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Estereotipoak erabiltzearen arriskua gero eta handiagoa da. Antzekotasun fisikoengatik, erlijiosoengatik, kulturalengatik, ... talde bati pertsona bakar baten ezaugarriak inposatzen zaie. Pertsona bakoitza ezberdina da, berdin du non bizi den, ze kolorekoa den bere azala, zein hizkuntzatan hitz egiten duen...bakoitzak bere identitatea eraikitzen du, eta bakarra da mundu osoan.
Baina kontuz, norbaiti guztiek esaten badiogu txori bat dela, azkenean txoria dela sinistuko du. Hobe da bere alde positiboak indartzea, eta ez negatiboak sortzea.
Hitzen indarra ikusteko hemen istorio bat:

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Kultura, erlijioa, sinismenak...ekintzak justifikatzeko erabiltzen direnean, egiten duguna argudio horiekin arrazaoitzen denean desastre handiak gertatzen dira: terrorismo/krimen kasu handiak horrela gertatu dira.
Adibidez: Hitler eta nazi mugimendua. Edo gaurko egoerako adibidea hartuz: yihadismoa, ISIS (ez bakarrik Europan eman diren atentatuak, horren inguruan dagoen guda osoa baizik).

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"Hay que romper el estereotipo de que los musulmanes son uno. Este proyecto da la oportunidad para que ellos en primera persona puedan decir a sus compañeros: ¡Quietos, no, no somos todos la misma persona!"

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"Hay que romper el estereotipo de que los musulmanes son uno. Este proyecto da la oportunidad para que ellos en primera persona puedan decir a sus compañeros: ¡Quietos, no, no somos todos la misma persona!"

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"¿Qué es un islamista?", pregunta la monitora. "Una persona que practica el Islam", responde un alumno. "Una persona de otra creencia que se pasa al Islam", dice otra alumna. "Un sinónimo de musulmán", afirma un tercero. "¡Un yihadista!", suelta otro más. "Un islamista es aquella persona que a partir del Islam crea una ideología política", explica la monitora. Su objetivo es tratar de que la treintena de alumnos de tercer curso de ESO, de 16 años, sentados en círculo a su alrededor, sepan diferenciar entre los conceptos musulmán, árabe-musulmán e islamista.

Después, Omar, uno de los alumnos musulmanes, se coloca ante sus compañeros para repetir la lección que acaban de escuchar. "Un musulmán no es igual que un yihadista. El yihadista es parte del Islam pero a través de la violencia", dice en voz alta.

Es jueves 26 de enero, última hora de la mañana y los alumnos del Instituto La Arboleda, en Alcorcón, Madrid, asisten a la cuarta sesión de un taller que este año ha empezado a realizarse en la Comunidad de Madrid. Lo ha creado la Fundación Al Fanar, con un proyecto ideado en 2013 y que ha comenzado a aplicarse este curso.

Se imparte ya en siete centros de educación secundaria de la comunidad, en las localidades de Fuenlabrada, Alcorcón, Rivas, Galapagar y Torrejón, todas ellas con una alta población musulmana. El programa se ha bautizado como Kif-kif (que significa iguales en árabe), y es pionero para prevenir la posible radicalización de los jóvenes. Como explica Pedro Rojo, director de la fundación, "la idea final es que si tienes una población musulmana víctima de una islamofobia por ser musulmana, se irá cerrando y ahí puede empezar el proceso de radicalización".

Fomentar el diálogo

El objetivo es fomentar el diálogo entre los alumnos sobre las identidades, sobre el yo opuesto al otro, para combatir esa posible islamofobia, los prejuicios y estereotipos y también para acercar a los alumnos musulmanes a sus compañeros. "Hay que romper el estereotipo de que los musulmanes son uno. Este proyecto da la oportunidad para que ellos en primera persona puedan decir a sus compañeros: ¡Quietos, no, no somos todos la misma persona!", explica Rojo.

Para Fátima Tahiri, una de las monitoras de los talleres e investigadora de la Universidad Autónoma de Madrid, la clave no está en la posible radicalización, porque estos alumnos no están en esta situación de riesgo, sino en otro. "En esta etapa de sus vidas es cuando se construye la identidad. Con la marginación puedes radicalizarte o no, pero lo que es seguro es que estarás marginado", lo analiza.

El punto de partida del proyecto es un cómic titulado Las afueras. Lo ha realizado la fundación con el guión que escribieron una docena de estudiantes del instituto catalán Maria Campain de Cornellá de Llobregat y que ilustró después el dibujante Manu Ripoll. Cuenta la historia de Nora, una adolescente de origen magrebí que vive en la periferia de Barcelona, que quiere ser abogada y que debe luchar contra los prejuicios de la sociedad con los musulmanes y contra la ética conservadora de su familia.

Tras leer la historieta, los alumnos que participan asistirán después a cinco talleres de 50 minutos de duración, en horario escolar, en los que se abordarán diferentes materias de debate. En el primero se hace una lectura dramatizada de algunos fragmentos del cómic y se pide a los alumnos que debatan sobre ellos y sus personajes pero desde la empatía. En el segundo se aborda la cuestión de la identidad y de esa dicotomía entre el nosotros y el ellos. En el tercero, la islamofobia de género, en el que se analiza cómo el machismo es una lacra de todas las culturas. En el cuarto, el miedo y la reacción al miedo. Y en el quinto, la ignorancia y los estereotipos culturales.

Además el proyecto añade un sexto taller, fuera de las aulas, con la visita de los alumnos a la comunidad musulmana de su localidad, para "romper" con la distancia entre ambos, dice Rojo.

En ese cuarto taller, sobre el miedo, los alumnos de Alcorcón, guiados por Mónica Carrión, experta en mundo árabe de la fundación y otra de las monitoras del proyecto, se enfrentan a una colección de fotografías de Martin Luther King, Nelson Mandela, Gandhi o de la revolución portuguesa de los claves. Les preguntan quiénes son los personajes de las imágenes y por qué fueron famosos, por qué lucharon y cómo lo hicieron. Después, por grupos, se le asigna a cada uno una causa y se les pide que por mímica representen una forma no violenta para lograrla: manifestación, huelga, recogida de firmas...

Alternativas a la violencia

El objetivo es mostrar las alternativas a la violencia y sus grandes momentos históricos. En la segunda parte de la clase se analizará el miedo y la islamofobia en los medios de comunicación y la confusión entre conceptos como esos que explica Carrión de musulmán e islamista. "¡Creen que queremos reconquistarla!", salta un alumno de origen magrebí cuando lee proyectado en la pantalla un titular de periódico que dice "España, nido de islamistas".

Como cuenta Carrión, estos talleres se dirigen a los alumnos, pero no deberían ser exclusivo de ellos. "También hacen falta herramientas así para el personal de los centros. Porque muchas veces o se niega el conflicto que sí existe o no se quiere ver", asegura. Y aunque este es un proyecto piloto, corto de duración, porque son solo cinco clases, parece que sí alcanza cierta eficacia. "Inicialmente, cuando les mostré el cómic, se empezaron a cachondear. Pero después según ha ido avanzando el taller hemos podido apreciar cambios, incluso más integración entre el grupo de alumnos musulmanes con el resto", lo evalúa Javier Sánchez, tutor del instituto.

El mismo día, a primera hora de la mañana, se imparte en el instituto Dolores Ibarruri de Fuenlabrada el tercero de los talleres sobre islamofobia de género. Sobre grandes cartulinas de colores los alumnos de cuarto curso de ESO leen frases sobre la mujer. Una de ellas dice: "La mujer es un animal deseoso de procreación que se irrita y enfurece cuando no es fertilizada a tiempo durante un largo periodo". Después se les pide que especulen sobre quién es el autor de la frase. "Un hombre mayor, con estudios y católico", lo intenta uno de los alumnos. "¿Y por qué tiene que ser católico?", le pregunta una de las profesoras. "Porque siempre la religión considera a la mujer en inferioridad", responde otra alumna. Pero la frase, no, no es de ningún hombre católico, sino de Platón.

Este ejercicio tiene como objetivo mostrar que el machismo no es exclusivo de ninguna comunidad ni religión. Tahiri, que es quien dirige este taller en los diferentes institutos, explica que también ella ha percibido ya avances. "Los chicos y las chicas musulmanes se han sentido cómodos. En Galapagar una alumna empezó a hablar de por qué llevaba velo y luego criticó su religión. Al acabar la clase me dijo que nunca se había podido expresar así", cuenta.

"Creo que el mal general de todas las sociedades es no saber, no tener información y moverse por prejuicios. Y la religión musulmana no se asocia hoy a valores positivos. Debemos estar atentos para corregir eso", afirma María José Arroyo, directora del centro.

El proyecto Kif-kif es el primero que se realiza así en España. Durante la primavera se desarrollará también en los institutos de Ceuta y después también en ciudades como Barcelona y Valencia. La Fundación Al Fanar ha recibido además el encargo de aplicarlo también a Molenbeek, uno de los 19 municipios de Bruselas y una de las localidades europeas con mayores problemas de radicalización.

En todas ellas el objetivo será el mismo: no se trata de trabajar para desradicalizar ni para evitar una posible radicalización, sino de cambiar la base desde la que se inician esos procesos de aislamiento y marginación que pueden transformarse en el futuro en radicalización.

"Simplemente se trata de normalizar el hecho musulmán", lo resume Rojo. "Solucionar un problema que hay en las clases, que no deja de ser un problema de bullying social".

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Descubre las diferencias entre musulmán, islamista y yihadista

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"¿Qué es un islamista?", pregunta la monitora. "Una persona que practica el Islam", responde un alumno. "Una persona de otra creencia que se pasa al Islam", dice otra alumna. "Un sinónimo de musulmán", afirma un tercero. "¡Un yihadista!", suelta otro más. "Un islamista es aquella persona que a partir del Islam crea una ideología política", explica la monitora.

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Se cumplen cincuenta años de la Revolución Cultural china. Iniciada por Mao Tse Tung el 16 de mayo de 1966. Con ese nombre se camuflaba una nueva oleada de asesinatos políticos en la China comunista, con el único objetivo de reforzar el poder del "gran timonel" en un momento en el que consideraba que la pureza comunista se estaba diluyendo.

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Con esta denominación, tan buenista como poco ajustada a la realidad, se denomina al periodo que supone la segunda oleada de asesinatos en masa que se produjeron en la China comunista. La primera, tras el triunfo de la revolución comunista contra los nacionalistas chinos de Chiang Kai-shek, costó la friolera de 45 millones de muertos, entre víctimas directas de la represión y las grandes hambrunas provocadas en las zonas agrícolas por la incautación de la producción.

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Pero la Revolución Cultural, que es la respuesta de los sectores más radicales frente al Gran Salto Adelante, vino a imponer a sangre y fuego la ortodoxia comunista. La joven guardia roja, alentada por Mao, consideraba que el mundo de la cultura y los intelectuales no se ajustaban a lo que debería ser la cultura proletaria. Empezaron, para corregir esa cuestión, una campaña de acoso, asesinato y violencia contra profesores de todos los niveles educativos y contra alumnos universitarios.
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Más de un millón de asesinatos en los dos primeros meses, además de otro tanto hasta que ante los excesos de los jóvenes guardias rojos, el mismo Mao envió al Ejército para frenar los crímenes. Hasta ese momento, los asesinatos, las torturas, los escarnios públicos,... son continuos. Muchas de las víctimas mueren como consecuencia de las palizas que dan los fanáticos comunistas enviados por Mao para recuperar el espíritu de la cultura proletaria.

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El daño causado a la cultura china fue inmenso: templos budistas destruidos, manuscritos quemados en hogueras públicas, llegaron a destruir una sección de la Gran Muralla. Además se impone el modelo de vida y la moda comunista: se prohíbe plantar flores, se rapa el pelo a los hombres y se prohíbe las coletas tradicionales a las mujeres, se prohíbe el uso de tacones y la ropa ajustada y se llega a detener a la gente en la calle por no saberse citas textuales de Mao.

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Entre las prácticas más macabras de esta etapa se producen hechos que solamente son comprensibles en unas mentalidades perturbadas por el culto a la personalidad del líder, de Mao. Es conocido el episodio de canibalismo de Wuxuan, del que todavía está prohibido hablar en China por la vergüenza que provoca en los herederos políticos del comunismo.

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En esa zona rural de la provincia de Guangxi, se extraían algunas vísceras de las víctimas de los guardias rojos, al igual que sus genitales, y eran cocinados para que los "fieles comunistas" los comieran como prueba de su sumisión al comunismo. El Gobierno chino abrió una investigación sobre estos hechos a principios de los años ochenta y el informe reconocía 38 casos de canibalismo.

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Uno de los pocos testigos de aquellos hechos, que pertenecía por aquel entonces a la guardia roja, declaró a la agencia AFP a finales de los años ochenta que "Los asesinatos eran espantosos, peor que los de las bestias. Durante esta década catastrófica, Guangxi fue el marco de una crueldad y de un salvajismo indignante (...) Personas fueron decapitadas, golpeadas hasta la muerte, enterradas vivas, lapidadas, ahogadas, hervidas, masacradas en grupo, vaciadas de sus entrañas, detonadas con dinamita. Se utilizaron todos los métodos".

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La Revolución Cultural, millones de asesinatos por la cultura proletaria | La Gaceta

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Se cumplen cincuenta años de la Revolución Cultural china. Iniciada por Mao Tse Tung el 16 de mayo de 1966. Con ese nombre se camuflaba una nueva oleada de asesinatos políticos en la China comunista, con el único objetivo de reforzar el poder del "gran timonel" en un momento en el que consideraba que la pureza comunista se estaba diluyendo.

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Kultura bat mehatxatuta sentitzen denean da bestearen gainean inposatzeko beharra sentitzen duenean. Hau da, bere hizkuntza, ohiturak, siniskerak... lekuko kultura dominantea errespetatzen edo gutxiesten duenean, gutxiengo horren kideek gehiengoarena inposaketa bat bezala ikusiko du, ez aukera bezala.

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"Se debería animar a todo ser humano a que asumiera su propia diversidad, a que entienda su identidad como la suma de sus diversas pertenencias en vez de confundirla con una sola, erigida en pertenencia suprema y en instrumento de guerra. Especialmente en el caso de todas las personas cuya cultura de origen no coincide con la cultura de la sociedad, y habría que hacer lo posible para que nadie se sintiera excluido de la civilización común que está naciendo, para que todos pudieran hallar en ella su identidad".

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"Si afirmamos con tanta pasión nuestras diferencias es porque somos menos diferentes".

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Kultura bat bestearen gainetik inposatu nahiaren ondorioak bizitzen ari gara. Adibidez, globalizazioa "Amerikanizazioa" dela esan dezakegu, eta beraz, gizarte bat modernoa eta garatua izateko Estatu Batuetako kulturaren ezaugarriak bereganatzea esan nahi du.

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"Si nosotros en vez de haber nacido aquí hubiesemos nacido en otro sitio, con una cultura diferente seriamos diferentes, seriamos otras personas

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“La semilla del fanatismo siempre brota al adoptar una actitud de superioridad moral que impide llegar a un acuerdo”.
-Amos Oz

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Baina...
Ezberdinak dira, kamiseta urdineko taldekoak izan arren, sinismen ezberdinak dituzte, pentsaera ezberdina...pertsona ezberdinak dira. Talde horretakoak izatea haien identitarearen parte da, baina ez dute identitate berdina.

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Identitatea bakoitzak eraikitzen du, jaiotzen garenetik. Eraikitze horretan influentzia dute gure inguru hurbileko guztiek, lehenengo familiako kideek, gero eskolakoek, ... gure inguru horretako parte diren guztiekin moldatu egiten dugu gure identitatea.
Bizi garen gizartea, eta parte hartzen dugun taldeak ere, gure identitatearen parte dira. Eta, gaur egun, hauetan sailkatzen dugu jendea, talde osora batzuen ezaugarri eta ekintzak egotziz.

Hobeto ulertzeko adibidea:
Talde bateko kideak ezaugarri berdinekin ikusten ditugu, baten ekintzak guztiena izango balitz bezala ikusten dugu.

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-Kulturaniztasuna eta kultura, hizkuntza, ohitura, erlijio... ezberdinen existentziaren onura eta aberastasuna.
- Fanatismoa: kulturaniztasunaren ondorio negatiboena. Gure sinismenak gure ekintzak justifikatzeko erabiltzea eragiten du.
- Identitatea: nire berdin-berdina ez egotea eragiten duena.

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Amin Maalouf
1998
Alianza editorial
192orrialde