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Nació 9 de noviembre de 1885, en la Estancia Chañar Ladeado, propiedad de sus padres, próxima a Los Chañaritos, en la localidad rural de Santiago Temple, en la provincia de Córdoba, Argentina.
Taborda fallece en la ciudad de Unquillo, en su provincia natal, el 2 junio de 1944.
Inició sus estudios primarios en la escuela elemental de Santiago Temple y los culminó en la Escuela Normal de Córdoba. Cursó los estudios secundarios en el Colegio Nacional Oeste de Buenos Aires y el Colegio Nacional de Rosario, donde habría abrazado las ideas anarquistas. Cursa sus estudios universitarios en la carrera de Derecho, en la Universidad Nacional de la Plata, durante 1908-1910, y se doctora en 1913, esta vez en la Universidad del Litoral. Allí es nombrado profesor de Sociología en 1920, al tiempo que se desempeña como abogado
. En 1918 publicó su primer ensayo, Reflexiones sobre el ideal político de América donde esbozó su ideario anticapitalista.

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Con la llegada al poder del radicalismo de Irigoyen al gobierno que era un partido que venía abrir la política, dando la idea que la clase media podía ir a la universidad. Estos hijos de inmigrantes , ya argentinos que formaban la base social del radicalismo.
En ese contexto político nacional y mundial muy interesante, donde la Revolución Mexicana y la Rusa aparecía como modelo romántico. Todo esto hacía que  hubiera una convulsión en el movimiento intelectual estudiantil.

En Córdoba se manifiesta una huelga con el cierre del internado del hospital de Clínicas por parte del director de la universidad de medicina, dónde residían y practicaban estudiantes de todo el país. Los planes de estudios eran tan arcaicos  y medievales, cómo por ejemplo en derecho tenían una materia que se llamaba ' Deberes para con los siervos'.

En la Argentina había cinco universidad estatales y 2 privadas , todos tenían más o menos los mismos problemas por supuesto no había concursos docentes se designaban a dedo.

Hay un caso extremo el cual fue un regalo de casamiento, una cátedra, a la cual debió ponerse a estudiar en ese momento porque no tenía la menor idea.

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Saúl Taborda fue designado rector del Colegio Nacional «Rafael Hernández» de la Universidad Nacional de La Plata en 1921. Como tal , avanzó en propuestas que modificarán sustantivamente la organización institucional, el vínculo pedagógico entre adultos y jóvenes y –fundamentalmente– la introducción de mecanismos que posibilitaran dar voz, participación y autonomía a los estudiantes. Propuso la creación de «La casa del estudiante», para el encuentro de profesores y alumnos que serviría como sede de la federación Universitaria, como museo universitario para preservar la memoria histórica de la Reforma, y como lugar de encuentro para que se alcanzara la fusión con el movimiento obrero, un lugar que sustituyese el extrañamiento en la comunidad educativa y que promoviese las relaciones entre estudiantes y educadores. También reclamaba que se crearan en la facultad cátedras de Crítica y Práctica Pedagógicas. Como decíamos, su gestión frente a esta institución se vio influenciada por el movimiento reformista y ello lo aplicó al cambio académico en lo referido tanto a las metodologías de enseñanza y el cuestionamiento a los catedráticos más tradicionales.

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También se planteó la forma de gobierno de la universidad. Después de varias huelgas , protestas y pedidos de intervención al gobierno, este les da la razón.  Entonces se conforman la FUA y la FUC quienes hacen una serie de planteos que se condensan en un documento hermoso que es el manifiesto eliminar de la Reforma redactado por Teodoro Roca ,( principal impulsor acompañado por Taborda , Raúl Orgaz y Carlos Astrada) donde habla un poco de la situación, la rebeldía, de la necesidad de cambiar ese pasado mundo universitario. Qué la universidad sea para todos y eso se concreta finalmente con un decreto de Yrigoyen que permite por primera vez en América, la elección de autoridades y docentes en la casa de altos estudios.

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Europa y formación Regreso a la Argentina

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Europa y formación Regreso a la Argentina

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Entre 1923 y 1926, Taborda viajó por Europa en busca de nuevos aires y saberes. Así estudió filosofía en la Universidad de Maraburgo –destino que le habría aconsejado José Ortega y Gasset-  junto a Paul Natorp y posteriormente en las Universidades de Zurich, Viena y París. También cursó pedagogía en las Universidades de Heidelberg y Leipzig. Recorrió Italia y España, lo que le produjo revalorar su origen hispánico, pues tenía una mala opinión sobre la Madre Patria.

. En 1935 funda la Revista Facundo. En 1937 intenta crear el primer Instituto Pedagógico de la provincia de Buenos Aires.

A su regreso a la Argentina fue designado  ad -honorem en 1942 como Director del Instituto Pedagógico de la Escuela Normal Superior de Córdoba.

El ejecutor de las ideas pedagógicas de Saúl Taborda, su discípulo Antonio Sobral, llega a asumir la presidencia del Consejo General de Educación, implementando reformas que cumplen cabalmente con el ideario de su maestro, quien así puede ver en vida parte de su obra llevada a la práctica.

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Estas propuestas alcanzaron rápidamente grandes resistencias en la presidencia de la UNLP y otros sectores tradicionales que habían sido desplazados por su gestión. Con esos motivos, la UNLP desarrolló una acusación hacia él, ante la cual Taborda y el alumnado tomaron las instalaciones del colegio durante varias semanas para asegurar el dictado de las clases, contrariando la clausura impuesta por el Presidente de la UNLP. El Consejo Superior lo separó de sus funciones,pero permanecieron atrincherados. Con intervención del poder judicial, se rodeó el colegio, se le cortó el teléfono, la electricidad, el agua, hasta que casi dos meses después de su ocupación se desalojaron las instalaciones y se detuvo a sus ocupantes. A partir de este hecho, de su expulsión como Rector y su proceso judicial nació el estigma de Saúl Taborda como «anarquizador».

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LA FORMACIÓN FACÚNDICA EN EL PENSAMIENTO DE SAÚL TABORDA

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LA FORMACIÓN FACÚNDICA EN EL PENSAMIENTO DE SAÚL TABORDA

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L A FORMACIÓN FACÚNDICA EN EL PENSAMIENTO DE SAÚL TABORDA

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Taborda propone un retorno a lo ecuménico a través de su idea de comunalismo y discute, con ello, la presunción del carácter conservador de la tradición, ya que en su pensamiento ocupa un lugar vivificador y de renovación moral. Taborda destaca que el propio Sarmiento y las generaciones de la independencia tuvieron en cuenta la comuna, las organizaciones que hoy denominamos populares, la socialización y la educación de las generaciones jóvenes, de la misma forma que los inmigrantes de fines del siglo XIX coincidían con las ideas anarquistas y socialistas. El hogar, o mejor, el hogar comunal, en la enseñanza directa, condicionado por los contenidos morales; los representantes religiosos, o el templo; y la propia escuela, fueron los pilares comunales de la enseñanza. Esta es la fuente del comunalismo, un orden existencial que entraña a lo popular, generado por las tradiciones de cada espacio territorial (Del brutto, 2004).

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VIDEO QUE DESARROLLA LOS CONCEPTOS CENTRALES EN RELACIÓN A LA PEGAGOGÍA TABORDIANA.

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VIDEO QUE DESARROLLA LOS CONCEPTOS CENTRALES EN RELACIÓN A LA PEGAGOGÍA TABORDIANA.

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Jorge Huergo (Seminarios virtuales INFD)

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(Podrán encontrar algunos fragmentos resaltados)

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Saúl Alejandro Taborda (1885 - 1944) fue uno de los principales impulsores e ideólogos de la Reforma Universitaria de 1918 junto a Deodoro Roca y, a su vez, un gran y original pensador nacional en la primera mitad del siglo XX. Al cumplirse 134 años de su nacimiento (9-11-1885), queremos brindarle este homenaje transcribiendo esta reseña de su vida.

Por Elio Noé Salcedo

Saúl Taborda nació en una de nuestras familias criollas y federales afincadas en el interior de Córdoba desde antes de la creación del Virreinato. Fue ese origen y su formación en los decisivos años de su educación familiar lo que lo identificó desde muy chico con la cultura de la Patria Vieja. Esa circunstancia personal no solo lo haría sentirse orgulloso del espacio espiritual al que pertenecía, sino que además produjo en él los frutos de su pensamiento arraigado.

Tempranamente, mientras la intelectualidad argentina miraba hacia las metrópolis europeas, Saúl Taborda ya se inclinaba por su propia realidad a través de su vocación literaria, que desarrollaría a lo largo de su vida como autor de novela, cuento, poesía y ensayos. El mismo año de la Reforma apareció su novela "Julian Vargas", personaje que ponía a prueba los valores inculcados por la aristocracia criolla frente a un creciente envilecimiento de los vínculos humanos, apareciendo a su vez en ciernes la problemática universitaria.

Después de recibirse de abogado en la Universidad de La Plata en 1910, y de doctorarse en Santa Fe en 1913, ligado ya a las ideas libertarias de su época, comenzó a participar como joven profesional en el proceso de la Reforma Universitaria de 1918, de la cual fue, junto a Deodoro Roca, su principal intérprete e ideólogo.

Ese rol central dentro del proceso de la Reforma, lo llevaría en los meses inmediatamente posteriores de la rebelión estudiantil, a ser designado profesor en la Universidad del Litoral, Consejero en la Facultad de Derecho de la Universidad de Córdoba y Rector en el renovado Colegio Nacional de la Plata. En este cargo propiciaría la sustitución de la disciplina patriarcal por un régimen que favoreciese el autocontrol estudiantil. En esa misma línea propondría en la Universidad de la Plata la creación de " La Casa del estudiante ", con la finalidad de incorporarlo a la comunidad educativa y de mejorar su relación con los educadores. Acusado por esta razón de promover la anarquía, sería expulsado de su cargo.

Fue también Taborda, junto a Deodoro Roca, quien plasmó los principios reformistas en los dos Manifiestos Liminares conocidos: el segundo de los cuales - el de 1928- fue redactado totalmente por Taborda, expresando allí su voluntad de cumplir junto a aquella generación universitaria, la misión de elaborar el futuro de Nuestra América Latina hasta su completa realización. En esa línea continental propondría la creación de la Universidad Latinoamericana, iniciativa que hoy debemos rescatar por su absoluta actualidad y vigencia. Del mismo modo, en su momento también impulsó la creación del Seminario de Filosofía y Humanidades, simiente de la actual Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba.

No podemos dejar de lado que Saúl Taborda fue además un eminente pedagogo, que contó para su formación con perfeccionamiento doctoral en distintas Universidades de Europa, lo que le permitió crear una teoría pedagógica reconocida internacionalmente, hasta llegar a descubrir en sus años de maduración nacional que "el ideal pedagógico" no puede ser una creación abstracta o arbitraria y externa al educando, porque ese "ideal" o "deber ser del educando" es un producto social de la colectividad en la que se educa, y la colectividad modeladora del ideal pedagógico no es otra que la propia Nación". Pretender como Sarmiento una "revolución" que no tenga en cuenta la tradición educativa -pensaba-, lleva a copiar modelos extranjeros que cargan con un "ideal de ciudadano" ajeno a nuestra idiosincrasia ".

Como resultado del saber adquirido en ese campo, en los dos volúmenes de Investigaciones Pedagógicas, (compuestos por cuatro tomos), Saúl Taborda recorre la historia educacional mundial hasta los comienzos del siglo XX, las relaciones entre Iglesia y Estado, el nacionalismo, las relaciones entre ciencias naturales y pedagogía, entre historia y pedagogía, sociología y pedagogía, y los objetos pedagógicos del conocimiento.

El ideario de la Reforma lo llevaría a relacionarse con grandes personalidades de su época, como Víctor Raúl Haya de la Torre, líder del gran movimiento latinoamericanista y antiimperialista del Perú; José Antonio Mella de Cuba, Germán Arciniegas de Colombia; como así también con otros líderes que después serían presidentes de sus propios países, tales como Natalicio González, de Paraguay, y Juan José Arévalo, de Guatemala. Su relación con Manuel Ugarte, Alfredo Palacios, Leopoldo Lugones, José Ingenieros, Alejandro Korn, Coroliano Alberini, Arturo Jauretche y la generación revisionista del 30, lo ayudaría a incorporar y reorientar sus concepciones pedagógicas y políticas en un sentido profundamente nacional, sentido y concepción que muchas veces sería confundido o no entendido, descolocando a los "clasificadores" de ideas ...

No es casual que las dudas respecto a sus posiciones y concepciones aparecieran justo cuando Taborda había dejado atrás sus concepciones liberales rivadavianas, y asumido, fiel a la tradición federal de su familia y de sus comprovincianos y compatriotas, posiciones y concepciones más acordes con el sentir nacional y popular, que lógicamente lo alejaban de la versión oligárquica de nuestra historia y de nuestra cultura. Justamente, el golpe y gran retroceso de 1930 encontrarían a Saúl Taborda del lado del pueblo, no así a la mayoría de sus compañeros reformistas, incluido Deodoro Roca, que se plegarían al golpe septembrino.

A partir de entonces, y ya en plena "década infame", Saúl se atrincheraría en Unquillo a elaborar la mayor parte de sus reflexiones y pensamiento pedagógico, filosófico y político. Fue en Unquillo donde se dedicó a reflexionar sobre las cosas de la Patria armado de su gran bagaje cultural. Casi en soledad total, durante esos diez años -dice el historiador Roberto Ferrero en la primera y única biografía, hasta ahora, sobre nuestro homenajeado- " Taborda vuelve sobre sus pasos y construye una nueva filosofía, una nueva concepción de la cultura y una nueva fase de su teoría pedagógica: el Comunalismo Federalista, la Cultura Facúndica y la Pedagogía del Genio Nativo, ideas que se encuentran desarrolladas en dos valiosos ensayos: "Sarmiento y el ideal pedagógico", de 1938, y "La política escolar y la vocación facúndica", de 1941, método de "educación popular" que hoy se aplica marginalmente en nuestro país mediante la organización de talleres y alfabetización popular, pero es oficialmente subestimada como metodología de enseñanza.

Para 1932 ya había organizado con otros destacados intelectuales el "Frente de Afirmación del Nuevo Orden Espiritual". En esta época produjo lo más importante de su obra cultural y pedagógica, y difundió sus ideas a través de innumerables conferencias; de la prensa de Córdoba y Capital Federal; y de la revista "Facundo" que fundó en 1935. En mayo de 1940, al asumir Santiago Del Castillo la gobernación de Córdoba -y ya con Taborda al frente del Instituto Pedagógico, recientemente creado como anexo de la Escuela Normal Superior de Córdoba-, se ponían en práctica sus ideas pedagógicas, en línea con los planes de renovación educativa que, bajo aquel gobierno sabattinista, proponía el Dr. Antonio Sobral -también un viejo reformista del 18-, logrando que esta fuera una de las experiencias más trascendentes de la educación comunal-facúndica en la provincia mediterránea.

Por esta misma época, Taborda comenzaba a apoyarse en los autores del Revisionismo histórico y del naciente nacionalismo popular, al que comprenderá desde su posición democrática. De esa manera, comenzaba a realizar la síntesis entre estas dos vertientes: el nacionalismo y la democracia, consideradas hasta entonces incompatibles...

Incomprendido en su época e injustamente criticado, Saúl Taborda recién comenzaría a ser estudiado sistemáticamente en las últimas décadas del siglo XX y en lo que va del siglo que transitamos, aunque no dudamos en afirmar que él fue y es, uno de nuestros grandes intelectuales nacionales del siglo XX, junto a otros grandes como Manuel Ugarte, Raúl Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche, Juan José Hernández Arreghi, Alfredo Terzaga, Jorge Abelardo Ramos, entre otros pensadores afines del campo nacional... por lo que merece ser profundizado y valorado en toda su dimensión argentina y latinoamericana.

Su tumba en el cementerio viejo de Unquillo recuerda a todo el que lo visita, que Saúl Alejandro Taborda "vivió y pensó para su tierra"; y en la placa dejada este año en su homenaje, se puede leer una síntesis de sus ideas para proseguir desovillando su rico, profundo y original pensamiento: "La vida de un pueblo es una realidad de historia y cultura", de la que no se puede prescindir si queremos entender nuestro presente y conquistar el futuro.

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Saúl Alejandro Taborda (1885 - 1944) fue uno de los principales impulsores e ideólogos de la Reforma Universitaria de 1918 junto a Deodoro Roca y, a su vez, un gran y original pensador nacional en la primera mitad del siglo XX. Al cumplirse 134 años de su nacimiento (9-11-1885), queremos brindarle este homenaje transcribiendo esta reseña de su vida.

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PEDAGOGÍA OFICIAL VS PEDAGOGÍA TABORDIANA.

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PEDAGOGÍA OFICIAL VS PEDAGOGÍA TABORDIANA.

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Taborda ha conceptualizado la educación mediante un análisis crítico de la propuesta de Sarmiento, convirtiéndolo en el máximo representante de la escuela argentina centrada en el ideal de idoneidad y de nacionalidad, esto es, de una comprensión de la educación como herramienta de igualdad y del ejercicio de la ciudadanía en el marco del estado nacional y de la competencia laboral.

La frase “se puede estar contra Sarmiento, pero no se puede estar sin él” (TABORDA, 1951b, p. 215) además de ratificar la alta valoración que le profesa nuestro autor, marca la tesis de la irreversibilidad del desarrollo racional no solo de la educación argentina sino de su historia, con lo que se aleja de la interpretación de una regresión hacia un precapitalismo que varios autores efectúan de la propuesta tabordiana (Biagini, Puiggrós). En efecto, que sentido tiene afirmar la imposibilidad de prescindir de Sarmiento si se propusiera un regreso a formas tradicionales de vida? La posición contradictoria y al mismo tiempo no prescindente indica que Taborda experimenta la propuesta de Sarmiento como un desafío a la superación.

Taborda señala una modificación del imperativo kantiano. “Tú debes ser modelo de personalidad para tus semejantes. Tú debes realizar tu propia personalidad en perfecta armonía con el plan general que preside el universo. Pues nuestra personalidad es nuestra propia obra, es nuestra libertad y nuestra maldición”. Por consiguiente, se tiene que adoptar aquel ideal educativo que resulte normativamente formativo y realizable para los seres humanos que comparten un mismo mundo en torno. El ideal sarmientino, por apoyarse en el liberalismo, no puede dar cuenta de esta afinidad ecuménica que los hombres adquieren con la personalidad. El ideal facúndico, en tanto se apoya en la comunidad real, permite que el proceso formativo apunte a la esfera espiritual en la participación de los valores ecuménicos.

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Nube de palabras colaborativa con los conceptos claves desarrollados a lo largo de exposición. 

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Nube de palabras colaborativa con los conceptos claves desarrollados a lo largo de exposición. 

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VIDEO REAIZADO POR LA Universidad Pedagógica Nacional. Pública y gratuita.

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VIDEO REAIZADO POR LA Universidad Pedagógica Nacional. Pública y gratuita.