiponto, da TV UFRGS, sobre povos indígenas, que foram apresentados nessa aula, forneceram evidências muito pertinentes dos resquícios do projeto colonizador genocida e violento do homem branco europeu. Em primeiro lugar, fala de um dado alarmante: os cerca de 5 milhões de indígenas que habitavam o território brasileiro antes da colonização, hoje são aproximadamente 897 mil. Em segundo lugar, nos traz exemplos mais concretos dos efeitos do projeto, como por exemplo: um certo ponto do vídeo em que um jovem adulto de uma tribo indígena reflete sobre a necessidade que seu povo tem de aprender a ler e escrever em língua portuguesa e de conhecer a legislação brasileira, dado o fato de que as organizações concebidas pelo colonizador branco valorizam mais o papel do que a palavra. O menino demonstra como isso é estranho ao seu povo, que preza muito por honrar as próprias palavras e juramentos, sem a necessidade de um documento que garanta isso. Além disso, o mesmo jovem menciona as críticas que recebe de não-índios, que alegam que ele não devia ser considerado um índio por estar usando roupas e falando ao celular. O jovem argumenta sobre isso, demonstrando a ironia dessas falas ao justificar que caso optasse por andar sem roupa na cidade, seria preso por lei. Ele diz que o povo branco não conhece sua própria cultura. Para mim, esses pequenos exemplos demonstram como o homem branco e suas organizações eurocentradas são tidas como um modelo universal de civilização. Não nos preocupamos em conhecer nossa própria cultura, pois entendemos que ela é universal, é dada. Nesse sentido, temos forçado, há séculos, que outros povos, etnias e culturas assimilem nossas práticas, a fim de se aproximarem do modelo universal que concebemos, pois somos incapazes de conviver com a diferença. Quando esses povos incorporam alguma de nossas práticas, somos eficientes em apagar suas origens e negar o reconhecimento delas, como no caso dos índios que deixam de ser considerados índios por usarem roupas e celular. Só validamos e garantimos seus direitos quando eles próprios são capazes de se adequar às nossas organizações, de falar nos nossos termos, como demonstrado pela necessidade que indígenas têm de aprender sobre a legislação e a língua brasileira. Penso que, nesse contexto, são muito necessários os esforços que têm sido feitos pela construção de uma Psicologia Indígena, capaz de deslocar-se do lugar do colonizador para o lugar do índio e de sua cosmologia.

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A partir da leitura do texto "Caminhos para a cultura do Bem Viver", de Ailton Krenak, pensamos as diferenças entre o Bem Viver, que representa a cosmovisão indígena, e o bem estar. Foi possível concluir que o bem estar é um conceito muito influenciado pelo projeto colonial, enquanto que o Bem Viver é decolonial. Os indígenas entendem que o viver com plenitude depende do estabelecimento de relações harmoniosas com a natureza e o universo. Não se concebem como uma espécie superior aos outros organismos vivos que compõem a natureza, mas como parte fundamental dela. Por essa razão, condenam as práticas de exploração e dominação da natureza. O bem estar, por sua vez, está muito associado com o domínio do homem sobre a natureza, uma perspectiva do projeto colonizador capitalista, que visa a exploração dos recursos naturais e humanos em nome do progresso e do desenvolvimento.

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Aula 7: Relações raciais e constituição psíquica

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Aula 7: Relações raciais e constituição psíquica

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Em uma sociedade pautada pela hierarquia racial, a construção das representações sociais e midiáticas baseia-se no modelo universal de humanidade, que concebe o homem branco, europeu, de classe média alta, cisgênero e heterossexual como uma síntese do que é bom, belo, normal e desejável. Nesse sentido, o/a negro/a é lido e representado como o "Outro", um infra-humano, um subalterno cujas características físicas, morais, psicológicas e intelectuais são inferiores.
Assim sendo, ao constituir-se psiquicamente o negro entende que o desejável é aproximar-se da brancura e seu Ideal de Ego assume o modelo universal de humanidade como meta. O que decorre disso, no entanto, é o sofrimento gerado pela impossibilidade de algum dia ser branco.
Nesse sentido, fiquei a pensar o quão difícil é, para o negro que adoece psiquicamente, reconhecer sua necessidade e seu direito de receber ajuda qualificada. Vítimas de violência racial não se reconhecem enquanto seres humanos portadores de direitos, pois o modelo de humanidade e o Ideal de Ego são brancos. Também, sentem-se invisíveis frente à exigência social de embranquecer ou sumir.
Tendo isso em mente, essa aula foi muito importante para que eu pudesse pensar como a Psicologia, enquanto oferta de cuidado, deve ser capaz de criar espaços de escuta genuína, onde o negro não encontre a patologização e a individualização de seu sofrimento, mas sim o reconhecimento da estrutura social de hierarquia racial. Só assim é que se pode romper com o Ideal de Ego branco, para florescer enquanto uma vivência política, de resistência.
O link que deixo é de uma matéria que alerta sobre a importância do estudo das relações étnico-raciais na formação em Psicologia, visto que o racismo é uma realidade nos sistemas públicos de saúde.

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Essa aula me sensibilizou sobremaneira, pois lembrei-me de uma vivência pessoal em que me omiti frente à possibilidade de meu melhor amigo estar sofrendo os efeitos da violência racial. Na época, eu tinha 15 anos e ele tinha 16. Éramos colegas de turma em uma escola particular, de maioria branca e classe média alta. Meu amigo era beneficiário de um programa filantrópico que ofertava bolsas de estudo naquele colégio.
Lembro que ele morava sozinho com a mãe e preocupava-se muito em cuidar dela, pois ela estava adoecida psiquicamente. Mesmo sendo tão novo, ele era alcoolista, o que, possivelmente, estava associado com a busca de um subterfúgio para a carga de sofrimento enfrentada por ele.
Apesar de todas essas questões, nunca cheguei a me questionar como o racismo o atravessava e afetava sua condição psíquica. Sinto que falhei por não perguntar a ele como isso o afetava e por não oferecer a escuta genuína nesse sentido.
Hoje, sei que isso é resultado do mito da democracia racial, que silencia as discussões sobre racismo, e que preciso pensar na minha branquitude. Percebo, dessa forma, como estudo das relações étnico-raciais tem sido frutífero para mim.

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Aula 9: Relações raciais e políticas públicas

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Aula 9: Relações raciais e políticas públicas

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Ouvir a convidada Fernanda Landim falar sobre sua trajetória de vida e como ela se articula com a luta antirracista e a Psicologia me alertou não só para a necessidade de oferecer escuta atenta às relações étnico-raciais no âmbito profissional, mas também para a necessidade de ser um cidadão atento a isso. Comecei a pensar em quais figuras de destaque negras eu conhecia ou tinha ouvido falar em minha cidade (Caxias do Sul - RS). Lembrei-me de uma vereadora negra eleita em 2020 chamada Estela Balardin, cuja história pude conhecer mais de perto, a partir da leitura de uma matéria de jornal (https://gauchazh.clicrbs.com.br/pioneiro/politica/noticia/2020/11/vereadora-mais-jovem-eleita-na-historia-de-caxias-estela-balardin-promete-atencao-a-bairros-e-defesa-a-mulheres-e-jovens-14238895.html) e por suas redes sociais. Fiquei feliz em saber que minha cidade tem sido representada por uma mulher negra, jovem, da periferia, estudante de Serviço Social e professora da rede pública. Mais ainda por tomar conhecimento do projeto de lei elaborado pela Estela, intitulado Julho das Pretas. A partir de atividades culturais realizadas em julho de 2021, voltadas para o debate dos desafios que mulheres enfrentam pelo racismo estrutural em nossa cidade, a vereadora elaborou o projeto que visa instituir o Julho das Pretas como uma política pública de cuidado.
Penso ser de suma importância o trabalho da Estela, mas também que eu, enquanto cidadã e eleitora, possa visibilizar e apoiar o que ela tem desenvolvido em nossa cidade. Creio que essa aula me instigou a agir nesse sentido e fico feliz por saber que tomei consciência disso em um ano eleitoral, quando a minha participação enquanto cidadã é tão necessária.
Para finalizar, deixo o link de um vídeo publicado pela Estela em sua página do Facebook falando sobre o Julho das Pretas: https://pt-br.facebook.com/balardinestela/videos/precisamos-mesmo-de-julho-das-pretas/809988869691459/.

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Nesta aula, pensamos como a Psicologia pode engajar-se com a formulação, a implementação e a fiscalização de políticas públicas destinadas a atender as demandas das populações negras e indígenas. Concluímos que é de suma importância que psicólogos possam ocupar espaços em serviços de saúde públicos, na rede de ensino pública e em demais serviços de assistência social. Também, que possam envolver-se em projetos, grupos e coletivos voltados para a discussão das relações étnico-raciais com demais setores da sociedade e para a oferta de cuidado em saúde mental. Ademais, que a classe profissional mantenha-se articulada com o Conselho Federal de Psicologia e com seus respectivos Conselhos Regionais, a fim de garantir e exigir que esses órgãos fomentem a atuação politicamente implicada de psicólogos nas mais diversas esferas.
Acredito ser essencial que todo psicólogo comprometa-se em pelo menos algum desses níveis com a questão das relações étnico-raciais, independentemente de como ele se autodeclare. Como visto em outros momentos da disciplina, é necessário que a omissão própria à branquitude seja questionada. Além disso, não é possível pensar o ser humano enquanto uma unidade psíquica constituída de forma alheia ao meio social hierarquicamente racializado em que vive. Portanto, que possamos, mesmo que em microcontextos, estar engajados com essa luta. Nesse sentido, deixo aqui uma frase de Eduardo Galeano que muito me inspira: " A utopia está lá no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais alcançarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu não deixe de caminhar".

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Aula 11: Migrações, racismo e xenofobia 

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Aula 11: Migrações, racismo e xenofobia 

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A leitura do artigo "Xeno-racismo ou xenofobia racializada? Problematizando a hospitalidade seletiva aos estrangeiros no Brasil" (Faustino & Oliveira, 2022) me levou a pensar a xenofobia a partir de sua articulação com o racismo no Brasil. As políticas de branqueamento baseadas no incentivo à imigração europeia para terras brasileiras, que foram levadas à cabo nos séculos XIX e XX, nos levaram a conceber um tipo ideal de imigrante: aquele que é branco e que migra de países desenvolvidos. Esse tipo é ideal, pois remete ao modelo universal de humanidade refletido na figura do colonizador, do homem branco que traz ao Novo Mundo a civilidade e a salvação. Assim sendo, o tratamento destinado a imigrantes não-brancos, oriundos de países de Terceiro Mundo, se reveste não só de xenofobia, mas encontra outro eixo de subordinação: o de raça. Essa intersecção produz realidades demasiadamente marginalizadas, as quais carecem de intervenções de assistência social e psicológica sensíveis.
Ouvir sobre a tese de mestrado do professor Pedro me alegrou, pois mostrou que há pessoas se debruçando sobre o assunto muito perto de mim, já que Caxias do Sul é minha cidade natal. Também, me incentivou a buscar conhecer qual a realidade em que eles vivem na serra gaúcha, local de forte imigração italiana. Essa busca me surpreendeu. Descobri que, desde 2020, a cidade de Caxias do Sul conta com um Centro de Informações ao Imigrante que é referência para as políticas públicas de Assistência Social ao Imigrante e que foi iniciativa da Coordenadoria de Promoção de Igualdade Étnico-Racial. Ainda, que o IFRS de Bento Gonçalves oferece, desde 2013, cursos de extensão em língua portuguesa gratuitos para imigrantes e refugiados, com o objetivo de auxiliá-los a se comunicar em solo brasileiro, a fim de que possam acessar serviços públicos e exercer sua cidadania. É gratificante saber desses avanços, os quais produzem efeitos sociais que espero poder observar de perto tão logo quanto possível.
Deixo aqui o link para acesso às duas reportagens que falam sobre o assunto:
- https://leouve.com.br/ultimas/ifrs-bento-oferece-curso-de-lingua-portuguesa-para-imigrantes-e-refugiados

- https://caxias.rs.gov.br/noticias/2020/03/inaugurado-o-centro-de-informacoes-ao-imigrante

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Oportunizar diferentes serviços e acolher os imigrantes de distintas nacionalidades que residem em Caxias do Sul. Essa é a premissa que orientou a inauguração, na tarde desta segunda-feira (09/03), do Centro de Informações ao Imigrante (CIAI). O espaço é uma iniciativa da Prefeitura de Caxias do Sul, por meio da Coordenadoria de Promoção de Igualdade Étnico-Racial, que amplia as políticas públicas de assistência social aos imigrantes, visando atender às necessidades desta população, identificar suas demandas e oferecer serviços mais direcionados.

"Caxias é uma cidade que foi colonizada por imigrantes e que tem um perfil acolhedor. O Centro de Informações ao Imigrante busca prestar um suporte na ampliação e direcionamento de serviços destinados a esta população, garantindo acesso às políticas públicas existentes e a orientação necessária para que nossos imigrantes conquistem empregos formais, empreendam e possam prosperar e realizar seus sonhos", destaca o prefeito Flávio Cassina, ressaltando, ainda, que o serviço foi criado através de uma importante parceria entre o poder público e as entidades representativas do município, juntando seus esforços para melhor atendimento.

O Centro realizará o cadastro dos imigrantes, buscando identificar o perfil desses moradores, descobrir suas demandas e direcionar para os serviços públicos disponíveis a todos os cidadãos, como vagas no SINE, CRAS e produção da Carteira de Trabalho Digital. Também auxiliará em demandas específicas, como orientação sobre como proceder para obter o visto de residência na Polícia Federal, quais os documentos necessários para trabalhar legalmente no Brasil, diferenças entre a legislação brasileira e a do país de origem, entre outras.

O Centro de Informações ao Imigrante também fará o levantamento do número de residentes estrangeiros e suas nacionalidades. O atendimento aos imigrantes será realizado no segundo andar do Centro Administrativo Municipal (Prefeitura), nas terças e quintas-feiras, das 13h às 16h, com entrega de 10 senhas para orientação individualizada.

Na solenidade, a gerente da Coordenadoria de Promoção de Igualdade Étnico Racial, Alessandra Pereira, falou sobre outras atividades de que o CIAI vai promover. "No local, os imigrantes também encontrarão suporte para a elaboração de currículo profissional, além de cursos, como de língua portuguesa e de empreendedorismo", disse.

Em uma de suas primeiras ações, o CIAI distribuirá material impresso em português, inglês, francês e espanhol convidando os moradores de outras nacionalidades a conhecerem o espaço junto à Prefeitura.

A abertura do Centro, que organiza a Política Municipal para a população imigrante, atende também uma solicitação antiga das entidades representativas do comércio e da indústria, que já estudam parcerias com o município para ampliar a oferta de serviços aos imigrantes. O CIAI conta, ainda, com o apoio do Centro de Atendimento ao Migrante (CAM), que, durante o mês de fevereiro, disponibilizou aos servidores que farão o atendimento um curso de capacitação em regularização migratória e atendimento assistencial à imigrantes da Associação Educadora São Carlos (AESC), em parceria com a área de Ciências Jurídicas da Universidade de Caxias do Sul (UCS) e o Programa de Pós-Graduação em Direito (Mestrado e Doutorado) da UCS.

O titular da SMSPPS, Hernest Larrat dos Santos (Junior), destacou que a elaboração do Centro de Informações ao Imigrante não é apenas resultado do esforço da Prefeitura e da SMSPPS, mas, sim, por um conjunto de entes civis e órgãos públicos. Apoiam a iniciativa: Prefeitura Municipal de Caxias do Sul; Secretaria Municipal de Segurança Pública e Proteção Social, por meio da Coordenadoria de Promoção de Igualdade Étnico-Racial; Secretaria Municipal do Urbanismo; Câmara de Vereadores com a Comissão de Direitos Humanos; CDL Caxias do Sul; Câmara de Indústria, Comércio e Serviços de Caxias do Sul (CIC); Sindigêneros; Sindilojas; Procon; Sebrae; Centro de Atendimento ao Migrante (CAM); Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) - Comissão Direitos Humanos; Associação de Dirigentes Cristãos de Empresas de Caxias do Sul (ADCE); Segh - Região Uva e Vinho, Fecomércio e Senac.

Na inauguração, estiveram presentes também a vereadora Denise Pessôa e os vereadores Edson da Rosa e Elisandro Fiuza.

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Inaugurado o Centro de Informações ao Imigrante

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Oportunizar diferentes serviços e acolher os imigrantes de distintas nacionalidades que residem em Caxias do Sul. Essa é a premissa que orientou a inauguração, na tarde desta segunda-feira (09/03), do Centro de Informações ao Imigrante (CIAI).

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O professor Diego nos apresentou, nesta aula, o tema de sua pesquisa de mestrado em Psicologia: o genocídio armênio. Me alarmou perceber que, em 16 anos de ensino formal, essa foi a primeira vez que ouvi falar sobre um acontecimento histórico que é considerado o primeiro genocídio promovido por um Estado moderno e que matou cerca de 1,5 milhão de pessoas. Também, fiquei consternada em saber que a estratégia de extermínio do povo armênio foi friamente planejada pelo governo turco. O fato de que 600 intelectuais armênios foram sequestrados antes que se desse início à deportação da população, a fim de que o povo fosse privado de seus referenciais culturais, me parece cruel demais para ser ignorado. Lembrei-me que, em uma de nossas últimas aulas de Neuroanatomia, a professora nos ensinou que a espécie humana é privada de sua agressividade predatória por mecanismos cerebrais específicos. Essa privação, no entanto, não nos faz menos agressivos. Pelo contrário, é aterrador pensar que usamos nosso córtex pré-frontal, nossa razão e nossa consciência, para tecer estratégias de extermínio tão complexas. O homem racional, justo e fraterno concebido pelo projeto da Modernidade é um mito. Mais de um milhão de pessoas morreram no século XX e, até hoje, esse fato não é reconhecido globalmente. Levou 33 anos, desde o genocídio armênio, para que uma Declaração Universal dos Direitos Humanos fosse elaborada. Isso só aconteceu em virtude do Holocausto, pois as pessoas vitimadas por esse genocídio eram brancas e europeias. Diante desses fatos, é impossível negar que existem vidas e corpos que são mais valorizados do que outros e que essa valorização está intimamente ligada com questões étnico-raciais. Por exemplo, desde que o conflito bélico entre a Rússia e a Ucrânia eclodiu, a imprensa tem se mostrado muito solidária com as vidas que estão sendo vitimadas. Isso não deve ser questionado, mas há uma nítida diferença entre a comoção causada por um conflito que faz brancos e europeus de vítimas e a comoção causada pelas guerras e disputas geopolíticas sangrentas que vigoram há anos no Oriente Médio. Quantas mortes estão sendo silenciadas e apagadas por essa dinâmica? O genocídio da população negra e dos povos indígenas, no Brasil, são exemplos de acontecimentos que se perdem em nossa história, em virtude da omissão. Como dito pela professora Luciana, é essencial que a Psicologia possa retomar as narrativas esquecidas nesse processo por meio de trabalhos como o do professor Diego. É somente por meio da escuta e da validação do sofrimento causado por essa políticas de extermínio que podemos caminhar para a cura.

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Como não pude participar desse encontro de tutoria, optei por debruçar-me, neste espaço, sobre a discussão de um  caso que ganhou grande visibilidade na mídia brasileira nas últimas semanas. Para mim, essa situação evidencia quais as políticas genocidas em curso no nosso país e quais são as vidas que estão sob seu alvo.
No dia 25 de abril de 2022, foi divulgada a denúncia de que uma menina de 12 anos teria morrido após ser estuprada por garimpeiros ilegais dentro do Território Indígena Yanomami e que outra criança teria desaparecido no rio em um episódio relacionado ao caso. Nos dias 27 e 28 de abril, órgãos federais visitaram a aldeia para apurar as denúncias, mas encontraram o antigo local de ocupação queimado e os 25 indígenas que ali viviam, desaparecidos. Esse fato deu origem à campanha "CADÊ OS YANOMAMI?", que pedia pela apuração do paradeiro da tribo. Apesar de eles terem sido encontrados no dia 6 de maio e de o Ministério Público Federal (MPF) ter alegado não encontrar indícios dos crimes de estupro e assassinato, esse acontecimento chama a atenção para o sofrimento do povo Yanomami, em virtude do avanço do garimpo ilegal na região.
Em 2011, a população Yanomami, no Brasil, era de 19.338 pessoas ocupando 96.650 quilômetros quadrados de terra indígena demarcada. Hoje, estima-se que mais de 16 mil indígenas são afetados pelo garimpo ilegal na região e que o número de garimpeiros em atividade ultrapassa os 20 mil. De fato, os Yanomami sofrem com esse problema desde 1986, quando a entrada de garimpeiros na região foi facilitada pelo governo brasileiro, a partir da ampliação de uma pista de pouso na área. Os relatos de violência sexual, violência armada e ameaças contra o povo indígena Yanomami não são poucos. Em 1993, o acirramento da tensão entre indígenas e garimpeiros gerou um massacre, chamado de Massacre de Haximu, em que 12 indígenas foram mortos. Trata-se da primeira vez, na história do Brasil, que alguém foi condenado pelo crime de genocídio. Além desses relatos de confronto direto, sabe-se que a população local sofre com a contaminação por mercúrio, um metal tóxico utilizado no garimpo do ouro para aglutinar o metal.
O fato de que o garimpo na região foi incentivado por uma iniciativa governamental, de que a fiscalização dessa atividade é precária e de que a pena para a prática do garimpo ilegal não ultrapassa os 4 anos de reclusão demonstra como estrutura-se a necropolítica de um governo que dá continuidade ao genocídio indígena.
Penso ser de grande importância que possamos envolver-nos em campanhas e movimentos que dão visibilidade ao tema. Deixarei, aqui, o link para acesso ao documento "Yanomami sob Ataque", um relatório que compila informações sobre a destruição provocada pelo garimpo ilegal na Terra Indígena Yanomami, que foi divulgado no dia 11 de abril de 2022 pela Hutukara Associação Yanomami.

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O relatório tem por objetivo descrever a evolução do garimpo ilegal na Terra Indígena Yanomami (TIY) em 2021. Trata-se do pior momento de invasão desde que a TI foi demarcada e homologada, há trinta anos. Apresenta como a presença do garimpo na TIY é causa de violações sistemáticas de direitos humanos das comunidades que ali vivem. Além do desmatamento e da destruição dos corpos hídricos, a extração ilegal de ouro (e cassiterita) no território yanomami trouxe uma explosão nos casos de malária e outras doenças infectocontagiosas, com sérias consequências para a saúde e para a economia das famílias, e um recrudescimento assustador da violência contra os indígenas.

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Yanomami sob ataque: garimpo ilegal na Terra Indígena Yanomami e propostas para combatê-lo.

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O relatório tem por objetivo descrever a evolução do garimpo ilegal na Terra Indígena Yanomami (TIY) em 2021. Trata-se do pior momento de invasão desde que a TI foi demarcada e homologada, há trinta anos. Apresenta como a presença do garimpo na TIY é causa de violações sistemáticas de direitos humanos das comunidades que ali vivem.

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Para finalizar esse portfólio, gostaria de agradecer aos professores da disciplina por nos guiarem pelas vicissitudes da questão étnico-racial de maneira tão precisa. Como procurei expressar em cada uma das reflexões anexadas neste espaço, penso ser urgente que a Psicologia inclua esse tema no rol dos assuntos sobre os quais se debruça. Não podemos alegar que ofertamos cuidado enquanto formos perpetradores da hierarquia étnico-racial que privilegia algumas poucas vidas em detrimento de outras. É chegada a hora de reconhecermos nossa história, a fim de que possamos evitar o desenrolar de outros genocídios, como o da juventude negra e dos povos indígenas remanescentes. Depois desse semestre, sinto-me mais preparada para seguir desvelando as nuances desse tema e para atuar como profissional. Obrigada!