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Ricorda che, mentre guarda l'essenza divina, gli appaiono tre cerchi di colore diverso, ma di uguale circonferenza. Il secondo, osservato attentamente, mostra l'immagine di una figura umana, perciò Dante concentra la sua attenzione su di esso. Ma, nonostante la sua mente non sia in grado di spiegare il fenomeno, egli si sente appagato nel suo desiderio di conoscenza. Qui viene meno la fantasia del poeta, incapace di registrare un evento tanto grandioso, ma ormai la volontà di Dante e pienamente conforme al volere di Dio.

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II poeta afferma che da questo momento in poi le parole non possono esprimere quanto i suoi occhi hanno potuto vedere, ne la memoria e capace di conservarlo in se, anche se nel cuore gli e rimasta la sensazione di dolcezza che ne è derivata. Dante chiede quindi a Dio l'aiuto necessario per poter narrare almeno una scintilla della sua gloria. Egli crede di aver visto in unità le sostanze, gli accidenti e i loro reciproci rapporti; e quanto più il poeta fissava Dio, tanto maggiore era il desiderio di ammirarlo, al punto che diveniva impossibile distoglierne lo sguardo.

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San Bernardo rivolge una preghiera alla Vergine Maria esaltando la sua figura di donna e di madre del Cristo nonché la sua privilegiata posizione d'intermediaria tra l'uomo e Dio. A tale riguardo il santo, dopo aver sottolineato che la benignità di Maria è tale da esaudire in anticipo le preghiere di coloro che a lei si rivolgono, domanda alla Vergine, insieme a Beatrice e agli altri beati, di intercedere presso l'Altissimo perché Dante possa godere della visione di Dio. Accolta l'orazione, gli occhi di Maria si spostano da San Bernardo verso Dio; Dante allora, che vede vicina la realizzazione del suo massimo desiderio, incoraggiato dal santo, fissa lo sguardo in alto, penetrando nella luce della divina verità.

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L'attenzione del poeta viene attratta allora dalla Vergine, luminosa più di tutti gli altri spiriti, sul cui capo ruota a forma di corona l'angelo Gabriele, che ne canta le lodi con melodia dolcissima, accompagnata dal grido del nome Maria, innalzato dalla schiera dei beati. Circondata dalla corona angelica, la Vergine ascende al Primo Mobile seguendo suo Figlio, ma gli occhi di Dante, a causa della distanza del margine interno del Cielo, si rivelano incapaci di starle dietro. Intanto la schiera dei beati indirizza la propria fiamma verso la Vergine in segno d'affetto e canta dolcemente le note di Regina Coeli.
L'attenzione del poeta viene attratta allora dalla Vergine, luminosa più di tutti gli altri spiriti, sul cui capo ruota a forma di corona l'angelo Gabriele, che ne canta le lodi con melodia dolcissima, accompagnata dal grido del nome Maria, innalzato dalla schiera dei beati. Circondata dalla corona angelica, la Vergine ascende al Primo Mobile seguendo suo Figlio, ma gli occhi di Dante, a causa della distanza del margine interno del Cielo, si rivelano incapaci di starle dietro. Intanto la schiera dei beati indirizza la propria fiamma verso la Vergine in segno d'affetto e canta dolcemente le note di Regina Coeli.

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Beatrice ritiene ormai Dante capace di sostenere la vista del suo viso, perciò lo invita ad aprire gli occhi e a guardarla, ma Dante rimane abbagliato e sente le sue forze incapaci di descrivere la luminosità dell'amata. Beatrice allora lo esorta a rivolgere l'attenzione verso gli spiriti inondati dalla luce di Cristo, tra i quali ci sono la Vergine e gli Apostoli. Dante affronta la nuova visione sottoponendo a uno sforzo supremo i propri occhi, ma, pur vedendo la schiera dei beati illuminata dalla luce abbagliante, non riesce a individuare la figura di Cristo.

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Nell'attesa della visione di Cristo, preceduto dalla schiera dei beati dell'Empireo, Beatrice guarda estasiata verso la parte più alta della volta celeste, dove il sole sembra rallentare il suo moto. Il suo viso è luminoso e gli occhi pieni di gioia. Dante vede allora brillare la figura di Cristo che si innalza sui beati redenti con il suo sacrificio, inondandoli della sua luce, ma gli occhi del poeta non riescono a sostenerne lo splendore, e la mente, immergendosi in questa visione, non è in grado di ricordare: lo spirito ha travalicato i sensi, e di qui è nato l'oblio.

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Dante chiede ancora se sia opportuno che, tornato sulla terra, egli racconti ciò che ha appreso durante il suo viaggio ultraterreno. Splendendo come l'oro al sole, Cacciaguida lo esorta a rendere noto tutto ciò che ha visto, perché, se è vero che le sue parole potranno essere moleste a chi si è macchiato di infamie, saranno, invece, vitali per l'umanità intera. Al poeta è stato infatti concesso di incontrare anime famose proprio perché gli uomini sono indotti a imitare l'esempio di chi è largamente conosciuto.

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Dolore, umiliazioni e isolamento dell'esule

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Dolore, umiliazioni e isolamento dell'esule

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Cacciaguida lo avverte che dovrà lasciare i suoi cari e che conoscerà l'umiliazione di mendicare il pane altrui, ma il suo dolore più grande verrà dall'ingratitudine di tutti i suoi compagni di fede politica. Perciò Dante si staccherà da loro e il rimanere isolato con le proprie convinzioni gli sarà motivo di gloria. L'avo gli predice inoltre che la prima ospitalità gli sarà offerta dal magnanimo Bartolomeo della Scala, del quale conoscerà il fratello minore Cangrande, futuro eccelso condottiero militare e uomo di stato. Cacciaguida conclude raccomandando al poeta di non invidiare i propri concittadini, che anzi saranno puniti per la loro perfidia.

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Incoraggiato da Beatrice, Dante chiede al trisavolo Cacciaguida di svelare quale sarà la propria sorte riguardo all'esilio che gli è stato in precedenza profetizzato. Dopo aver spiegato che gli avvenimenti futuri sono registrati nella mente di Dio, dalla cui visione gli proviene la loro conoscenza, Cacciaguida conferma a Dante che il tempo del suo ingiusto esilio è molto vicino. Gli rivela che la colpa di tale provvedimento, voluto dalla Curia romana, sarà fatta cadere su di lui, che subirà l'ingiustizia; ma la vendetta divina mostrerà agli uomini la verità.

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Tommaso passa, quindi, a parlare di San Domenico, fondatore dell'omonimo ordine, al quale egli appartenne, dicendo che ormai la sua regola viene disattesa da più parti. Tommaso d'Aquino conclude esortando Dante a considerare quanto gli ha detto, perché presto assisterà all'inizio della corruzione dell'ordine domenicano, comprendendo così il significato dell'espressione U' ben s'impingua, se non si vaneggia (Là dove si cresce molto se non ci si allontana dalla retta via).

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Francesco e Povertà
Il primo, esempio di serafico ardore, e il secondo, emblema di cherubica sapienza, mirarono alla grandezza spirituale della Chiesa. San Tommaso, quindi, convinto che parlare dei pregi dell'uno significhi riconoscere anche quelli dell'altro, racconta di San Francesco che, nato ad Assisi, "sposò", contro il volere del padre, la povertà. L'atteggiamento di Francesco, di distacco dai beni terreni, spinse altri a seguirlo, fino a costituire un nuovo ordine religioso, la cui regola ebbe poi il suggello scritto da Onorio III. Predicò presso i maomettani il Vangelo, ma, prendendo atto della difficoltà a convertirli, tornò in Italia, dove ricevette da Cristo le stimmate. Morì raccomandando ai frati di amare fedelmente la povertà.

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Dante condanna l'eccessiva preoccupazione degli uomini per i beni terreni e disapprova coloro che, per conseguirli, utilizzano la giurisprudenza, la medicina e le cariche ecclesiastiche. Egli è felice di trovarsi nel Paradiso con Beatrice, libero da ogni pensiero di questo tipo. Nel frattempo i dodici spiriti sono tornati al proprio posto e Tommaso d'Aquino dichiara al poeta di essere pronto a sciogliere ogni suo dubbio. Afferma che la Provvidenza volle San Francesco e San Domenico come guide eterne della Chiesa.