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El capítulo 2 explica la invención del concepto científico de la cultura,ofrece dos posicionesetnológicas de la noción de cultura: una que privilegia la unidad; y la otra, la diversidad.La primera minimiza la diversidad, reduciéndola a una diversidad “temporal” según elesquema evolucionista; hace referencia a Edward B. Tylor y a su concepción universalista dela cultura. En la etnología francesa, inicialmente, el término cultura era comprendido en un sentidoelitista, restringido e individualista. Esta percepción recién cambia con Marcel Griauleo Michel Leiris. Durkheim sostiene que los fenómenos sociales son también fenómenossimbólicos y tienen, por lo tanto, una dimensión cultural; asimismo, reconoce en todaslas sociedades una mentalidad “lógica” que responde a las mismas leyes de la razón.

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El capítulo 2 explica la invención del concepto científico de la cultura,ofrece dos posicionesetnológicas de la noción de cultura: una que privilegia la unidad; y la otra, la diversidad.La primera minimiza la diversidad, reduciéndola a una diversidad “temporal” según elesquema evolucionista; hace referencia a Edward B. Tylor y a su concepción universalista dela cultura. En la etnología francesa, inicialmente, el término cultura era comprendido en un sentidoelitista, restringido e individualista. Esta percepción recién cambia con Marcel Griauleo Michel Leiris. Durkheim sostiene que los fenómenos sociales son también fenómenossimbólicos y tienen, por lo tanto, una dimensión cultural; asimismo, reconoce en todaslas sociedades una mentalidad “lógica” que responde a las mismas leyes de la razón.

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La noción de la cultura en las
ciencias sociales de Denys Cuche,plantea que no hay nada natural en el ser humano, ni siquiera las necesidades fisiológicas como el hambre, el sueño o el deseo sexual, y que, en el proceso de hominización, se pasó de la adaptación genética al medio ambiente natural a una adaptación cultural. Al entrar en contacto, cada colectividad intentará defender su especificidad esforzándose por diversos artificios para convencer(se) de que su modelo cultural es propio y original.

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El capítulo 1, explica que la palabra cultura significa varias cosas en diferentes países, la palabra cultura viene de latín que significa “cuidado de los campos”, durante el siglo XIX se estaba Vinculando más a lo que hoy en día es, como Los orígenes, la expresión del pueblo, festividades, etc…

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“El triunfo del concepto de cultura”, hace referencia a la coherencia simbólica (aunque nunca absoluta) del conjunto de las prácticas (sociales, económicas, políticas, religiosas) de un grupo particular. cuche destaca el vínculo de la antropología norteamericana con la antropología cultural de Boas, mientras que en Francia el culturalismo era acusado de esencialista y de presentar una concepción estática y fija de la cultura.

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“Estudio de las relaciones entre culturas y la renovación del concepto
de cultura”, hace referencia a la aculturación, no como un fenómeno ocasional de efectos
devastadores, sino como una de las modalidades habituales de la evolución cultural de cada
sociedad. Distingue Cuche la aculturación del cambio cultural, de la asimilación y de la difusión,
que, según el Memorándum para el estudio de la aculturación, firmado por Robert
Redfield, Ralph Linton y Melvilla Herskovits, “es el conjunto de fenómenos que resultan
de un contacto continuo y directo entre grupos de individuos de culturas diferentes

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En el capítulo V, “Jerarquías sociales y jerarquías culturales”, el autor trata del
encuentro de culturas de diferentes grupos sociales que pertenecen a una misma sociedad,
en la que la cultura, entendida como producto histórico, permite jerarquías culturales que
son resultado de jerarquías sociales. Si bien para el investigador todas tienen el mismo
valor, socialmente no son reconocidas de tal manera, pues predomina un grupo dominante
y las culturas populares pertenecen a grupos subalternos.

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“Cultura e identidad”, Cuche plantea que, en gran medida, la cultura se
origina en conceptos inconscientes, mientras que la identidad, necesariamente consciente,
hace referencia a la diferenciación cultural, que implica a la vez inclusión y exclusión. La
identidad social es, pues, al mismo tiempo inclusión y exclusión (nosotros y ellos), es decir,
diferenciación cultural. Quienes ven la identidad como algo inscrito en lo genético

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“Desafíos y usos sociales de la noción de cultura”, hace referencia
a la pertinencia del análisis cultural de lo simbólico en la actualidad, análisis sumamente
complejo debido a la polisemia de la palabra cultura. En el contexto de la independencia
de los países coloniales, aparece la noción de “cultura política”, pues todo sistema político
aparece ligado a un sistema de valores y representaciones, a una cultura característica de
una sociedad dada. Cuando la cultura se centra en los intereses locales, le corresponde una
estructura política tradicional; a la pasividad de los individuos, una cultura de sujeción y
autoritaria; y a una estructura democrática, una cultura de “participación”.

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Las tradiciones culturales existen en relación con un orden social, y no todos dentro de ese orden tienen el mismo interés por mantener las tradiciones. Por otro lado, en algunos casos la emigración constituye para algunos un medio de evadir un orden social considerado opresivo.

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No obstante, esta política multiculturalista ha sido acusada de cierta reificación y etnificación de las culturas, al promover a los individuos a definirse por su pertenencia original, lo que provoca a su vez una fragmentación social; sin embargo, el autor sostiene que el multiculturalismo no se opone al universalismo que afirma la unidad y la universalidad de los derechos humanos. difeencia claramente la noción de diáspora del de migración, porque la primera es la dispersión de un pueblo mediante numerosas migraciones a otros países y solo es identificable a posteriori.
revista de antropología

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Denys cuche concluye el trabajo con una referencia al buen uso del relativismo cultural en la que privilegia el enfoque comprensivo de éste al reconocer la coherencia y cierta autonomía simbólica en todo conjunto cultural, más allá de asumirlo como principio ético que pregona una neutralidad que, si bien en el fondo puede ocultar el desprecio por otras culturas, constituye, “relativizado” el concepto de “relativismo” en sí mismo, una herramienta indispensable para las ciencias sociales.

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Cuche habla sobre la cultura y que esta muy pegada a todo desde hace siglos, en los cuales cambiaron las formas de verlos durante años, mi reflexión es que la cultura es y será más que un origen, también se abordan temas como las jerarquías sociales que terminan siendo de la misma sociedad

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En conclusión, la cultura es la identidad de muchas cosas y es importante ya que es parte de nuestra identidad, ya que cada pais tiene su propia cultura, no siempre es la misma.