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Povos e comunidades tradicionais são grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas próprias de organização social, que ocupam e usam territórios e recursos naturais como condição para sua reprodução cultural, social, religiosa, ancestral e econômica, utilizando conhecimentos

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Além dos povos indígenas, são listados 27 povos e comunidades tradicionais no Brasil: Andirobeiras; Apanhadores de Sempre-vivas; Caatingueiros; Catadores de Mangaba; Quilombolas, Extrativistas, Ribeirinhos, Caiçaras, Ciganos, Povos de terreiros, Cipozeiros, Castanheiras; Faxinalenses; Fundo e Fecho de Pasto; Geraizeiros; Ilhéus; Isqueiros; Morroquianos; Pantaneiros; Pescadores Artesanais; Piaçaveiros; Pomeranos; Quebradeiras de Coco Babaçu; Retireiros; Seringueiros; Vazanteiros; e Veredeiros.

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Cultura pantaneira: terra dos peões, boiadas e águas que transformam

Muito se fala da fauna e flora do Pantanal e de suas belíssimas paisagens, mas a riqueza da região contempla também a cultura do povo que a habita há centenas de anos. O peão pantaneiro é uma figura típica, tanto é que foi retratada em produções audiovisuais, como a novela Pantanal, originalmente transmitida pela TV Manchete em 1990.

A criação de gado também faz parte do imaginário coletivo quando o assunto é o estilo de vida pantaneiro. Tudo isso deve acompanhar o ritmo das águas do Pantanal, que, diga-se de passagem, é uma característica pra lá de especial.

Pensando na importância desses elementos tão emblemáticos da região, vamos aprofundar um pouco mais nos costumes desse povo.

Quem são os pantaneiros?

Um pantaneiro é qualquer pessoa que vive no Pantanal, no entanto, os moradores desempenham diferentes funções por ali. A ilustração mais comum de um pantaneiro seria a do peão, ou vaqueiro.

Esse é um personagem que carrega consigo os saberes do sertão, desde as atividades que promovem a sobrevivência da família até aquelas que movimentam a economia local. A pecuária é o principal exemplo de ofício que compõe a rotina dos habitantes rurais.

E os peões têm todo um estilo próprio, com suas calças jeans, botinas de couro e chapéu de palha na cabeça. Acompanhados de seus instrumentos, como facões, degustando o tereré em chifres de boi, os vaqueiros contam seus causos para transmitir tradições, lendas e crenças regionais.

Quanto às mulheres do Pantanal, é cada vez mais comum que elas estejam envolvidas em atividades turísticas. Não é raro ver mulheres trabalhando em fazendas que recebem hóspedes com o intuito de conhecer o Pantanal.

Já as gerações mais jovens nem sempre seguem o mesmo caminho dos pantaneiros mais experientes. A realidade é que a vida urbana tem atraído esse público.O gado no Pantanal

A pecuária extensiva é a principal prática que gera recursos econômicos no Pantanal de Mato Grosso do Sul, isto é, a criação de gado em campo aberto. É a modalidade das fazendas tradicionais, através de técnicas e saberes centenários, o que inclusive possibilita o equilíbrio ecológico. Faz parte do modo de vida da população pantaneira, sabe?

Um espetáculo começa ao abrir as cortinas, ou melhor, aos primeiros raios de sol do dia: em posse de seus berrantes, homens conduzem o gado. Assim acontecem as comitivas, que são o ato de transportar o rebanho de um lugar para outro.

Nessa cena inesquecível, cada peão tem o seu papel:

Comissário é o dono da comitiva;

Ponteiro é que vai à frente dos bicho e toca o berrante;

Meieiro ou Rebatedor é quem acompanha os animais pelo meio, impedindo que se dispersem;

Culateiro ou Peão de Culatra é responsável por controlar o final da boiada;

Cozinheiro fica na função de montar o acampamento e preparar refeições.

Bom, nossa expedição pelo Pantanal não poderia deixar de apreciar o trabalho icônico dos peões, algo que representa fortemente a cultura pantaneira. Com muita emoção, nosso amigo fotógrafo reservou belas imagens dessa movimentação tão cheia de vida.

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Cipozeiros

Cipozeiros constituem comunidades tradicionais que vivem da extração e do artesanato de diferentes espécies de cipós e de outras atividades de subsistência.

O Cipozeiro é aquele que vive mesmo é do cipó.

Projeto Cipó Imbé

Na região de Garuva, Estado de Santa Catarina, cerca de 200 famílias se dedicam direta ou indiretamente ao artesanato com fibras vegetais.

A principal fibra nativa é o cipó imbé (Philodendron corcovadense), tradicionalmente utilizado há gerações, sendo suas raízes usadas para artesanato de cestas e balaios diversos, chapéus, luminárias, entre outros artigos decorativos e utilitários.

Os Cipozeiros de Garuva são descendentes de colonizadores de origem européia (alemães, poloneses, italianos e portugueses), e vivem em pequenas propriedades na área rural.

Podem complementar a renda com a pesca, com a extração de outros produtos florestais (como “palha”, “taboa”, “peri”), com as roças de aipim e com trabalho assalariado temporário ou artesanato com vime. Em muitos casos dependem unicamente da renda do trabalho com cipó.

O Trabalho com o Cipó

O trabalho com cipó imbé envolve vários membros da família: homens e mulheres, jovens e adultos, crianças e idosos.

As raízes são retiradas da “mãezera” por corte com faca, ou por torção do fio (“coxado”).

“…não pode cortar a mãezera, senão acaba o cipó”.

São retiradas apenas raízes maduras, deixando outras mais jovens, “pra não deixar a mãezera sem água”.

A escolha da área para nova retirada segue aproximadamente um esquema de “pousio”.

Depois o cipó é descascado, raspado, seco, partido, perfilado e então trançado.

A produção, que vai para outros lugares do Estado e também Paraná, São Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Mato Grosso, é vendida para intermediários por um preço baixo, gerando necessidade de produção intensa (até 15 horas/dia de trabalho) e, infelizmente, queda de qualidade dos produtos, e intensificação na busca do recurso na floresta.

Modo de Vida

O modo de vida dos cipozeiros está intimamente relacionado com o mundo natural, em especial com a Mata Atlântica.

Vivem em grupos familiares e de afinidade que compartilham a atividade extrativista e de artesanato do cipó.

A extração do cipó e o artesanato são atividades que ocupam um lugar central em seu modo de vida, conformando o eixo a partir do qual se organiza o tempo e o conjunto de sua atividade econômica.

São exercidas e lideradas principalmente por mulheres, ainda que muitos homens também participem de todas as etapas produtivas.

A maior parte de sua subsistência é baseada em atividades extrativistas, realizadas por meio do manejo sustentável, sem comprometer a dinâmica dos sistemas regenerativos da Mata Atlântica, bioma ao qual estão adaptados há muitas décadas.

Críticos da destruição da natureza, fazem um uso conservacionista dos recursos. Desde a extração dos cipós, ou até mesmo na prática da caça, observam os ciclos naturais, evitando práticas predatórias dos recursos e procurando garantir a regeneração dos recursos – sem os quais não poderiam reproduzir seu modo de vida.

O avanço da urbanização, a construção de rodovias, o desmatamento e a especulação imobiliária vêm representando uma crescente ameaça aos territórios tradicionais dos cipozeiros.

Em Santa Catarina e no Paraná, os Cipozeiros procuram resistir a esses avanços, organizando-se para garantir o acesso ao território e o reconhecimento de seu modo de vida.

Dessa forma, inscrevem-se, de forma peculiar, na mesma problemática de outros povos e comunidades tradicionais constantemente ameaçados pela expansão da territorialidade hegemônica do capitalismo globalizado.

Para elas, o território possui uma importância vital, sendo a partir dele que se produz e reproduz sua vida material e simbólico.

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Na segunda metade do século XIX, o Brasil, mais precisamente a Amazônia, vivia o auge do chamado ciclo da borracha. A Revolução Industrial e o desenvolvimento tecnológico fizeram com que a borracha natural, na época um produto exclusivo da região amazônica, se tornasse algo muito valorizado, gerando lucros para quem investia no seu comércio.

Nesse cenário, muitos nordestinos deixaram sua terra natal e foram para a Amazônia para encontrar emprego nas empresas que atuavam com a extração do látex das árvores seringueiras. Porém, na década de 1950, aconteceu a chamada crise da borracha, que marcou a queda desse mercado no Brasil, gerando crise e desemprego para aqueles que se dedicavam à área.

A falta de políticas públicas fez com que os trabalhadores se espalhassem ao longo dos rios da floresta amazônica, e por lá construíssem suas moradias, se tornando dependentes na natureza. Suas casas são palafitas, feitas de madeira alguns metros acima do nível do rio, e eles viviam sem energia, água encanada e saneamento básico.

Embora detenham grande conhecimento sobre a fauna e a flora, e saibam utilizar bem as plantas medicinais, essas comunidades convivem com o isolamento econômico e social, continuando à margem de políticas públicas que poderiam lhes garantir mais qualidade de vida.

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"Quilombolas são os descendentes e remanescentes de comunidades formadas por escravizados fugitivos (os quilombos), entre o século XVI e o ano de 1888 (quando houve a abolição da escravatura), no Brasil. Atualmente as comunidades quilombolas estão presentes em todo o território brasileiro, e nelas se encontra uma rica cultura, baseada na ancestralidade negra, indígena e branca. No entanto, os quilombolas sofrem com a dificuldade no acesso à saúde e à educação."

"A origem em comum dos remanescentes de quilombos é a ancestralidade africana de negros escravizados que fugiram da crueldade da escravidão e refugiaram-se nas matas. Com o passar do tempo, vários desses fugitivos aglomeravam-se em determinados locais, formando tribos."

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Os povos andirobeiros do Marajó são compostos, em sua maioria, por mulheres que moram em ilhas distantes das cidades. As andirobeiras extraem a andiroba de maneira artesanal e espalham na palha do açaí. Desta forma, a andiroba conserva o seu princípio ativo.

A andiroba, também conhecida por andiroba-saruba, andiroba-branca, aruba, sanuba ou canapé, é uma árvore de grande porte cujo nome científico é Carapa guaianensis, cujos frutos, sementes e óleo podem ser encontrados em lojas de produtos naturais.

O fruto da andiroba, quando cai no chão, abre e libera de 4 a 6 sementes, em que há a extração do óleo de andiroba, que é muito utilizado em produtos cosméticos, devido à sua capacidade de hidratação, além de alguns medicamentos, já que é capaz de auxiliar no controle do colesterol e da pressão arterial.

As mulheres andirobeiras conquistaram espaço e lançaram o programa “Um pé de andiroba”, onde é apresentado o modelo de como elas desenvolvem seus trabalhos artesanalmente com o objetivo de avançar na extração de óleo e manter de maneira fria para o mercado de cosméticos.

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importância das comunidades tradicionais no combate as mudanças climáticas

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importância das comunidades tradicionais no combate as mudanças climáticas

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As comunidades tradicionais desempenham um papel crucial no combate às mudanças climáticas por várias razões fundamentais:

1. Conhecimento ecológico tradicional: Comunidades tradicionais muitas vezes possuem um profundo conhecimento ecológico baseado em gerações de interação com o ambiente local. Esse conhecimento inclui práticas de manejo sustentável da terra, técnicas agrícolas adaptadas ao clima local, e a conservação de recursos naturais.

2. Conservação da biodiversidade: Muitas comunidades tradicionais vivem em áreas ricas em biodiversidade e têm práticas que promovem a conservação de espécies vegetais e animais. Isso é crucial, pois a biodiversidade é essencial para a resiliência dos ecossistemas frente às mudanças climáticas.

3. Uso sustentável dos recursos naturais: Ao longo de séculos, essas comunidades desenvolveram métodos de uso dos recursos naturais que são menos intensivos e mais sustentáveis em comparação com práticas modernas. Isso inclui a pesca sustentável, a agricultura de subsistência, e a gestão cuidadosa das florestas.

4. Adaptação às mudanças climáticas: As comunidades tradicionais muitas vezes são altamente adaptáveis às mudanças climáticas, possuindo sistemas de conhecimento que lhes permitem ajustar suas práticas conforme as condições ambientais mudam. Isso inclui o plantio de culturas resistentes a secas, a criação de animais adaptados ao clima local, entre outros.

5. Guardiãs do conhecimento cultural: Além do conhecimento ambiental, as comunidades tradicionais também são guardiãs de conhecimentos culturais e valores que promovem a conexão harmoniosa entre as pessoas e o ambiente natural. Esse vínculo cultural pode incentivar práticas de conservação e uso sustentável dos recursos.

6. Participação em soluções climáticas globais: Reconhecer e apoiar as comunidades tradicionais não apenas fortalece a proteção ambiental local, mas também pode contribuir para soluções globais mais amplas para as mudanças climáticas. Incluir essas comunidades nas discussões e decisões sobre políticas climáticas pode levar a abordagens mais eficazes e inclusivas.

Em resumo, as comunidades tradicionais desempenham um papel essencial não apenas na mitigação das mudanças climáticas através de suas práticas de conservação e uso sustentável, mas também na adaptação às mudanças climáticas e na preservação do conhecimento ecológico e cultural que pode beneficiar a sociedade como um todo.

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As comunidades tradicionais são importantes no combate às mudanças climáticas por seu conhecimento ecológico profundo, práticas de uso sustentável dos recursos naturais, adaptação às mudanças climáticas locais, conservação da biodiversidade e preservação de valores culturais que promovem a harmonia entre as pessoas e o ambiente natural.

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desafios e dificuldades enfrentados pelos povos tradicionais

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desafios e dificuldades enfrentados pelos povos tradicionais

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Os povos tradicionais enfrentam diversos desafios e dificuldades, incluindo:

1. Pressão sobre territórios: Conflitos por terras e recursos naturais com empresas, governos e outros grupos, resultando em perda de acesso a áreas de subsistência e práticas tradicionais.

2. Vulnerabilidade às mudanças climáticas: Impactos crescentes das mudanças climáticas, como secas, inundações e alterações nos padrões sazonais, afetando suas práticas agrícolas e de subsistência.

3. Legislação inadequada: Falta de reconhecimento legal e políticas públicas que protejam seus direitos territoriais, culturais e ambientais.

4. Perda de conhecimentos tradicionais: A erosão do conhecimento ecológico e cultural devido à migração, assimilação cultural e falta de oportunidades educacionais adequadas.

5. Marginalização social: Discriminação e exclusão social, resultando em acesso limitado a serviços básicos, como saúde e educação.

6. Globalização e mudança cultural: Influências externas que podem desvalorizar práticas tradicionais e desencorajar a transmissão intergeracional de conhecimentos.

Esses desafios destacam a necessidade urgente de políticas que reconheçam e protejam os direitos e as contribuições das comunidades tradicionais para a sustentabilidade ambiental e cultural global.

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http://www.mapasocialmt.org.br/Grupo/9/

http://portal.unemat.br/media/files/PPGGEO/Disserta%C3%A7ao%20Alessandro%20Poquiviqui%20(1).pdf

https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/quilombolas.htm#:~:text=Quilombolas%20s%C3%A3o%20povos%20de%20regi%C3%B5es,%C3%A9poca%20da%20escravid%C3%A3o%20no%20Brasil.&text=Ou%C3%A7a%20o%20texto%20abaixo!

https://www.embrapa.br/busca-de-publicacoes/-/publicacao/1060570/estrutura-de-populacoes-de-andirobeiras-em-floresta-de-varzea-de-apura-suriname-e-amapa-brasil#:~:text=Resumo%3A%20A%20andirobeira%20%C3%A9%20uma,na%20ind%C3%BAstria%20cosm%C3%A9tica%20e%20farmac%C3%AAutica.

https://www.educamaisbrasil.com.br/educacao/escolas/quem-sao-os-povos-ribeirinhos#:~:text=O%20termo%20povos%20ribeirinhos%20se,a%20principal%20atividade%20de%20sobreviv%C3%AAncia.https://periodicos.ufpa.br/index.php/ncn/article/view/5814#:~:text=Cipozeiras%20e%20cipozeiros%20constituem%20%E2%80%9Ccomunidades,de%20situa%C3%A7%C3%B5es%20de%20conflitos%20ambientais.

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Os Morroquianos são moradores da Morraria no entorno da Estação Ecológica da Serra das Araras, próximo a Cáceres, Porto Estrela e Barra do Bugres. As comunidades de Taquaral, Água Branca, Bocaina, Santana, Nossa Senhora da Guia, Nossa Senhora do Carmo, São Sebastião, Guanandi, Exu, Vila Aparecida estão localizadas entre os vários morros, serras, bocainas, córregos (afluentes do rio Paraguai), chapadinhas e vales que fazem parte da Província Serrana. A origem das comunidades se dá com a divisão das sesmarias. Parte da área foi doada por João Ferreira Mendes e Pedro Ferreira Mendes, por volta de 1910, para a construção da igreja de Nossa Senhora do Carmo. Por isso, as terras são consideradas terras de santo.

Segundo os relatos, os morroquianos são agricultores e praticam uma agricultura familiar. São também extrativistas e pequenos produtores de doce, de rapadura e de farinha. Alguns moradores das comunidades cultivam também o algodão que é utilizado na fiação artesanal de redes de dormir, as artesãs são mulheres que tem o cuidado de utilizar corantes naturais de plantas do cerrado. Esta é uma atividade que está se perdendo no cotidiano da comunidade.

Mais do que atividade econômica, as atividades agrícolas dos morroquianos buscam preservar o modo de vida da comunidade, suas cosmologias, suas diferentes temporalidades e suas múltiplas territorialidades. No entanto, sofrem frequentes pressões por parte dos fazendeiros que desejam ocupar suas terras. Muitos agricultores perderam suas terras, por pressão, especulação, expulsão ou despejo, atos sempre acompanhados de violência contra os antigos moradores que não tinham o título definitivo das terras comunais das antigas sesmarias.

Referência: SILVA, Regina Aparecida da. Do invisível ao visível: o mapeamento dos grupos sociais do estado de Mato Grosso - Brasil. São Carlos: UFscar, 2011.
Disponível em: < https://on edrive.live.com/view.aspx?cid=17DC7D667214610D&resid=17DC7D667214610D%21343&app=WordPdf>.

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Os Morroquianos são moradores da Morraria no entorno da Estação Ecológica da Serra das Araras, próximo a Cáceres, Porto Estrela e Barra do Bugres. As comunidades de Taquaral, Água Branca, Bocaina, Santana, Nossa Senhora da Guia, Nossa Senhora do Carmo, São Sebastião, Guanandi, Exu, Vila Aparecida estão localizadas entre os vários morros, serras, bocainas, córregos (afluentes do rio Paraguai), chapadinhas e vales que fazem parte da Província Serrana. A origem das comunidades se dá com a divisão das sesmarias. Parte da área foi doada por João Ferreira Mendes e Pedro Ferreira Mendes, por volta de 1910, para a construção da igreja de Nossa Senhora do Carmo. Por isso, as terras são consideradas terras de santo.