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"Esse deslocamento encontra sua explicação num acontecimento radicalmente novo o povo com seu cortejo de pobreza nas ruas. Como se articula porém esse acontecimento e a admissão da pobreza no campo político? Como os homens que fizeram a Revolução Francesa transformaram o espetáculo da multidão de miseráveis, num pressuposto da ação política e da legitimidade de qualquer governo? O que tinha permitido no calor da Revolução essa solidariedade inquebrantável entre alguns dos seus agentes e o homem pobre? Que espírito da tradição política francesa impregnava e movia esses revolucionários a tal ponto que o seu dever político plenamente racional se expressa na solidariedade em relação ao próximo? A compaixão, experiência exclusivamente pes-soal, totalmente privada, é lançada como móvel da política."

"Londres e Paris no Séc. XIX" Maria Bresciani

Grupo 1:
Linda Mendes
Mariana Amaral
Marcella Marinho
Lucca Lage

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Grupo 1: Lívia Montenegro, Cecília Carlier, Bernard Leão, Daniel Infante e Lucas Melendez

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Grupo 1: Lívia Montenegro, Cecília Carlier, Bernard Leão, Daniel Infante e Lucas Melendez

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"A luta entre cidadãos comuns e aqueles que controlam o dinheiro por quem decide o futuro da cidade se acentua nas sociedades democráticas, como manifestado pela experiência brasileira no decorrer do século XX, que culmina no capítulo da Política Urbana da Constituição de 1988 e no Estatuto das Cidades de 2001."
O direito a cidade, David Harvey.
No trecho acima é possível identificar uma mensagem de cunho crítico, que deixa clara a presença da luta classes do século XX, que acontece exclusivamente por conta da ganância e monopolização do capital, principalmente nas grandes cidades, que são polos comerciais importantes.

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"O Estado e o cristianismo, corporações e partidos políticos e inúmeros outros grupos se desenvolveram de acordo com essa formula, por mais que, naturalmente, as condições e forças especiais dos respectivos grupos tenham modificado o esquema geral. Tal esquema me parece distintamente reconhecível também na evolução da individualidade no interior da vida urbana. A vida de cidade pequena na Antiguidade e na Idade Média erigiu barreiras contra o movimento e as relações do individuo no sentido do exterior e contra a independência individual e a diferenciação no interior do ser individual. Essas barreiras eram tais que, diante delas, o homem moderno não poderia respirar. Mesmo hoje em dia, um homem metropolitano que e colocado em uma cidade pequena sente uma restrição semelhante, ao menos, em qualidade. Quanto menor é o circulo que forma nosso meio e quanta mais restritas aquelas relações com os outros que dissolvem os limites do individual, tanto mais ansiosamente o círculo guarda as realizações, a conduta de vida e a perspectiva do individuo e tanto mais prontamente uma especialização quantitativa e qualitativa romperia a estrutura de todo o pequeno círculo."

O Fenômeno Urbano
Georg Simmel

grupo 2: Mariana Amaral, Lucca Lage, Linda Mendes e Marcella Marinho

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"A luta entre cidadãos comuns e aqueles que controlam o dinheiro por quem decide o futuro da cidade se acentua nas sociedades democráticas, como manifestado pela experiência brasileira no decorrer do século XX, que culmina no capítulo da Política Urbana da Constituição de 1988 e no Estatuto das Cidades de 2001. Mesmo em um tempo em que as relações humanas remotas ganham cada vez mais importância, o palco da luta pela cidade permanece sendo a vizinhança".

David Harvey - O Direito à Cidade

grupo 2: Mariana Amaral, Lucca Lage, Linda Mendes e Marcella Marinho

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Grupo 1: Bernard Leão, Cecília Carlier, Daniel Mattos, Lívia Montenegro e Lucas Melendez

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Grupo 1: Bernard Leão, Cecília Carlier, Daniel Mattos, Lívia Montenegro e Lucas Melendez

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A ascenção do Iluminismo proporcionou o desenvolvimento intelectual do indivíduo e revolucionou as ideias de liberdade da época, que não eram consideradas anteriormente. Além disso, as ideias de liberdade promovidas pelo movimento também influenciaram o desenvolvimento das cidades. A ênfase na liberdade individual, na igualdade e nos direitos humanos promovidos pelo iluminismo levou a mudanças políticas, sociais e econômicas que afetaram diretamente a organização e a estrutura das cidades. Por exemplo, as ideias de liberdade de expressão, liberdade religiosa e igualdade perante a lei resultaram em uma maior tolerância e diversidade nas cidades, atraindo pessoas de diferentes origens culturais e religiosas. Em resumo, o Iluminismo teve um impacto significativo no desenvolvimento das cidades, ao promover o desenvolvimento intelectual do indivíduo, revolucionar as ideias de liberdade e influenciar o planejamento urbano, a estrutura social e a cultura das cidades modernas.

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Grupo 4: Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão

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Grupo 4: Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão

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As precárias condições de trabalho vividas durante a Revolução Industrial levaram os operários a irem para as ruas reivindicar seus direitos. A partir disso, a classe trabalhadora pode conquistar a organização de sindicatos e partidos políticos de forma a defender os seus interesses.
Esse movimento foi o berço das manifestações políticas nos grandes centros que vivenciamos até hoje. Na cidade do Rio de Janeiro um exemplo atual disso foram os movimentos da população em prol da democracia que ocorreram na Candelária, centro da cidade, onde se concentra o poder político e econômico da cidade.

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https://mst.org.br/2020/10/01/sao-muitas-terras-em-poucas-maos/

O Censo Agropecuário de 2017 do IBGE mostrou que o índice Gini da distribuição de terras no Brasil está acima de 0,86, indicando uma grande desigualdade na concentração de terras. As regiões Nordeste, Centro-Oeste e Norte, especialmente a área conhecida como Matopiba (parte do Maranhão, Tocantins, Piauí e Bahia), são as que apresentam as maiores concentrações de terras em latifúndios para a pecuária extensiva e monoculturas intensivas de grãos, como soja, milho, arroz, algodão e feijão.

Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão

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grupo 2: Mariana Amaral, Linda Mendes, Marcella Marinho, Lucca Lage

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O jornal Le Monde que chegou às bancas na tarde desta terça-feira (2) traz reportagem de página inteira sobre a crise brasileira. O texto explica que apesar dos esforços feitos nos últimos anos para combater a pobreza, diante da recessão, a luta contra a pobreza deixou de ser a prioridade do governo e a desigualdade social continua flagrante.

A reportagem é ilustrada com a história de uma moradora de Paraisópolis, em São Paulo, que vive em situação de extrema pobreza. "O cheiro de urina se mistura ao odor de fritura das cozinhas nas vizinhança, em meio ao barulho ininterrupto que gera a promiscuidade", descreve a correspondente do Le Monde no Brasil, lembrando que esse cenário pode ser visto a poucos metros dos apartamentos "valendo milhões de reais, com piscina, varanda e sauna", do bairro do Morumbi.

A jornalista explica que a comunidade de Paraisópolis é um exemplo "do contraste chocante e das desigualdades vertiginosas" existentes no país, confirmando as estatísticas que apontam que, no Brasil, a repartição das riquezas é equivalente à da França e do Reino Unido no século 19. "Como na época dos clássicos 'Os Miseráveis', de Victor Hugo, ou dos romances de Charles Dickens", enfatiza a correspondente, em alusão a uma comparação feita recentemente pela revista Carta Capital. O texto continua sua análise lembrando que, segundo a ONG Oxfam, 62 bilionários possuiriam metade das riquezas do planeta, e que dois desses super-ricos são brasileiros: o empresário e ex-campeão de tênis Jorge Paulo Lemann e o banqueiro Joseph Safra.
Distribuição de riquezas não mudou com abolição da escravidão
A correspondente do Le Monde ouviu a opinião do pesquisador Marc Morgan Mila, que explica que uma das razões dessa desigualdade é um sistema de impostos, que dá ao Brasil ares de paraíso fiscal. "A renda dos lucros das empresas, paga a pessoas físicas, não é tributável; os impostos sobre o patrimônio são quase inexistentes; os sobre as heranças são muito fracos e o imposto de renda, pouco progressivo, com um limite de pagamento de 27,5%, contra 40% na França", diz o especialista, que prepara uma tese sobre as desigualdades no Brasil. Além disso, ressalta o texto, a maior parte das receitas fiscais é fruto de impostos indiretos, vindos do consumo, o que faz com que ricos e pobres sejam tributados "de forma idêntica e desigual".

Já André Calixtre, diretor de estudos do IPEA, lembra que desde a abolição da escravatura, em 1888, o Brasil não teve uma verdadeira reforma agrária. "Congelamos as desigualdades de riquezas, de gênero e de raça", explica o pesquisador. "Os latifundiários, brancos, transformaram suas fortunas agrárias em patrimônio industrial, financeiro e imobiliário, enquanto os descendentes de escravos foram mantidos na pobreza", completa Calixtre.
Luta contra a desigualdade perdeu força com a crise
O Brasil, que era a estrela dos países emergentes, vinha perseguindo, desde o início dos anos 2000, um modelo de desenvolvimento que beneficiava principalmente os mais modestos, analisa a reportagem. No entanto, "a recessão, a inflação de dois dígitos e o aumento de desemprego relançam o temor de um retrocesso", diz Le Monde.

Diante da situação, a presidente Dilma Rousseff deixou de lado, desde de 2014, sua política social baseada no modelo implementado por Lula, bifurcando para uma estratégia de rigor. "Até os gastos sagrados do carnaval foram revistos para baixo", assinala o jornal. "Essas medidas de austeridade podem se mostrar positivas se Brasília conseguir reformar um Estado pouco eficaz e que gasta demais, mas também pode ter um resultado negativo se os cortes no orçamento forem realizados de forma precipitada, afetando os programas sociais, a ponto de comprometer a ambição brasileira de fundar uma sociedade mais igualitária", conclui a correspondente do Le Monde no Brasil.

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Desigualdade no Brasil lembra Europa do século 19, diz Le Monde

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O jornal Le Monde que chegou às bancas na tarde desta terça-feira (2) traz reportagem de página inteira sobre a crise brasileira. O texto explica que apesar dos esforços feitos nos últimos anos para combater a pobreza, diante da recessão, a luta contra a pobreza deixou de ser a prioridade do governo e a desigualdade social continua flagrante.

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Grupo 1: Lívia Montenegro, Cecília Carlier, Bernard Leão, Daniel Infante e Lucas Melendez

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Grupo 1: Lívia Montenegro, Cecília Carlier, Bernard Leão, Daniel Infante e Lucas Melendez

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"Enquanto os ricos e os burgueses viviam em casarões ou mansões, com ruas pavimentadas, arborizadas e iluminadas, com praças e parques nas redondezas, o grosso da população não dispunha disso, e os bairros operários que ficavam próximo as fábricas, sofriam com a poluição e a sujeira das mesmas. " - Londres e Paris no século XIX, Maria Stella Bresciani
Com base no trecho acima, podemos ver um exemplo claro de desigualdade ligada a aspectos políticos pelo desenvolvimento exacerbado da cidade.

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"A economia do dinheiro domina a metrópole; ela desalojou as Ultimas sobrevivências da produção domestica e a troca direta de mercadorias; eia reduz diariamente a quantidade de trabalho solicitado pelos clientes. A atitude que poderíamos chamar prosaicista esta obviamente tão intimamente inter-relacionada com a economia do dinheiro, que e dominante na metrópole, que ninguém pode dizer se foi a mentalidade intelectualística que primeiro promoveu a economia do dinheiro ou se esta ultima determinou a primeira. A maneira metropolitana de vida e certamente o solo mais fértil para esta reciprocidade, ponto que documentarei pela mera citação do que foi dito por um dos mais eminentes historiadores constitucionais ingleses: ao longo de todo o curso da história inglesa, Londres nunca funcionou como o coração da Inglaterra, mas frequentemente como seu intelecto e sempre como sua bolsa de dinheiro."

O Fenômeno Urbano
Georg Simmel

grupo 2: Mariana Amaral, Lucca Lage, Linda Mendes e Marcella Marinho

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Grupo 1: Lucas Melendez, Daniel Mattos, Livia Montenegro, Cecilia Carlier, Bernard Leao

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Grupo 1: Lucas Melendez, Daniel Mattos, Livia Montenegro, Cecilia Carlier, Bernard Leao

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Com o desenvolvimento das cidades o preço de atividades de lazer, como cinema, sobem muito e consequentemente a desigualdade no acesso a cultura e lazer.

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As aposentadas Lucia de Castro e Leticia Selme, frequentadoras do cinema Reserva Cultural, em S&atilde;o Paulo. Aline Lata (Folhapress)

Algo que sem dúvida alguma cresceu junto com a evolução do cinema brasileiro nas últimas duas décadas é o custo de ir ao cinema no Brasil. É comum pagar, nos dias de hoje, preços cheios ao redor de 30, 40 reais - isso sem contar transporte, estacionamento e pipoca.

Só nos últimos oito anos, o valor médio do ingresso (aquele calculado de acordo com o que é cobrado na prática por todas as salas, incluindo possíveis descontos) passou de 5,83 a 11,73 reais - um aumento de pouco mais de 100% - segundo os dados fornecidos pelo Observatório Brasileiro do Cinema e do Audiovisual.

Segundo uma pesquisa de 2011 do Instituto Brasileiro de Defesa do Consumidor (a última divulgada pela instituição), São Paulo, uma das cidades mais custosas do país, tem um dos ingressos mais caros do mundo, superando os valores cobrados em Nova York, Tóquio e Paris. Atualmente, as entradas das salas paulistanas mais "exclusivas" chegam a custar 58 reais, que corresponde a 8% do salário mínimo.

Além de sinalizar que o custo de vida no Brasil está hoje entre os mais altos, os vários profissionais do setor culpam a meia-entrada - criada originalmente para estudantes e idosos - por esse susto ao consumidor. Cerca de 70% das entradas vendidas no país são "meias", que por sinal deixaram de ser um benefício social para se tornar uma ferramenta de marketing que muitas salas de cinema usam para atrair o público.

Os descontos de 50% foram estendidos a clientes de bancos, empresas de telefonia e outros, e, aparentemente, quem não se unir à tendência vai esvaziar suas salas. "Se não tivesse meia, os preços cairiam de 35 a 40%", afirma Jean Thomas Bernardini, do Reserva Cultural. Marcelo França, do Grupo Estação, não pensa diferente: "Os vários tipos de meia entrada impedem a competição natural entre as salas. Quem tem mais publicidade, portanto, é quem leva".

Por outro lado, há certo consenso de que os preços praticados são os possíveis considerando os investimentos técnicos e os tecnológicos, o maior poder aquisitivo dos brasileiros e altos impostos cobrados pelo governo. França diz que "é uma questão física. As salas são menores hoje, têm em média de 40 a 200 lugares. É como ocupar o voo comercial de um avião. Se fica vazio, é complicado baratear. A saída seria desonerar os impostos".

Mais informações

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O ingresso de cinema chega a custar 8% do salário mínimo em São Paulo

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Algo que sem dúvida alguma cresceu junto com a evolução do cinema brasileiro nas últimas duas décadas é o custo de ir ao cinema no Brasil. É comum pagar, nos dias de hoje, preços cheios ao redor de 30, 40 reais - isso sem contar transporte, estacionamento e pipoca.

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Moradores de Rua no Cenário Atual; A indiferença.

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Moradores de Rua no Cenário Atual; A indiferença.

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A situação precária dos moradores de rua e a indiferença tanto do povo quanto do governo em relação a essa minoria marginalizada.

Grupo 1:
Linda Mendes
Mariana Amaral
Marcella Marinho
Lucca Lage

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O termo invisibilidade social se refere aos seres socialmente invisíveis, ou seja, pessoas afetadas pelo preconceito ou pela indiferença dos demais, rotuladas como inferiores. Essa é uma realidade presente nos espaços urbanos de diversas cidades do Brasil, incluindo as da Grande Vitória, no Espírito Santo. Segundo dados informados pelas prefeituras neste ano, pelo menos 2.053 pessoas vivem nas ruas - considerando as que são atendidas por programas sociais (número pode ser maior). Especialistas alertam para um fato triste, dizendo que grande parte da população, ao se deparar com um morador em situação de rua, o vê como mais um objeto na paisagem urbana e, desse modo, ele é facilmente ignorado.

Um morador em situação de rua, que pediu para ter sua identidade preservada, diz saber bem como é ser invisível. Ele, que vive no Centro de Vitória, disse que as pessoas parecem andar sempre apressadas. Segundo o homem, quando ele se aproxima de alguém, seja para pedir comida ou somente para dar um "bom dia" ou "boa tarde", não obtém resposta.

Em conversa com a reportagem de A Gazeta, o sociólogo Anderson Cardozo analisa que a invisibilidade social está associada ao desrespeito à cidadania e à consequente desumanização dos indivíduos. "É não ter garantida as necessidades básicas e uma vida minimamente digna", afirma. Para ele, as pessoas que vivem nas ruas estão na condição de seres invisíveis socialmente e a paisagem das grandes cidades evidencia a normalização da invisibilidade.

Procuradas, as prefeituras informaram a quantidade de pessoas em situação de rua em cada município que são atendidas por programas sociais. Em Vitória, são 350 pessoas; Cariacica ( 237); Vila Velha ( 282); Serra ( 931); Guarapari ( 190); e Viana ( 63, que estavam de passagem pelo município). Os dados consideram as pessoas atendidas pelos serviços municipais, portanto, a quantidade de pessoas nessa situação pode ser maior.

Ao mesmo tempo que muitos indivíduos naturalizam a invisibilidade social e ignoram a presença das pessoas em situação de rua nos centros urbanos, outros as enxergam como um incômodo. Segundo o professor e membro da Comissão de Promoção da Dignidade Humana da Arquidiocese de Vitória e do Povo de Rua da Paróquia de Santo Antônio, Carlos Fabian de Carvalho, a invisibilidade é intencional e parcial, pois o sujeito é invisível quando diz respeito aos direitos humanos, mas é visível em relação à negação e ao processo de exclusão. Desta forma, ganha visibilidade quando incomoda.

O sociólogo Anderson Cardozo afirma haver uma estreita relação entre as pessoas em situação de rua e a questão racial, já que, segundo ele, grande parte é de indivíduos negros. Um levantamento realizado nos anos de 2021 e 2022 pelas secretarias de Assistência Social de Cariacica (Semas); de Trabalho, Assistência e Cidadania de Guarapari; e de Assistência Social da Serra e de Vitória comprovou o que afirma o especialista, apontando que grande parte dos entrevistados em situação de rua eram negros e pardos.

Em Cariacica, 23,6% pessoas consideram-se negras e 53,5%, pardas. Em Guarapari, 67% são negras. Já na Serra são 31% negras e 43% pardas. E, por fim, Vitória apresenta uma porcentagem de 54% pardas e 31% negras. Logo, o sociólogo considera que essas pessoas "sofrem mais fortemente as violências sociais, com a falta de oportunidades e desprestígios pela sua cultura".

Grande parte da população em situação de rua é composta por pessoas negras. Crédito: Romildo Neves

ESTEREÓTIPOS

O ex-morador de rua Elias Belmiro lembra da vida triste que teve durante sete anos passando fome, dormindo nas noites frias e sentindo medo embaixo de viadutos e pontes. "É um caminho árduo onde o que realmente se vive, é a aleatoriedade, um vazio, uma crise existencial", expressa.

Belmiro revela ter observado a ingratidão e a perversidade advinda da sociedade que vê uma pessoa em situação de rua como um "bicho". Assim, faz menção ao poema intitulado "O Bicho", de Manuel Bandeira, que leu na juventude e cuja reflexão se encaixa com a vida que teve. O poema diz: "O bicho não era um cão, não era um gato, não era um rato. O bicho, meu Deus, era um homem".

Para o sociólogo Antonio Alves, muitas pessoas têm um conceito preestabelecido extremamente negativo e preconceituoso em relação às pessoas em situação de rua. "Pensam que são violentas, que vão passar doenças, que podem roubar", comenta. Esse é um preconceito que vai passando de geração em geração, mas pode mudar com o decorrer do tempo.

Essa afirmação sobre o preconceito pode ser comprovada com a opinião dada por três moradores de Vitória, que não serão identificados. Eles acreditam que parte da população em situação de rua é bandida, drogada ou vagabunda. Por isso, não doam dinheiro porque imaginam que vão gastar com bebidas alcoólicas ou drogas.

Já outras quatro pessoas, ao serem questionadas se trocam de calçada ao verem uma pessoa em situação de rua no chão, responderam que "depende do momento" e "avaliam o risco". "Troco de calçada caso eu sinta que possa ser arriscado, no sentido de ser roubado". "Mudo de calçada se vejo que estão 'transtornados' ou apresentando risco". "Só se outras pessoas estiverem passando". "Sigo normalmente, mas não tão próximo", confessam.

Pessoas em situação de rua ainda lutam contra a invisibilidade social no Espírito Santo. Crédito: Romildo Neves

MOTIVOS PARA VIVER EM SITUAÇÃO DE RUA

A pesquisa da Secretaria de Assistência Social da Serra, realizada em 2021 com 769 pessoas adultas em situação de rua, mostra que, entre os principais fatores alegados para estarem nessa condição, estão: problemas familiares (201), uso de drogas (180), perda de emprego (117), saíram em busca de oportunidade de trabalho (57), transtorno mental (41), perda de moradia (29), sofrimentos emocionais (28) e situação de ameaça (21).

O ex-morador em situação de rua Elias Belmiro admite não conseguir obter respostas exatas sobre o porquê de ter ido morar nas ruas. Segundo ele, o álcool bem como outras drogas o ajudaram a fugir de uma realidade cheia de solidão. Contudo, a esperança por novas conquistas ficou cada vez mais distante e incerta.

O acúmulo de perdas na vida de uma pessoa é muito grande. Se nada for feito para ampará-la, o resultado é ver a rua como única saída. Apesar de ser papel do poder público implementar políticas públicas às pessoas em condição de vulnerabilidade social, o membro da Pastoral do Povo de Rua, Carlos Fabian de Carvalho, destaca que a sociedade civil também não pode abrir mão dessa contribuição, seja na fiscalização das ações e na solidariedade. "Esse é um problema histórico, milenar, social que se agrava com as nossas dificuldades econômicas e que só será resolvido com a articulação da sociedade civil e do Estado", aponta.

Conversando com pessoas em situação de rua de Vitória, Carvalho afirma que já ouviu várias reclamações e angústias, a principal queixa delas é o descaso da população, que acredita que elas são uma ameaça. "Elas comentam sobre a ausência dos abrigos noturnos e de projetos de moradias, a violência de membros de forças de segurança", decreve.

Para Carvalho, a invisibilidade só será resolvida quando forem enfrentados os problemas de desigualdade social, políticas de moradia e de assistência social, educacional, saúde mental, assim como de substâncias psicoativas. "Ou seja, tudo o que produz esses motivos de saída de casa devem ser vistos não como um problema individual, mas como um problema produzido socialmente", pronuncia.

Segundo ele, as dificuldades encontradas são incontáveis. Para uma moradora em situação de rua que vive embaixo da Segunda Ponte, em Vitória, mais difícil do que conviver com a falta de empatia da população, é ter frio e fome.

População em situação de rua ocupa diversos espaços urbanos da Grande Vitória. Crédito: Romildo Neves

O PAPEL DOS PROJETOS SOCIAIS

Embora a solidariedade não seja um ato de bondade constantemente praticado na sociedade, ajudar o próximo tornou-se parte do dia a dia de diversos projetos sociais que prestam assistência às pessoas que vivem nas ruas. Com o objetivo de amenizar essa situação de vulnerabilidade social, voluntários buscam resgatar a dignidade dessas pessoas que são consideradas invisíveis.

Entre os projetos realizados na Capital, o Grupo Ajude o Próximo (GAP) atende as pessoas em situação de rua há sete anos em Vitória. Segundo o presidente da instituição, Kelvim Amaral, a ideia de criar um projeto como esse partiu da necessidade de ajudar aqueles que mais precisam de atenção.

Ao contrário do que muitas pessoas pensam, a rua tem saída. O município de Cariacica, por exemplo, lançou em julho de 2021 o programa Vida Nova Cariacica, que busca desenvolver chances de concretização de sonhos pessoais e profissionais para a população em situação de rua. O trabalho está sendo desenvolvido no Acolhimento Institucional para Pessoas Adultas em Situação de Rua, no bairro Campo Grande. Entre as ações, há cursos que preparam esse público para a inserção no mercado de trabalho.

Na Serra, existe a oferta de atendimento psicossocial, no Centro Pop, localizado no bairro Divino Espírito Santo, onde são ofertadas quatro refeições diárias, assim como a realização da higiene pessoal. A prefeitura disse que, diariamente, 70 pessoas em situação de rua são atendidas.

Projetos Grupo Ajude o Próximo (GAP) tem o objetivo de promover uma melhor qualidade de vida para as pessoas em situação de rua. Crédito: Romildo Neves

O fundador do projeto Luz e Esperança, Rodrigo Bertoldi, diz acreditar na reinserção social e familiar das pessoas em situação de rua. Segundo ele, houve algum momento obscuro e complicado na vida dessas pessoas que as levaram a viver nessa condição de vulnerabilidade e fraqueza. "Foi um ponto crucial para elas deslavarem totalmente até chegarem às ruas, mas eu acredito que tem recuperação", afirma.

Outra iniciativa que ajuda pessoas em situação de rua é o projeto Missão + Ação, criado em meio à pandemia da Covid-19. A coordenadora Daniela Karthellin estava assistindo ao jornal na televisão quando ficou comovida com uma reportagem sobre uma mulher catadora de materiais recicláveis que estava passando fome. "Quantas pessoas não estariam com fome naquele momento, com frio, e a gente no nosso conforto?", questiona.

Com o tempo, o projeto conseguiu mais voluntários, mas não é possível estar diariamente nas ruas. Daniela ressalta que não é todo dia que a população em situação de rua se alimenta ou tem uma pessoa com quem conversar, por isso é importante que novos projetos sociais e governamentais surjam para prestar apoio e solidariedade.

Para Carlos Fabian de Carvalho, que atua há doze anos no apoio à população em situação de rua, as transformações devem ser cotidianas na vida de cada um. Para que a mudança ocorra, ele afirma ser preciso estar presente na vida dessas pessoas e fazer parte da rede de solidariedade, como de projetos sociais. "Se tivermos um olhar mais amoroso em relação ao próximo, e um olhar engajado de políticas públicas estruturantes para essa população, certamente conseguiremos inverter o problema da invisibilidade social", finaliza.

Projetos sociais de diferentes partes do ES servem alimentos às pessoas em situação de rua. Crédito: Romildo Neves

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'É triste a pessoa nem te olhar", diz morador em situação de rua do ES

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O termo invisibilidade social se refere aos seres socialmente invisíveis, ou seja, pessoas afetadas pelo preconceito ou pela indiferença dos demais, rotuladas como inferiores. Essa é uma realidade presente nos espaços urbanos de diversas cidades do Brasil, incluindo as da Grande Vitória, no Espírito Santo.

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https://www.aicinema.com.br/cinema-novo/

O Cinema Novo surgiu como uma resposta ao cinema tradicional que fazia sucesso nas bilheterias brasileiras no final da década de 1950, um cinema que basicamente se resumia a musicais, comédias e histórias épicas no estilo hollywoodiano, muitas vezes realizados com recursos de produtoras e distribuidoras estrangeiras.

Nesse contexto, um grupo de jovens cineastas, sedentos de mudança e dispostos a combater o que eles caracterizavam como um cinema de mau gosto e “prostituído”, adotou o lema “uma câmera na mão e uma ideia na cabeça” para atacar o industrialismo cultural e a alienação das populares chanchadas. O que eles buscavam era uma arte engajada, movida pelas preocupações sociais e enraizada na cultura brasileira.

Esse movimento na sétima arte enfatizava a necessidade que a juventude da época tinha em consumir algo que representasse aquilo que eles estavam vivendo, o que eles viam nas cidades.
Nas obras produzidas se observa como principal tema a desigualdade social e as tensões políticas do período.

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Academia Internacional de Cinema (AIC) | Cursos de Cinema

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O que foi o movimento cinematográfico, suas principais características estéticas, filmes e cineastas mais importantes e suas influências para o cinema contemporâneo.

Para alguns brasileiros, o cinema nacional ainda carrega um estigma de filmes pouco envolventes ou desafiadores. O que muita gente não sabe, principalmente quem cresceu em meio a uma cultura dominada por superproduções de Hollywood, é que nos anos 1960 nasceu em terras tupiniquins um movimento que está entre os mais inovadores, instigantes e revolucionários da história cinematográfica mundial: o Cinema Novo.

Fortemente influenciado pelo Neorrealismo italiano e pela Nouvelle Vague francesa, o movimento atingiu seu auge após o golpe militar de 1964 e foi marcado pelo descontentamento de um grupo de cineastas com relação às questões políticas e sociais do país. A desigualdade e a opressão faziam parte de um contexto de luta que marcou não apenas o Cinema Novo, como toda a produção dos países de terceiro mundo na época.

"Uma estética da violência antes de ser primitiva é revolucionária, eis aí o ponto inicial para que o colonizador compreenda a existência do colonizado." (Glauber Rocha)

O que foi o movimento

O Cinema Novo surgiu como uma resposta ao cinema tradicional que fazia sucesso nas bilheterias brasileiras no final da década de 1950, um cinema que basicamente se resumia a musicais, comédias e histórias épicas no estilo hollywoodiano, muitas vezes realizados com recursos de produtoras e distribuidoras estrangeiras.

Nesse contexto, um grupo de jovens cineastas, sedentos de mudança e dispostos a combater o que eles caracterizavam como um cinema de mau gosto e "prostituído", adotou o lema "uma câmera na mão e uma ideia na cabeça" para atacar o industrialismo cultural e a alienação das populares chanchadas. O que eles buscavam era uma arte engajada, movida pelas preocupações sociais e enraizada na cultura brasileira.

Aos poucos, o movimento foi se tornando cada vez mais politizado e sintonizado com a realidade das camadas populares, trabalhadoras, a ponto de ter sido considerado o cinema mais político da América Latina, naquele período.

Um pouco de história

A geração de cineastas do Cinema Novo cresceu em meio a um contexto histórico conturbado e de muitos questionamentos, no Brasil e no mundo. Se, de um lado, os jovens demonstravam uma vontade de romper com valores estabelecidos (questões sociais, culturais e de gênero, por exemplo); de outro, o conservadorismo e a repressão a esses movimentos ganhavam força.

A juventude que atuava no cinema acreditava que era necessário lutar contra o empobrecimento intelectual que dominava a população brasileira, tendo como arma uma arte com conteúdo, mais próxima do real e que pudesse ser feita com poucos recursos. Embora esses ideais fundamentais tenham se mantido em todos os filmes do movimento, historicamente o Cinema Novo é dividido em três fases, que se diferenciam em atmosfera, estilo e conteúdo.

A Primeira Fase do Cinema Novo representa bem as motivações e os objetivos primordiais do movimento, com temáticas sociais que retratavam as dificuldades do povo: a fome, a violência, a alienação religiosa e a exploração econômica. Os filmes queriam se afastar da imagem que o Brasil tinha no exterior: belos atores em paraísos tropicais. Ou seja, mostravam a realidade nua e crua, em especial nas periferias e no sertão. A seu modo, também criticavam a maneira pacífica como os brasileiros lidavam com esses problemas, mas ainda apresentavam algum otimismo de que as coisas poderiam mudar.

Segundo o cineasta Cacá Diegues, o foco dessa fase do Cinema Novo não estava na edição e no enquadramento, por isso seu estilo era visualmente próximo do documental. A intenção era, de fato, espalhar a filosofia do proletariado. "Os cineastas brasileiros (principalmente no Rio, na Bahia e em São Paulo) levaram suas câmeras e saíram para as ruas, o interior e as praias em busca do povo brasileiro, o camponês, o trabalhador, o pescador, o morador das favelas", afirmou.

Quando o presidente João Goulart foi deposto pelos militares, iniciou-se a Segunda Fase do Cinema Novo (1964-1968). Foi nesse momento que os brasileiros perderam a fé nos ideais do movimento, já que a promessa de proteção dos direitos civis e de luta contra a opressão não se concretizou. Ou seja, os jovens e idealistas cineastas haviam falhado em sua empreitada de manter a democracia, usando a arte como instrumento político.

Muitos acreditam que essa desconexão com o povo brasileiro se deva ao fato de que os diretores do movimento passaram a tentar agradar mais aos críticos do que ao público. A temática dos filmes passou a focar na angústia e na perplexidade de um país sob um regime autoritário, como que aceitando o fracasso do Cinema Novo e da esquerda intelectual.

A Terceira Fase do Cinema Novo (1968-1972) buscou sua inspiração no Tropicalismo, um movimento que fazia sucesso no país. Sua estética remetia às cores da flora brasileira, com influências da cultura pop e do concretismo, abusando do exagero. A ideia era chocar e romper com a arte "bem comportada".

Por isso mesmo, essa fase foi também caracterizada como "canibal-tropicalista" - um canibalismo que apareceu literalmente no filme Como Era Gostoso o Meu Francês (1971), de Nelson Pereira dos Santos. A ideia de antropofagia também aparece em (1969), de Joaquim Pedro de Andrade, no qual o protagonista acaba sendo "devorado" pelo sistema, assim como muitos brasileiros eram tragados pelo milagre econômico da ditadura militar.

Foi nessa fase, também, que a perseguição do regime militar aos seus opositores se intensificou e Glauber Rocha partiu para o exílio, em 1971, de onde nunca retornou totalmente. Ele passou pelos Estados Unidos, Chile, Uruguai, Cuba, França e Itália, tendo realizado diversos filmes, mesmo longe de sua terra natal - fonte de inspiração para tantas obras emblemáticas.

Como a Terceira Fase do Cinema Novo se deu durante um período de modernização e globalização do Brasil, os filmes produzidos também eram mais tecnicamente bem acabados, o que de certa forma contradizia os ideais da Primeira Fase. Essas discussões deram espaço para o surgimento do Novo Cinema Novo, também conhecido como Udigrudi, que retomava o foco inicial do movimento: personagens marginalizados e problemas sociais, com uma estética mais "suja", a chamada "estética do lixo". Nesse movimento de ruptura se destacaram Rogério Sganzerla ( O Bandido da Luz Vermelha , A Mulher de Todos ), Júlio Bressane ( Matou a Família e Foi ao Cinema , O Anjo Nasceu ) e Ozualdo Candeias ( , ).

Com a criação da Embrafilme, em 1969, o cinema nacional passou a produzir uma enorme quantidade de longas-metragens. Alinhados ao regime militar e preocupados com a censura, esses filmes não obedeciam mais às ideologias estéticas ou filosóficas do Cinema Novo. Assim, o movimento se dissolveu nos anos 1970, sendo substituído por produções mais comerciais e nacionalistas.

Principais características estéticas

Como principais características estéticas do movimento, a falta de recursos e a liberdade criativa permitiram aos cineastas do Cinema Novo desafiar, provocar e surpreender os espectadores. No entanto, essa liberdade, esse abandono de preciosismos técnicos, fez de cada filme uma expressão da visão particular de seu diretor. Por isso, o movimento não é necessariamente heterogêneo em sua estética, já que a forma e o conteúdo dos filmes variaram muito em suas diferentes fases.

O Cinema Novo foi moldado à imagem de outros movimentos, conhecidos por sua subversão, como o Neorrealismo italiano e a Nouvelle Vague francesa. Em comum com seus predecessores, os brasileiros tinham a vontade de filmar com orçamentos reduzidos, muitas vezes em locações reais e usando atores não profissionais, tratando de temas da realidade das classes oprimidas. A paixão pelo cinema e o desejo de usá-lo como ferramenta de transformação era o que movia a todos eles.

Embora alguns diretores do Cinema Novo vissem os franceses como burgueses ou elitistas, eles concordavam que a "teoria do autor" da Nouvelle Vague era um conceito interessante, que permitia ao cineasta imprimir suas visões pessoais nas obras, o que incluía opiniões políticas e preferências estéticas.

Por esse motivo, esteticamente o movimento não possui uma unidade. A própria "estética da fome", desenvolvida por Glauber Rocha, tratava mais de questões conceituais do que visuais ou técnicas. O objetivo era expor as desigualdades sociais nos países de terceiro mundo, falar da fome como um sintoma de uma sociedade doente. Como disse o cineasta: "[...] nossa maior miséria é que esta fome, sendo sentida, não é compreendida."

Principais cineastas e filmes

É praticamente impossível falar do cinema novo sem mencionar um de seus maiores representantes: Glauber Rocha. Não apenas o mais influente, como um dos mais prolíficos do movimento, ele deixou um legado de filmes e textos que até hoje alimenta o trabalho de estudiosos, teóricos e pesquisadores brasileiros e estrangeiros. Muitos de seus longas, como Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), Terra em Transe (1967), O Dragão da Maldade Contra o Santo Guerreiro (1968) e Barravento (1962), são considerados verdadeiros clássicos do cinema nacional.

A projeção internacional do Cinema Novo, contudo, iniciou-se com Cinco Vezes Favela . Do grupo de cinco diretores desse longa, Cacá Diegues fez também Ganga Zumba (1964) e manteve sua carreira até os dias de hoje; Joaquim Pedro de Andrade dirigiu (1969); Leon Hirszman fez Garota de Ipanema (1967); Miguel Borges dirigiu Maria Bonita, Rainha do Cangaço (1968); e apenas Marcos Farias não obteve muito destaque.

Outros nomes de peso no Cinema Novo foram Nelson Pereira dos Santos, diretor de Vidas Secas (1963) e Como Era Gostoso o Meu Francês (1971); Ruy Guerra, que dirigiu o premiado (1964); Roberto Santos, com A Hora e a Vez de Augusto Matraga , (1966); e Olney São Paulo, autor de O Grito da Terra (1964) e Manhã Cinzenta (1969).

Legado para o cinema

Curiosamente, um dos legados do Cinema Novo talvez seja a Embrafilme, instituída pelo governo brasileiro em 1969, com o objetivo de produzir e distribuir filmes nacionais nos mais diversos gêneros, incluindo fantasia e épicos de grande orçamento.

O movimento não se identificou em nenhum aspecto com a empresa, mas o desgaste de suas lutas políticas fortaleceu o surgimento da Embrafilme como catalisadora do poder econômico para a produção cinematográfica nacional.

O Cinema Novo deixou suas marcas também no Terceiro Cinema, um gênero mais amplo que abrange a produção cinematográfica revolucionária de diversos países de terceiro mundo, em especial os povos africanos e latino-americanos, com forte teor de conscientização sobre a realidade política e social desses países. Glauber Rocha chegou a declarar que o Cinema Novo era um fenômeno dos novos povos no mundo inteiro, não um privilégio brasileiro.

O movimento foi, sobretudo, um cinema de guerrilha, de resistência. Nada mais justo, portanto, do que concluir com uma declaração de Glauber Rocha sobre a continuidade de seus ideais:

"Onde houver um cineasta disposto a filmar a verdade, e a enfrentar os padrões hipócritas e policialescos da censura intelectual, aí haverá um germe vivo do Cinema Novo. Onde houver um cineasta disposto a enfrentar o comercialismo, a exploração, a pornografia, o tecnicismo, aí haverá um germe do Cinema Novo. Onde houver um cineasta, de qualquer idade ou de qualquer procedência, pronto a pôr seu cinema e sua profissão a serviço das causas importantes de seu tempo, aí haverá um germe do Cinema Novo."

*Texto e pesquisa: Katia Kreutz
**Foto Destaque: cena do filme "Terra em Transe" (1967), do diretor Glauber Rocha.

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Cinema Novo | Academia Internacional de Cinema (AIC)

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Para alguns brasileiros, o cinema nacional ainda carrega um estigma de filmes pouco envolventes ou desafiadores. O que muita gente não sabe, principalmente quem cresceu em meio a uma cultura dominada por superproduções de Hollywood, é que nos anos 1960 nasceu em terras tupiniquins um movimento que está entre os mais inovadores, instigantes e revolucionários da história cinematográfica mundial: o Cinema Novo.

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A charge representa, como pontuado pelo autor George Simmel, a falta de relações pessoais e profundas nas grandes cidades. Diferentemente das cidades menores e rurais, onde todos se conhecem e acabam criando relações mais profundas, podemos observar na imagem a falta de interesse dos residentes das grandes cidades em criar tais laços em seu cotidiano, fator muito relacionado ao desenvolvimento das cidades, o que o autor relaciona aos estímulos presentes na vida agitada nas metrópoles.
Victoria Motta (2111655)

André Blois (1821473)

Bruno Alfena (1920384)

Juliana Vasconcellos (1912378)

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As chamadas cidades fantasmas que vêm sendo construídas com uma rapidez exponencial na China e se apresentam como uma consequência da especulação imobiliária, fenômeno resultante do gigante avanço capitalista na China, desde sua abertura econômica.
Elas não são construídas devido à demanda direta de novas moradias e têm uma localização afastada, na periferia de áreas urbanas de segunda e terceira categoria. Além do pouco incentivo que há para serem de fato ocupadas, ainda que se diga que a ideia original dessas cidades-satélites era diminuir a pressão populacional nestes antigos centros urbanos.

Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão

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Grupo 1: Bernard Leão, Cecília Carlier, Daniel Mattos, Lívia Montenegro e Lucas Melendez 

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Grupo 1: Bernard Leão, Cecília Carlier, Daniel Mattos, Lívia Montenegro e Lucas Melendez 

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"...os nervos encontram na recusa a reagir a seus estímulos a última possibilidade de acomodar-se ao conteúdo e à forma da vida metropolitana. A autopreservação de certas personalidades é comprada ao preço da desvalorização de todo o mundo objetivo, uma desvalorização que, no final, arrasta inevitavelmente a personalidade da própria pessoa para uma sensação de igual inutilidade." - George Simmel

O trecho acima está diretamente relacionado à atitude blasé, pois sugere que as pessoas podem se tornar insensíveis ou indiferentes aos estímulos ao seu redor como uma forma de autopreservação diante da sobrecarga de informações e estímulos típicos da vida urbana. Portanto, o recorte de George Simmel pode sugerir que a recusa em reagir aos estímulos metropolitanos pode ser comparada a um ato blasé, sendo marcada pela indiferença, desvalorização e sensação de inutilidade em relação ao mundo ao redor. Essa atitude é a consequência do desenvolvimento das cidades sendo retratada no indivíduo.

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Grupo 5: Victoria Motta (2111655)André Blois (1821473)Bruno Alfena (1920384)Juliana Vasconcellos (1912378)

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Grupo 5: Victoria Motta (2111655)André Blois (1821473)Bruno Alfena (1920384)Juliana Vasconcellos (1912378)

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No século XIX, o desenvolvimento das cidades estava fortemente ligado aos aspectos políticos da época. O século XIX foi marcado pelo surgimento de movimentos sociais e políticos que buscavam garantir mais direitos e melhorias para as camadas mais pobres da população urbana.

Uma das principais questões políticas que afetou o desenvolvimento das cidades no século XIX foi a luta pela democratização do acesso à terra e à moradia. Na Europa, por exemplo, as cidades estavam se expandindo rapidamente, mas muitas pessoas não tinham acesso a uma moradia digna. Isso levou a protestos e movimentos sociais que exigiam mudanças políticas para garantir o acesso à terra e a habitação adequada.

Além disso, a política também influenciou o desenvolvimento urbano no que diz respeito à infraestrutura. As cidades precisavam de investimentos em saneamento básico, como água e esgoto, e transporte público para garantir a mobilidade da população. Isso exigiu um planejamento urbano cuidadoso e investimentos significativos, que muitas vezes dependiam de decisões políticas e de investimentos do governo.

Ainda assim, na perspectiva de Marx, o desenvolvimento urbano estava intimamente ligado à exploração capitalista e à luta de classes. Ele argumentava que a urbanização era uma consequência do processo de industrialização, que concentrava a produção e a riqueza nas mãos da burguesia, criando um grande número de trabalhadores urbanos despossuídos e sem direitos. Para Marx, a urbanização era, portanto, um reflexo das desigualdades econômicas e políticas do sistema capitalista. (i)

(i)https://meuartigo.brasilescola.uol.com.br/sociologia/marx-weber-durkheim-sobre-cidade-cidade-como-objeto-estudo-pesquisa.htm

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Grupo 1: Lucas Melendez, Daniel Mattos, Livia Montenegro, Bernard Leao, Cecilia Carlier

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Grupo 1: Lucas Melendez, Daniel Mattos, Livia Montenegro, Bernard Leao, Cecilia Carlier

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Os Miseráveis é um romance de Victor Hugo, publicado em 1862. Essa obra deu origem a duas adaptações no cinema, com filmes lançados em 1998 e 2012. Ambas as produções acompanham a história do personagem Jean Valjean, um desempregado que acaba sendo conduzido para a prisão depois de ter roubado um pão. Ele passa a ser perseguido por um policial e pela sociedade francesa, enquanto faz de tudo para dar a volta por cima. O filme retrata o começo da Revolução Industrial, sendo possível identificar diversas características do período, como o surgimento das fábricas.

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Grupo 5: Victoria Motta (2111655)André Blois (1821473)Bruno Alfena (1920384)Juliana Vasconcellos (1912378)

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Grupo 5: Victoria Motta (2111655)André Blois (1821473)Bruno Alfena (1920384)Juliana Vasconcellos (1912378)

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(i) Pensando na cultura e desenvolvimento singular de cada cidade, há de se levar em conta o crescimento ao longo das décadas e em como cada sociedade foi moldada. Por isso, pontos interessantes e distantes da cultura brasileira são as cidades fantasma na China, construídas para especulação das indústrias e assim, para os trabalhadores e população morarem quando a indústria estiver em seu pleno funcionamento. Apesar das construções rápidas e em quantidade, algumas dessas cidades estão prontas, porém, sem ninguém morando nelas. Isso caracteriza uma cultura voltada exclusivamente para a expansão econômica, sem levar em conta se há demanda suficiente para suprir tais exigências. Um exemplo de cidade fantasma que se tornou produtiva foi a:  Zhengdong em Zhengzhou, capital da província de Henan, na China Central. O governo deu dezenas de milhões de dólares em incentivos à Foxconn, fabricante taiwanesa de iPhones da Apple, no que a empresa concordou em abrir uma fábrica na cidade. A fábrica empregou mais de 200.000 pessoas e transformou a cidade. Observando o aspecto cultural que isso traduz, uma sociedade voltada a indústrias e que ocupa o posto de uma das maiores economias mundiais e crescente, a base utilizada e ideologia para propiciar tal feito precisa ser exclusivamente voltada a produzir bens de consumo, seja para exportação ou mercado interno.

https://www.lantau.com.br/post/as-misteriosas-cidades-fantasmas-da-china#:~:text=Essas%20cidades%20fantasmas%20s%C3%A3o%20um,crescimento%20era%20impulsionado%20pela%20d%C3%ADvida.)

(ii) Agora, partindo do princípio cultural em si, o que define a cultura de uma cidade é em como aquela cidade se conecta às suas próprias memórias. Exemplos práticos disso no Rio de Janeiro são (i) museus, que contam a história e a preservam para as futuras gerações, (ii) os nomes das ruas, que contam com uma nota de rodapé em suas placas para fornecer o contexto de quem foi a pessoa que deu origem àquele nome; (iii) monumentos ou lugares tombados, como fachadas, bairros e até mesmo locais históricos. O cais do Valongo é um excelente exemplo de um pouco da história carioca a céu aberto, o forte de Copacabana, o aqueduto da carioca, popularmente conhecido como arcos da lapa, o paço imperial, entre outros. Outro ponto interessante se dá em como a reunião de pessoas em determinado local também gera cultura, as cidades são maleáveis e estão sempre se multiplicando. (iv) Festas populares como o carnaval de rua que acontece em toda a capital do estado e atrai turistas do mundo inteiro, rodas de samba, a cultura da praia que não é presente em todas as cidades litorâneas mundo afora, a caipirinha que foi criada no século XIX no Brasil e também é conhecida mundo afora como parte da cultura brasileira, a MPB que está presente em diversos filmes internacionais e é vista como parte da cultura brasileira.  São tantos aspectos interessantes para serem citados que se dão justamente por conta da reunião de pessoas nas cidades. A cultura propiciada por uma cidade viva é extremamente rica e está sempre sendo aprimorada.

Essa característica pode ser colocada frente ao trecho de A Metrópole e a vida mental de Georg Simmel: “... um homem metropolitano que é colocado em uma cidade pequena sente uma restrição semelhante, ao menos em qualidade. Quanto menor é o círculo que forma nosso meio e quanto mais restritas aquelas relações com os outros que dissolvem os limites do individual, tanto mais ansiosamente o círculo guarda as realizações a conduta de vida e a perspectiva do indivíduo e tanto mais prontamente uma especialização quantitativa e qualitativa romperia a estrutura de todo o pequeno círculo.”

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Grupo 1: Lívia Montenegro, Cecília Carlier, Bernard Leão, Daniel Infante e Lucas Melendez

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Grupo 1: Lívia Montenegro, Cecília Carlier, Bernard Leão, Daniel Infante e Lucas Melendez

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De acordo com George Simmel, a formação de grupos sociais tanto políticos quanto religiosos dependem de um ideal coletivo inflexível para se firmarem por conta da fragilidade que muitas vezes esses ideais pouco propagados podem apresentar.
Um exemplo ótimo da aprovação de Simmel é o surgimento de grupos religiosos como o a crença Católica, que ao longo dos anos se dividiu em várias vertentes, assim atendendo a todo tipo de público que se converteu ao longo do crescimento da religião, acompanhando as diferentes ideologias de seus seguidores.

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabi Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabi Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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“Tal qual na era feudal, o homem “livre” era o que permanecia sob a lei da terra, isto é, sob a lei da órbita social maior, e o homem não-livre era aquele cujo direito derivava meramente do círculo estreito de uma associação feudal e era excluído da órbita social maior - assim, hoje o homem metropolitano é “livre” em um sentido espiritualizado e refinado, em contraste com a pequenez e preconceitos que atrofiam o homem de cidade pequena. Pois a reserva e indiferença recíprocas e as condições de vida intelectual de grandes círculos nunca são sentidas mais fortemente pelo indivíduo, no impacto que causam em sua independência, do que na multidão mais concentrada na grande cidade.”

A Metrópole e a Vida Mental. Georg Simmel

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Essa charge critica uma situação que, infelizmente, ocorre até hoje. A indiferença da sociedade e do governo em relação a moradores de rua, a parte mais pobre da nossa sociedade. Essa situação esteve muito presente no séc. XIX, demonstrando falta de empatia em relação as pessoas mais carentes.
grupo 2: Mariana Amaral, Lucca Lage, Marcella Marinho, Linda Mendes

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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“Tipo específico de cidades: não são para pessoas, mas para o lucro. Os capitalistas amam os mega projetos. Estádios: taxa de retorno é muito alta. Construção de um tipo de cidade para ricos habitarem. Habitação de alto valor para um consumo de poucos. Várias habitações vazias (NY, por exemplo). Quem são essas pessoas? Oligarcas russos, príncipes sauditas, ricos latinos que querem ter casas em Miami.”
O Direito à Cidade
David Harvey

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"Ocaso é representativo de um conflito cuja estruturas e repete desde as revoluções política e industrial do século XVIII: cidadãos e capital se digladiando sobre quem deve assumir a responsabilidade para decidir sobre os problemas urbanos e deque maneira essa competência deve ser exercida. Essas questões envolvem a disputa sobre o próprio conceito do que é a cidade e do que ela deve ser. Irradiando-se da sua região de origem – o oeste europeu – no final do século XVIII, o confronto atingiu outros países à medida em que passavam a integrar esse processo de difusão da cidadania a toda população e de inserção em uma economia industrial e financeira em escala mundial."

O Direito à Cidade
David Harvey

grupo 2: Mariana Amaral, Lucca Lage, Linda Mendes e Marcella Marinho

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A necropolítica é um modelo de governança que determina quem vai viver e quem vai morrer e contribui para a desigualdade na sociedade atual, onde algumas pessoas têm acesso aos direitos básicos, como moradia, alimentação, saúde e educação, enquanto outras não têm acesso a esses recursos. Mesmo em uma democracia representativa liberal, moderna, burguesa, iluminista e ocidental, os governantes utilizam um modelo de política seletiva que determina a inclusão e exclusão de pessoas no contrato social. Essa postura resulta na distribuição desigual de bens e violações dos direitos humanos, alimentando atos como preconceito, misoginia e racismo, e é contrária ao próprio conceito de política, que deveria prever o bem comum para todos, igualitariamente, sem exceção.

Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão

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O dramaturgo carioca Nelson Rodrigues ao longo de toda a sua obra criou diversos personagens com uma psique bem definida.
Vemos como o principal tema de suas peças a traição, não somente a amorosa, mas também a fraterna, política, moral e por diante. Todas as histórias discorrem por meio de personagens que tem o bairro e zona de onde são como principal alicerce de sua personalidade.
Ele demonstra de forma clara e natural o quanto que o lugar que moramos influencia diretamente em nossa personalidade e visão de mundo, principalmente pelas dificuldades e facilidades que tal grupo local experiência.

Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão

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O desenvolvimento das cidades está intrinsecamente relacionado ao processo de urbanização, podendo ser caracterizado como um aumento, tanto no quesito populacional quanto territorial dos espaços urbanos.

Nesse sentido, cumpre mencionar a existência de um fenômeno que se faz muito presente quando materializa-se tal crescimento, sendo esse, o êxodo rural, situação em que parte da população campestre busca melhores condições de vida e oportunidades, alçando-se para as cidades.

Ocorre que, em decorrência desse processo, materializa-se uma situação de superpopulação nesses espaços e com isso, pode-se remeter à situação presenciada pela cidade de Londres, Inglaterra, em meados do século XIX, suscitada por Maria Stella Brescianni, em “Londres e Paris no século XIX”  em que por conta do excesso de mão-de-obra, aspectos econômicos são diretamente impactados, podendo exemplificar:

(i) baixa remuneração aos profissionais, tendo em vista a elevada procura por emprego, condicionando ao trabalhador condições precárias e baixíssimos salários;

(ii) estabelecimento de moradias próximas ao centro, buscando maior proximidade aos locais de trabalho;

(iii) condições sanitárias precárias;

(iv) extrema exploração do trabalho.

Cumpre mencionar também, que com o desenvolvimento das cidades, consolidou-se o sistema capitalista como principal forma de relação entre os indivíduos, ou seja, tudo que se desenvolve, intelectualmente ou manualmente, tem por fim, sua comercialização para o mercado, conforme menciona Gerog Simmel, em “A metrópole e a vida mental”, “A metrópole moderna, entretanto, é provida quase que inteiramente pela produção para o mercado, isto é, para compradores inteiramente desconhecidos, que nunca entram pessoalmente no campo de visão propriamente dito do produtor. Através dessa anonimidade, os interesses de cada parte adquirem um caráter impiedosamente prosaico; e os egoísmos económicos intelectualmente calculistas de ambas as partes não precisam temer qualquer falha devida aos imponderáveis das relações pessoais.”

Alunos: Victoria Motta (2111655)

André Blois (1821473)

Bruno Alfena (1920384)

Juliana Vasconcellos (1912378)

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Com o avanço do capitalismo, o desenvolvimento das cidades é impulsionado de forma a servir as necessidades daquele modo de produção e a burguesia que o controla. De forma que passou a ocorrer uma quantificação de tudo, tudo é quantificável, tudo possui um valor de troca. O dinheiro passa a dissolver tudo.

Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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"A concepção de alguma coisa imprevisivel que procede de além e de abaixo da região da ordem, de algo caótico destrutivo e autodestrutivo, Carlyle associa imediatamente o entendimento particular que vinte e cinco milhões de franceses oprimidos pela fome e pela falta de roupa têm das palavras Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Numa descrição minuciosa do dia-a-dia revolucionário do ano de 1793, ele mostra a pobreza invadindo o campo da política, a Convenção solicitada para resolver o problema da falta de pão, de sabão, de açúcar, as necessidades vitais enfim alçadas à condição de assunto da política. As praças e as ruas ocupadas pela multidão que acredita que o rei no da felicidade estava prestes a se converter em realidade."

O Espetáculo da Pobreza, cap. Classe Pobres, Classes Perigosas. Bresciani.

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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“O século XVIII encontrou o indivíduo preso a vínculos de caráter politico, agrário, corporativo e religioso. Eram restrições que impunham ao homem, por assim dizer, uma forma antinatural e desigualdades superadas, injustas. Nessa situação, ergueu-se o grito por liberdade e igualdade, a crença na plena liberdade de movimento do indivíduo em todos os relacionamentos sociais e intelectuais.”

A Metrópole e a Vida Mental. Georg Simmel

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Grupo 4: Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão

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Grupo 4: Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão

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“A cidade faz um contraste profundo com a vida de cidade pequena e vida rural no que se refere aos fundamentos sensoriais da vida psíquica [...] o caráter sofisticado da vida psíquica metropolitana se torna compreensível enquanto oposição à vida de pequena cidade, que descansa mais sobre relacionamentos profundamente sentidos e emocionais”
O fenômeno Urbano-Georg Simmel

Devido ao ritmo de vida muito acelerado que a cidade demanda, onde tudo, incluindo encontros interpessoais e momentos de convivência, é controlado por meio de relógios e horários. Conexões mais profundas que o superficial tornam-se cada vez mais escassas, diferentemente das relações na vida rural, que segue um ritmo diferente do que se encontra nos centros urbanos. Se demonstrando como mais um exemplo de como a cidade em que vivemos afeta a nossa psique.

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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“A metrópole moderna, entretanto, é provida quase que inteiratemnge pela produção para o mercado, isto é, para compradores inteiramente desconhecidos, que nunca entram pessoalmente no campo de visão propriamente dito do produtor. Através dessa anonimidade, os interesses de cada parte adquirem um caráter impiedosamente prosaico; e os egoísmos econômicos intelectualmente calculistas de ambas as partes não precisam temer qualquer falha devida aos imponderáveis das relações pessoas.”

A Metrópole e a Vida Mental. Georg Simmel

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Exemplo de atitude blasé na atualidade.  

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Grupo 1: Daniel Infante, Lucas Menlendez, Ceçilia Carlier, Bernard Leão e Livia Montenegro 

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Grupo 1: Daniel Infante, Lucas Menlendez, Ceçilia Carlier, Bernard Leão e Livia Montenegro 

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Grupo 1: Lívia Montenegro, Cecília Carlier, Bernard Leão, Daniel Infante e Lucas Melendez.

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Grupo 1: Lívia Montenegro, Cecília Carlier, Bernard Leão, Daniel Infante e Lucas Melendez.

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Com o desenvolvimento das cidades o indivíduo se tornou muito submisso ao capitalismo, ou seja, ao dinheiro. Logo, o ditado "tempo é dinheiro" exemplifica a mentalidade de alienação ao trabalho por relacionar que cada minuto improdutivo é um valor que você deixa de receber, deixando tudo quantificável. Desse modo, o capitalismo trouxe o mercado e revolucionou a mentalidade do individuo, acorrentando-o e seus valores a preços de mercado, como George Simmel traz em seu texto sobre a filosofia do dinheiro.

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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A presente obra representa o processo de industrialização do estado de São Paulo e o imenso número e a variedade étnica das pessoas vindas de todas as partes do Brasil para trabalhar nas fábricas, que começavam a surgir no país no início do século XX.

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A miséria dentro do desenvolvimento da sociedade

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A miséria dentro do desenvolvimento da sociedade

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No sec. XIX houveram muitas mudanças, onde, quem não conseguisse acompanhar ficava para trás.
"A instabilidade do mercado de trabalho acentua a extrema exploração do trabalhador e força-o a residir no centro da cidade, próximo aos lugares onde sua busca de emprego ocasional acelera e piora as condições sanitárias das moradias. [...] É na região central da cidade que o problema se manifesta de forma mais aguda; seu excesso populacional transborda, entretanto, para os bairros próximos, até atingir o perímetro industrial ainda interno à área urbana." (BRESCIANI, Maria Stella Martins. Londres e Paris no século XIX: o espetáculo da pobreza. São Paulo: Brasiliense, 2004. p. 37.)

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grupo1: Lívia Montenegro, Cecilia Carlier, Bernard Leão, Daniel Infante e Lucas Melenez.

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grupo1: Lívia Montenegro, Cecilia Carlier, Bernard Leão, Daniel Infante e Lucas Melenez.

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Aqui um exemplo marcante da gentrificação, consequência do grande desenvolvimento das cidades.

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Você conhece essa imagem? Se você frequentou o ensino médio - ou o fundamental - nos últimos 20 anos é provável que já tenha visto esse local em algum livro de geografia. A mensagem por trás dela é, na cabeça de muitos professores, bem simples: o capitalismo malvadão é o grande responsável pelas diferenças de classes, e a foto mostra a discrepância entre a classe rica, dos exploradores, e a classe mais pobre, dos explorados.

Mas seria isso verdade? Então quer dizer que uma simples foto é capaz de comprovar a falha do capitalismo e a incontestável superioridade do socialismo? Não tão depressa. É óbvio que para a maioria dos professores, infectados por ideias de esquerda, não há outra explicação para a imagem que não envolva a teoria marxista, mas é preciso pensar além para, de fato, entender como tal contraste aconteceu.

Para começar, vamos entender o que se passa na representação favorita de 9 em cada 10 professores de geografia. A foto retrata a divisa entre Morumbi, um bairro de classe alta, com Paraisópolis, um bairro favelizado. Em destaque, aparece o Condomínio Penthouse, que chama a atenção pela sua arquitetura curvada.

Entender a discrepância entre os moradores dos dois bairros é entender o processo de urbanização de São Paulo. É fato que a migração de nordestinos para a metrópole paulista ainda ocorre bastante. Contudo, durante a década de 1960, tal fluxo migratório era ainda mais comum, onde trabalhadores vindos dos estados do nordeste buscavam empregos na cidade grande. Não é difícil entender a escolha deles uma vez que o nordeste, até os dias de hoje, é uma das regiões que mais sofre com políticas populistas, mas que, na realidade, apenas beneficiam pequena parcela da população.

A cidade de São Paulo, apesar de oferecer empregos melhores do que os do nordeste, tinha seus próprios problemas. Para começar, a cidade possuía uma série de regras para a construção de residências dentro da cidade. Se para um trabalhador braçal, com pouco dinheiro e novo na região, era difícil ter uma casa própria, tais restrições encarecem e impossibilitam a construção de residências mais baratas.

Contudo, à margem da cidade tais regras não eram aplicadas. Em pouco tempo, Paraisópolis se tornou o refúgio desses trabalhadores, que se juntavam para firmar residência no bairro. Em uma área pequena, estima-se que, atualmente, 100 mil pessoas habitem o local.

Por outro lado, o bairro do Morumbi foi pensado para ser a residência da classe mais rica de São Paulo. A década de 1920 marca o início do planejamento do bairro que, desde o princípio, fora pensado para ser o local de condomínios de luxo. As residências do bairro seguiam as restrições impostas pelo governo.

O fato é que hoje, quase 100 anos após o seu planejamento, o Morumbi é um dos bairros menos densos de São Paulo. Mesmo com a verticalização, os grandes espaços vazios e o alto preço dos imóveis fazem com que a população do bairro seja pequena em relação à área ocupada.

Estima-se que 32 mil pessoas morem no Morumbi, que possui uma área de 11,4 quilômetros quadrados. Paraisópolis, por sua vez, possui uma área de 0,8 quilômetros quadrados. Fazendo um cálculo rápido, é possível notar que a densidade de Paraisópolis é de 125 mil pessoas por metro quadrado, enquanto a do Morumbi é de apenas 3 mil.

O que essa situação ensina é que, ao contrário do que se imagina, as restrições de construção servem apenas para encarecer e aproveitar o terreno de uma forma pouco eficiente. A falta de restrições coercitivas, porém, garante que o espaço seja utilizado da melhor maneira possível, abrigando uma quantidade maior de pessoas em um terreno muito menor.

Ok, mas você provavelmente está se perguntando: "Certo, Paraisópolis abriga mais gente que o Morumbi, mas o lugar é uma favela e as pessoas vivem em condições precárias, você realmente quer isso para São Paulo inteira?". Excelente ponto. A questão não é transformar as cidades em gigantescas favelas, mas sim incentivar o uso racional do espaço.

Como exemplificado por Mises, o homem age para sair de uma situação de menor satisfação para uma de maior satisfação. Ao se mudar para São Paulo, os imigrantes nordestinos quantificaram que viver em uma nova cidade seria melhor do que ficar sujeito às condições da sua terra. Do mesmo modo, durante a revolução industrial, os camponeses decidiram que trabalhar nas fábricas era melhor do que viver no campo, sendo subjugados pelos novos "donos" da terra.

O processo de construção de uma residência segue o mesmo princípio. Ao firmar residência em Paraisópolis, os habitantes do bairro quantificaram que essa era a melhor escolha, visto que construir em outras partes da cidade era inviável, do mesmo jeito que voltar para o nordeste também não era uma boa escolha. Sem as restrições estatais, o mercado formal poderia atuar de forma mais eficiente, utilizando um espaço maior para construir casas mais baratas e acessíveis à população mais pobre.

Paraisópolis não é o problema. Na verdade, Paraisópolis foi a solução encontrada por uma população necessitada. Do mesmo jeito que as favelas do Rio de Janeiro surgiram devido à destruição dos antigos cortiços cariocas - proporcionada, claro, pelo governo -, o bairro paulista surgiu das restrições e dificuldades aplicadas sob os paulistanos.

E qual seria a solução? Demolir a região? Remover os ricos de suas casas e colocar famílias pobres? Além de serem soluções antiéticas, nada disso iria resolver o problema. Bairros pobres e favelizados existem por um motivo, e remover as famílias do local apenas fará com que elas busquem outros locais - que, muitas das vezes, são piores. Do mesmo modo, remover pessoas de propriedades adquiridas de forma legítima seria, além de roubo, o mesmo que punir indivíduos por obterem sucesso. Quem gostaria de morar em um lugar que o governo possa roubar a sua propriedade e cedê-la a terceiros arbitrariamente?

Uma vez estabelecidos, os problemas relacionados à qualidade de vida dos cidadãos só podem ser resolvidos através do mercado. Nada impede que o processo de urbanização ocorra após o estabelecimento de residências. Na verdade, há uma coisa que impede sim: o Estado. Facilitar a entrada da iniciativa privada, com projetos saneamento, pavimentação, segurança e iluminação, beneficiaria grandemente o bairro. É óbvio que, na cabeça dos esquerdistas, todo problema deve ser resolvido pelo Estado, mas lembrem-se: para o Estado te dar algo, ele necessariamente tirou de alguém.

Projetos de infraestrutura privados, no final das contas, seriam mais baratos, visto que estariam sujeitos ao livre-mercado. Quem nunca ouviu relatos de obras superfaturadas pelo governo? Pois bem, esse problema não existiria caso a competição, de fato, existisse. Projetos privados seriam, no final das contas, mais baratos para a população, e até mesmo um habitante mais abonado poderia financiar um projeto e beneficiar a população em volta, mesmo que essa não pague 1 centavo.

A facilidade de empreender também pode se estender ao setor de construção civil. A remoção das restrições aumentaria a oferta de área disponível para o setor, abaixando os preços e aumentando a concorrência entre as empresas do ramo. Desse modo, um habitante de uma área mais pobre poderia se mudar para uma área melhor com menos dinheiro, melhorando a sua qualidade de vida no processo.

O contraste entre os dois bairros mostra apenas como a desigualdade é mantida de forma artificial pelo Estado. Em um modelo restrito e planejado, o alto preço das residências reflete as barreiras impostas pelo Estado. A oferta é mantida baixa, elevando os preços. Em um modelo sem planejamento, o espaço é utilizado de uma maneira mais eficiente, mas as barreiras relativas ao empreendedorismo impedem a ação do mercado, deixando a população à mercê da "generosidade" do Estado.

Portanto, quando seu professor de geografia apresentar essa imagem, lembre-se dos processos que a criaram. O Estado, de forma consciente, opera para impedir a mobilidade social. É interessante para os que estão no poder que lugares como Paraisópolis existam, e é justamente por isso que serviços que poderiam transformar o lugar não existem. Apenas a abolição total de restrições coercitivas é capaz de atender às necessidades do indivíduo, até mesmo as daqueles que estão na camada mais pobre da sociedade.

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Morumbi, Paraisópolis e a desigualdade social

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Você conhece essa imagem? Se você frequentou o ensino médio - ou o fundamental - nos últimos 20 anos é provável que já tenha visto esse local em algum livro de geografia.

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabi Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabi Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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O texto retrata a dificuldade que as pessoas marginalizadas têm de ter acesso às cidades.

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A cultura brasileira é diversificada, o que não exclui a evidente desigualdade social, que é uma característica marcante de nosso país e é atestada pela evidente hegemonia de uma classe social nos processos de divisão social do trabalho e de divisão da renda, além de fatores como o acesso à saúde, educação, saneamento e segurança.

Apesar de vasta e ampla, a cultura brasileira torna-se símbolo de status para as elites, que selecionam arbitrariamente aquilo que deve ou não ser consumido, relegando o que não foi selecionado para o limbo da produção cultural. Ademais, a nossa rica cultura popular faz contraste ao nosso povo, desprovido, muitas vezes, de insumos básicos para a sobrevivência.

É comum escutarmos que o Brasil é um país miscigenado, de cultura vasta e crenças religiosas sincréticas. De fato, a formação étnica do povo brasileiro ocorreu, primeiramente, com a miscigenação entre povos africanos, portugueses (que já tinham em sua linhagem traços de miscigenação entre povos diversos do continente europeu) e indígenas.

Ao longo do tempo decorrido, desde o início da república, o Brasil recebeu imigrantes italianos, japoneses, alemães e de outros países sul-americanos. Isso somente atesta que, tomando o significado de cultura por uma concepção geral que envolve os hábitos, costumes, a culinária, as crenças e o modo de vida geral de um povo, o Brasil é realmente vasto.

Porém, essa concepção diversa da cultura brasileira pode resultar em um olhar equivocado quanto à não existência de mazelas sociais, como a desigualdade social, o elitismo cultural e o racismo.

Gilberto Freyre, em Casa-Grande e Senzala, aponta sua análise sobre a sociedade colonial brasileira para um rumo, no mínimo, estranho: ele fala de uma relação harmônica entre negros e brancos no Brasil Colonial, o que parece ser um eufemismo que relativiza o que realmente aconteceu - a dominação pura e simples de brancos contra negros.

A miscigenação que Freyre utiliza como dado para atestar a sua teoria nada mais foi que fruto de abusos sexuais e estupros de homens brancos contra as suas escravas e contra as mulheres indígenas. Quando se relativiza a dominação branca durante o período colonial, tende-se a apoiar um racismo estrutural que perdura até hoje.

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O elitismo cultural (que, apesar de toda a vastidão cultural brasileira, existe por aqui) também é fator estruturante para a manutenção das desigualdades sociais que privilegiam etnias, classes sociais e regiões.

Durante muito tempo, a Antropologia formulou teorias que tentaram justificar a existência de culturas superiores e inferiores, de acordo com o desenvolvimento fenotípico dos povos que criaram essas culturas. Uma dessas teorias é o darwinismo social, que passou a ser questionado por Franz Boas, no fim do século XIX, e somente caiu de vez a partir do estruturalismo de Claude Lévi-Strauss.
Veja também: Cultura material e cultura imaterial
Formação e diversidade cultural da população brasileira

O território brasileiro era habitado, até 1500, pelos povos nativos, chamados pelos europeus de índios. Porém, não havia apenas uma tribo ou uma vertente cultural indígena nas terras que os povos Tupi chamavam de Pindorama: eram quatro agrupamentos linguísticos diferentes (Tupi-Guarani, Jê, Caribe e Aruaque). Esses grupos étnicos eram divididos em milhares de tribos, essas divididas em aldeias. Cada tribo possuía seus costumes.

Com a captura e escravização dos povos africanos, pudemos observar uma vastidão cultural semelhante à dos povos indígenas, pois não havia uma só tribo de onde os portugueses capturavam os africanos ou uma só cultura africana. Os povos africanos eram vastos, divididos em várias tribos e de várias origens étnicas diferentes, o que conferiu à formação cultural afro-brasileira uma vastidão e amplitude tão diversa quanto à indígena.

A vinda de povos brancos, de origem europeia, para o Brasil, tanto portugueses (que por si só já tinham uma origem poliétnica) como a vinda de italianos e alemães, contribuiu para a miscigenação de nosso povo. No Brasil, surgiu uma cultura ímpar, fruto da forte miscigenação, que resultou em produtos culturais populares sem igual no mundo.

Há também em nossa terra e na formação de nosso povo o sincretismo religioso devido à mistura de crenças, o que resultou, por exemplo, no surgimento de uma religião genuinamente brasileira: a umbanda, que mistura elementos do candomblé e do kardecismo.

Preconceito cultural no Brasil

Desde o início da colonização, um elitismo cultural reina no Brasil, pois os portugueses viam a si mesmos como superiores e os povos nativos como inferiores. O trecho transcrito a seguir atesta essa visão etnocêntrica:

"A língua deste gentio toda pela costa é uma, carece de três letras, não se acha nela f, nem l, nem r, coisa digna de espanto, porque assim não têm fé, nem lei, nem rei, e desta maneira vivem sem justiça e desordenadamente".

Mais tarde, quando os africanos começaram a ser escravizados por povos europeus, a escravidão assentava-se, igualmente, em um etnocentrismo racista e em um elitismo cultural: os europeus, brancos, julgavam-se superiores aos africanos por seus fenótipos e por suas características culturais que, no julgamento dos próprios europeus, eram superiores.

Os europeus tinham um sistema político governamental e com formação estatal, dominavam a pólvora e a escrita, além de terem moeda e iniciarem o capitalismo mercantilista. Os povos do sul desenvolveram-se de maneira diferente. Com exceção de alguns povos mesoamericanos, nativos da África e da América viviam em contato com a natureza e não estabeleciam relações comerciais nem centralização de poder.

O modo de vida dos nativos africanos e americanos era autossuficiente, e a sua cultura tinha ganhado contornos diferentes da cultura europeia. A justificação do domínio pela cultura é um forte elemento do preconceito cultural no Brasil.

Hoje, podemos falar da existência de um elitismo que culmina na discriminação daquelas pessoas marginalizadas (que estão à margem da sociedade, devido à exclusão social) e em um racismo estrutural. O racismo estrutural, muito forte no Brasil, é um tipo de racismo velado e indireto. Ele pode ser manifestado por meio de dados socioeconômicos, como os que apontam que os negros ganham, em média, 1,2 mil reais a menos que os brancos, segundo levantamento do IBGE.

Esse tipo de racismo arrasta-se sorrateiramente desde a abolição da escravidão, que deu a liberdade por direito aos negros escravizados, mas não deu suporte educacional, econômico e de assistência básica para que aquela população pudesse organizar a sua vida. Teorias que apontam para uma , como a de Gilberto Freyre, somente reforçaram a ideia de que estava tudo bem, quando não estava.

Por não possuir um regime de , como houve nos Estados Unidos, o brasileiro médio (em especial a população branca) cresceu acreditando que havia oportunidades iguais para negros, brancos e indígenas, quando, na verdade, nunca houve, e quem sofre com isso diariamente são os negros de classe baixa. Esses aspectos atestam que existe uma direta relação entre desigualdade social e diversidade cultural.

Leia também: Apropriação cultural - entenda o que significa e suas consequências

Diferença entre diversidade cultural e desigualdade social

Em termos de estrita interpretação, diversidade cultural e desigualdade social são completamente diferentes. Desigualdade social faz referência à diferença entre as classes sociais e aos rendimentos de cada classe. Diversidade cultural faz referência à vasta quantidade de culturas diferentes existentes em um nosso território.
Notas
No Brasil, a associação entre os termos "desigualdade social" e "diversidade cultural" é possível, pois apesar de nossa diversa formação cultural, a exclusão social apresenta-se como um fator de exclusão que se manifesta, majoritariamente, por meio da diferença entre as diversas culturas que formam a população brasileira.

i GÂNDAVO, Pero de Magalhães. Tratado da Província do Brasil. Rio de Janeiro: INL/MEC, 1965, p. 182.

ii VELASCO, Clara. Negros ganham R$ 1,2 mil a menos que brancos em média no Brasil; trabalhadores relatam dificuldades e "racismo velado". In: G1 Economia. Disponível em: https://g1.globo.com/economia/noticia/negros-ganham-r-12-mil-a-menos-que-brancos-em-media-no-brasil-trabalhadores-relatam-dificuldades-e-racismo-velado.ghtml. Acesso em 25/04/2019.

Por Francisco Porfírio
Professor de Sociologia

A pobreza e a desigualdade social são evidentes nas periferias brasileiras.

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Cultura brasileira: da diversidade à desigualdade - Brasil Escola

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A cultura brasileira é diversificada, o que não exclui a evidente desigualdade social, que é uma característica marcante de nosso país e é atestada pela evidente hegemonia de uma classe social nos processos de divisão social do trabalho e de divisão da renda, além de fatores como o acesso à saúde, educação, saneamento e segurança.

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Desigualdade no acesso à cultura e lazer

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Desigualdade no acesso à cultura e lazer

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Pesquisa do IBGE apontou grande desigualdade no acesso à cultura e lazer no país. Tal diferença afeta ainda mais a população de baixa renda, jovem, negra e que reside em locais menos privilegiados.
Os dados podem ser relacionados aos aspectos culturais do desenvolvimento das cidades. A medida que a cidade se expande, surgem os bairros periféricos que não são entendidos como um centro de cultura, logo, não recebem investimentos nesse setor. Assim, de maneira geral, cursos acesso à educação disponíveis na periferia são focados em trabalhos manuais, operacionais e raramente artísticos.

Victoria Motta (2111655)

André Blois (1821473)

Bruno Alfena (1920384)

Juliana Vasconcellos (1912378)

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Relatório do IBGE aponta para as desigualdades do acesso à cultura

Um relatório do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) mostrou as desigualdades de acesso à cultura no país.

Da Avenida Paulista, com seus oito museus e centros culturais, seis conjuntos de cinemas e quatro teatros, são quase 20 quilômetros até o bairro Valo Velho, nos limites da cidade. O endereço de uma escola de desenho que, para alguns jovens, é bem mais do que isso. É oportunidade.

"Isso aqui para mim é minha vida. Eu desenho desde pequenininho e sempre procurei um curso, um lugar que eu podia aperfeiçoar isso. É isso que eu quero para o meu futuro", contou João Gabriel dos Santos, de 15 anos.

A escola é particular, mas bem mais barata do que os cursos na região central da cidade, criada por um professor que se cansou das dificuldades do ensino público, onde trabalhou como voluntário. Ele deu chance a pessoas como Jackson Pereira, que foi aluno e hoje também é professor.

"Eu sou ilustrador, faço caricatura em evento, então eu só me expandi nessa parte artística, me profissionalizei", contou.

O relatório do IBGE mostra que, de 2014 a 2018, o percentual de trabalhadores na área cultural com carteira assinada caiu de 45% para 34%, e a informalidade cresceu praticamente na mesma medida.

Os dados mostram que o total dos valores investidos em cultura até cresce ao longo dos anos, mas abaixo dos índices de inflação. Pior: ao mesmo tempo a participação do setor dentro dos orçamentos públicos diminui. A pesquisa também revela quem são os maiores prejudicados com isso.

"A população de baixa renda, população jovem, pessoas negras, de uma forma geral pessoas que residem em locais menos privilegiados", disse Jefferson Mariano, analista socioeconômico do IBGE.

Na definição usada pelo IBGE, 44% dos pretos e pardos vivem em cidades sem cinemas, contra 34% da população branca; 37%, em cidades sem museus, contra 25% dos brancos. Em cidades sem nenhum teatro ou sala de espetáculo, a diferença é a mesma.

E mais de um terço das crianças e adolescentes até 14 anos também não têm acesso a esse tipo de lazer cultural. Organizadora de uma versão popular das grandes feiras da chamada cultura geek, jovem, digital, a PerifaCon, Luíze Tavares diz que há uma visão distorcida do jovem da periferia.

"A periferia não é entendida como um centro de cultura quando a gente fala de investimento. Em geral, cursos ou até acesso à educação que você tem na periferia são focados em trabalhos manuais, operacionais e nunca artísticos", disse.

A diretora e representante da Unesco no Brasil, Marlova Jovchelovitch Noleto, diz que, além de fundamental para o desenvolvimento de crianças e jovens, a cultura é importante para toda a sociedade.

"O Brasil poderia investir mais, sim na cultura, e também contribuir para melhorar o acesso, reduzindo a desigualdade", explicou.

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Pesquisa do IBGE mostra como é desigual o acesso à cultura e ao lazer

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Relatório do IBGE aponta para as desigualdades do acesso à cultura Um relatório do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) mostrou as desigualdades de acesso à cultura no país. Da Avenida Paulista, com seus oito museus e centros culturais, seis conjuntos de cinemas e quatro teatros, são quase 20 quilômetros até o bairro Valo Velho, nos limites da cidade.

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O filme Tempos Modernos de Charlie Chaplin faz uma critica ao modo de produção capitalista, mostrando a vida de operários com a revolução industrial, em que houve a passagem da produção artesanal, para a produção em série, e as consequências que isso estava acarretando às classes mais baixas.
Posteriormente Chaplin chegou a ser interrogado no comitê de atitudes antiamericanas, juntamente com Hitchcock, devido ao teor crítico e político de seus filmes na década de 50, quando o macarthismo estava agindo a todo vapor.

Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão

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Uma casa da classe operária durante o período Vitoriano (1871)

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Grupo 5:
Alunos: Victoria Motta (2111655)

André Blois (1821473)

Bruno Alfena (1920384)

Juliana Vasconcellos (1912378)

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabi Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabi Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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O texto acima expõe as minorias sociais do Brasil - que na verdade representam a maioria, como minorias étnicas e de baixa renda -, e suas lutas por direitos báscos.

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Ironicamente, o que chamamos aqui de minorias são, quantitativamente, a maioria da população. O termo minoria refere-se, na sociologia, a grupos sociais historicamente excluídos do processo de garantia dos direitos básicos por questões étnicas, de origem, por questões financeiras e por questões de gênero e sexualidade. Também podem entrar no conceito pessoas que se encontram em situação de vulnerabilidade social, como idosos e portadores de necessidades especiais.
Veja também: Como a intolerância religiosa age como um fator histórico de segregação social
Minorias sociais e a luta por direitos

Historicamente, os grupos minoritários são aqueles que, por algum motivo, geralmente ligado ao preconceito de cor, classe social ou gênero, ficaram excluídos da sociedade, marginalizados, e não tiveram a plenitude de seus direitos básicos garantidos. Nesse sentido, podemos colocar a população negra, por exemplo, na condição de minoria, pois, durante o colonialismo europeu, os africanos foram capturados e vendidos como escravos.

Somente aqui no Brasil foram mais de 300 anos de escravidão dos negros trazidos para cá, e, mesmo após a abolição da escravatura em 1888, eles permaneceram em situação de penúria, muitos sendo libertos repentinamente, mas sem qualquer tipo de assistência, profissionalização, educação, moradia, alimentação e acesso à saúde. A população negra ainda sofreu e sofre com o racismo, o que impede qualquer efetividade de tratamento igual e de pleno acesso aos direitos básicos.

O termo minoria não faz referência a número, mas a grupos excluídos do poder político, econômico e social.

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Antes da escravização dos africanos, os portugueses tentaram escravizar os indígenas brasileiros, o que não deu muito certo pela resistência indígena ao trabalho forçado. Os portugueses não somente escravizaram, como invadiram as terras, mataram, maltrataram e roubaram as riquezas naturais do ambiente em que os índios viviam. Riquezas essas que garantiam a manutenção do modo de vida tribal indígena, que dependia da natureza e utilizava-a com respeito e moderação.

Quanto às questões relacionadas à sexualidade, no caso de homossexuais e bissexuais, e quanto à identidade de gênero, no caso de transexuais, ambas dizem respeito a pessoas que sofreram (e sofrem) perseguições durante toda a história a partir do momento em que a moral judaico-cristã tornou-se hegemônica. A população LGBTQIA+ sofre diariamente agressões físicas, verbais, psicológicas, e ainda sofre com o estigma de sua condição, que muitas vezes a faz viver sob autorrepressão ou ser excluída de muitos espaços.

Em relação ao gênero, a sociedade, ainda muito patriarcal, exclui as mulheres e trata-as de maneira desigual em relação aos homens. Em determinados lugares e épocas, o tratamento dado às mulheres foi ainda pior, retirando delas até direitos políticos, como o direito ao voto.

O movimento LGBTQIA+ luta pelos direitos das pessoas não heterossexuais, transgêneros e outras denominações.

Não é diferente com quem vive em condições de pobreza. As pessoas em situação de rua, as pessoas que vivem abaixo da linha da pobreza e até mesmo as pessoas que não passam fome, mas vivem em condições de baixo poder aquisitivo, não tendo, muitas vezes, o direito à moradia digna respeitado, também são consideradas minorias.
Leia também: Direitos Humanos - a garantia dos direitos básicos a todos os seres humanos
Em todos os casos apresentados e em outros, acompanhados da exclusão pelo fato de serem grupos marginalizados, há a luta pela igualdade de direitos. Em um país ainda muito desigual e com imensos problemas sociais, como o Brasil, os movimentos negros, os movimentos feministas, o movimento LGBTQIA+, as centrais sindicais, o Movimento dos Trabalhadores Sem Teto, o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra e tantas outras entidades surgiram por meio da luta coletiva de grupos minoritários excluídos. Sem a participação de indivíduos e grupos, várias conquistas sociais importantes para a nossa sociedade não teriam sido possibilitadas.

Grupos de minorias

Ao falarmos de minorias, estamos falando de vários grupos diferentes que estão sub- representados ou em desvantagem no poder, seja esse poder econômico ou político, segundo a promotora de justiça e doutora em Direito (pela PUC/SP) Juliana Santilli. Essa característica envolve grupos minoritários étnicos, nacionais, sociais e de gênero, como negros, indígenas e pessoas com baixa renda.

A seguir, listamos e identificamos alguns dos grupos minoritários que podem ser incluídos no conceito de minoria.
Veja também: Democracia racial: utopia em que todas as raças possuem tratamento igual
Podem ser negros, indígenas ou outras denominações de etnia que fujam da denominação branca. Isso ocorre porque houve um forte domínio europeu, que disseminou a população branca pelo mundo por meio de um movimento etnocêntrico, que considerou o homem branco como superior aos demais.

Nesse sentido, vivemos os resquícios do racismo europeu colonizador que refletem ainda na composição de nossa sociedade, atribuindo ao homem branco privilégios e excluindo as demais etnias, como negros e indígenas.

O termo aproxima-se muito da expressividade das minorias étnicas, pois as minorias nacionais são grupos minoritários e vulneráveis que compartilham etnia, cultura, religião e costumes característicos de um determinado local. Podemos falar que a identidade cultural e a realidade social do sertanejo, por exemplo, colocam-no como uma minoria nacional ao reconhecê-lo como parte de um grupo com características comuns e que compartilham da exclusão e da falta de recursos para uma vida em plena dignidade e igualdade de direitos.

As mulheres da tribo tailandesa Karen compreendem uma minoria nacional e étnica.

A população indígena também se encontra em situação de vulnerabilidade social que a coloca entre as minorias. Os índios, habitantes originais do território brasileiro, hoje compreendem também uma minoria populacional, pois viveram um verdadeiro genocídio promovido pelo homem branco desde a colonização do Brasil.

Hoje, muitos índios foram forçadamente assimilados na cultura branca, pois o seu modo de vida tribal, que depende da floresta e dos recursos naturais, está cada vez mais limitado devido ao avanço das cidades, do agronegócio e da mineração, que destroem as possibilidades de subsistência que garantem ao indígena o seu modo de vida original.

População de baixa renda ou abaixo da linha da pobreza

Outro grupo fortemente excluído dos sistemas sociais contemporâneos é a população pobre. Os indivíduos dessa somam maioria absoluta em nosso país, mas encontram-se excluídos de qualquer sistema social ou político, pois a política é, majoritariamente, pensada por e para os ricos. A população pobre ainda vive em condições indignas de moradia, muitos dela não têm acesso ao saneamento básico, à alimentação adequada, à saúde e à educação de qualidade.

Todos os fatores somados, em especial o precário sistema educacional público, mantêm a população pobre em um ciclo de pobreza sem fim, retirando-lhe qualquer possibilidade de ascensão social.

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Minorias: conheça quem faz parte dessa realidade - Mundo Educação

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Ironicamente, o que chamamos aqui de minorias são, quantitativamente, a maioria da população. O termo minoria refere-se, na sociologia, a grupos sociais historicamente excluídos do processo de garantia dos direitos básicos por questões étnicas, de origem, por questões financeiras e por questões de gênero e sexualidade.

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabi Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabi Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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"Uma vida em perseguição desregrada ao prazer torna uma pessoa blasé porque agita os nervos até seu ponto de mais forte reatividade por um tempo tão longo que eles finalmente cessam completamente de reagir."

A Metrópole e a Vida Mental. Georg Simmel

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Diferenças salariais por bairro no Rio de Janeiro

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Diferenças salariais por bairro no Rio de Janeiro

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A partir dos dados disponíveis no mapa, podemos observar grande diferença na renda per capita dos bairros da Zona Sul e da periferia do Rio de Janeiro. De modo geral, quanto mais afastado da Zona Sul o bairro é, menor a renda per capita. Mesmo as favelas dos bairros periféricos possuem renda per capita menor do que as localizadas na zona "nobre"da cidade. Dessa maneira, é perceptível a relação entre tal diferença e os aspectos econômicos do desenvolvimento das cidades.

Victoria Motta (2111655)

André Blois (1821473)

Bruno Alfena (1920384)

Juliana Vasconcellos (1912378)

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R$ Renda per capita - População Total e Favelas - Bairros - Rio de Janeiro

R$ Renda per capita - População Total e Favelas
Bairros - Rio de Janeiro

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Veja o mapa ampliado clicando aqui

Fonte: FGV Social/CPS a partir dos Microdados do Censo 2010

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R$ Renda per capita - População Total e Favelas - Bairros - Rio de Janeiro

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R$ Renda per capita - População Total e Favelas - Bairros - Rio de Janeiro R$ Renda per capita - População Total e FavelasBairros - Rio de Janeiro Passe o cursor sobre a área e veja o dado Clique no botão azul e escolha os períodos disponíveis Veja o mapa ampliado clicando aqui Fonte: FGV Social/CPS a partir dos Microdados do Censo 2010

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O post ridiculariza o termo "blasé" que aparece no texto 'A Metropole e a Vida Mental'. 

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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Grupo 3: Giovanna Gomes, Gabrielle Amaral, Maria Clara, Marina Campos e Viviane de Souza

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O termo caracteriza pessoas incapazes de reagir apropriadamente a novas situações, parecido com Simmel, que coloca as pessoas das metrópoles como pouco ou nada reativas.

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Remoção de Moradores da Zona Oeste para Construção de Parque Olímpico

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Remoção de Moradores da Zona Oeste para Construção de Parque Olímpico

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Exemplo atual e em nossa cidade de como a população de áreas consideradas periféricas tem seus direitos barrados para poder servir aos interesses governamentais e internacionais, realizado de forma que não afeta os direitos daqueles de zonas consideradas nobres.
O acontecimento que temos aqui seria quase impossível de se ver acontecer com um condomínio de luxo por exemplo. Primeiramente por motivos de regularidade e legalidade desses terrenos, o que em segundo plano revela mais um problema social e com uma raiz mais profunda, como que a camada mais pobre de uma sociedade não consegue arrecadar recursos que a garantam algo básico como o acesso a uma moradia regularizada. A mesma estrutura social que a impossibilita de sair da pobreza é a mesma que a impossibilita de ter o acesso a moradia garantida.

Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão

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Os Jogos Olímpicos Rio 2016 começam hoje (5) com a abertura oficial no Maracanã. Mas para as famílias que foram removidas de suas casas para dar lugar a equipamentos olímpicos, não há lugar para festa. Antigos moradores da Vila Autódromo - comunidade na zona oeste do Rio de Janeiro removida para a construção do Parque Olímpico - ouvidos pela Agência Brasil se dizem excluídos do evento e afirmam que se sentem humilhados. Do total de 500 famílias que vivia ao lado do antigo Autódromo de Jacarepaguá, apenas 20 permanecerão no local depois da urbanização feita pela prefeitura.

Escombros da Vila Autódromo, que teve de ser removida para construção do Parque Olímpico ArquivoAkemi Nitahara/Agência Brasil

Resistente da Vila Autódromo, a acupunturista Sandra Maria de Souza está fazendo mudança para a nova casa construída pela poder público municipal depois de quatro anos de luta pela manutenção da comunidade no local. As casas originais foram derrubadas e a comunidade foi transformada em uma rua urbanizada. "A especulação imobiliária com certeza vai continuar perseguindo a Vila Autódromo, então vamos continuar numa resistência permanente", diz.

Apesar de vizinha do Parque Olímpico, ela critica o evento e diz que não passam de "jogos de exclusão". "Está uma loucura. Estamos fazendo mudança, porque as casas foram entregues na semana passada, ainda precisam de vistoria. Estamos recebendo imprensa e as pessoas que vão lá ver. Estamos participando de debates de resistência pela cidade. Para mim, as Olimpíadas são realmente os jogos de exclusão. Para mim, é uma grande decepção. Eu não tenho nenhum desejo de ver jogo nem de participar dessa festa. Só se for protestando, mas nem isso eu posso fazer porque posso ser presa".
Sentimento de exclusão
A professora Inalva Mendes Brito teve sua casa desapropriada na Vila Autódromo e hoje mora na área rural. Ela diz não ter vontade de acompanhar os Jogos que, segundo ela, vem sendo feitos sempre num processo excludente, autoritário e sem diálogo com a sociedade.

"Não vou dizer que gosto de Olimpíada porque nunca de fato participei de uma num modelo virtuoso. Todas que eu ouvi e vi foram no modelo vicioso: Grécia, Montreal, China. O povo não participa, o povo paga a conta".

De acordo com ela, a comunidade da Vila Autódromo mantém o sentimento de exclusão surgido nos Jogos Pan-Americanos de 2007 e que aumentou com todos os grandes eventos que a cidade recebeu. "É um processo de desapropriação do direito à cidade, do direito aos bens públicos, de exploração midiática, de exploração imobiliária, é um processo de violação de direitos humanos, nós nem fomos consultados. Não dá para se envolver no espírito olímpico, o que é uma olimpíada? Me passa que é um processo de envolvimento da população. Nós fomos consultados? Não, colocaram palavras na nossa boca, que nós queríamos Olimpíada, Copa, Pan-Americanos. Nunca perguntaram se nós queríamos saúde, educação, moradia, lazer, saneamento básico".
Humilhação
A dona de casa Camila Santos foi removida da comunidade Skol, no Complexo do Alemão, em 2011. Segundo ela, o governo do estado disse que o local era área de risco e as famílias não foram indenizadas nem receberam apartamentos, como ocorreu com os moradores retirados da Vila Autódromo.

"Tinham três prédios com risco de cair, era perto do rio. Então nos removeram, incluíram no PAC 1 para poder contemplar com uma unidade habitacional. A gente continuou na comunidade mesmo, porque o aluguel social é muito pouco e encerraram o PAC 1 sem entregar nossas casas."

Agora, Camila mora de aluguel com o marido e três filhos. Recebe R$ 400 de aluguel social mensalmente e paga R$ 600 pela locação de uma casa dentro da comunidade Reservatório, também no Alemão. Sobre as competições, diz não ter nenhum interesse em acompanhar e se mostra ressentida pelo que passou.

"A Olimpíada a gente vê como uma festa que não é nossa, o que a gente vai guardar de recordação é humilhação. Hoje eu vou no protesto em Copacabana. É isso, Olimpíada, pra gente, é humilhação, não ganhamos nada e, pelo contrário, só saímos no prejuízo. A gente não pediu para sair, eles removeram a gente, não deram opção, a gente não tem legado. A gente mora na favela e lá não foi feito nada, não teve uma obra, um saneamento básico, então o que ficou da Olimpíada é que a gente ficou sem casa. Não tenho motivo para comemorar nada".

Integrante da União Nacional e Moradia Popular Jurema da Silva Constância foi removida de Jacarepaguá quando criança, na época da construção do RioCentro. Sua família foi levada para Santa Cruz, distante quase 40 quilômetros da comunidade original. Em contato com movimentos sociais e pessoas que foram removidas de suas casas recentemente por causa das grandes obras, ela diz que não é contrária à olimpíada, mas sim contra a forma como o processo ocorre.

"O Estado faz a Olimpíada, mas você procura a saúde e não tem, procura moradia e não tem. As pessoas não foram consultadas, tinha que manter [as contas do] Estado em dia para depois pensar numa Olimpíada. Criaram várias estações de BRT que não vão atender à demanda. Criou um VLT que não atende quase nada. Quem mora em Jacarepaguá ficou sem ônibus, reduziram as linhas e o BRT não me serve", criticou.

Sobre os Jogos, Jurema diz que gosta de acompanhar, mas que não terá tempo de ver as disputas. "A agenda de luta está tão grande que não vou conseguir parar na frente da televisão".
Violações de direitos
Integrante do Comitê Popular da Copa e da Olimpíada do Rio de Janeiro Renato Cosentino explica que as denúncias de violações de direitos humanos vem sendo feitas pelos movimentos sociais desde os Jogos Pan-Americanos de 2007 e que, ao contrário do que diz o governo, os megaeventos esportivos não significaram melhorias para a cidade e a população.

"A gente já pode fazer um balanço, temos dez anos dessa experiência e a cidade não está melhor. Estamos aqui no Largo de São Francisco e vemos população de rua, então ainda tem pessoas que não tiveram supridas suas necessidades básicas. Tivemos graves violações de direito, o de moradia foi um dos principais, atingiu cerca de 100 mil pessoas desde 2009, um processo de remoção em massa. Muitas tiveram que mudar quase para fora da cidade, a 70 quilômetros do centro, e a gente vê que muitas dessas remoções não eram necessárias, atendiam apenas aos interesses privados, não o público".

De acordo com ele, promessas de melhoria para a cidade, como o programa Morar Carioca, que urbanizaria todas as favelas até 2020, a despoluição da Baía de Guanabara e a construção da linha 3 do metrô, que iria para Niterói e São Gonçalo, foram abandonadas e trocadas por prioridades olímpicas.

"A construção do consenso olímpico ajudou a legitimar uma série de obras que não eram prioridades. Construir um Museu do Amanhã não é prioridade em uma cidade onde as pessoas não tem água nem saneamento básico nas suas casas. A Olimpíada permitiu que muitas dessas obras fossem inclusive desengavetadas nesse processo. É uma pena, porque a cidade perdeu muito, inclusive, a oportunidade de se reinventar. Vivemos em uma cidade inclusive mais desigual do que a anterior aos grandes eventos".

Para ele, não há entusiasmo das comunidades com os Jogos. "Não tem clima de euforia com esse evento na cidade, pelo contrário, as pessoas estão querendo apagar a tocha, parece que o povo entendeu o que está acontecendo, com esse movimento espontâneo da população 'desorganizada' de querer apagar a tocha, isso não foi puxado por nenhum movimento social".
Legado
Segundo a Empresa Olímpica Municipal, o projeto olímpico foi distribuído por quatro regiões "exatamente para beneficiar um número maior de moradores", promovendo a requalificação urbana dessas áreas e arredores.

De acordo com a prefeitura, a única comunidade removida por causa dos Jogos foi a Vila Autódromo, onde moravam 824 famílias, segundo o poder público municipal. A vila irá receber, depois dos Jogos, duas escolas das quatro provenientes do desmonte da Arena do Futuro - instalação provisória da Rio 2016.

A prefeitura anuncia também a entrega de 305 escolas até o fim do ano, com 35% dos alunos estudando em tempo integral. Na mobilidade, a prefeitura diz que a transporte de alta capacidade vai passar de 18% em 2009 para 63% da população em 2017, com os BRTs e a linha 4 do metrô.

Para o meio ambiente, a prefeitura informa que investiu no Controle de Enchentes da Grande Tijuca, com a construção de cinco reservatórios para águas pluviais, fechou o Lixão de Gramacho e construiu o Centro de Tratamento de Resíduos de Seropédica.

Edição: Lílian Beraldo

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Rio 2016: moradores de comunidades removidas dizem que não há clima de festa

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Os Jogos Olímpicos Rio 2016 começam hoje (5) com a abertura oficial no Maracanã. Mas para as famílias que foram removidas de suas casas para dar lugar a equipamentos olímpicos, não há lugar para festa.

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Bresciani- Modernidade e Multidão e Atividade do Olhar; Simmel- Homem da Metrópole X Cidade Pequena

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Bresciani- Modernidade e Multidão e Atividade do Olhar; Simmel- Homem da Metrópole X Cidade Pequena

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Alguns aspectos culturais responsáveis para o desenvolvimento das cidades do século 19, de acordo com os autores Raquel Bresciani e George Simmel são o conceito de Modernidade e Multidão, o que era uma coisa nova na época, sendo ligada diretamente com a ideia multidão, pois a cada inovação, cada mudança, a mentalidade e as ideias iam mudando, na qual a sociedade desenvolvia, assim tendo um crescimento demográfico altíssimo, formando essas tais multidões. Sendo assim, a partir dessa multidao e dessa ideia de pressa do mundo moderno, a Atividade do Olhar foi ficando cada vez mais popular, tendo como análise comportamental a partir do olhar, da correria e da multidão. Depois disso, temos o autor George Simmel, o qual explica o desenvolvimento das cidades a partir da relação e da diferença entre o Homem metropolitano e o Homem de cidade pequena. Simmel diz que esses metropolitanos por viverem nessa correria, nesse espaço cheio de trocas a todo tempo, desenvolvem uma especie de indiferença, blasé. Seguindo a mesma visão do autor, ele diz, ao contrário dessas pessoas que vem de cidades menores, que levam a vida mais devagar, tem relações muito mais consolidadas e sentimentais.

Alunos- Grupo 2
Linda Mendes (2212828)
Mariana Amaral (2210460)
Marcella Marinho (2210806)
Lucca Lage (221155)

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Accattone Desajuste Social - Filme de Pier Pasolini que retrata a vida de pessoas marginalizadas pela sociedade italiana nos meados do século passado. Dando ênfase a exclusão social pela qual elas passam, e a sua dificuldade para ter o acesso à cidade como os demais.

Carolina Deris, Dominique Jardim, Giovana Fetal, Luísa Vieira e João Pedro Serrão