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Talkbox: Über Diversität ins Gespräch kommen

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Talkbox: Über Diversität ins Gespräch kommen

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Vorurteilsbewusste Veränderungen mit dem Anti-Bias-Ansatz: anti-bias-netz (Hrsg.) (2021), Lambertus (überarbeitete Neuauflage)

Im August 2021 ist eine aktualisierte Ausgabe des Buches erschienen.
Die Beiträge der Veröffentlichung beruhen auf Erfahrungen in gemeinsamen und unterschiedlichen Praxisfeldern und richten sich an Menschen in der Praxis der Sozialen Arbeit und der Pädagogik.

Mehr Informationen und Bestellungen: hier und Rezensionen zum Buch

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„Aurreiritzien aldaketa kontzientea aurreiritzi-kontrako ikuspegitik" (2021), anti-bias-netz, Eskura, Donostia/ San Sebastian, zum PDF

Bildungsgerechtigkeit aktiv gestalten: Vielfaltsorientierte und nicht-diskriminierende Schulpraxis (2021), Nele Kontzi und Jetti Hahn, in: lautstark. Mitglieder*innenmagazin der GEW NRW, zum Artikel

Diversität - Zugehörigkeit - Lernen: Wie mit einer vielfaltsorientierten Unterrichtsentwicklung alle gut lernen können (2019) Nele Kontzi. Projekt: BraBiM 2, Brandenburger Bildungspartnerschaften in der Migrationsgesellschaft der RAA Brandenburg (Hg.) Zum Artikel

Inklusion in der Fortbildungspraxis - Ein Methodenhandbuch: ISTA/Fachstelle Kinderwelten (Hrsg.)(2018)
Lernprozesse zur Vorurteilsbewussten Bildung und Erziehung begleiten.WAMIKI, Berlin

Der Anti-Bias-Ansatz - ein Ansatz zur Unterstützung vorurteilsbewusster Veränderungsprozesse in Schule: anti-bias-netz (2017), in: Informations- und Dokumentationszentrum für Antirassismusarbeit e. V. (IDA) (Hg.). Zum Artikel

Was ist Anti-Bias? Methoden und Ziele eines Anti-Bias-Trainings (2014): Annette Kübler / Žaklina Mamutovič, in: Diakonisches Werk der evangelischen Kirche in Baden-Württemberg e. V. (Hg.): Woher komme ich? Reflexive und methodische Anregungen für eine rassismuskritische Bildungsarbeit, Stuttgart, S. 20-31.

Büro Divers! Globales Lernen und Diversity-Pädagogik für Büroberufe (2014): Patricia Göthe, EPIZ e. V. (Hg.). Zur Broschüre

Zum kritischen Umgang mit Kinderbüchern: Bedarfe, Widerstände, Möglichkeitsräume (2014): Annette Kübler, in: ZWST e. V. (Hg.): Kinderbücher kritisch lesen, S. 62-69. Zum Artikel

Auf die eigene Haltung kommt es an (2013): Cvetka Bovha, in: Neue Caritas 18/2013, S. 17-19. Zum Artikel

Durch die Anti-Bias-Lupe betrachtet: Kinderbuchrezensionen (2013): Berit Pohle / Annette Kübler, in: Toni Morrison / Slade Morrison: Die Kinderkiste, Reinbek. Zum Artikel

The danger of a single story: Reproduktion von Vorurteilen in Fortbildungen und Materialien des Globalen Lernens - ein Erfahrungsbericht (2013): Annette Kübler, in: BER e. V. (Hg): Develop-mental Turn: Neue Beiträge zu einer rassismuskritischen entwicklungspolitischen Bildungs- und Projektarbeit, S. 48-49. Zum Artikel

Mit dem Anti-Bias-Ansatz die „Rolle vorwärts" wagen! Oder: Warum es so wichtig ist, bei sich selbst anzufangen (2012): Jetti Hahn / Annette Kübler / Nele Kontzi, in: Lernende Schule: Für die Praxis pädagogischer Schulentwicklung. Musterwechsel, Heft 60/12, Seelze, S. 42-45. Zum Artikel

Die Eisbären sterben! Globales lernen am Beispiel der Nürtingen-Schule in Berlin (2012): Annette Kübler, in: Eine Welt - Unterrichtsanregungen für die Grundschule und Sekundärstufe I, Heft Nr. 129/2012, S. 3-7. Zur Zeitschrift

Betzavta - „Miteinander". Training für Demokratie-, Menschenrechts- und Toleranzentwicklung (2012): Cvetka Bovha / Žaklina Mamutovič, in: ZWST e.V. (Hg.) Das offene Schweigen, Zu Fallstricken und Handlungsräumen rassismuskritischer Bildungs- und Sozialarbeit, S. 48-51. Zur Broschüre

Der Anti-Bias-Ansatz: Vorurteilsbewusstes Miteinander an Berliner Grundschulen (2011): Cvetka Bovha / Nele Kontzi, in: ZWST e.V. (Hg.) Die Abwertung der Anderen, Theorien, Praxis, Reflexionen, S. 44-48. Zur Broschüre

Bereit für unseren Konsum: Exotismus und Rassismus in der Praxis des Globalen Lernens (2011): Annette Kübler, in: BER e. V. (Hg.): Von Trommlern und Helfern: Beiträge zu einer nicht-rassistischen entwicklungspolitischen Bildungs- und Projektarbeit, S. 40-41.

Der Anti-Bias-Ansatz. Vorurteilsbewusstes Miteinander an Berliner Grundschulen (2009): Cvetka Bovha / Nele Kontzi, in: Lange, Dirk/Polat Ayça (Hg.): Unsere Wirklichkeit ist anders. Migration und Alltag. Perspektiven Politischer Bildung. Bonn, S. 296-304.

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Vorurteilsbewusste Veränderungen mit dem Anti-Bias-Ansatz: anti-bias-netz (Hrsg.) (2021), Lambertus (überarbeitete Neuauflage) Im August 2021 ist eine aktualisierte Ausgabe des Buches erschienen. Die Beiträge der Veröffentlichung beruhen auf Erfahrungen in gemeinsamen und unterschiedlichen Praxisfeldern und richten sich an Menschen in der Praxis der Sozialen Arbeit und der Pädagogik.

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Fachstelle Gender und Diversität NRW FUMA, Essen

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Fachstelle Gender und Diversität NRW FUMA, Essen

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FUMA Fachstelle Gender & Diversität NRW – Gemeinsam stark!

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Wir sind FUMA, die Fachstelle für Gender & Diversität in NRW. Wir bilden Pädagog*innen weiter – für eine Praxis mit Haltung!

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Mobile Beratung gegen Rechtsextremismus NRW

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Mobile Beratung gegen Rechtsextremismus NRW

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u.a. mit Sitz in Münster und Düsseldorf

Beratung von und Fortbildung für Zivilgesellschaft, Dienste & Einrichtungen

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Münster | Mobile Beratung gegen Rechtsextremismus NRW

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Die Servicestellen sind unabhängige Beratungsstellen. Hier arbeiten verschiedene Menschen, die Ratsuchende und Betroffene von Diskriminierung begleiten und stärken. Derzeit gibt es 42 Servicestellen in NRW. Diese gehören zu den sechs Wohlfahrtsverbänden: AWO, Caritas, Diakonie, DRK, Jüdische Gemeinden und der Paritätische NRW.

Die Servicestellen sind ein Teil des Landesprogramms »Integrationsagenturen NRW« und werden vom Ministerium für Kinder, Jugend, Familie, Gleichstellung, Flucht und Integration des Landes Nordrhein-Westfalen (MKJFGFI) gefördert.

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Gemeinsam gegen Diskriminierung · Servicestellen · ADA NRW

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Wir beraten Menschen, die diskriminiert werden. Unser Schwerpunkt liegt auf rassistischer, antisemitischer, ethnischer und religiöser Diskriminierung.

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Kostenfreie Webseminare, Selbstlernkurse, Begriffsklärungen etc. Tolle Seite :-)

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Du hast schon mal was von toxischer Männlichkeit gehört, aber nie so richtig die Ruhe gefunden, dich damit einmal etwas ausführlicher zu beschäftigen?

Dann besuche doch unseren kostenfreien....

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Projekt vielgestaltig* 2.0 | Fachstelle für diskriminierungkritische Bildungsarbeit

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Du hast schon mal was von toxischer Männlichkeit gehört, aber nie so richtig die Ruhe gefunden, dich damit einmal etwas ausführlicher zu beschäftigen? Dann besuche doch unseren kostenfreien....

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Gerne anders - NRW-Fachberatungsstelle sexuelle Vielfalt und Jugendarbeit, Mülheim a. d. Ruhr

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Gerne anders - NRW-Fachberatungsstelle sexuelle Vielfalt und Jugendarbeit, Mülheim a. d. Ruhr

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Sexuelle Orientierung und den Abbau von Homofeindlichkeit, sowie geschlechtliche identität und den abbau von trans*- und Inter*feindlichkeit
zum Thema der Jugendarbeit machen, ist Aufgabe der NRW Fachberatungsstelle „gerne anders!".

Wir unterstützen Fachkräfte, Einrichtungen, freie Träger und Kommunen darin, junge Lesben, Schwule und Bisexuelle sowie Trans*- und Inter*personen (LSBT*I*) verstärkt als Zielgruppe der Jugendarbeit in den Blick zu nehmen, bedarfsgerechte Angebote für sie zu gestalten, Zugangsbarrieren bei bestehenden Angeboten abzubauen und Maßnahmen zum Abbau gegen Hetero- und Cisnormativität sowie LSBT*I*feindlichkeit zu ergreifen.

Neben Workshops und Seminare zur Sensibilisierung und Weiterbildung, beraten wir Sie gern konkret im Hinblick auf Ihre Situation und Fragestellung.

News

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Sexuelle Orientierung und den Abbau von Homofeindlichkeit, sowie geschlechtliche identität und den abbau von trans*- und Inter*feindlichkeit zum Thema der Jugendarbeit machen, ist Aufgabe der NRW Fachberatungsstelle „gerne anders!". Wir unterstützen Fachkräfte, Einrichtungen, freie Träger und Kommunen darin, junge Lesben, Schwule und Bisexuelle sowie Trans*- und Inter*personen (LSBT*I*) verstärkt als Zielgruppe der Jugendarbeit in den [...]

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Inklusive Sprache am Beispiel der Freien Universität Berlin 

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Inklusive Sprache am Beispiel der Freien Universität Berlin 

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Die Freie Universität Berlin ist schon lange bemüht, Geschlechtergerechtigkeit unter anderem durch die Stärkung von Inklusion in der Sprache zu fördern. Die gleichberechtigte Teilhabe aller Geschlechter und die Stärkung der geschlechtlichen Selbstbestimmung von trans*, inter* und nichtbinären (TIN*) Universitätsmitgliedern sind Ziele sowohl des Diversity-Konzepts als auch des Gleichstellungskonzepts der Freien Universität. Diese Ziele werden auch durch eine respektvolle Sprache und Ansprache der Universität verfolgt - eine Sprache, die inklusiv ist und alle miteinschließt, denn nichtbinäre Menschen werden durch eine männliche oder weibliche Sprachform ausgeschlossen.

Regelung zur Verwendung von geschlechtergerechter und -inklusiver Sprache in der offiziellen Kommunikation der Freien Universität Berlin

Auf Grundlage der Empfehlungen einer statusgruppenübergreifenden Arbeitsgruppe hat das Präsidium folgende Regelung 2022 beschlossen:

In der Kommunikation werden grundsätzlich alle geschlechtlichen Identitäten berücksichtigt, es sei denn es sind nur bestimmte Geschlechter gemeint.

Wenn Gruppen adressiert werden oder wenn die gewünschte Anrede von Personen unbekannt ist, wird eine geschlechtsneutrale Anrede verwendet.

Bei automatisiert erstellten Formularen, Bescheinigungen und Schreiben wird „Guten Tag Vorname Nachname" oder „Guten Tag Prof. bzw. Dr. Vorname Nachname" verwendet
(in anderen Situationen sind auch weitere Anredeformen möglich, Hauptsache inklusiv)

Wenn Geschlechtsidentität, präferierte Pronomen oder Selbstbezeichnung einer Person bekannt sind, wird angestrebt, diese bei der individuellen Kommunikation zu berücksichtigen (d.h. wenn bekannt ist, dass eine Person als Frau oder Herr angesprochen werden will, ist dies natürlich möglich).

Zur sprachlichen Gleichbehandlung aller Geschlechter werden sowohl geschlechtsneutrale Bezeichnungen (z.B. Partizipien und Passivformen) als auch der Genderstern * (Asterisk) verwendet (i n der mündlichen Sprache wird der Genderstern als glottaler Plosivlaut gesprochen, wie z.B. in der Aussprache des Wortes Spiegelei).

Sprachbilder, Zuschreibungen, Redewendungen und Bildsprache, die sich auf Geschlechterstereotype beziehen und diese reproduzieren, werden vermieden

Diese Regelung gilt für die offizielle Kommunikation der Freien Universität Berlin. Dazu gehören insbesondere:

Offizielle Kommunikation der zentralen Verwaltungs- und Organisationseinheiten sowie Gremien in Wort und Schrift (zum Beispiel Rundschreiben, Massenmails und formale Mitteilungen)

Stellenausschreibungen und -besetzungen sowie alle Vorgänge der Personalverwaltung

Satzungen, Ordnungen und alle anderen rechtlichen Regelungen

Formulare, Vorlagen, Bescheinigungen und Abschlussdokumente

Urkunden und Auszeichnungen

IT-Systeme, Ausschreibungen und Beschaffungsvorgänge

Zentrale Webseiten und andere Formen der Öffentlichkeitsarbeit der Universität als Gesamtes sowie des Präsidiums

Wundern Sie sich allerdings nicht, wenn Sie Beispiele von Formulierungen finden, die noch nicht inklusiv sind. Die vielen bestehenden Vorlagen, Webseiten, etc. werden nach und nach von den zuständigen Arbeitsbereichen angepasst.

Diese Regelung gilt nicht für die individuelle Kommunikation einzelner Mitarbeitenden, Studierenden oder dezentraler Einrichtungen, sondern dient dort nur als Anregung.

Hintergrund/Erarbeitung der Regelung

Forderungen zum Abbau der strukturellen Diskriminierung von trans*-, inter*- und nicht-binären (TIN*) Menschen werden schon lange außerhalb wie innerhalb der Freien Universität Berlin formuliert. Die gleichberechtigte Teilhabe aller Geschlechter und die Stärkung der geschlechtlichen Selbstbestimmung von TIN*-Universitätsmitgliedern sowie die Sensibilisierung für Geschlechtervielfalt und die Bedarfe von TIN*-Personen sind Ziele sowohl des Diversity-Konzepts als auch des Gleichstellungskonzepts der Freien Universität.

Zudem schreibt das Personenstandsgesetz seit 2018 vier Optionen beim Geschlechtseintrag vor (männlich, weiblich, divers, keine Angabe). Und auch das im September 2021 in Kraft getretene Berliner Hochschulgesetz ( Gesetz zur Stärkung der Berliner Wissenschaft) verpflichtet die Universität zur Berücksichtigung der Bedarfe von Menschen mit unterschiedlichen geschlechtlichen Identitäten bei der mündlichen und schriftlichen Ansprache.

Da nicht-binäre Menschen durch eine männliche oder weibliche Sprachform ausgeschlossen werden, soll die offizielle Kommunikation der Freien Universität angepasst werden. Durch eine Ansprache, die alle Geschlechter umfasst, tragen wir zu einem respektvollen Miteinander und einem diskriminierungsarmen Lehr-, Lern- und Arbeitsumfeld bei. Viele Mitarbeitende bemühen sich bereits um gendergerechte Sprache. Bislang gab es jedoch keinen einheitlichen Umgang dazu an der Freien Universität und somit auch Unsicherheit.

Um dem vorhandenen Bedarf an Orientierung und einer klaren Regelung zur Formulierung offizieller Kommunikation zu begegnen, wurde im März 2021 eine statusgruppenübergreifende Arbeitsgruppe damit beauftragt, Empfehlungen für die Freie Universität Berlin zu erarbeiten. Die Arbeitsgruppe bestand aus Vertreter*innen von Interessensvertretungen, Gremien und Verwaltungseinheiten und Expert*innen für diskriminierungsfreie beziehungsweise gendergerechte Sprache sowie weiteren Universitätsangehörigen mit Kenntnissen im Themenfeld gendergerechte Sprache, die ihr Interesse, mitzuarbeiten, auf einen Aufruf über die Diversity-Mailingliste hin bekundet hatten.

Diese Arbeitsgruppe wurde auch von einer anderen Arbeitsgruppe beraten, die sich seit 2020 mit Fragen zum Namens- und Geschlechtseintrag in den digitalen Systemen der Freien Universität befasst hat. So wurde sichergestellt, dass die Regelung erfolgreich, zeitnah und möglichst ressourcenschonend technisch umgesetzt werden kann.

Auf Grundlage der Empfehlung der Arbeitsgruppe Gendergerechte Sprache hat das Präsidium 2022 eine Regelung zur Verwendung von geschlechtergerechter und -inklusiver Sprache in der offiziellen Kommunikation der Freien Universität Berlin beschlossen.

Häufige Fragen und praktische Umsetzung

Über das Für und Wider gendergerechter Sprache, vor allem aber über konkrete Regelungen zur Umsetzung von gendergerechter Sprache wird engagiert und oftmals kontrovers diskutiert. Für manche Mitarbeitende ist diese Sprachregelung bereits Alltag, aber für andere ist sie noch ungewohnt, und es bestehen Fragen.

In der folgenden Übersicht greifen wir einige Fragen, Anregungen und Bedenken auf. Die Antworten legen die Haltung der Freien Universität zu gendergerechter Kommunikation dar.

Wir freuen uns, dass gendergerechte Sprache oftmals bereits statusgruppenübergreifend verwendet wird. Es gibt natürlich verschiedene Arten, inklusiv zu schreiben, und in Ihrer individuellen Kommunikation können Sie so gendern, wie Sie möchten - solange Sie als Mitglied der Freien Universität in Ihrer Kommunikation niemanden ausschließen.

Eine Arbeitsgruppe der Freien Universität hat sich mit den verschiedenen Möglichkeiten befasst und Empfehlungen formuliert, die die Grundlage der Regelungen für die offizielle Kommunikation der Universität bilden. Es geht darum, durch einheitlich angewandte Regeln die bisherige Praxis zu stärken und unserer Vorbildfunktion nachzukommen. Laut Veröffentlichungen des Rats für deutsche Rechtschreibung ist der Genderstern die am häufigsten verwendete Kurzform und kommt so dem Wunsch nach einem Zeichen, für das ein großer Konsens besteht, am nächsten. Auch der Bericht der Überwachungsstelle des Bundes für Barrierefreiheit von Informationstechnik spricht sich fürs Gendern aus und empfiehlt den Genderstern.

Zudem ist davon auszugehen, dass Doppelpunkt und Unterstrich in der Regel für sehbehinderte Menschen schlechter erkennbar sind als das Sternchen, auch deshalb spricht sich der Deutsche Blinden- und Sehbehindertenverband e. V. dafür aus, im Falle von Kurzformen den Genderstern zu nutzen.

Die neue Regelung der offiziellen Kommunikation soll die bereits gelebte inklusive Praxis, die sich an unserem Leitbild und unseren Diversity-Zielen orientiert, weiter vereinfachen. Die Regelung bietet eine einheitliche und transparente Orientierung.

Auch wenn die praktische Umsetzung gendergerechter Sprache für manche zunächst vielleicht ungewohnt ist und dazu führt, dass nachgedacht werden muss, wie etwas inklusiv formuliert werden kann, sind wir zuversichtlich, dass alle Mitarbeitenden sich die Regelung zur gendergerechten Sprache gut aneignen können. Niemand erwartet, dass es sofort klappt, und auch das gehört zum Lernprozess.

In der mündlichen Sprache wird der Genderstern übrigens als glottaler Plosivlaut oder Glottisschlag gesprochen (Englisch: glottal stop), also eine Micro-Pause, wie z.B. in der Aussprache des Wortes „Spiegelei".

Praxisbeispiele

Hier finden Sie einige Beispiele, wie dieRegelung zur Verwendung von geschlechtergerechter und -inklusiver Sprache in der offiziellen Kommunikation der Freien Universität Berlin in der Praxis umgesetzt werden kann.

Anrede: Erstansprache einer Person bei unbekannter Geschlechtsidentität/Pronomen/ Selbstbezeichnung

Guten Tag Ana Aydem (zu verwenden auf Vorlagen für automatisiert erstellte Dokumente)

Guten Tag Prof. Dr. Ana Aydem (auch verwendbar auf Vorlagen für automatisiert erstellte Dokumente)

Liebe*r Ana Aydem

Sehr geehrte*r Ana Aydem

Guten Morgen Prof.*in Dr.*in Aydem

Englisch: Dear Ana Aydem

Anrede bei Gruppen

Sehr geehrte Dekanatsmitglieder

Sehr geehrte Kolleg*innen

Liebe Studierende

Liebe Absolvent*innen / Mitarbeiter*innen

Liebe Angehörige / Mitglieder der Freien Universität

Sehr geehrte Konferenzteilnehmende / Dozierende / Bewerber*innen

Sehr geehrtes Team des Studierendenservice

Stellen-/Funktionsbezeichnungen

Achtung: Bei Ausschreibungen wird die Stellenbezeichnung immer von "(w/d/m)" gefolgt.

Lehrkraft / Lehrende

Tierpflegekraft

Fachkraft für Übersetzung / Übersetzungsfachkraft

Teamleitung / Abteilungsleitung / Person mit Leitungsfunktion

Sachbearbeiter*in / Referent*in

Beschäftigte*r

Mitarbeitende für XY

Wissenschaftliche Mitarbeiter*in

Projektstelle XY

Aufsichtsperson

Stellvertretung

Stellenausschreibungen

Wir suchen eine qualifizierte Person für folgende Aufgaben ...

Wir suchen qualifizierte Verstärkung für den Arbeitsbereich XY

Unterstützung für das Projekt XY gesucht.

Inklusive Formulierungen durch die Substantivierung von Adjektiven oder Partizipien

Die Anwesenden haben dem Vorschlag zugestimmt.

Studierende sind gerne an der Freien Universität.

Inklusive Formulierungen durch geschlechtsneutrale Wortendungen

Die Ansprechperson für die Reinigungskräfte ist nicht im Haus.

Inklusive Formulierungen durch Kollektivbezeichnungen und Pluralformen

Das Forschungsteam stellt den Antrag.

Betroffene Beschäftigte können sich auch an ihre Vorgesetzten wenden. Diese sollen ...

Inklusive Formulierungen durch Adjektive

Die angeklagte Person stimmte zu.

Die beratende Person unterliegt der Schweigepflicht.

Inklusive Formulierungen durch Passivformen

Bei der Zulassung zur Prüfung ist nachzuweisen... (statt "er oder sie muss nachweisen")

Wer zugelassen werden will, muss ein Zeugnis vorlegen.

Das Buch wurde herausgegeben von A. Kahn (statt "Herausgeber des Buchs ist ...")

Inklusive Formulierungen durch Verwendung des Gendersterns

Die Studierende kann sich auch an die*den Studiendekan*in des Fachbereichs wenden.

Die*der Dozent*in soll jede*n Einzelne*n ermutigen, sich einzubringen.

Alex Liu ist ausgewiesene*r Expert*in für gendergerechte Sprache (oder Experte*in)

Inklusive Formulierungen durch direkte Rede

Bitte beachten Sie, dass ...

Ihr Name _______ (statt ‚Name des Antragstellers')

Viele weitere Beispiele finden Sie auf externen Webseiten unten unter 'Externe Ressourcen".
Wir freuen uns, wenn Sie uns Praxisbeispiele zusenden, die Sie besonders hilfreich fanden: diversity@fu-berlin.de

Außerdem bieten wir Unterstützung an: Wenn Sie sich weiter informieren oder mit dem Thema Gendern befassen möchten, finden Sie Infos, praktische Tipps und Links zu weiterführenden Handreichungen nicht nur auf dieser Seite sondern auch hier: Diskriminierungssensible Sprache und bei der Toolbox Gender und Diversity in der Lehre. Es finden auch immer wieder Weiterbildungen zu dem Thema statt.

Tatsächlich gibt es eine ganze Reihe von Begrifflichkeiten bei diesem Thema. Um sich besser orientieren zu können, haben wir ein Glossar erstellt, das viele Begriffe rund um das Thema Geschlechteridentität erklärt.

Das Wichtigste für einen respektvollen Umgang miteinander ist das Bewusstsein darüber, dass es viele geschlechtliche Identitäten gibt, auch an der Freien Universität. Und dass es möglich ist, alle Menschen durch gendergerechte Sprache in die Kommunikation einzuschließen.
Hier finden Sie weitere Informationen zu geschlechtlicher Identität.

Die Toolbox Gender und Diversity in der Lehre bietet hilfreiche und umfangreiche Informationen über gendergerechtes Englisch, einschließlich Formulierungsvorschläge (z.B. "Dear guests and colleagues" anstelle "Dear ladies and gentlemen") sowie einen Text auf Englisch über gender- und diversitysensibles Deutsch.

Hier lediglich ein paar Hinweise:

Auf Englisch kann das Pronomen "they" im Singular verwendet werden, um anstelle von „he" oder „she" eine geschlechtsneutrale Bezeichnung zu verwenden. Z.B. "Anna left their phone on the table. They asked Chris to bring it to them."

Der Begriff "Mrs" bezieht sich ausschließlich auf verheiratete Frauen und entspricht somit nicht "Frau" auf Deutsch, denn auf Deutsch bezieht sich schon lange weder "Frau" noch "Herr" auf den Ehestatus der Person. Der Begriff für unverheiratete Frauen ist "Miss", wobei es auf Englisch ähnlich altmodisch klingen würde, wie"Fräulein" auf Deutsch. Es ist zunehmend üblich die Bezeichnung "Ms" zu verwenden, also ohne Verweis auf den Ehestatus. Aber insgesamt wird im Englischen weniger Wert auf solche Bezeichnungen gelegt als im Deutschen, und es ist sehr üblich, einfach den Vornamen oder ggf. Vor- und Nachname der Person zu verwenden, oder in formaleren Zusammenhängen ggf. ihren Titel (Dr. bzw. Prof.).
Gelegentlich wird "Miss" oder "Sir" verwendet, um besonders höflich zu sein, wenn jemand direkt angesprochen wird (verbal), vor allem wenn der Name der Person unbekannt ist (z.B. "excuse me Miss, I think you forgot your phone"). Dies wird nicht empfohlen, denn es basiert in der Regel auf Annahmen über die Geschlechtszugehörigkeit der Person, die ja inkorrekt sein können (und kann altmodisch wirken).

Wenn Sie sich weiter informieren möchten, finden Sie unter Diskriminierungssensible Sprache umfangreiche Informationen, praktische Tipps und Links zu weiterführenden Handreichungen.

Selbstverständlich sollen der bevorzugte Name ebenso wie die geschlechtliche Identität und somit Pronomen einer Person bei der individuellen Kommunikation berücksichtigt werden, wenn Sie diese kennen. Wenn Sie die gewünschte Anrede einer Person nicht kennen oder eine Gruppe adressieren, bei der Sie nicht absolut sicher sein können, dass alle Mitglieder die gleiche Geschlechtsidentität haben, verwenden Sie einfach eine geschlechtsneutrale Anrede, wie zum Beispiel „Guten Tag" und nutzen Sie Formulierungen, bei denen Sie keine geschlechtsspezifischen Pronomen verwenden müssen, wie zum Beispiel „die Antwort" anstelle von „ihre bzw. seine Antwort".

Es ist sehr hilfreich, die Offenheit für eine gewünschte Anrede proaktiv zu signalisieren bzw. zu thematisieren, indem Sie Ihr eigenes Pronomen proaktiv benennen und andere Personen dazu ermutigen. Das können Sie beispielsweise in der E-Mail-Signatur, in Briefen, auf Büroschildern, bei Lehrveranstaltungsbeginn machen.
Zwei Good-Practice-Beispiele für E-Mail-Signaturen

Chris Müller (er)
Teilen Sie mir gerne mit, ob Sie eine bestimmte Anrede bevorzugen
You are welcome to let me know how you would like to be addressed

Meine Pronomen sind sie/ihr
Die Geschlechtsidentität von Menschen ist weder aus dem Aussehen noch aus dem Namen verlässlich abzuleiten. Gerne können Sie mir mitteilen, wie ich Sie ansprechen darf.

My pronouns are she/her or they A person's gender identity cannot be assumed on the basis of their name or their appearance. You are very welcome to let me know how you would like to be addressed.

Weitere Ressourcen der Freien Universität

Externe Ressourcen

Folgende externe Ressourcen könnten ebenfalls nützlich sein. Bitte beachten Sie, dass sie hier ohne Gewähr geteilt werden.

Artikel darüber wie unterschiedliche Sprachen Sexismus fördern (auf Englisch)

Diese Seite wird weiterentwickelt. Wir freuen uns, wenn Sie uns Vorschläge schicken, welche Inhalte Sie auf dieser Seite nützlich finden würden: diversity@fu-berlin.de

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Die Freie Universität Berlin ist schon lange bemüht, Geschlechtergerechtigkeit unter anderem durch die Stärkung von Inklusion in der Sprache zu fördern. Die gleichberechtigte Teilhabe aller Geschlechter und die Stärkung der geschlechtlichen Selbstbestimmung von trans*, inter* und nichtbinären (TIN*) Universitätsmitgliedern sind Ziele sowohl des Diversity-Konzepts als auch des Gleichstellungskonzepts der Freien Universität.

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RE_struct Praxisentwicklung für rassismuskritische und intersektionale Perspektiven in Kommunen, Institutionen und Vereinen von IDA NRW

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RE_struct Praxisentwicklung für rassismuskritische und intersektionale Perspektiven in Kommunen, Institutionen und Vereinen von IDA NRW

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Das projekt.kollektiv des Informations- und Dokumentationszentrum für Antirassismusarbeit in Nordrhein-Westfalen hat zum Ziel, die pädagogische und ehrenamtliche Arbeit für und mit jungen Geflüchteten aus rassismuskritischer Perspektive zu begleiten und landesweit zu stärken.

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Prof. Dr. Agostino Mazziotta, Diversität und Community Work, FH Münster

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Prof. Dr. Agostino Mazziotta, Diversität und Community Work, FH Münster

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Hier finden Sie die aktuellen Pressemitteilungen der FH Münster.

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Anti-Bias-Forum Freiburg. Zentrum für eine vorurteilsbewusste Lebens- und Arbeitspraxis.

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Verband für interkulturelle Arbeit VIA Bayern e.V. und IQ Fachstelle Interkulturelle Kompetenzentwicklung und Antidiskriminierung, youtube, 4 Min.

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Förderprogramm IQ – Integration d. Qualifizierung

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DER ANTI-BIAS ANSATZ ZUR STÄRKUNG EINER DIVERSITÄTSORIENTIERTEN UND DISKRIMINIERUNGSKRITISCHEN BILDUNGSPRAXIS - Birol Mertol

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DER ANTI-BIAS ANSATZ ZUR STÄRKUNG EINER DIVERSITÄTSORIENTIERTEN UND DISKRIMINIERUNGSKRITISCHEN BILDUNGSPRAXIS - Birol Mertol

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Bundesausschuss Politische Bildung (BAP) e.V.

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Profession Politische Bildung - der Beruf zur Demokratie.

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Der Anti-Bias-Ansatz zur Stärkung einer diversitätsorientierten und diskriminierungskritischen Bildungspraxis - Profession Politische Bildung - der Beruf zur Demokratie.

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Viele Methoden, Anleitungen, Videos, etc. für die eigene Arbeit mit Gruppen

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Social Inequalities Explained in a $100 Race - Please Watch to the End. Thanks.

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MANUAL "HIER BIST DU RICHTIG, WIE DU BIST" - Dr. Prasad Reddy

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MANUAL "HIER BIST DU RICHTIG, WIE DU BIST" - Dr. Prasad Reddy

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2020_Reddy_Anti-Bias.pdf (idaev.de)
Theoretische Grundlagen, Handlungsansätze und Übungen zur Umsetzung von Anti-Bias-Bildung u.a. für Soziale Arbeit und Erwachsenenbildung

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Das Konzept der Intersektionalität - Emilia Roig

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Das Konzept der Intersektionalität - Emilia Roig

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Hörsaal, Deutschlandfunk Nova, 35 Min.

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Das Konzept der “Intersektionalität” - Politikwissenschaftlerin Emilia Roig

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Wer sich mit Rassismus, Sexismus und Klassismus beschäftigt, kommt an dem Begriff Intersektionalität nicht vorbei. In ihrem Vortrag erklärt die Politikwissenschaftlerin Emilia Roig, was dahintersteckt.
**********Mehr zum Thema bei Deutschlandfunk Nova:Kulturanthropologie: Die Geschichte des schwarze…

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Doll test - The effects of racism on children (ENG)

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The danger of a single story - Chimamanda Adichie

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The danger of a single story - Chimamanda Adichie

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Chimamanda Ngozi Adichie: The danger of a single story

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Our lives, our cultures, are composed of many overlapping stories. Novelist Chimamanda Adichie tells the story of how she found her authentic cultural voice -- and warns that if we hear only a single story about another person or country, we risk a critical misunderstanding.

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Bundeszentrale für politische Bildung, 14 Minuten

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Das Konzept der Rassen stammt ursprünglich aus der Naturwissenschaft, die im 19. Jahrhundert versuchte, das in Europa vorherrschende Klischee einer überlegenen weißen Rasse wissenschaftlich zu untermauern.

Der Ursprung des Rassismus geht auf die Kolonialisierung Afrikas und Südamerikas zurück. Die Versklavung von Millionen Afrikanern zur Ausbeutung der Rohstoffe der eroberten Gebiete verfestigte bei den europäischen Mächten das Gefühl einer moralischen und zivilisatorischen Überlegenheit der "weißen Rasse". Die Idee einer erblich bedingten Überlegenheit gipfelte nicht zuletzt in der grausamen Vernichtungspolitik der Nationalsozialisten.

Auch wenn der Rassismus mittlerweile wissenschaftlich widerlegt ist, ist er weiterhin in vielen Köpfen verankert. Diskriminierung aufgrund von Herkunft und Hautfarbe gehört daher auch heute leider noch zum Alltag vieler Menschen.

"Mit offenen Karten" (frz. Le dessous des cartes) ist ein geopolitisches Magazin des TV-Senders ARTE.

Die Sendung stützt sich seit ihrem Bestehen (1990) auf die Verwendung von Landkarten zur Erläuterung internationaler Beziehungen, die Einbeziehung der geschichtlichen Hintergründe und die Analyse langfristiger Tendenzen.

Entworfen und präsentiert von Jean-Christophe Victor, kommen die Karten und Analysen vom Forschungsinstitut LEPAC (Laboratoire d'études politiques et cartographiques).

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Obwohl es wissenschaftlich bewiesen ist, dass alle Menschen denselben Ursprung haben, ist weiterhin die Meinung weit verbreitet, dass es verschiedene Rassen von unterschiedlichem Wert gibt. Wie haben sich solche rassistischen Einstellungen entwickelt

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Mikroagressionen: Rassismus macht den Körper krank - Wie Tausende kleine Mückenstiche.

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Mikroagressionen: Rassismus macht den Körper krank - Wie Tausende kleine Mückenstiche.

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Rassismus macht den Körper krank

"Es ist wirklich körperliche Erschöpfung", schildert eine Betroffene die Auswirkungen von Mikroaggressionen. © imago / Igor Stevanovic / Science Photo Library

Von Azadê Peşmen · 05.07.2018

"Du sprichst aber gut Deutsch!" Solche Äußerungen zeigen: Du gehörst nicht dazu. Mikroaggressionen werden sie genannt und sorgen dafür, dass die Betroffenen ihre Identität infrage stellen. Darunter leiden viele psychisch - aber auch physisch.

"Ich hatte mal einen interessanten Beitrag gesehen, in dem wurden Microagressions mit Mückenstichen verglichen. Also, man kann einmal gestochen werden und dann juckt es vielleicht -

und dann juckt es vielleicht einen Tag. Aber Microagressions funktionieren für Betroffene meist so, dass man immer wieder gestochen wird und immer wieder an der gleichen Stelle, sodass diese Stelle nie verheilt und am Ende vielleicht immer eine Wunde da bleibt", beschreibt Ash, die lieber anonym bleiben möchte. Mikroaggressionen ist sie häufig ausgesetzt, das erste Mal bewusst wahrgenommen hat sie diese erst in der Oberstufe.
"Als Fragen aufgetreten sind und Mitschülerinnen zwischen wir und ihr unterschieden haben und gefragt haben, wie ist es denn bei euch? Da ist es mir aufgefallen, es gibt ein ihr und wir und ich werde nicht in ein wir miteinbezogen."

"Ganz schon heiß heute, aber du kennst das ja"

Es sind solche und andere Aussagen, die in die Kategorie der Mikroaggressionen fallen und an Menschen adressiert sind, deren Zugehörigkeit aufgrund ihrer phänotypischen Merkmale abgesprochen wird, obwohl sie hier geboren und aufgewachsen sind.
"Du sprichst aber gut Deutsch!" - "Ganz schon heiß heute, aber du kennst das ja. Da wo du herkommst, ist es ja wärmer als hier." - "Wie du kannst kein Arabisch? Aber du siehst doch so aus!" - "Naja, so ganz schwarz bist du ja jetzt auch nicht."
Der US-amerikanische Professor und Psychiater Chester Pierce prägte den Begriff Mikroaggressionen.
"Zusammengefasst können wir sagen, das sind sehr subtile, unauffällige, verdeckte und latent aggressive Ausdrucksformen von Rassismus, die bewusst oder meistens auch unbewusst auftreten", erklärt Amma Yeboah, Fachärztin für Psychiatrie und Psychotherapie, die zu den Auswirkungen von Rassismus auf die Gesundheit forscht und damit zu einer Minderheit gehört. Zumindest in Deutschland, wo in der Forschung Wissenschaftler selten dieser Fragestellung nachgehen.

Sich immer wieder neu erklären und infrage stellen

Die Debatte und der Ansatz, Mikroaggressionen zu definieren, hat aber nicht nur in den USA eine Relevanz. Mikroaggressionen treffen nicht nur Menschen, die rassistisch, sondern auch die, die wegen ihres Geschlechts oder ihrer sexuellen Orientierung diskriminiert werden. Der Psychologe Derald Wing Sue unterscheidet zwischen drei unterschiedlichen Formen von Mikroagressionen:
"Micro Assault nennt sich das, das heißt: ein Angriff, der schon expliziter ist und das kann zum Beispiel eine Bezeichnung sein, mit dem N-Wort. Es kann aber auch ein diskriminierendes Verhalten sein, das heißt, ganz explizit Menschen, die aufgrund ihres Aussehens oder ihrer vermuteten Herkunft anders und zwar nachteilig zu behandeln. Und dann gibt es die Kategorie zwei, die Micro-Insult, die Beleidigungen, die auf die Herkunft oder die Identität zielen. Es kann eine versteckte Beleidigung sein, zum Beispiel eine Stipendiatin zu fragen, wie hast du denn ein Stipendium bekommen? Und dann hätten wir die dritte Kategorie: Micro-Invalidation, die Ungültigkeitserklärung. Einfach die Erlebnisrealitäten negieren, zum Beispiel zu sagen, ja du hast diese Erfahrung gemacht, das kann gar nicht sein. Wir sind doch alle Menschen oder diese Behauptung zu sagen, ich sehe gar keine Farben, ich behandle alle Menschen gleich."
Mikroaggressionen stellen die Person, die Identität eines Menschen infrage und zwingen die Betroffenen dazu, sich immer wieder erklären zu müssen, die Vorannahmen und Vorurteile des Gegenübers richtigzustellen. Sich immer wieder für die eigene Existenz rechtfertigen zu müssen, ständig sich selbst beweisen zu müssen, hinterlässt Spuren.
"Das heißt, du existierst nicht. Und diese Botschaft ruft natürlich Stress im Gehirn aus. Das heißt, es werden Stresshormone oder Neurotransmitter, im Volksmund sagen wir Hormone, Nervenbotenstoffe, die Stress darstellen, die werden ausgeschüttet und das Gehirn sendet Signale aus und sagt: Du kannst vernichtet werden. Und aufgrund dieser Antwort vom Gehirn können wir auch von einer biologischen Tötung sprechen, wenn es um racial Microaggression geht."

"Es ist wirklich körperliche Erschöpfung"

Ausgeschlossen zu werden, sich nicht dem Wir zugehörig zu fühlen, so beschreibt auch Ash das Gefühl, das ihr durch Mikroaggressionen vermittelt wird. Sie drücken sich aber auch physisch aus:
"Wie eine typische Erschöpfungserscheinung, wie nach dem Sport, wie nach viel arbeiten, dass man körperlich schlapp ist, dass man vielleicht am Wochenende länger liegt und nach der Arbeit sich länger hinlegt und sich denkt, jetzt muss ich Kräfte sammeln und bündeln. Es ist wirklich körperliche Erschöpfung wie nach körperlicher Anstrengung."
"Was diese Strategieebenen überfordert ist meistens Vereinzelung, wenn Menschen, People of Color oder Schwarze Menschen isoliert leben oder wenn sie isoliert in ihren Organisationen tätig sind. Dann können sie überfordert werden von racial Microagressions. Das heißt, Community Arbeit ist die erste Ebene von Empowerment", empfiehlt die Psychotherapeutin Amma Yeboah denjenigen, die Mikroaggressionen erfahren. Ash hat während ihres Studiums angefangen, sich tiefgehender mit der Thematik auseinanderzusetzen, herauszufinden, woher Mikroaggressionen kommen und welches System dahinter steckt. Sie hat aber auch begonnen sich Schutzräume zu suchen, in denen sie sich mit Menschen trifft, die ähnliches erfahren, mit denen sie sich über Strategien austauscht. Amma Yeboah ist es aber wichtig, nicht nur diejenigen in den Blick zu nehmen, die Mirkoaggressionen erfahren, sondern auch die Menschen zu fokussieren, von denen sie ausgehen.

"Bildung, Bildung und Bildung"

"Mich interessiert sehr, was racial Microaggressions mit weißen Menschen macht. Von ihnen kommen diese racial Microaggression. Und wenn wir sie nicht fokussieren, machen wir den Fehler, dass wir von den Menschen verlangen, die ohnehin Gewalt erfahren, selber Lösungen zu finden. Das heißt zusätzlich zu den Gewalterfahrungen sollen Sie Lösungen konzipieren, forschen und Rassismus lösen als Thema."
People of Color und Schwarze Menschen versuchen zwangsläufig einen Umgang mit Mikroagressionen zu finden, Strategien anzuwenden, wohingegen weiße Menschen sich überhaupt erst bewusst werden müssen, was Mikroaggressionen überhaupt sind. Für die meisten verläuft es unbewusst ab.

"Und wenn es unbewusst ist, dann ist es sehr wichtig, das bewusst zu machen. Und diese Bewusstwerdung kann nur stattfinden durch Aufklärung und durch Bildung, Bildung und Bildung."

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"Du sprichst aber gut Deutsch!" Solche Äußerungen zeigen: Du gehörst nicht dazu. Mikroaggressionen werden sie genannt und sorgen dafür, dass die Betroffenen ihre Identität infrage stellen. Darunter leiden viele psychisch - aber auch physisch.

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Projekt Kompass F - Diskriminierungsrisiken und Diskriminierungsschutz für Geflüchtete

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Projekt Kompass F - Diskriminierungsrisiken und Diskriminierungsschutz für Geflüchtete

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Geflüchtete Menschen sind aufgrund ihrer ungesicherten aufenthaltsrechtlichen Situation sowie ihrer prekären Lebenslagen verstärk institutioneller, struktureller und individueller Diskriminierungen ausgesetzt. Verstärkt wird diese durch die sich verschärfenden rassistischen Diskurse, die in starkem Maße auf die Gruppe der Geflüchteten zentriert sind.

Das Modellprojekt „Kompass F" entwickelt exemplarisch mit den Einrichtungen der Flüchtlingshilfe des Paritätischen Wohlfahrtsverbandes NRW systematisiertes Anwendungswissen sowie Interventionsstrategien zum Abbau von Diskriminierungen von geflüchteten Menschen.

Zielperspektive ist eine rassismuskritische, differenzsensible und intersektional ausgerichtete Beratungs- und Unterstützungsarbeit, die am Empowerment von geflüchteten Menschen orientiert ist und die jeweils eigene Eingebundenheit in rassistische Machtverhältnisse thematisiert. Dies betrachten wir als Voraussetzung, um angemessen auf Diskriminierung und rassistische Denk- und Handlungsmuster zu reagieren.
Zur Projektwebsite Publikationen:

Expertise „Praxisnahe juristische Interventionen zum menschenrechtlichen Diskriminierungsschutz für Geflüchtete", Prof. Dr. jur. Dorothee Frings, Hochschule Niederrhein Mitherausgeber: Der Paritätische NRW
DOWNLOAD EXPERTISE

Arbeitshilfe 'Diskriminierungsschutz in der Sozialen Arbeit mit geflüchteten Menschen - Prävention und Interventionen'
Mitwirkung: Fachkolleg*innen von VAKS e.V. Siegen, Terno Drom e.V., ROM e.V. Köln, Projekt Q /GGUA e.V. Münster, Planerladen Dortmund, PÄZ e.V. Aachen, Opferperspektive Brandenburg, Medizinischen Flüchtlingshilfe Bochum, basis & woge Hamburg sowie Prof.in Dr.in Schahrzad Farrokhzad, Freddy Kika Kongo, Dileta Sequeira, Christina Roth
DOWNLOAD ARBEITSHILFE

Praxisstudie „Diskriminierungsrisiken & Diskriminierungsschutz für geflüchtete Menschen in NRW"
DOWNLOAD STUDIE

Online-Toolbox: Strukturelle und Institutionelle Interventionen bei Diskriminierungen in der Arbeit mit Geflüchteten - Datenbank für Fachkräfte auf der Projektwebsite
ZUR TOOLBOX (EXTERNER LINK)
Die Publikation und das Projekt werden gefördert

Kontakt:

Projekt Kompass F - Kompetenzentwicklung im Diskriminierungsschutz für Flüchtlinge
Anti-Rassismus Informations-Centrum, ARIC-NRW e.V.
Hochfeldstr. 42, 47053 Duisbrug
Tel: 0203 6084358
PC-Fax: 0203 93 57 466
kompass-f@aric-nrw.de

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Geflüchtete Menschen sind aufgrund ihrer ungesicherten aufenthaltsrechtlichen Situation sowie ihrer prekären Lebenslagen verstärk institutioneller, struktureller und individueller Diskriminierungen ausgesetzt. Verstärkt wird diese durch die sich verschärfenden rassistischen Diskurse, die in starkem Maße auf die Gruppe der Geflüchteten zentriert sind.

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Queer refugees - Ein Projekt des Lesben- und Schwulenverband

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Queer refugees - Ein Projekt des Lesben- und Schwulenverband

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Material

1. Informationen für Geflüchtete

2. Informationen für Einrichtungen und Unterstützende

3. Rechtliche Informationen zum Thema Asyl für LSBTI

4. Informationen zur Lage von LSBTI-Personen in der Welt

5. Informationen für Sprachmittelnde

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1. Informationen für Geflüchtete 2. Informationen für Einrichtungen und Unterstützende 3. Rechtliche Informationen zum Thema Asyl für LSBTI 4. Informationen zur Lage von LSBTI-Personen in der Welt 5. Informationen für Sprachmittelnde

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Klassismus

Die Mittelschicht bröckelt - um so harscher grenzen sich viele Angehörige dieser Klasse nach unten ab. © imago / Ikon Images / Eva Bee

Von Houssam Hamade · 11.01.2022

Es liegt nicht nur am Geld: Wer zur Unterschicht gehört, trägt in den Augen anderer oft die falsche Kleidung, spricht falsch und benimmt sich falsch. Klassismus wird diese kulturelle Ausgrenzung genannt, die sozialen Aufstieg fast unmöglich macht.

"Da war ein Kind, das öfters an uns vorbeigelaufen ist und uns als ‚Asis' beschimpft hat. Eines Tages hatte der sehr schöne neue Sneaker. Und dann haben wir ihn gezwungen, dass er uns die Sneaker gibt. Wir haben mit Schlägen gedroht, und wir haben die Sneaker dann natürlich bekommen. Ich muss sagen, am Abend hatte ich auch ein schlechtes Gewissen, weil ich dachte, okay, vielleicht war das jetzt echt zu viel.

Aber am nächsten Tag hatte der einfach neue Sneaker, die gleichen. Und das war für mich irgendwie noch einmal eine Bestätigung, dass das grundsätzlich vielleicht doch nicht so schlimm war. Wir wären niemals auf legalem Weg an diese Sneaker rangekommen, und für ihn ist es total leicht, diese Sneaker wieder zu ersetzen. Das hat mich irgendwie noch einmal schockiert."

"Ich hatte einen Hass auf Gymnasiasten"

Laura Regina Beische besuchte in den Nullerjahren eine Brennpunktschule im Ruhrgebiet. Heute studiert sie in Köln Biologie und arbeitet als wissenschaftliche Mitarbeiterin. Ihre Wut von früher sieht sie heute kritisch:

"Mich hat das irgendwann mal so gestört, dass meine Wut schon sehr zerstörend war. Aber ich hatte gerade in meiner Schulzeit einen unglaublichen Hass auf Kinder, die auf einem Gymnasium waren. Das war in Teilen einfach nicht mehr berechtigt, wie ich die angegangen bin. Bei mir haben die dann sofort einen negativen Stempel bekommen. Ich war viel provokanter, wenn ich mit ihnen gesprochen habe. Eigentlich habe ich einen Streit heraufbeschworen und dann auch immer so ein bisschen mit der Haltung: Wenn es hart auf hart kommt, gewinne ich auf jeden Fall den Kampf, weil Gymnasiumkinder sich eh nicht prügeln können. Ich glaube, das habe ich auch ein bisschen zu romantisch ausgelebt."

Dabei stammt Beische selbst nicht aus einer Familie, die Sozialleistungen erhält, sondern aus einer Arbeiterfamilie. Deren Haus im Ruhrgebiet baute der Vater mit Hilfe seiner Freunde und einem schwer lastenden Kredit selbst. Zu Hause herrschte ein strenges Arbeitsethos. Man grenzte sich gegen "Arbeitslose" ab. Ihre Schule wurde hauptsächlich von Kindern erwerbsloser Eltern besucht. Und darauf waren der Unterricht und die ganze Institution ausgerichtet. Wer arm ist, würde arm bleiben, das stand fest.

„Von der Hand in den Mund - wenn Arbeit kaum zum Leben reicht": Das ist das Thema der Deutschlandradio-Denkfabrik 2022. Das ganze Jahr über beschäftigen wir uns in Reportagen, Berichten, Diskussionen und Interviews mit der Lage der Arbeitswelt in Deutschland. Unsere Beiträge können Sie hier online hören und lesen.

"Der Lehrer hatte das auch so formuliert: Wir müssen realistisch bleiben, das sind alles Menschen, die auf jeden Fall danach Hartz IV beziehen. Eine Ausbildung steht überhaupt nicht zur Debatte. Und ich tue hier was Gutes und so was", erinnert sich Beische.

"Wir konnten froh sein, wenn wir die Ausbildung über bestimmte Förderungsvereinigungen bekommen haben, so etwas wie AWO. Aber eine richtige, echte Ausbildung kriegen wir sowieso nicht. Und Studieren stand überhaupt nicht zur Debatte. Oder generell Abitur machen. Wir konnten froh sein, wenn wir den Hauptschulabschluss hatten. Und so wurden wir dann darauf vorbereitet, wie man Hartz-IV-Anträge ausfüllt, was unsere Verpflichtungen sind, was es für Sanktionen gibt. Ich muss sagen, ich war damals sehr fit, was die Agenda 2010 alles beschlossen hatte. Ich wusste ganz genau, wie man was ausfüllt."

Keine Hilfe und kein ruhiger Ort zum Lernen

Beische erzählt, dass ihr Weg zur Uni schwer war, schwerer als für Akademikerkinder. Ihr fehlten Ressourcen wie ein ruhiger Ort zum Lernen oder Personen, an die sie sich wenden konnte, wenn sie Schwierigkeiten hatte, den Lernstoff zu verstehen. Stattdessen sei ihr immer wieder nahegelegt worden, doch etwas Handwerkliches zu machen. Vor dem Abitur absolvierte sie dann auch eine Friseurinnenausbildung.

Beische betont, dass ihre Erfahrungen keine Einzelerlebnisse sind, sondern dass dahinter System stecke. Eine Form der Benachteiligung und Diskriminierung von ohnehin schon Unterprivilegierten. Auf den Punkt lasse sich das mit einem Begriff bringen, der derzeit Karriere macht: Klassismus!

"Ein Freund hat mich dann irgendwann mal auf Andreas Kemper verwiesen. Er hat mir gesagt: Hey, ich habe einen Vortrag von dem gesehen, das hat mir die Augen geöffnet", so Beische.

"Dann habe ich angefangen, mich damit zu beschäftigen und ich habe mich in total vielen Dingen wiedergefunden, auch in Sachen, die ich von Christian Baron gelesen habe. Das hat mir total gutgetan. Ich habe gemerkt, du hast es doch nicht falsch eingeschätzt und du bist damit nicht alleine. Ich wünschte mir auch, dass ich zurückreisen und meinem jugendlichen Ich sagen könnte: Hey, das ist das, verzweifle nicht."

Statt auf Leistung kommt es auf die Herkunft an

Der Journalist und Autor Christian Baron hat in seinem Roman "Ein Mann seiner Klasse" eindrücklich beschrieben, was es heißt, in der reichen Bundesrepublik in Armut aufzuwachsen. Viele Betroffene von Klassismus beschreiben seine Schriften als Türöffner. Nicht wegzudenken aus der Diskussion um Klassismus ist auch der Soziologe Andreas Kemper. Er gilt als Pionier der deutschen Klassismusforschung und schrieb 2009 gemeinsam mit Heike Weinbach ein Standardwerk zum Thema.

"Klassismus ist eine Diskriminierungsform, eine Unterdrückungsform ähnlich wie Rassismus, Sexismus, Ableism usw.", erklärt Kemper. "So wie Rassismus sich auf ‚Rasse' bezieht, bezieht sich Klassismus auf Klasse. Das heißt, aufgrund einer Zuordnung zu einer bestimmten Klassenposition werden Menschen diskriminiert, unterdrückt - und nicht nur auf der Vorurteilsebene."

Der Klassismus ziehe sich, so Kemper, durch alle Bereiche der Gesellschaft, wirke auch durch die Strukturen. Selbst in der Schule, die an sich ein Garant für Chancengleichheit sein sollte, würden Kinder von Arbeitenden und Erwerbslosen massiv benachteiligt. Diese Benachteiligung sei tief in der Logik der Institution Schule verankert:

"Wir haben ein Bildungssystem in Deutschland, wo die Menschen sehr früh selektiert werden. Hauptschule, Realschule, Gymnasium. Dann gibt's noch Förderschulen. Und danach wird ausgesiebt. Es gibt viele Studien, die sagen, dass das oftmals gar nichts mit Leistung zu tun hat. Ein ganz großer Teil hat mit der sozialen Herkunft zu tun."

Trotz guter Noten eine Hauptschulempfehlung

Der Zusammenhang von sozialer Herkunft und Bildungserfolg ist durch eine Reihe von Studien intensiv erforscht worden. Das Ergebnis ist immer das gleiche: Kinder von Eltern mit Hochschulabschluss haben es deutlich leichter, eine Gymnasialempfehlung zu erhalten, als etwa Kinder aus Arbeiterfamilien. Diese Tendenz setzt sich an der Hochschule fort. Kemper erlebte den Klassismus des deutschen Bildungssystems am eigenen Leib. Seine Eltern arbeiteten in einer Textilfabrik in Münster. Trotz eines guten Notendurchschnittes wurde er auf eine Hauptschule geschickt.

Als Fünftklässler sei er mit einem Freund dann in die Stadtbücherei gegangen:

"Sein Vater war Meister in der Fabrik, während mein Vater nur Fabrikarbeiter war. Mit seiner Mutter bin ich dann zusammen zur Stadtbibliothek gegangen und hatte dann nicht nur die Möglichkeit, Bücher zu haben - zu Hause hatten wir keine Bücher und keinen Zugang zu Büchern -, sondern ich hatte auch mit meinem Freund die Möglichkeit, über die Inhalte der Bücher zu diskutieren."

Es seien vor allem die "feinen Unterschiede", die Klassenposition und gesellschaftlichen Erfolg miteinander verknüpfen, erklärt Kemper. Der entscheidende Erforscher dieser feinen Unterschiede ist der 2002 verstorbene Soziologe Pierre Bourdieu.

"Pierre Bourdieu sagt: Der Habitus ist das Klassenunbewusste. Das heißt, wie ich mich habe, das ist automatisiert, das ist in den ersten Lebensjahren konditioniert worden und kommt von der sozialen Position der Eltern, die den Kindern schon ganz früh beigebracht wird. Es geht dabei um die Wiederherstellung dieser Klassenpositionen über die Generationen, aber auch individuell von Tag zu Tag."

Soziales und kulturelles Kapital wird vererbt

Was den Kindern wohlhabender oder reicher Menschen mitgegeben wird, ist Kapital. Dazu zählt allerdings nicht nur das ökonomische Kapital, das Geld, erklärt Francis Seeck. Seeck hat eine Vertretungsprofessur für Sozialarbeitswissenschaft an der Hochschule Brandenburg inne und hat zusammen mit einer Kollegin gerade einen vielbeachteten Sammelband herausgegeben: "Solidarisch gegen Klassismus - organisieren, intervenieren, umverteilen".

"Bourdieu hat ein Modell von Kapitalsorten entwickelt, die über das ökonomische Kapital hinausgehen", sagt Seeck. "Beim ökonomischen Kapital geht es darum: Wie viel verdient ein Mensch, wie viel Vermögen hat jemand, wird jemand erben oder nicht? Aber dann geht es auch über ökonomisches Kapital hinaus. Bei kulturellem Kapital geht es zum einen um Objekte, zum Beispiel Bücherregale, teure Bilder und andere Objekte. Die zeigen: Ich habe Status, ich habe Ressourcen. Aber es können auch Bildungsabschlüsse sein, Titel oder auch das sogenannte verkörperte kulturelle Kapital, also sich in Räumen der Hochkultur selbstverständlich bewegen zu können.

Und eine weitere Kapitalseite ist das soziale Kapital, was wir auch unter Vitamin B kennen: Wen kennt man? Welche Kontakte hat man? Welche Netzwerke hat man? Wen kann man anrufen? Wen kennt man beispielsweise aus der Schulzeit? War man auf einer Privatschule oder auf einer Schule, wo es vielleicht nicht so viele Menschen gibt, die später sehr viel Einfluss und Macht haben?"

Die wichtigste Kapitalform, die über den beruflichen und akademischen Erfolg mitentscheidet, ist allerdings immer noch das Geld. Denn mit Geld lässt sich beispielsweise der richtige Anzug kaufen, der signalisiert, dass man dazugehört, dass man wer ist. Geld eröffnet den Zugang zu einer privaten Universität und es hilft auch, die richtigen Bekanntschaften zu machen. Umgekehrt hilft beispielsweise ein Doktortitel dabei, später gutes Geld zu verdienen.

Mittelschicht verachtet die Lebensweise der Armen

Auch Seeck hat auf Grund der Zugehörigkeit zur Armutsklasse Klassismus selbst erlebt. Die alleinerziehende Mutter habe zwar studiert, sie sei durch eine chronische Erkrankung aber in die Langzeiterwerbslosigkeit gerutscht. Wie Laura Beische wurde auch Seeck in der Schule immer wieder davon abgeraten, das Abitur zu machen, weil es "für Jugendliche wie sie" besser so sei. Abgewertet wurde sie aber nicht nur dort:

"Da war ein Junge aus meinem Kinderladen bei uns zu Besuch. Seine Eltern waren Beamte, haben sehr gut verdient und in einer sehr schönen, großen Altbauwohnung gelebt mit Stuck und Dielen und allem, was in der Mittelklasse so von der Ästhetik beliebt ist. Und er war bei uns zu Hause und hat dann gleich ganz entsetzt geguckt und gesagt: Hier sieht es ja aus wie im Kohlenkeller und hat einen verekelten Gesichtsausdruck gemacht. Das war auf jeden Fall einen Moment der Beschämung. Für meine Mutter und natürlich auch für mich."

Heute ist Seeck einer völlig anderen Lage. Man habe es mit einem Professorentitel sehr viel leichter. Das Leben sei rundum besser.

"Oft wird mir dann auch gesagt: Oh, du hast ja so einen anstrengenden Job und ich kriege sehr viel Bestätigung für meine aktuelle Arbeit. Die meisten aus meiner Herkunftsfamilie arbeiten z.B. in der Pflege, als Lastwagenfahrer oder als Maurer. Und dann fällt mir der Kontrast immer stark auf, wie viel Freiheit und Autonomie zum einen Akademikerinnen und Akademiker meistens in ihren Jobs haben, aber natürlich auch die finanzielle Anerkennung, die eine ganz andere ist."

Gesellschaftliche Probleme als individuelle Schwäche kleinreden

Selbst in der Arztpraxis wird Seeck heute aufgrund ihrer gesellschaftlichen Stellung anders behandelt als früher:

"Wenn ich sage, ich vertrete gerade eine Professur, ist es manchmal schwer, überhaupt aus der Arztpraxis wieder rauszukommen. Weil mir dann einfach sehr viele Fragen gestellt werden: Oh, wie haben Sie das denn geschafft? In Ihrem Alter? Das ist ja toll. Man wird dann auch mit Lob überhäuft. Das ist das Gegenteil von dem, was ich aus meiner Jugend und Kindheit kenne, nämlich dass es sehr schwer ist, eine angemessene ärztliche Behandlung zu erfahren, wenn man in Armut lebt. Dann werden auch sehr viel von den gesundheitlichen Problemen immer auf die eigene Lebensweise zurückgeführt. Da wird dann oft der Grund eher bei einem selbst gesucht wird und man bekommt keine gute gesundheitliche Behandlung."

Dem Vorurteil, dass sie auf Grund schlechter Lebensführung krank sind, begegnen gerade Erwerbslose oft. Etwa wenn Thilo Sarrazin in seinem Bestseller "Deutschland schafft sich ab" immer wieder herausstellt, dass Erwerbslose selbst schuld an ihrer Lage und an ihrer schlechten Gesundheit seien. Denn sie ließen sich gehen. Sie würden zu viel rauchen, trinken, sich schlecht ernähren und sich nicht genügend bewegen.

Solche Vorurteile machen etwas Entscheidendes deutlich: Beim Klassismus werden gesellschaftliche Probleme individualisiert. Dabei zeigen verschiedene Studien immer wieder, dass Armut krankmacht und Krankheit arm macht. Expertinnen und Experten kritisieren immer wieder, dass der Hartz-IV-Satz zu niedrig für gesundes Essen sei und die Zuzahlungen für Medikamente zu gering. Auch sind laute Umweltgeräusche und schlechte Luft sowie harte körperliche Arbeit eine starke Belastung für die Gesundheit. Dem sind Menschen, die arm sind, besonders oft ausgesetzt.

Es stimmt zwar auch, dass einer der Gründe für die niedrige Lebenserwartung von Armen tatsächlich ein im Durchschnitt erhöhter Genussmittelkonsum ist. Aber auch dieser wird von Stress wie Zukunftssorgen und Ausgrenzungserfahrungen stark begünstigt, wie weitere Studien zeigen.

Rassismus und Klassismus sind eng verwoben

Klassismus. Schon durch das an die alte "Klasse" angehängte "ismus" sucht die Idee Anschluss an die gegenwärtigen Diskriminierungsdiskurse. Seeck oder Kemper betonen, dass das nicht aus taktischen Gründen und wegen des Marketings richtig ist, sondern weil sich Klassismus und andere Diskriminierungsformen schon immer überlappten.

"Deswegen ist es ganz wichtig, Klassismus beispielsweise auch als ein feministisches Thema zu betrachten oder sich die Verwobenheit von Sexismus und Klassismus anzuschauen, weil gerade alleinerziehende Mutterschaft das größte Armutsrisiko ist und das auch viel mit sexistischen gesellschaftlichen Strukturen zu tun hat", sagt Francis Seeck.

"Und in der aktuellen Debatte zu Klassismus wird manchmal der männliche Arbeiter als Figur ganz stark ins Zentrum gerückt, obwohl viele Menschen, die von Klassismus betroffen sind, da gar nicht mitgedacht werden. Gerade auch Frauen, die z.B. im Niedriglohnsektor arbeiten, die in Sorgeberufen arbeiten, sollten da ganz stark im Zentrum stehen. "

Aber auch Rassismus und Klassismus seien eng verwoben, erklärt Seeck. Thilo Sarrazin lässt sich dafür beispielhaft anführen. In seinem Bestseller beschreibt er in Anführungszeichen "Türken und Araber" mit ganz ähnlichen Bildern und Begriffen wie Hartz-IV-Empfängerinnen und -Empfänger.

"Das hat man auch in der Corona-Pandemie gemerkt. Wenn dann über Viertel oder Häuserblocks geredet wurde, von denen angeblich eine höhere Gefahr ausgeht, also die dann auch Isolation gehen mussten, waren das fast immer Häuser, wo vor allem migrantische, ärmere Menschen wohnen. Auch z.B. bei dem rechtsextremen Terroranschlag in Hanau war eine Shishabar im Zentrum - ein Ort, wo es ganz klar auch um diese Verwobenheit von Klassismus und Rassismus geht. Und das sollte in der Debatte mehr ins Zentrum gerückt werden."

"Es werden die ganze Zeit Aschenbecher gefilmt"

Getragen wird diese verzerrte Darstellung von Erwerbslosen und Armen auch von verschiedenen Medienbeiträgen. Erwerbslose werden beispielsweise in Fernsehsendungen, die zum Teil zur Primetime laufen, vielfach als Menschen dargestellt, die auf Grund charakterlicher Schwächen arm geworden sind. Der Journalist und Autor Sebastian Friedrich hat sich mit dieser medialen Darstellung beschäftigt:

"Bei RTL2 beispielsweise laufen im Grunde den ganzen Tag irgendwelche Reportagen, Dokumentationen über reale Menschen, die in einem Arbeiter-, Arbeiterinnenstadtteil oder so leben. Auch wenn man sich nicht mehr ganz bewusst über die Menschen lustig macht, werden trotzdem vor allem Menschen gezeigt, die passiv sind, also die im Grunde den ganzen Tag nichts anderes machen, als sich irgendwie Cola zu trinken, Alkohol zu trinken oder zu rauchen und irgendwelche Behördenbriefe abzuarbeiten. Es werden die ganze Zeit Aschenbecher gefilmt", sagt Friedrich.

"Wenn du den ganzen Tag mit genau diesen Bildern zugeballert wirst, mit den immergleichen Abläufen, ohne tatsächliche Handlung, und einfach nur Menschen siehst, die dasitzen und auf den nächsten Behördenbrief warten, dann kriegst du irgendwann eine ganz genaue Vorstellung davon, wie Erwerbslose angeblich sind."

Auch Friedrich erfuhr Klassismus am eigenen Leib. Er kennt die Unsicherheit und Herabsetzung durch Armut und er kennt die Vorurteile, die armen Menschen das Leben schwermachen. Seine Mutter zog ihn allein groß. Sie arbeitete als Friseurin, Fabrikarbeiterin, Spielhallenaufseherin und war zwischendurch auch Sozialhilfeempfängerin. Friedrich selbst brach mit 18 die Schule ab und stand ohne Aussicht auf eine Lehrstelle und ohne Arbeit da.

"Ein Freund von mir - er ist jetzt Rentner - war jahrzehntelang Lkw-Fahrer. Als ich mit ihm über diese Sendung Hartz und herzlich auf RTL2 gesprochen habe, meinte er, diese Sendung habe doch eine ganz einfache Funktion. Die besteht darin, dass Leute, die aufstocken müssen, die vielleicht auch von Hartz IV leben oder die schlecht bezahlte Jobs haben, sich diese Sendung angucken und denken: Da gibt es doch Leute, denen es noch schlechter geht."

Der Kapitalismus braucht seine "Reservearme"

Friedrich erklärt die Verhältnisse mit marxschen Kategorien. Klassismus sei eine Ideologie, die dazu diene, Klassenverhältnisse aufrechtzuerhalten:

"Mein Eindruck ist, dass in dieser Form, wie Erwerbslose dargestellt werden, es tatsächlich zu einer Entsolidarisierung kommt, dass es dann eher so ein Abgrenzen nach unten ist: Guck mal, denen geht es noch schlechter. Und: So wie die bin ich ja nicht."

Man gebe Armen die Schuld für ihr Unglück. Dabei sei ein gewisses Maß an Arbeitslosigkeit im Interesse der Unternehmen. Der Kapitalismus brauche Erwerbslose - oder besser: eine "Reservearmee" von Arbeitskräften, die bei Konjunkturschwankungen eingesetzt werden kann. Gleichzeitig sorge Arbeitslosigkeit für Konkurrenz innerhalb der Arbeiterschaft. Der Effekt: sinkende Löhne für Beschäftigten, höhere Profite für die Unternehmen. Trotzdem würden Erwerbslose immer und immer wieder als faul, reaktionär und triebhaft dargestellt. Solange diese charakterlichen Schwächen im Vordergrund stünden, werde nicht über die strukturellen Ursachen gesprochen. Und solange ließen sich Menschen auch dazu bringen, sich zu Niedriglöhnen ausbeuten zu lassen.

"Es gibt auch Studien, die zeigen, dass selbst Menschen, die zu dieser Klasse gehören, die dort dargestellt wird, die Langzeitarbeitslosen beispielsweise, dass die sich auf diese Sendungen beziehen und sagen: Ja, aber es gibt solche Leute, aber ich bin nicht so. Ich bin nicht faul. Ich strenge mich ja an", sagt Friedrich.

"Insofern fördert eine solche Darstellung von Erwerbslosen die Entsolidarisierung in der Gesellschaft. Und verhindert somit im Grunde auch den gemeinsamen Kampf gegen Unterdrückung und Ausbeutungsverhältnisse, wie wir es im Kapitalismus kennen."

Umverteilung und Anerkennung

In den letzten Monaten wurde der Klassismusbegriff in Deutschland viel und heiß diskutiert. Die meisten großen Zeitungen veröffentlichten Artikel zum Thema, die Zeit publizierte eine Reihe. Einer der Hauptkritikpunkte am Klassismus-Begriff ist, dass es - ganz Sinne der Anerkennungskultur der Identitätsdebatte - nur darum gehe, den Armen billigen Respekt zu verschaffen, aber nicht, deren Armut aufzuheben. Auf Nachfrage erklären allerdings die meisten Stimmen, die zum Klassismus seit Jahren intensiv arbeiten, dass der Vorwurf ins Leere laufe. So auch die Sozialarbeiterin und Praxisforscherin Tanja Abou, Mitbegründerin des Instituts für Klassismusforschung:

"Bei der Frage nach Umverteilung versus Anerkennung bin ich immer etwas irritiert, dass das zurzeit so gegeneinander diskutiert wird. Ich habe den Eindruck, dass da auch viel an den Kämpfen, die bisher geleistet wurden, lächerlich gemacht wird. Für mich schließen sich die Umverteilungs- und die Anerkennungsfrage überhaupt nicht aus. Das ist für mich Teil von allen politischen Kämpfen", sagt Abou und verweist auf die Texte der US-amerikanischen Philosophin Nancy Fraser. Diese habe deutlich gemacht, dass "Umverteilungs- und Anerkennungsfragen in politische Kämpfe gehören, und zwar zusammengedacht und nicht gegeneinander diskutiert".

Abou betont, der Klassismusbegriff helfe Erwerbslosen und Arbeitenden, ein Bewusstsein ihrer gemeinsamen Lage zu entwickeln, ihrer Klassenlage. Das trage dazu bei, Ausbeutung und Ausgrenzung als Teil eines gemeinsamen Problems zu erkennen. Erst dann könne man gemeinsam etwas dagegen tun.

Darin übereinstimmend bezeichnet Sebastian Friedrich Klassismus als Ideologie, die dazu beiträgt, kapitalistische Verhältnisse aufrechtzuerhalten. Die Agenda 2010 wäre in seinen Augen ohne klassistische Kampagnen, die Erwerbslose als faul und frech stigmatisierten, nicht möglich oder zumindest deutlich schwerer durchsetzbar gewesen. Es gebe "kein Recht auf Faulheit", erklärte beispielsweise der damalige Bundeskanzler Gerhard Schröder immer wieder. Die Abscheu gegen Arme, an die hier angeschlossen wird, hat eine lange und im Extremfall mörderische Tradition.

"Es gab auch feministische und lesbische Gruppen, die sich explizit nochmal mit der Verfolgung sogenannter asozialer Menschen auseinandergesetzt haben", betont Francis Seeck.

"Im Nationalsozialismus gab es ja auch den schwarzen Winkel, unter dem wurden sogenannte asoziale Menschen verfolgt und ermordet, z.B. Bettelnde, Landstreicher, wohnungslose Menschen und auch Sexarbeiterinnen."

Verbreitete Ressentiments gegen Erwerbslose

Wie weit verbreitet Ressentiments gegen Erwerbslose sind, zeigt sich auch an den Ergebnissen der Mitte-Studie von 2018/19, einer regelmäßig durchgeführten Erhebung. Über die Hälfte der deutschen Bevölkerung findet, dass Langzeitarbeitslose sich "auf Kosten der Gesellschaft ein bequemes Leben" machen. Immer noch folgen viele dem alten Müntefering-Spruch: "Wer arbeitet, muss was essen. Wer nicht arbeitet, braucht nichts essen." Und so treffen dann auch Menschen, die sich gegen Klassismus engagieren, auf eine feindselige Gegenseite.

"Als ich dann angefangen habe, in Münster das erste Referat für studierende Arbeiterkinder aufzubauen, habe ich gemerkt, wie viel Gegenwind ich bekomme, wie wie heftig ich angegriffen werde, wie ich, wie ich beleidigt werde usw.", berichtet Andreas Kemper.

"Wenn man sich bewegt, dann spürt man diesen Klassismus auch noch viel mehr. Das sind ganz ähnliche Erfahrungen wie bei Rassismus oder Sexismus. Sobald sich die Menschen, die betroffen sind, wehren, wird es nochmal heftiger. Denn dann kommen auch Gewaltaspekte ins Spiel. "

Kemper betont, dass hinter der Abwertung von Armen handfeste Interessen stünden:

"2006 wurde das Antidiskriminierungsgesetz, das Allgemeine Gleichbehandlungsgesetz in Deutschland umgesetzt. Und da gab es dann Diskussionen darüber, ob das um soziale Herkunft erweitert wird. Dazu gab's dann ein Green Book - so hieß das auf europäischer Ebene -, wo dann Statements eingefordert wurden. Und die Familienunternehmer haben in ihrem Statement gesagt: Auf gar keinen Fall soziale Herkunft als Erweiterung."

"Diversity Management" hilft nicht

Auf der anderen Seite hätten viele Unternehmen das Diversity Management für sich entdeckt, so Kemper. Diversity Management ist eine Form des Personalmanagements, das sich darum bemüht, Diskriminierungen im Betrieb zu vermeiden, und eine möglichst vielfältige Belegschaft anstrebt. Kemper hält diesen Ansatz hier aber nur für begrenzt hilfreich:

"Ich weiß nicht, ob man Klassismus wirklich so im Diversity Management unterbringen kann wie Sexismus und Rassismus, weil ja bei Klasse tatsächlich dann auch die Klassengesellschaft und damit auch die Strukturen, die ökonomischen Strukturen in Frage gestellt werden. Man redet sehr viel schneller über Ökonomie, wenn man über Klassismus und damit über Klassen spricht, als wenn man über Rassismus spricht. Da ist dann die Frage, ob das über Diversity Management so einfach geht oder ob da dann nicht gewerkschaftliche Kämpfe wichtiger sind."

Das Thema ist umkämpft. Das wird auch daran deutlich, dass in den letzten Jahren immer mehr Organisationen entstehen, die sich gegen Klassismus einsetzen.

"Ich finde es wichtig, dass sich Menschen, die betroffen sind, auch selbst organisieren. Das heißt, ohne Schwulen und Lesbenbewegung hat sich nichts geändert. Und ohne Frauenbewegung hat sich auch hinsichtlich von Patriarchat und Sexismus nichts geändert."

Die Menschen aus ihrer Ohnmacht befreien

Klassismus aber wirke so stark, dass es lange Zeit nicht einmal eine Selbstorganisierung der Betroffenen gegeben habe, sagt Kemper. Aber:

"Das ändert sich gerade. Jetzt haben wir eine ganze Reihe von Referaten an Hochschulen, die dafür kämpfen, dass soziale Herkunft verbannt wird. "

In so einem Referat ist Laura Beische aktiv. Zu ihrer politischen Arbeit gehören auch Workshops, die sie an ihrer ehemaligen Schule durchführt. Sie erzählt von ihrer Erfahrung, dass bei vielen Schülerinnen und Schülern schnell der Groschen falle, sobald sie das Klassismuskonzept kennenlernten.

"Man hat gemerkt, dass so ein bisschen die Ohnmacht weggegangen ist und dass sie das Gefühl hatten, es ist ein Zustand, wo ich doch handeln kann. Zwar auch nicht im großen Spielraum, aber ich verstehe jetzt Dinge besser. Ich glaube, deshalb finde ich das Konzept von Klassismus ziemlich gut, weil das für sehr viele zugänglich und greifbar ist, um dann nächste Schritte zu gehen oder über andere Dinge nachzudenken. Dass man vielleicht selber darüber nachdenkt, politisch zu handeln, vielleicht mit in die Praxis zu gehen oder sich auch einfach auszutauschen. Einfach um noch mehr Menschen aus der Ohnmacht zu befreien."

Denn: "Klassismus zu bekämpfen, bedeutet nicht nur, einfach netter zu Leuten zu sein, sondern dass man das System, wie es gerade ist, hinterfragt."

Mitwirkende
Technische Realisierung: Neumann, Christiane
Autor: Hamade, Houssam
Sprecher: Weisschnur, Timo
Regie: Maio, Giuseppe
Redaktion: Hartwig, Martin

Eine Wiederholung vom 11. Mai 2021.

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(© picture-alliance, blickwinkel/McPHOTOs)

Ableistische Begegnungen

In der Bäckerei. Ich stehe in der Schlange vor der Brötchentheke. Nein - ich sitze. Ich bin Rollstuhlfahrerin und kleinwüchsig. Schaue ich geradeaus, sehe ich auf den Hosenbund der vor mir Wartenden. Die Verkäuferin sieht mich augenscheinlich nicht. Wie soll sie auch: Die Theke ist etwa ein Meter fünfzig hoch, ihr Blickwinkel ist ungünstig. Oder sieht sie mich doch? Schwer zu sagen. Eine andere Person kommt vor mir dran, obwohl eigentlich ich an der Reihe wäre. Das kann passieren. Als sie die nächste stehende Person drannehmen will, mache ich auf mich aufmerksam. Ich winke und rufe laut „Hallo, hier unten!". Sie sieht hinunter und sagt „Ach Entschuldigung! Ich dachte die Person neben Ihnen wäre Ihr Betreuer". Peinlich berührt kommt sie um die Theke herum und nimmt meine Bestellung entgegen. Es ist ein freundlicher Austausch, das Missverständnis ist schnell geklärt. Als ich die Brötchentüte entgegennehme und in meiner Tasche hinten am Rollstuhl verstaue sagt sie anerkennend: „Ich sehe schon, Sie brauchen meine Hilfe nicht. Sie sind Vollprofi - sehr versiert!".

In diesem Aufsatz geht es um Diskriminierung behinderter Menschen, alltagssprachlich auch Behindertenfeindlichkeit genannt. Warum beginnt er mit dieser Szenerie in der Bäckerei? Augenscheinlich spielt sich hier doch ein ganz normales Zusammentreffen ab, eine alltägliche kleine Karambolage aus Missverständnissen, ungünstig gebauter Umwelt, vielleicht Überforderung im stressigen Arbeitsalltag. Wo ist hier die Diskriminierung, ja Behindertenfeindlichkeit?

In der Tat ist hier von offener Feindlichkeit gegen behinderte Menschen wenig zu spüren. Niemand hat mich rausgeworfen, mich beleidigt oder mir das Lebensrecht abgesprochen. Im Gegenteil - alle waren freundlich, es gab sogar Entschuldigungen und Komplimente. Diskriminierung ist jedoch mehr als „Feindlichkeit". Sie zeigt sich nicht nur in offener Gewalt oder Ausschluss. Sie kann sich auch in freundlich gemeinten Bemerkungen oder Handlungen ausdrücken, und sie ist in Institutionen und in die gestaltete Umwelt eingelassen. Wer bekommt Zugang und wer nicht? Und welche Annahmen sind über Menschen in der Welt? All dies sind Fragen nach Diskriminierung, nach „Unterscheidungen, die Unterschiede behaupten und in Ungleichheiten verwandeln" (Scherr, 2016, VII).

Ein neuer Begriff: Ableismus

In den vergangenen Jahren hat daher neben Behindertenfeindlichkeit der Begriff Ableismus einen Platz im deutschen Diskurs. Ableismus geht noch über Behindertenfeindlichkeit hinaus. Mit ihm lassen sich nicht nur behindertenfeindliche, diskriminierende Einstellungen und Handlungen fassen (im Englischen auch disablism genannt; Goodley, 2014), sondern auch die strukturelle Grundlage, auf der sie entstehen (Campbell 2009, S.5f; Goodley, 2014, 78). Abgeleitet ist er vom englischen ableism, in dessen Kern sich wiederum das Wort Fähigkeit, ability, befindet. Die Ableismus-Forscherin Fiona Kumari Campbell fasst ableism als ein „(...) Netzwerk von Glaubenssätzen, Prozessen und Praxen, die eine bestimmte Art von Selbst und Körper produzieren (den korporealen Standard), der als perfekt, spezies-typisch und deshalb vollends menschlich projiziert wird. Behinderung wird demgegenüber als reduzierter Daseinszustand geformt" (Campbell, 2001, 44; Übers. durch die Verfasserin). Ableismus ist ein ideologischer Diskurs, der nichtbehinderte Normalität, Autonomie und Nützlichkeit ganz grundsätzlich voraussetzt und einfordert, und der tief in gesellschaftliche Strukturen und in die Subjektivität aller eingelassen ist. Dieser Diskurs lässt sich nicht etwa durch eine Änderung einer „feindlichen" Haltung einfach auflösen (Maskos 2021 ). Er ist eng verknüpft mit den Erwartungshaltungen, die gerade in leistungsorientierten und individualisierten Gesellschaften an jeden Menschen gerichtet werden (vgl. Goodley 2014; vgl. Maskos 2015).

Das Neue am Begriff des Ableismus ist darüber hinaus, dass er eine Parallele zu Begriffen wie etwa Sexismus und Rassismus zieht. Damit schließt er an den Gedanken an, dass die diskriminierenden und „feindlichen" Haltungen und Handlungen Ausdruck gesellschaftlicher Machtverhältnisse sind, zu deren Aufrechterhaltung und Legitimierung die Diskriminierungen in Dienst genommen werden (Scherr, 2016, 9; Köbsell, 2015; Rommelspacher 2009). Ähnlich wie Rassismus und Sexismus erfüllt Ableismus eine Funktion für die Konstruktion von Normalität: Die Markierung von behinderten Menschen als „Andere", denen gegenüber sich ein normiertes, autonomes und leistungsfähiges Ideal-Subjekt aufrechterhalten lässt. Durch dieses „Othering", das „Zum-Anderen-Machen" behinderter Menschen, wird ein stabiles „nichtbehindertes" Subjekt erst wirkmächtig (Shakespeare 1994; Spivak 1999). Dabei sind diese Machtverhältnisse potentiell für alle schädlich, denn niemand wird dem nichtbehinderten Ideal vollends gerecht. Behinderung ist eine - wenn auch oft unbewusste - Realität für alle, spätestens im Alter werden alle zu beeinträchtigten Menschen (Maskos 2010; Köbsell 2015).

Das Ausmaß von ableistischer Diskriminierung ist in Deutschland bisher kaum erforscht. Studien zur „Gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit" nahmen „Abwertung behinderter Menschen" als ein Element des „Syndroms" der Menschenfeindlichkeit mit auf (Heitmeyer et.al 2008). Als Einstellungsforschung nutzen sie dabei Aussagen, die üblicherweise mit dem Begriff der Behindertenfeindlichkeit verbunden werden. Im Zentrum stehen Aussagen zur „Belastung der Gesellschaft" durch behinderte Menschen (Heitmeyer et.al 2012). Die Zustimmungswerte zu diesen Aussagen bewegte sich bei Abschluss der Langzeitstudie im Jahr 2012 im Vergleich zu anderen Menschenfeindlichkeiten auf einem geringeren Niveau (zwischen rund 4 und 8 Prozent). Zuletzt forschte indes die „Leipziger Autoritarismus Studie" unter anderem nach sozialdarwinistischen Urteilen über den mangelnden „Lebenswert" behinderter Menschen und erreichte dabei mit rund siebzehn Prozent recht hohe Zustimmungswerte (in Ostdeutschland sogar 31 Prozent; Decker et.al 2022, 46).

Ableistische Bilder und „Mikroaggressionen"

Ableismus wirkt sich ganz unterschiedlich auf die Lebensrealitäten aller Menschen aus. „Behindernd" ist er allerdings vor allem für Menschen, die als behindert klassifiziert sind und die alltäglich vor einer Vielfalt von strukturellen und zwischenmenschlichen Barrieren stehen. An dieser Stelle komme ich wieder zurück auf die Szene in der Bäckerei. Hier finden wir zunächst eine Reihe von Elementen, die man den ableistischen „Mikroaggressionen" zuordnen könnte. Dieser Begriff entstand im Diskurs um rassistische Alltagserfahrungen, wird aber auch auf andere Diskriminierungen übertragen. Er bezeichnet scheinbar harmlose Bemerkungen, Fragen und Handlungen, die Diskriminierte als dauerhaft belastend erleben, weil sie unbeabsichtigt und subtil bestimmte abwertende und verallgemeinernde Botschaften transportieren (Sue 2010, 5). In der Summe können sie einen hohen Grad an „Minderheiten-Stress" („minority stress") produzieren (Meyer 2003).

Beispiele dafür finden sich im Gespräch mit der Verkäuferin. Da ist zunächst die Annahme, dass die Person neben mir mein „Betreuer" sein muss. Tatsächlich werden viele behinderte Menschen durch eine Persönliche Assistenz, durch Freund*innen oder Familie im Alltag unterstützt - dies bedeutet jedoch nicht, dass sie nicht selbst als kompetentes erwachsenes Gegenüber agieren können. Der vermeintlich nicht erwachsene Status legitimiert, dass mitunter über ihren Kopf hinweg oder wie mit einem Kind mit ihnen gesprochen wird. Außerdem Invasionen der Privatsphäre, wie sie bei nichtbehinderten Menschen kaum vorkommen würden: Etwa intensives Starren bei sichtbar beeinträchtigten Menschen, genauso wie private Fragen nach der Diagnose, nach Toilettengängen oder Sexualität durch entfernte Bekannte oder Zufallsbegegnungen.

Auch das Kompliment über meine vermeintliche „Versiertheit" im Verstauen meiner Brötchen offenbart einiges über gängige ableistische Bilder von Behinderung. Die Absicht ist alles andere als abwertend - es ist als Lob gemeint und soll den Austausch auflockern. Gleichzeitig offenbart es eine verbreitete Vorstellung: Dass behinderten Menschen kaum etwas zuzutrauen ist, dass sie für alles fremde Hilfe brauchen und wenn nicht, dies eine bemerkenswerte Höchstleistung darstellen muss. Verknüpft damit ist das Bild des Leidens: Behinderung, so wird angenommen, ist eine rein negative, leidvolle Erfahrung, die unbedingt vermieden oder beseitigt werden muss. Behinderte Menschen sehnten sich vor allem danach, nichtbehindert und „normal" zu sein oder geheilt zu werden. Mitleidige Bemerkungen speisen sich aus diesem Mythos, etwa die Vorstellung des „schweren Schicksals". Umgekehrt kann aber auch das Lob für Alltägliches - etwa die Anerkennung dafür, allein einkaufen zu gehen und „das Leben zu meistern", oder den Applaus dafür, auch auf der Tanzfläche einer Party zu finden zu sein, abwertend wirken. Eine gelassene Normalität eines Lebens mit Behinderung - die Lebenswirklichkeit sehr vieler behinderter Menschen - ist für viele nicht vorstellbar.

Damit verknüpft, aber im ideologischen Ursprung und den Auswirkungen erheblich tiefgreifender, ist die Vorstellung eines „nicht lebenswerten Lebens" mit Behinderung. Oft wird mit dem Befund, eine Behinderung würde keinerlei Lebensqualität bieten, ein dahinterstehendes Urteil verschleiert: dass behinderte Menschen vor allem eine Last für die Gesellschaft darstellten. Das Narrativ der „Erlösung" hat Tradition in der Legitimierung von Morden an behinderten Menschen. Menschen mit Behinderungen „(...) waren mit Beginn des NS-Patientenmordes, der euphemistisch als ,Euthanasie' bezeichnet und als Erlösung von unmenschlichem Leid propagiert wurde, dem erhöhten Risiko der Tötung im Rahmen von ,Kindereuthanasie', zentral gesteuerter Gasmord ,Aktion T4' und dezentraler ,Euthanasie' ausgesetzt" (Fuchs 2023). Auch in gegenwärtigen Tötungen behinderter Menschen spielen Erlösungserzählungen eine Rolle, wenn auf die Schwere der Beeinträchtigung der Opfer hingewiesen wird. Außerdem überdeckt im öffentlichen Diskurs oft das Verständnis für überlastete Angehörige oder ausgebeutetes Pflegepersonal die Unmenschlichkeit der Tat (Oberstein 2023). So geschehen beispielsweise beim vierfachen Mord an behinderten Menschen durch eine Pflegekraft im Potsdamer Oberlin-Haus im Jahr 2021, oder auch bei vielen anderen Gewalttaten in Behinderteneinrichtungen, die medial kaum wahrgenommen werden (Bradl 2022; AbilityWatch 2022).

Der Diskurs ist ebenfalls bestimmend in Debatten um Techniken der Präntataldiagnostik, bei denen meist die vermuteten Belastungen der werdenden Eltern diskutiert werden, aber kaum eine Kritik an einer noch nicht inklusiven Gesellschaft geübt wird, die den Eltern behinderter Kinder Unterstützung vorenthält und ihnen die Verantwortung für die Behinderung des Kindes zuschiebt. (Achtelik 2015). Darüber hinaus durchzieht er Debatten zum assistierten Suizid.

Auch in Kontroversen um schulische Inklusion greift das Narrativ der „Belastung". Nicht nur Parteien wie die vom Bundesamt für Verfassungsschutz als rechtsextremistischer Verdachtsfall eingestufte AfD behaupten, dass behinderte Kinder den Schulerfolg nichtbehinderter Kinder ausbremsen würden und Inklusion schlicht nicht funktionieren würde - auch wenn viele Studien klar das Gegenteil belegen (z.B. Feyerer 1998, Preuss-Lausitz 2009).

Ableismus in medialen Repräsentationen, in gestalteter Umwelt und Institutionen

Eingebettet sind all diese Diskurse und Alltagspraxen in eine strukturell ausgrenzende Umwelt, in der behinderte Menschen systematisch übersehen und ihre die Bedürfnisse nicht mitgedacht werden. Da ist zunächst ihre immer noch einseitige mediale Repräsentation, die ableistische Bilder mitunter aufgreift und verstärkt und oft eine Projektion stereotyper Annahmen über Behinderung nichtbetroffener Journalist*innen und Drehbuchautor*innen darstellt (Radtke 2003 ). So schließen beispielsweise manche Berichterstattungen über den Behindertensport an das Leidens-Narrativ an und stellen behinderte „Held*innen" dar, die „mutig" gegen ihr Schicksal ankämpfen. Die australische Journalistin und Bloggerin Stella Young nannte mit Rückgriff auf die Disability Studies derartige Repräsentationen „inspiration porn" - eine mediale Instrumentalisierung von Behinderung, die in nichtbehinderten Menschen Gefühle von Bewunderung und Rührung auslösen soll, aber die Normalität eines Lebens mit Behinderung ausblendet (Young 2014). Begleitet werden schablonenhafte Darstellungen auch heute noch von ableistischen Phrasen wie etwa „an den Rollstuhl gefesselt" oder der generalisierenden Formulierung, dass jemand „an einer Behinderung leidet", beispielhaft nachzulesen auf der Online-Plattform www.leidmedien.de.

Zurück in der Bäckerei zeigt sich auch in der gebauten Umwelt die Ausblendung behinderter Menschen: Die Theke ist auf Stehhöhe ausgerichtet, was auch die Blickgewohnheiten der Verkäuferin und der Kund*innen prägt. Immerhin ist die Bäckerei barrierefrei zugänglich - keine Selbstverständlichkeit, schließlich ist in Deutschland die Privatwirtschaft nicht zu Barrierefreiheit verpflichtet. Architektur und Stadtplanung, Brandschutz- und Denkmalschutzregeln stellen Barrierefreiheit oft hinten an und beziehen behinderte Menschen nicht mit in die Planungen ein. Zugänge werden in Deutschland oft nur durch „ausgebildetes" Personal gewährleistet, für alles andere sei man „nicht versichert" - auch so bleiben behinderte Menschen allzuoft draußen. Beispiel Deutsche Bahn: Um Fernverkehrszüge zu nutzen, müssen sich Rollstuhlfahrer*innen 24 Stunden vorher anmelden. Dies ist jedoch keine Garantie dafür, auch am Ziel ankommen: Zugverspätungen etwa, verpasste Anschlusszüge, fehlende Duchsagen oder nicht funktionierende Aufzüge werfen manche Voranmeldungen über den Haufen. Spontanes Reisen im Zug ist unmöglich - eine klare Ungleichbehandlung gegenüber nichtbehinderten Kund*innen (Rosigkeit 2023).

Braucht eine behinderte Person im Alltag viel Assistenz, ist ihr Radius ohnehin davon abhängig, ob ihre finanziellen Ressourcen für die notwendige Unterstützung ausreichen. Die Beantragung von Geldern für Hilfsmittel, Assistenz und Pflege ist kompliziert. In Zeiten von knappen personellen Ressourcen sind behinderte Menschen dabei meist auf sich selbst zurückgeworfen. Leben sie in einer Wohneinrichtung ist ihr Alltag vom Dienstplan des Heimpersonals abhängig. Sich selbstständig in die Bäckerei zu bewegen wäre dann kaum möglich. Auch finanziell sind viele behinderte Menschen schlechter gestellt. Ihre Arbeitslosenquote ist im Schnitt knapp doppelt so hoch wie die nichtbehinderter Arbeitnehmer*innen (Aktion Mensch 2022) - und die Skepsis von Personalchefs gegenüber behinderten Bewerber*innen ist beträchtlich (v. Kardorff et.al 2013). Arbeiten behinderte Menschen in einer Behindertenwerkstatt, beträgt ihr Stundenlohn durchschnittlich 1,35 €. Dies ist legal, da Beschäftigte in Werkstätten nicht als reguläre Arbeitnehmer*innen mit den entsprechenden Rechten gelten, sondern als Rehabilitand*innen.

Fazit: Gegen Ableismus hilft nur Inklusion

Gerade in Deutschland ist das Netz von Sondereinrichtungen, Werkstätten und Wohnheimen dicht gewebt, und trotz aller schulischer Inklusionsbemühungen wird eine teure Parallelstruktur an Förderschulen weiter aufrechterhalten. Behinderte Menschen sind dadurch oft nicht Teil der Mehrheitsgesellschaft und es fehlt der persönliche Kontakt, durch den ableistische Bilder aufbrechen könnten. Dass behinderte Menschen ein erfülltes Leben führen können, mit Freund*innen, Liebesbeziehung und Kindern, dass sie ein Leben jenseits von Werkstatt und Pflegeheim haben, dass sie selbst eine Expertise haben im Umgang mit ihrer Behinderung, all dies verschwindet derzeit noch hinter der Wand ableistischer Bilder.

Die Schablonen im Blick auf behinderte Menschen und die vielfach räumliche Trennung bei Arbeit, Wohnen etc. ermöglichen nichtbehinderten Menschen indes, sich vom verunsichernden, angstmachenden Szenario Behinderung zu distanzieren: Zu den Held*innen kann man hinaufschauen, zu den Opfern hinunter - eine Augenhöhe, die eine Nähe zu behinderten Menschen herstellen würde, braucht man so nicht einzunehmen (Garland Thomson 2001). Erst wenn behinderte Menschen überall selbstverständlich dabei sind - am Arbeitsplatz, in der Schule, in der Freizeit, im Freundeskreis, gäbe es eine Chance auf unverkrampfte Alltagsbegegnungen ohne „Mikroaggressionen" und ein selbstverständliches Mitdenken behinderter Menschen. Auf dem Weg dahin müssten nichtbehinderte Menschen sich ihrer eigenen Leerstellen beim Thema Behinderung bewusst werden und Ableismus als etwas verstehen, das auch sie selbst betrifft.

Quellen / Literatur

AbilityWatch e.V. (2022). Rechercheprojekt „Ableismus tötet".

Achtelik, Kirsten (2015). Selbstbestimmte Norm. Berlin.

Aktion Mensch (2022). Inklusionsbarometer Arbeit. Ein Instrument zur Messung von Fortschritten bei der Inklusion von Menschen mit Behinderung auf dem deutschen Arbeitsmarkt. In Kooperation mit dem Handelsblatt Research Institute. 10. Jahrgang. Bonn.

Bradl, Christian (2022). Systemische Risiken für Gewalt und mangelnden Gewaltschutz in Einrichtungen der Behindertenhilfe bei erheblich herausforderndem Verhalten. In: Behindertenpädagogik. 61 (4). 358-383.

Decker, Oliver et.al. (Hg.) (2022). Autoritäre Dynamiken in unsicheren Zeiten. Neue Herausforderungen - alte Reaktionen? Leipziger Autoritarismus Studie 2022. Gießen.

Campbell, Fiona Kumari (2009). Contours of Ableism. Houndmills. Basingstoke.

Feyerer, Ewald (1998). Behindern Behinderte? Integrativer Unterricht in der Sekundarstufe I. Innsbruck/Wien.

Fuchs, Petra (2023). ‚Behinderung' und der Umgang mit behinderten Menschen in historischer Perspektive. In: Bundeszentrale für Politische Bildung (Hg.). Dossier Behinderungen. Bonn.

Garland Thomson, Rosemarie (2001). Seeing the Disabled. Visual Rhetorics of Disability in Popular Photography. In: Longmore, Paul & Umansky, Lauri (Hg.). The New Disability History. American Perspectives. New York. 335-374.

Goodley, Dan (2014). Dis/ability Studies. Theorising disablism and ableism. London.

Heitmeyer et. al (2008). Deutsche Zustände. Folge 6. Frankfurt.

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Kardorff, Ernst v. et. al (2013). Zugang zum allgemeinen Arbeitsmarkt für Menschen mit Behinderungen. Expertise im Auftrag der Antidiskriminierungsstelle des Bundes. Berlin.

Köbsell, Swantje (2015). Ableism. Neue Qualität oder 'alter Wein' in neuen Schläuchen? In: Iman Attia et.al (Hg.). Dominanzkultur reloaded. Neue Texte zu gesellschaftlichen Machtverhältnissen und ihren Wechselwirkungen. Bielefeld. 21-34.

Lübbe, Sascha (2021). Geschlossene Gesellschaft. In: Zeit Online. 30. Juni 2021.

Maskos, Rebecca (2010). Was heißt Ableism? Überlegungen zu Behinderung und bürgerlicher Gesellschaft. In: Arranca! (43) 30-33. Maskos, Rebecca (2015). Ableism und das Ideal des autonomen Fähig-Seins in der kapitalistischen Gesellschaft. Zeitschrift für Inklusion (2)

Maskos, Rebecca (2021). Warum Ableismus Nichtbehinderten hilft, sich ‚normal' zu fühlen. In: Die Neue Norm. 5. Januar 2021.

Meyer, Ilan H. (2003). Prejudice, social stress, and mental health in lesbian, gay, and bisexual populations: Conceptual issues and research evidence. In: Psychological Bulletin. 129 (5) 674-697.

Oberstein, Steven (2023). Kindstötung in Twistringen - ‚Leben mit Behinderung ersparen?'. www.OBIausHV.de. 22. Mai 2022.

Preuss-Lausitz, Ulf (2009). Integrationsforschung. Ansätze, Ergebnisse und Perspektiven. In: Eberwein, H. (Hg.). Handbuch der Integrationspädagogik. Kinder mit und ohne Beeinträchtigung lernen gemeinsam. Weinheim/Basel. 458 - 470.

Radtke, Peter (2003). Zum Bild behinderter Menschen in den Medien. In: Bundeszentrale für Politische Bildung (Hg). Aus Politik und Zeitgeschichte. B 08/2003.

Rommelspacher, Birgit (2009). Was ist eigentlich Rassismus? In: Melter, Claus / Mecheril, Paul (Hg.): Rassismuskritik. Bd. 1. Schwabach/Taunus. 25-38.

Rosigkeit, Vera (2023). Wie die Deutsche Bahn Menschen mit Behinderung Reisen erschwert. In: Vorwärts, www.vorwärts.de. 10. August 2023.

Scherr, Albert (2016). Diskriminierung. Wie Unterschiede und Benachteiligungen gesellschaftlich hergestellt werden. Wiesbaden

Spivak, Gayatri C. (1999). A Critique of Postcolonial Reason. Towards a History of the Vanishing Present. Cambridge

Shakespeare, Tom (1994). Cultural Representation of Disabled People: Dustbins for Disavowal? In: Disability & Society 9 (3) 283-299.

Sue, Derald W. (2010). Microaggressions in Everyday Life: Race, Gender and Sexual Orientation. New Jersey.

Young, Stella (2014). Nein danke: Ich bin nicht Ihre Inspiration! Talk bei TED Sydney. 9. Juni 2014.

ist Psychologin und forscht in den Disability Studies. Ihre Themen sind Theorien des Ableismus, mediale Darstellungen behinderter Menschen, Gender und Kritik der Bioethik. Darüber hinaus ist sie freiberufliche Journalistin im Bereich Behindertenpolitik.

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Behinderte Menschen werden vielfach diskriminiert. Ihr Zugang zu Institutionen und zur baulichen Umwelt ist erschwert, Alltagsbegegnungen offenbaren stereotype und abwertende Bilder. Neben Behindertenfeindlichkeit hat sich dafür ein weiterer Begriff

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RESPEKT - Videos der Sendung | ARD Mediathek

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Videos zu RESPEKT | Wir leben in Deutschland zwar in einer Demokratie, aber verhalten wir uns immer demokratisch? Oft kommen Respekt und Toleranz im Alltag zu kurz. Was können wir tun gegen Vorurteile gegenüber 'Randgruppen'?

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Oy vey! Plattform gegen Verschwörungsmythen

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Oy vey! Plattform gegen Verschwörungsmythen

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Verschwörungsmythen sind wirr und absurd, aber auch verletzend und gefährlich. Sie identifizieren persönliche Schuldige für gesellschaftliche Spaltungen und Missstände und erschaffen so starke Feindbilder. Immer wieder spielt Verschwörungsideologie auch eine Rolle bei rechtsterroristischen, rassistischen und antisemitischen Gewalttaten und Morden - wie beispielsweise in Christchurch, Oslo und Utoya, für den NSU oder auch bei den Anschlägen in Hanau und Halle.

Doch auch ohne, dass Menschen zu Waffen greifen, stellen Verschwörungsmythen eine Gefahr dar. Jüdinnen und Juden fühlen sich ausgegrenzt, unsicher und bedroht. Journalist:innen und Politiker:innen werden in ihrer Arbeit gehindert, Gedenkstätten bekommen Drohungen.

Wir wollen eine Gesellschaft, in der sich mündige Menschen angstfrei am demokratischen Prozess beteiligen können - und die Welt nicht mit Sündenböcken, "Strippenziehern" und geheimen Mächten erklären.

Darum bieten wir Verschwörungsmythen die Stirn. OY VEY! Für eine solidarische Gegenöffentlichkeit!

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Verschwörungsmythen sind wirr und absurd, aber auch verletzend und gefährlich. Sie identifizieren persönliche Schuldige für gesellschaftliche Spaltungen und Missstände und erschaffen so starke Feindbilder. Immer wieder spielt Verschwörungsideologie auch eine Rolle bei rechtsterroristischen, rassistischen und antisemitischen Gewalttaten und Morden - wie beispielsweise in Christchurch, Oslo und Utoya, für den NSU oder auch bei den Anschlägen in Hanau und Halle.

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Barrieren der gesellschaftlichen Teilhabe im Schnittfeld Behinderung und Migration/Flucht

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Barrieren der gesellschaftlichen Teilhabe im Schnittfeld Behinderung und Migration/Flucht

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Die Bevölkerung in Deutschland wird zunehmend als divers wahrgenommen. Trivial, aber dennoch wichtig anzumerken ist, dass auch die Gruppe der Menschen mit Behinderungen sehr verschieden ist. Ihre Lebenswirklichkeiten sind je nach Art und Umfang ihrer Behinderungen bzw. Beeinträchtigungen unterschiedlich geprägt und die betroffenen Menschen haben sehr verschiedene individuelle Erfahrungen, Einstellungen und Wünsche. Überdies können beispielsweise entlang sozialer und normativer Differenzen wie Geschlecht, Alter, sozioökonomischer Hintergrund, Migrations- oder Fluchterfahrung unterschiedliche Lebenslagen, kollektive Zugehörigkeiten und Identitäten ausgebildet werden. Erst in den vergangenen Jahren rückte in den Blick von Politik, Wissenschaft und sozialer Praxis, dass die Phänomene Behinderung und Migration nicht nur getrennt betrachtet werden können. Die Forderung wechselseitiger Öffnungen und Annäherungen der separaten Diskurse und Strukturen zu „Behinderung" und „Migration" wurde dabei von den Fachverbänden für Menschen mit Behinderung mit Bezug auf die UN-Behindertenrechtskonvention (UN-BRK) vorgebracht.

Zur Datenlage von Menschen mit Behinderungen und Migration-/Fluchterfahrung

Mit der Unterzeichnung der UN-BRK verpflichtete sich Deutschland im Jahr 2009 zur Anerkennung der Verschiedenheit von Menschen mit Behinderungen sowie ihrer Gleichstellung gemäß menschenrechtlichen Prinzipien. Alle Menschen mit Behinderungen sollen freie und gleiche Möglichkeiten haben, ihr Leben zu gestalten und ihre gesellschaftliche Teilhabe verwirklichen zu können. Dies gilt auch für Menschen mit Flucht- und Migrationserfahrung, was in verschiedenen internationalen Menschenrechtsinstrumenten verankert wird. Diese Verpflichtung spiegelt sich in der Berichterstattung der Bundesregierung über die Lebenslagen von Menschen mit Behinderungen bzw. Beeinträchtigungen wider. Der zweite Teilhabebericht (2016) widmet den Menschen im Schnittfeld von Behinderung und Migration erstmals ein eigenes Schwerpunktkapitel. Der dritte Teilhabebericht (2021) integriert vorliegende Daten über die statistische Kategorie „Menschen mit Migrationshintergrund" in der Betrachtung der Lebenslagen von Menschen mit Beeinträchtigungen. Auf die Relevanz dieser differenzierenden Betrachtung verweisen die soziodemografischen Grunddaten des Berichtes. In den Jahren von 2009 bis 2017 verzeichnet der Bericht einen Anstieg der Menschen mit Beeinträchtigungen und einem Migrationshintergrund um 30 % auf insgesamt 1,87 Millionen Menschen. Im Ergebnis zeigen die Datenauswertungen des Berichts eklatante Teilhabedefizite an der Schnittstelle von Behinderung und Migration, z.B. in der gleichberechtigten Verwirklichung von Arbeit und Beruf unter anderem wegen fehlender qualifizierender Schulabschlüsse. Auffällig sind zudem fehlende soziale Beziehungen und die daraus folgende (soziale) Isolation. Damit einhergehend sind Gefühle von Einsamkeit.

Die Anzahl von Menschen mit Beeinträchtigungen, die in den letzten Jahren im Rahmen von Flucht und Asyl nach Deutschland gekommen sind, kann nur geschätzt werden. Nichtregierungsorganisationen wie Handicap International gehen von etwa 1 936 350 im Jahr 2021 (ohne Schutzsuchende aus der Ukraine) aus. Zur Teilhabesituation ukrainischer Betroffener liegen noch keine Berichte vor. Der Teilhabebericht gibt allerdings keine Auskunft über die Situation asylsuchender, geduldeter und in Gemeinschaftsunterkünften lebender sowie anderer schutzberechtigter Menschen. Die Monitoring-Stelle der UN-BRK, das Deutsche Institut für Menschenrechte, und die Wohlfahrtsverbände weisen auf Teilhabe- und Versorgungsdefizite bereits im Aufnahmeverfahren hin und fordern eine Umsetzung rechtlicher Vorgaben und die Berücksichtigung besonderer Bedarfe. Zugleich belegen neuere sozialwissenschaftliche Studien zu geflüchteten Menschen mit Beeinträchtigungen, dass diese besonders in Abhängigkeit vom rechtlichen Aufenthaltsstatus mit vielen Restriktionen und Barrieren zu kämpfen haben. Zugangs- und Teilhabebedingungen in den Versorgungs- und Unterstützungsstrukturen sind für Menschen an der Schnittstelle Behinderung und Migration aus unterschiedlichen Gründen erschwert.

Rechtliche Restriktionen

Der Aufenthaltsstatus bzw. -titel entscheidet über mögliche, begrenzte oder verwehrte Zugänge zu Versorgungs- und Unterstützungsstrukturen. Stark eingeschränkt ist dieser für Menschen im laufenden Asylverfahren. Das Asylbewerberleistungsgesetz regelt in § 4, dass die Versorgung „zur Behandlung akuter Erkrankungen und Schmerzzustände" und gewähren ist. Diese Begrenzung der Gesundheitsversorgung ist deshalb besorgniserregend, da Menschen mit Behinderung im Flüchtlingsschutz (z.B. EU-Aufnahmerichtlinien) als schutzbedürftige Gruppe angesehen werden. Diese Schutzbedürftigkeit, die sich aus Art. 19 der EU-Aufnahmerichtlinie ergibt, wird nicht hinreichend berücksichtigt, wenn in der Erstaufnahme der behinderungsspezifische Unterstützungsbedarf nicht systematisch festgestellt und umgesetzt wird. Nicht selten werden z.B. Betroffene und ihre Angehörigen in Gemeinschaftsunterkünfte verteilt, die weder barrierefrei sind (fehlende Aufzüge, Sanitärräume usw.) noch barrierefreie Informationen und Zugänge zu (sozial-/asyl-)rechtlicher Beratung oder gesundheitlicher Versorgung sowie Teilhabe an barrierefreien Sprach- und Integrationskursen anbieten können.

Die fehlenden Barrierefreiheit in sämtlichen Bereichen ist eine anhaltende Herausforderung. Außerdem ist eine die zögerliche Umsetzung der EU-Aufnahmerichtlinien zu verzeichnen. Dies scheint an einem Mangel an Bewusstsein seitens der zuständigen Instanzen (z.B. Sachbearbeiter:innen in Ausländerbehörden) hinsichtlich der Bedürfnisse von Menschen mit Behinderungen zu liegen. Diese Defizite in der Sensibilisierung, die sich aus unzureichenden Schulungsmaßnahmen ergeben, tragen dazu bei, dass die vorhandenen Handlungsspielräume, einschließlich der Ermessensentscheidungen, nicht in vollem Umfang genutzt werden - und dies gilt nicht nur für Einzelfälle. Dies bremst zusammenfassend auch den Zugang zu Bildung, Ausbildung und Arbeit und mindert nicht nur das psychische und physische Wohlbefinden, sondern damit auch potentielle „Bleibeperspektiven".

Behördliche „Komm-Strukturen" als Barriere

Erst nach Erreichen eines sicheren Aufenthaltstitels bestehen die gleichen sozialrechtlichen Leistungsansprüche wie bei deutscher Staatsbürgerschaft. Eine Verbesserung der Teilhabe im Bereich Gesundheit ist dann zwar feststellbar, aber dennoch bleiben andere Barrieren im Zugang zu Hilfeleistungen bestehen.

Die Vielzahl an Behörden und Ämtern (Ausländeramt, Versorgungsamt, Jobcenter, Kranken/-Pflegekassen, u.a.m.) mit denen Betroffene in Kontakt kommen (müssen), zeichnen sich durch eine Komm-Struktur aus. Hilfesuchende müssen Ansprüche und Leistungen erkennen, explizit und fachsprachlich kommunizieren und administrativ in deutscher Sprache beantragen. Dolmetschende sind bei Antragsverfahren oder bei Behördengängen nicht selbstverständlich, auch werden die Kosten nicht immer übernommen. Oft bestehen Unkenntnisse über die vorhandenen, teils sehr unterschiedlichen wohlfahrtsstaatlichen Leistungen und die damit verbundenen bürokratischen Verfahren, die als wenig nachvollziehbar erfahren werden und so Ängste und Misstrauen im Umgang mit den administrativen Stellen (weiter) aufbauen. Schließlich überfordern die Antragsverfahren nicht allein in kommunikativer, sondern auch in zeitlicher und psychosozialer Hinsicht. Die meist langen Wartezeiten auf Bewilligungen und Umsetzungen adäquater Hilfen, insbesondere auch im Zusammenhang mit Widerspruchsverfahren, sind der gesundheitlichen Lage eher abträglich. Der psychosoziale Aufwand eines Antrags- und Klageverfahrens übersteigt oft den Aufwand für den Verzicht und/oder die anderweitige Organisation von abgelehnten Hilfen. Nur diejenigen mit eigenen auskömmlichen finanziellen Ressourcen und sozialen Netzwerken können notwendige Hilfsmittel eigenständig anschaffen und dadurch eine „Auseinandersetzung" mit der jeweiligen Stelle auch umgehen. Allerdings besteht für viele Betroffene aufgrund von finanziell und sozial eher prekären Lebenslagen nur wenig Möglichkeit zur Kompensation. Oftmals erfahren sie - wegen fehlender Sprachkenntnisse und komplizierter Behördensprache - zudem erst nach vielen Jahren von potenziellen Angeboten und ihren Ansprüchen auf Nachteilsausgleiche, Pflegedienstleistungen oder andere Hilfen (z.B. Fahrdienste) und versuchen diese dann nachholend „aufzuarbeiten". Unabhängig von Beeinträchtigung, Aufenthaltsstatus und Einwanderungszeitpunkt haben viele Menschen im Schnittfeld Behinderung und Migration erhebliche Probleme Teilhabeansprüche wahrzunehmen und umzusetzen .

Aufklärungsbedarf in den Versorgungs- und Unterstützungsstrukturen

Orientierungs- und Aufklärungsbedarf besteht allerdings auch in den Unterstützungs- und Versorgungsstrukturen. Behindertenhilfe und Sozialarbeit im Bereich Migration und Flucht arbeiten nach eigenen strukturellen und rechtlichen Rahmenbedingungen, die jeweils für sich hoch komplex und dynamisch sind. Die sogenannte Versäulung der Strukturen beinhaltet zudem je einseitige Kompetenz und Zuständigkeit im Bereich Behinderung oder Migration, was die Kooperation untereinander und den fachlichen Austausch erschwert. So fehlt es sowohl an behinderungsspezifischem Wissen in der Sozialarbeit als auch an migrations-spezifischem Wissen in der Behindertenhilfe. Dies gilt weitgehend auch für die jeweiligen Selbstorganisationen. Überforderung der Fachkräfte, fehlende (Multi)Professionalität und intransparente Verfahren sowie Weiterverweisungen führen dazu, dass Informationen, Beratungen und Hilfen oft unvollständig und verzögert ankommen. Zudem sind Informationen, Beratungen und Hilfen noch nicht durchgängig barrierefrei verfügbar und längst nicht in allen Sprachen und Sprachformen vorhanden, was auch für den digitalen Bereich gilt. Bei Geflüchteten mit Behinderungen kann zwar eine Gebärdendolmetschung nach Ermessen aus dem SGB XII finanziert werden, allerdings wird in der Praxis hauptsächlich deutsch gebärdet. Das Angebot einer „Ergänzenden Unabhängigen Teilhabeberatung" (EUTB) greift das Problem der intransparenten Strukturen auf. Mit dem Prinzip „Eine für alle" und einer „Peer Beratung" können alle behinderungsspezifischen Anliegen und Fragen in einer EUTB- Stelle gestellt werden. Migrationsspezifisches Fachwissen ist allerdings noch nicht flächendeckend ausgebaut und steht bisher nur in Großstädten zur Verfügung.

Intersektionelle Diskriminierungserfahrungen

Begegnung und Kontakt mit den unterschiedlichen medizinischen, pflegerischen, sozialen, rechtlichen, administrativen Fachkräften ist durch institutionell-fachliche, sprachlich-kommunikative und soziale Hemmnisse geprägt. Gravierend kommen dabei ableistische und rassistische Machtverhältnisse zum Tragen, die sich u.a. in alltäglichen Otheringprozessen zeigen und Betroffene über Zuschreibung und Zuordnung von Andersheit und Abweichung marginalisieren. Es fehlt in vielen Professionen noch eine kritische Reflexion dieser Verhältnisse mit der Folge, dass auch Fachkräfte zu wenig qualifiziert sind für einen menschenrechtsorientierten, antidiskriminierenden Umgang mit den Betroffenen. Beleidigungen, Herabsetzungen, Ausgrenzungen und Gewalt durch Fachkräfte in verschiedenen Organisationen (z.B. ÖPNV, Gesundheitswesen, Erziehungs- und Sozialwesen) können daher in unterschiedlichen Formen und Ausprägungen und in allen Teilhabebereichen widerfahren werden. Von Fahrten mit öffentlichen Verkehrsmitteln, über Arbeits- und Wohnungssuche, Arztbesuche bis hin zu Beratungsgesprächen werden Betroffene mit Vorurteilen entlang verschiedener Merkmale (Hautfarbe, Geschlecht, Religion, Sprache usw.) konfrontiert. Direkte und indirekte Diskriminierungen sind daher für viele Teil ihres Alltags.

In stationären Einrichtungen, wo eine starke Abhängigkeit von Fachkräften besteht, artikuliert sich der Umgang nicht zuletzt durch Verletzungen der Selbstbestimmung. Dies wird exemplifiziert in Situationen innerhalb betreuter Wohnformen, wo erwachsene Bewohner:innen mit Strafen bedroht werden, sollten sie Anweisungen nicht befolgen. Diese Strafen können zur Folge haben, dass sie umgehend ihre Zimmer aufsuchen und bereits am Nachmittag die Bettruhe einhalten müssen. Derartige Maßnahmen stellen eine einschränkende und starre Begrenzung der individuellen Entscheidungsfreiheit dar.

Heteronorme Strukturen, also Systeme, in denen Entscheidungsfreiheit nicht beim Individuum liegt, sondern bei einer übergeordneten Person (z.B. Betreuer:innen in betreuten Wohnformen), befördern einen paternalistischen und infantilisierenden Umgang mit Menschen mit Beeinträchtigungen. Die Wechselwirkungen mit rassistischen Ressentiments und Handlungen gefährden in besonderer Weise Menschen mit Migrationshintergrund.

Neben alltäglichen Diskriminierungserfahrungen bestehen intersektionelle Ausgrenzungsrisiken insbesondere im Bildungsbereich. Es besteht ein eindeutiger Zusammenhang von zugewiesenem sonderpädagogischem Förderbedarf und Migrationshintergrund, so dass Kinder und Jugendliche mit solch einem Hintergrund an Förderschulen überrepräsentiert sind. Ein einmal diagnostizierter Förderbedarf und der anschließende Haupt- oder Förderschulbesuch haben Folgen für die weitere (Erwerbs-)Biografie, denn viele Betroffene erwerben damit keinen qualifizierenden Schulabschluss und sind den entsprechenden marginalisierenden gesellschaftlichen Zuschreibungen und Etikettierungen ausgesetzt, was auch die Selbstwahrnehmung nachhaltig beeinflusst. Die fehlenden Übergänge in Arbeit und Beruf bzw. die Separationen im Bildungs- und Beschäftigungsbereich, auch die Werkstätten für Menschen mit Behinderungen, stabilisieren schließlich fortwährend die prekären Lebenslagen. Die Folgen der institutionellen Verknüpfungen von Schule und Arbeit manifestieren sich außerdem in einer geringeren sozialen und kulturellen Teilhabe. Im Alltag derer, die in separaten Bildungs-, Beschäftigungs- und/oder Wohneinrichtungen leben, sind soziale Kontakte und Freizeitgestaltung eher auf diese Umwelt reduziert. Freundschaften und soziale Beziehungen außerhalb dieser Einrichtungen und familiärer Bezüge zu schließen und zu pflegen ist nur schwer möglich. Fehlende Mobilität und Barrierefreiheit aber auch migrations-/fluchtspezifische Familientrennungen können die soziale Isolation weiter verstärken. Besuche von Familienangehörigen im Ausland sind aus aufenthaltsrechtlichen, gesundheitlichen und finanziellen Gründen nicht oder nur sehr eingeschränkt möglich.

Die soziale Teilhabe wird auch erschwert durch die Situation auf dem Wohnungsmarkt. Barrierefreies Wohnen ist allgemein mit hohen finanziellen Anforderungen (z.B. bauliche Anpassungen) verbunden und in Anbetracht geringer eigener finanzieller Ressourcen (z.B. geringe Transferleistungen) für viele nicht zu verwirklichen. Gerahmt ist das Problem durch einen allgemein angespannten Wohnungsmarkt, der zudem rassistisch diskriminiert.

Widerstand und Ressourcen im Umgang mit Diskriminierung und Barrieren

Teilhabebarrieren werden in Abhängigkeit von den sozio-ökonomischen Hintergründen, den biografischen Verläufen von Beeinträchtigung und Migrations-/Fluchterfahrung und den individuellen Erfahrungen, Einstellungen und Wünschen unterschiedlich bewältigt.

Einige Betroffene entwickeln eine ausgeprägte gesellschaftspolitische Haltung, fordern eine inklusive Gesellschaft und leisten Widerstand gegen diskriminierende Strukturen. Sie engagieren sich, arbeiten in zivilgesellschaftlichen Netzwerken mit oder bauen Selbsthilfeorganisationen auf. Andere konzentrieren sich auf Informationsaustausch und Aufklärung über Rechte und Ansprüche auf die Gruppe der Menschen mit Migrations-/Fluchterfahrung bzw. gleicher Herkunftssprache. Sie tragen ihr Wissen um die menschenrechtliche Dimension des deutschen Teilhabe- und Rehabilitationsrechts schließlich auch in ihre transnationalen Netzwerke, um für Verbesserungen auch in den Herkunftsländern einzutreten.

Insgesamt kommt den familiären Beziehungen und Ressourcen eine starke Bedeutung für die Bewältigung von Diskriminierungserfahrungen und der Bewahrung eigener Handlungsfähigkeit zu. Familien- und Freundschaftsbeziehungen werden nicht selten transnational über teils tägliche (Video-)Telefonie aufrechterhalten, was als emotional entlastende Ressource erlebt wird. Die Organisation von alltäglicher praktischer Hilfe und Versorgung, auch als Kompensation nicht oder nur teils bewilligter Leistungen, findet in familiären Zusammenhängen (oft „selbstverständlich" durch weibliche Angehörige) statt. Externe alltägliche Unterstützung in Form von professioneller Betreuung oder Assistenz wird ebenfalls als Ressource empfunden, da sie familiärer Beziehung ersetzen, ergänzen oder erweitern kann.

Im Umgang mit Barrieren und Diskriminierungen können folgende Bewältigungsmuster festgelegt werden:

Empowerndes bzw. selbstermächtigendes Muster: Proaktiv werden von Betroffenen Informationen und Gelegenheiten der Verbesserung der Teilhabe gesucht und eingefordert. Bewusstsein und Wissen über eigene Rechte und Ansprüche sind deutlich vorhanden, prägen eine politische Haltung und ein zivilgesellschaftliches Engagement.

Pragmatisches Muster: Hier zeigt sich ein Arrangieren mit eingeschränkter Teilhabe und Versorgung und eine Zufriedenheit mit familiären und familienähnlichen Beziehungen und Unterstützungen. Informationen und Gelegenheiten zur Verbesserung der Teilhabe erreichen die Betroffenen eher zufällig aus dem sozialen Umfeld.

Entmutigendes Muster: Diskriminierungserfahrungen und Barrieren in vielen Lebensbereichen können nur schwer durch eigene Ressourcen kompensiert werden und es überwiegen Isolation und Resignation. Betroffene haben wenig bis kaum Zugang zu Mobilität und barrierefreiem Wohnen. Ihre Hoffnung und Zuversicht ergeben sich, wenn überhaupt, alleine aus familiären oder familienähnlichen Bezügen.

Ausblick

Rechtliche, sprachlich-administrative und sozioökonomische Barrieren verhindern Zugänge und marginalisieren Menschen im Schnittfeld Behinderung und Migration. Die Komplexität behördlicher Strukturen hilft bei der Orientierung nicht weiter, sondern erschwert die Orientierung teilweise noch durch fehlendes diversitätsbewusstes Vorgehen (z.B. mehrsprachige und barrierefreie Beratung). Alltägliche Diskriminierungserfahrungen aufgrund ableistischer und rassistischer Machtverhältnisse prägen die Lebenswirklichkeit und erschweren die gesellschaftliche Teilhabe umfassend und nachhaltig. Trotz inklusiver Bemühungen bestehen Logiken und Praxen der Separation teils ungehemmt fort.

Wenn aber wohlfahrtsstaatliche Angebote der Versorgungs- und Unterstützungsstrukturen (diskriminierungsfrei) angenommen werden, sind sie für viele Betroffene durchaus positiv, wirkungsvoll und teilhabefördernd. Besonders wenn bereits Erfahrungen mit Beeinträchtigungen im Herkunftsland gemacht wurden und dort vergleichbare Strukturen fehlten, ist die Zufriedenheit sehr groß. Der Kontakt zu Wohlfahrtsverbänden, Vereinen und Selbstorganisationen wird ebenfalls als wichtig wahrgenommen, da diese Einrichtungen neben fachlichen Expertisen auch soziale Beziehungen ermöglichen. Versorgungs- und Unterstützungsstrukturen müssen den rechtlich-politischen Verpflichtungen gemäß der UN-BRK sowie der besonderen Schutzbedürftigkeit nachkommen sowie nachhaltig und nachholend ihre Handlungsweisen mit Menschen im Schnittfeld Behinderung und Migration/Flucht ändern. Neben einer Verbesserung der Teilhabezugänge von Geflüchteten und anderer Neuzugewanderter gilt es auch, die über Jahrzehnte versäumte Inklusion der bereits lange in Deutschland lebenden Migrantin:innen nachzuholen. Strukturen und Institutionen sowie Akteure müssen sich auf dauer- und regelhafte Teilhabeoptionen von Diversität einstellen und Vorkehrungen zur Abwendung von Ausgrenzungen und zur Gestaltung für Durchlässigkeit schaffen, d.h. die Entwicklung flexibler und individueller Lebenswege und -welten zu ermöglichen.

Quellen / Literatur

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Olezia Boga, M.A., ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Fachgebiet Sozialisation mit dem Schwerpunkt Migration und interkulturelle Bildung an der Universität Kassel. Ihre Forschungsinteressen sind Disability Studies, gesellschaftliche Teilhabe und Intersektionalität entlang Behinderung und Migration und Flucht.

Dr. Manuela Westphal ist Professorin für Sozialisation mit dem Schwerpunkt Migration und Interkulturelle Bildung an der Universität Kassel. Zu ihren Arbeitsschwerpunkten zählen Doing Family in transnationalen Kontexten, Intersektionalitätsforschung von Flucht und Migration, Behinderung und Geschlecht, Inklusions- und Diversitätsforschung, professionelle und zivilgesellschaftlich organisierte Soziale Arbeit im Kontext Migration.

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Barrieren der gesellschaftlichen Teilhabe im Schnittfeld Behinderung und Migration/Flucht

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Die Teilhabe aller Menschen mit Behinderungen ist durch (inter-)nationale Rechte geschützt. Trotzdem erleben Betroffene mit Migrationsgeschichte spezifische Ausgrenzung und Diskriminierung.

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U..a mit Methodenpool.

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Das Thema Intersektionalität wird zunehmend in unterschiedlichen Feldern und mit Blick auf verschiedene theoretische wie methodisch-methodologische Ansätze diskutiert. Das Handbuch bietet einen differenzierten Überblick über diese internationalen wie interdisziplinären Diskussionen und öffnet den Blick für weitere Forschungsperspektiven.
Der Inhalt

Theoretische Verhältnisbestimmungen

Methodische und Methodologische Überlegungen

Wissenschaft, Technik und Medien

Arbeit und Organisation

Bildung, Soziale Arbeit und pädagogische Praxis

Recht, Staat und Transnationalität

Soziale Bewegung und Aktivismus

Körper, Sexualitäten und Lebensweisen

Die Zielgruppen

Wissenschaftler*innen, Studierende und interessierte Personen aus der Praxis.

Die unten beschriebene Folge der Podcast-Reihe wurde am 10. Mai 2022 ausgestrahlt.

Denise Bergold-Caldwell: „Die Kolonialität von Geschlecht: Perspektiven auf Subjektivierungen in (post-)kolonialen Ordnungen"

"Die Kolonialität der Macht (Quijano 2002) zeigt sich auch und in besonderem Maße im Bezug auf Geschlecht (Lugones 2016). Dabei gilt es zu berücksichtigen, dass nicht nur der vergeschlechtlichte und rassifizierte Körper durch diese Macht hervorgebracht wird, sondern auch der Ort und der Kontext wirken auf die Entfaltung dieser Macht. In Deutschland wurde die Verwicklung in den Kolonialismus lange nicht beachtet und Rassismus wird als strukturelles Problem geleugnet (vgl. Mecheril 2010). Diesen Verstrickungen in den Kolonialismus bis in die Gegenwart und der Unsichtbarmachung von kolonialen Kontinuitäten werden in dem Vortrag anhand vergeschlechtlichter und rassifizierter Subjektivierungsprozesse nachgegangen. Dazu analysiere ich die Erfahrungen von Mora - einer Schwarzen Frau - mit einem sexualisierten Übergriff in einer deutschen Kleinstadt und zeige, warum sich dieser als Reaktualisierung von kolonialem Begehren und kolonialer Herrschaft verstehen lässt. Es wird verdeutlicht, wie die Vergangenheit von Versklavung und Kolonialismus in einem Modus der sprachlichen Reaktualisierung erneut hervortritt und die ‚Vergangenheit' als Präsenz im Hier und Jetzt immer eine Rolle spielen kann."
Hier gelangen Sie zur Podcast-Folge mit Denise-Bergold-Caldwell.
Fachtagung "Jugendhilfe und Intersektionalität"

Termin: 6./7.März 2015

Ort: Evangelische Hochschule Darmstadt, Schwalmstadt-Treysa

Tagungsleitung: Dr. Nicole von Langsdorff

Anmeldung: bis 30. Januar 2015 bei jugendhilfe-fachtagung-hephata[at]eh-darmstadt.de

Weitere Informationen zum Programm siehe Informationsblatt (hier geht es zum download).

"Antisemitismus und jüdische Perspektiven stellen häufig eine Leerstelle in intersektionalen Debatten und Debatten über Intersektionalität dar. Das vorliegende Buch macht jüdische Positionen und Erfahrungen mit dem Konzept der Gojnormativität artikulier- und sichtbar. Es lotet das Verhältnis von Jüdischsein und Weißsein aus, geht der spezifischen Unsichtbarkeit von Juden_Jüdinnen nach und schaut sich Debatten über Antisemitismus und Gedenkpolitiken mit einem spezifischen Fokus an. "Gojnormativität" fordert ein anderes Sprechen über Antisemitismus ein sowie das konsequente und bedingungslose Einbeziehen von Juden_Jüdinnen in intersektionale Diskurse und Politiken. Gleichzeitig ist das Buch ein engagiertes Plädoyer für solidarische und intersektionale Bündnisse und Allianzen."

Das Buch erscheint Ende 2021.
Hier erhalten Sie weitere Informationen zu der Veröffentlichung.

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TED Talks, youtube, 6 Min.

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Please click here if you are not redirected within a few seconds.

Kimberlé Crenshaw: The urgency of intersectionality | TED Talk

https://www.ted.com/talks/kimberle_crenshaw_the_urgency_of_intersectionality?language=en

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ted talk kimberle crenshaw - Google Search

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Please click here if you are not redirected within a few seconds. Kimberlé Crenshaw: The urgency of intersectionality | TED Talk https://www.ted.com/talks/kimberle_crenshaw_the_urgency_of_intersectionality?language=en

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Reach everyone one the planet. Kimberlé Crenshaw und die Intersektionalität

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Aktiv werden! Für Demokratie, gegen Ausgrenzung.

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Aktiv werden! Für Demokratie, gegen Ausgrenzung.

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Pädagogische Handreichung der Diakonie Deutschland.

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Tag für Tag werden Muslim*innen oder Menschen, die als solche kategorisiert werden, in unserer Gesellschaft mit verschiedenen Erscheinungsformen von antimuslimischem Rassismus konfrontiert. Ihre Rassismus- und Unterdrückungserfahrungen betreffen alle Lebensbereiche: Von der Berufswelt über die mediale Darstellung bis hin zum schulischen Werdegang. Anschläge auf Unterkünfte von Geflüchteten, Aufmärsche davor oder Attacken auf Moscheen bilden dabei die Spitze des Eisbergs.

Dass antimuslimischer Rassismus und Ausgrenzung tiefgreifende Probleme in unserer Gesellschaft darstellen, legen auch die im 2-Jahres-Turnus durchgeführten Mitte-Studien nahe. Im Zusammenhang mit der Abfrage von antimuslimischen Ressentiments traten bis ins Jahr 2016 stetig steigende Zustimmungswerte von über 40% auf (vgl. Decker et al. 2016, S. 50) und ebenso die Erfahrungen von betroffenen Personen spiegeln diese Zahlen wieder. Betroffene berichten davon, dass sie immer wieder zur Zielscheibe von antimuslimischen Rassismus werden (vgl. Özdoğan et al. 2016a).

Um den Formen von antimuslimischem Rassismus gegenüberzutreten, leistet das Modellprojekt „Bildungsbausteine gegen Muslimfeindschaft" der Hochschule Landshut und des Bildungsteams Berlin-Brandenburg e.V. im Rahmen des Bundesprogramms „Demokratie leben! Aktiv gegen Rechtsextremismus, Gewalt und Menschenfeindlichkeit" (2015-2019) und kofinanziert von der Stadt Landshut und dem Institut Sozialer Wandel und Kohäsionsforschung (IKON) der Hochschule für angewandte Wissenschaften Landshut einen maßgeblichen Beitrag.

Ziel der rassismuskritischen Perspektive, die diesen Materialien zugrunde liegt, ist es, Multiplikator*innen der politischen Bildungsarbeit zu befähigen, Rassismus macht- und selbstreflexiv gegenüberzutreten und sie gleichzeitig in ihrer professionellen Praxis zu unterstützen. Im Umgang mit und bei der Intervention gegen Stereotypisierungen, Unterdrückungsmechanismen und Kulturalisierungen von Konflikten und Rassismen sollen die entwickelten Materialien zu einer langfristigen und nachhaltigen Auseinandersetzung mit dem Themenkomplex antimuslimischer Rassismus führen und einen aktiven Beitrag zur gesamtgesellschaftlichen Chancengleichheit und Chancengerechtigkeit leisten.

Das Bildungsteam Berlin-Brandenburg e.V. ist für die Entwicklung der pädagogischen Materialien zuständig und hat diese in Seminaren erprobt und modifiziert. Ziel der rassismuskritischen Perspektive, die diesen Materialien zugrunde liegt, ist es, Multiplikator*innen der politischen Bildungsarbeit zu befähigen, Rassismus macht- und selbstreflexiv gegenüberzutreten und sie gleichzeitig in ihrer professionellen Praxis zu unterstützen. Im Umgang mit und bei der Intervention gegen Stereotypisierungen, Unterdrückungsmechanismen und Kulturalisierungen von Konflikten und Rassismen sollen die entwickelten Materialien zu einer Auseinandersetzung mit dem Themenkomplex antimuslimischer Rassismus führen und einen aktiven Beitrag in der politischen Bildungsarbeit leisten.

Literatur:

Decker, Oliver; Kiess, Johannes; Eggers, Eva; Brähler, Elmar: Die Mitte-Studie 2016: Methode, Ergebnisse und Langzeitverlauf. In: Decker, Oliver; Kiess, Johannes; Brähler Elmar (Hrsg.): Die enthemmte Mitte. Autoritäre und rechtsextreme Einstellung in Deutschland. Gießen 2016.

Özdoğan, Mihri; Dannenbeck, Clemens; Moisl; Dominique; Asam, Lisa; Veronika; Knauer (2016a): Interviews im Modellprojekt „Bildungsbausteine gegen Muslimfeindschaft" - Rassismuskritische Methoden und Materialien. [unveröffentlicht].

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Tag für Tag werden Muslim*innen oder Menschen, die als solche kategorisiert werden, in unserer Gesellschaft mit verschiedenen Erscheinungsformen von antimuslimischem Rassismus konfrontiert. Ihre Rassismus- und Unterdrückungserfahrungen betreffen alle Lebensbereiche: Von der Berufswelt über die mediale Darstellung bis hin zum schulischen Werdegang. Anschläge auf Unterkünfte von Geflüchteten, Aufmärsche davor oder Attacken auf Moscheen bilden dabei die Spitze des Eisbergs.

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Die Covid-19-Pandemie hat auch Auswirkungen auf die Vereinsarbeit von Gegen Vergessen - Für Demokratie:

Leider kann die für den 14. November 2020 in Potsdam...

Du möchtest Ausgrenzung und Diskriminierung entgegentreten und dich für ein demokratisches Miteinander einsetzen? Du möchtest junge Menschen darin unterstützen...

In der Traueranzeige der Familie Vogel wird auf die Möglichkeit hingewiesen, an den Verein Gegen Vergessen - Für Demokratie e.V. zu spenden.

„Sorgen Sie...

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Die Covid-19-Pandemie hat auch Auswirkungen auf die Vereinsarbeit von Gegen Vergessen - Für Demokratie: Leider kann die für den 14. November 2020 in Potsdam... Du möchtest Ausgrenzung und Diskriminierung entgegentreten und dich für ein demokratisches Miteinander einsetzen? Du möchtest junge Menschen darin unterstützen...

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Trainer*innenverzeichnis - Eine Welt der Vielfalt

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Trainer*innenverzeichnis - Eine Welt der Vielfalt

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Diversity-Trainer_innen

Wichtige Säule des Vereins sind die nach dem Bildungsprogramm von EINE WELT DER VIELFALT ausgebildeten freiberuflichen Trainer_innen. Bundesweit kooperieren wir mit einem Pool von ca. 100 zertifizierten Trainer_innen, davon ca. 70 in Berlin. Die Diversity-Trainer_innen arbeiten mit unterschiedlichen thematischen Schwerpunkten (Gender, ethnische Vielfalt, sexuelle Identität, religiöse und weltanschauliche Vielfalt, Behinderung, sozialer Status etc.) und in unterschiedlichen Branchen: in der Verwaltung, in Unternehmen, in Schulen, Bildungsträgern etc. Alle Trainer_innen verfügen über eine wissenschaftliche Ausbildung und über langjährige Erfahrungen in der Prozessbegleitung von Gruppen.

Die Trainer_innen Teams

Diversity Sensibilisierungstrainings von EINE WELT DER VIELFALT werden grundsätzlich in einem Team von zwei Trainer_innen durchgeführt. Zum Konzept von EINE WELT DER VIELFALT gehört es, dass die Teams der Trainer_innen möglichst heterogen nach Diversity-Dimensionen gemischt zusammengesetzt werden. Die Trainer_innen repräsentieren unterschiedliche Diversity-Dimensionen in ihren Biographien. Das Spezifische von EINE WELT DER VIELFALT Trainings ist die Vermittlung und Modellierung des Themas durch Personen, die authentische Erfahrungen in ihren Diversity-Biographien mitbringen.

Borris Diederichs

Arbeitsschwerpunkte:

Peer-Trainings

Peer-Trainer_innen-Ausbildungen

Internationale Fortbildungen zum Thema Diversity

Mona Seitz

Diversity-Trainings zu den Schwerpunkten:

Gender

Soziale, ethnische und religiöse Zugehörigkeit

Inklusion im Bereich Schule und Organisationen

Sebastian Kukla

Arbeitsschwerpunkte:

Diversity-Grundlagen und Vertiefungstrainings

Diversitysensible Organisations- und Personalentwicklung

Beratung, Coaching für Mitarbeitende und Führungskräfte

Tuğba Bizik

Arbeitsschwerpunkte:

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Eine Welt der Vielfalt e.V.Trainer_innen

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Wichtige Säule des Vereins sind die nach dem Bildungsprogramm von EINE WELT DER VIELFALT ausgebildeten freiberuflichen Trainer_innen. Bundesweit kooperieren wir mit einem Pool von ca. 100 zertifizierten Trainer_innen, davon ca. 70 in Berlin. Die Diversity-Trainer_innen arbeiten mit unterschiedlichen thematischen Schwerpunkten (Gender, ethnische Vielfalt, sexuelle Identität, religiöse und weltanschauliche Vielfalt, Behinderung, sozialer Status etc.)

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Die Durchführung wissenschaftlicher Untersuchungen zu Diskriminierung ist eine unserer gesetzlichen Aufgaben. Einen Schwerpunkt dabei bildet die Erhebung und Nutzung von Gleichstellungsdaten zu den Diskriminierungsmerkmalen nach dem Allgemeinen Gleichbehandlungsgesetz.

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Die Durchführung wissenschaftlicher Untersuchungen zu Diskriminierung ist eine unserer gesetzlichen Aufgaben. Einen Schwerpunkt dabei bildet die Erhebung und Nutzung von Gleichstellungsdaten zu den Diskriminierungsmerkmalen nach dem Allgemeinen Gleichbehandlungsgesetz.

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Veranstaltungen planen und durchführen - Diversity-sensibel - nachhaltig - inklusiv

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Veranstaltungen planen und durchführen - Diversity-sensibel - nachhaltig - inklusiv

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Diversity Prisma - 13 Fragen für die eigene organisationale Standortbestimmung

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Diversity Prisma - 13 Fragen für die eigene organisationale Standortbestimmung

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Eine organisationale Standortbestimmung

Wo steht Ihre Organisation in Bezug auf Diversity? Welche Themen und Dimensionen spielen in der betrieblichen Diversityarbeit Ihrer Organisation eine Rolle? Welche werden ausgeklammert?

Sie wollen Ihre betriebliche Diversitypolitik verbessern? Hierfür braucht es eine Auslegeordnung und Standortbestimmung.

Mit dem Schema von "Talk, Decision und Action" vergleichen wir

öffentliche Aussagen zu Diversity,

betriebliche Vereinbarungen und

gängige Praxis Ihrer Organisation

und setzen sie in Bezug zu 6 Kerndimensionen.

Das Diversity Prisma richtet sich an

Diversity- und Gleichstellungsbeauftragte,

HR-Verantwortliche

interessierte Personen

grösserer und mittlerer Organisationen.

Sie beantworten 13 standardisierte Fragen in rund 15 Minuten und erhalten Ihr persönliches Ergebnis.

Entscheiden Sie zu Beginn, ob Sie Ihre Organisation gesamthaft einschätzen möchten oder für bestimmte Einheiten antworten. Es geht stets um Ihre persönliche Einschätzung zur Diversitätspolitik Ihrer Organisation.

Zum Ergebnis erhalten Sie Standortbestimmungsfragen, die zur Weiterarbeit anregen, um so organisationale Schwächen, Stärken und Widersprüche aufzeigen zu können. Damit kann das Prisma in allen Farben leuchten.

Ihre Angaben werden selbstverständlich anonymisiert und nicht weitergegeben, können jedoch für interne Studienzwecke der Fachhochschule Nordwestschweiz verwendet werden. Damit wird ein anonymisiertes Monitoring zum organisationalen Umgang mit Themen und Dimensionen von Diversity ermöglicht.

Wenn Sie damit einverstanden sind, kreuzen Sie bitte an:

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FHNW Diversity Prisma | Eine organisationale Standortbestimmung

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Das Diversity Prisma richtet sich an Diversity-Beauftragte, HR-Verantwortliche und interessierte Personen aus grösseren und mittleren Organisationen und dient der organisationalen Standortbestimmung. Es zeigt auf, welche Themen und Diversity-Dimensionen...

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Studie: Da ist Diverses möglich: Wege der Umsetzung von Diversität und Inklusivität in zivilgesellschaftlichen Organisationen

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Studie: Da ist Diverses möglich: Wege der Umsetzung von Diversität und Inklusivität in zivilgesellschaftlichen Organisationen

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Das Modul bietet einen Einstieg in das Thema Flucht und Migration. Die TN schätzen in welche Kontinente/ Länder wie viele Menschen fliehen und verteilen sich dementsprechend. Es wird deutlich, dass es auf jedem Kontinent Fluchtbewegungen gibt, aber viele Länder im Globalen Süden die meisten geflüchteten Menschen aufnehmen und viele Menschen als Binnengeflüchtete innerhalb ihres Heimatlandes bleiben. In Verbindung mit dem Modul zur Weltbevölkerung und Welteinkommen können weltweite Fluchtbewegungen im Verhältnis zum Reichtum der Kontinente betrachtet werden. Dauer: 30 min, TN: 10 bis 30.

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AI, die Betroffene rassistischer Gewalt unterstützt. Neben einem Chat Bot gibt es hilfreiche Glaubenssätze, Anlaufstellen uvm.

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yana ist dein Support in der Tasche - egal, was passiert yana ist dein Support in der Tasche - egal, was passiert yana ist dein Support in der Tasche - egal, was passiert

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Wie ist es derzeit um die Darstellung sexueller und geschlechtlicher Vielfalt in Bildungsmaterialien bestellt?

Schulbücher und Bildungsmaterialien stellen Geschlecht und Geschlechterrollen größtenteils stereotypisierend dar. Die Lebensrealitäten von Personen werden dadurch nicht mit abgebildet.

Das liegt unter anderem daran, dass Geschlecht in den untersuchten Bildungsmaterialien ausschließlich über den Körper definiert wird. Transgeschlechtliche und Menschen kommen in den Materialien erst gar nicht vor, ganz abgesehen von ihren Diskriminierungs- und Gewalterfahrungen.

- und werden meist nur als Abweichung von der behandelt und nicht als gleichwertige . Auch der Kontext, in dem über Homo- und Bisexualität gesprochen wird, ist problematisch - beides wird unter den Vorzeichen von Missbrauch, Gewalt, Diskriminierung und Mobbing thematisiert.

Warum braucht es LSBTIQ-inklusive Bildungsmaterialien?

Schwulen- und transfeindliche Schimpfwörter gehören zu den geläufigsten auf deutschen Schulhöfen. ² Viele Pädagog_innen denken, die Schüler_innen wüssten nicht, was diese Worte wirklich bedeuten und ignorieren somit, dass diese Beleidigungen Teil einer größeren LSBTIQ-feindlichen Struktur in Bildungskontexten sind. ³

Viele lsbtiq Jugendliche haben bereits während der Schulzeit ihr und nehmen die Schule als Ort vieler wahr. ⁴ LSBTIQ-inklusive Bildungsmaterialien sind ein wichtiger Schritt, diese Situation zu ändern, da alleine das Wissen über sexuelle und Vielfalt Diskriminierungen an Schulen nachhaltig reduziert. ⁵

Das ist nicht nur für Menschen relevant, die sich explizit als LSBTIQ bezeichnen. Auch für diejenigen, die nicht Teil der LSBTIQ- sind, ist es wichtig, dass in Bildungskontexten die Akzeptanz von LSBTIQ, ihren Körpern, Beziehungen, und Identitäten vorangetrieben wird und Gewalt und Diskriminierung abgebaut werden.

Zum Beispiel sind 54 Prozent der Menschen, die sich in Westeuropa mit HIV infizieren, Männer, die Sex mit Männern haben. Diese würden sich aber selbst nicht unbedingt als oder bezeichnen. ⁶ LSBTIQ-inklusive Bildung stellt ihnen wichtige Informationen für sicheren Sex bereit und bestärkt sie darin, Fragen zu stellen und sich Unterstützung zu holen.

Aber auch und heterosexuelle Jugendliche profitieren von LSBTIQ-inklusiven Bildungsmaterialien. Sie begegnen in ihrem Alltag lsbtiq Personen: zum Beispiel in der Familie, im Freundeskreis und in den Medien. Eine inklusive Auseinandersetzung mit der Vielfalt von Geschlecht und von sexueller Orientierung ermöglicht einen offenen, wertschätzenden Umgang mit diesen und betont die Wichtigkeit von Selbstbestimmung und Nicht-Diskriminierung.

Welche Formen der Vermittlung gibt es?

Insgesamt können zwei Arten der Thematisierung von sexueller und geschlechtlicher Vielfalt unterschieden werden: implizit und explizit.

Bei impliziter Thematisierung werden lsbtiq Personen als selbstverständlicher, alltäglicher Teil der Gesellschaft in Schrift und Bild dargestellt. Ein Beispiel hierfür wäre eine Matheaufgabe, bei der ein Kind mit seinen zwei Vätern im Supermarkt einkauft und die Schüler_innen ausrechnen müssen, wie viel die Familie für ihre Einkäufe bezahlen muss.

Lsbtiq Personen können also in den Materialien beliebiger Unterrichtsfächer ganz selbstverständlich dargestellt werden, ohne dass sexuelle und geschlechtliche Vielfalt explizit als Thema im Fokus stehen.
In vielen Kontexten ist aber eine explizite Thematisierung von sexueller und geschlechtlicher Vielfalt wichtig. Vor allem dann, wenn lsbtiq Personen besonders vulnerabel sind. Dies ist unter anderem der Fall bei Themen wie HIV/AIDS-Prävention, Diskriminierung oder der Zeit des Nationalsozialismus.

Bei der Vermittlung von Themen ist es wichtig, dass mitgedacht wird, inwieweit das Thema für LSBTIQ relevant ist. Beispielsweise wird Menstruation meistens als "Mädchenthema" abgehandelt, dabei menstruieren auch einige * und * Jugendliche und brauchen Aufklärung über Tampons, Körperprozesse und Linderung von Menstruationsschmerzen. Jungen erfahren oft nicht einmal etwas über das Thema.

Was macht gute LSBTIQ-inklusive Bildungsmaterialien aus? Was gilt es zu vermeiden?

Das wichtigste Ziel LSBTIQ-inklusiver Bildungsmaterialien sollte es sein, Homo-, Bi-, Trans- und Interfeindlichkeit zu bekämpfen, Stereotype zu hinterfragen und Diskriminierungen abzubauen. Dementsprechend sind zum Beispiel Bildungsmaterialien, die Transgeschlechtlichkeit , keine guten Materialien und sollten nicht verwendet werden.

Die Informationen in Bildungsmaterialien sollten fachlich und wissenschaftlich auf dem neuesten Stand sein. Dies bedeutet beispielsweise, dass sie klar kommunizieren, dass es mehr als zwei gibt.

Außerdem heißt die Thematisierung von LSBTIQ auch, dass es zu den verschiedenen Gruppen spezifische Inhalte geben muss. Zum Beispiel sind bisexuelle Personen und inter* Personen nicht gleichzusetzen: Sie haben andere Lebensrealitäten und erleben andere Arten von Diskriminierung.

LSBTIQ-Themen sollten auf keinen Fall zusammen mit sexuellen Störungen, wie zum Beispiel Pädophilie, in einer Lehreinheit behandelt werden. Die Nahelegung eines solchen Zusammenhangs ist fachlich falsch und gefährlich.

Außerdem gilt es darauf zu achten, dass verschiedene gesellschaftliche Minderheiten nicht gegeneinander ausgespielt werden. Das bedeutet zum Beispiel, dass Homo- und Transfeindlichkeit nicht nur thematisiert werden sollten, wenn es um vermeintliche homo- und transfeindliche Einstellungen unter Muslim_innen oder Geflüchteten geht. Denn homo- und transfeindliche Einstellungen finden sich in allen gesellschaftlichen Gruppen. ⁷ Stattdessen wäre ein intersektionaler Zugang zu der Thematik wünschenswert, der zum Beispiel die Lebenssituation von lsbtiq Geflüchteten aufgreift.

Respekt und Akzeptanz gegenüber LSBTIQ sind nicht-diskutable Grundvoraussetzungen von Lehreinheiten zum Thema. Dazu gehört zum Beispiel nicht, die Klasse über die Erwünschtheit der "Öffnung der Ehe für alle" diskutieren zu lassen, oder darüber, ob es "heute noch Gleichstellungsmaßnahmen braucht". Solche Ansätze verleiten dazu, Rechte von lsbtiq Personen und den Respekt vor ihnen als verhandelbar anzusehen.
Darstellung von lsbtiq Personen
Lsbtiq Personen werden in Bildungsmaterialien oft als Opfer von Gewalt und Diskriminierung dargestellt. Dies beeinträchtigt eine positive Identitätsfindung von lsbtiq Schüler_innen. Lsbtiq Jugendliche sollten sich als handelnde und handlungsfähige Personen in Bildungsmaterialien wiederfinden. Sie sollten gleichwertig und nicht als Opfer oder als Abweichung einer vermeintlichen Norm dargestellt werden.

Das gilt besonders für die häufig anzutreffende Darstellung von lsbtiq Personen im Kontext von Christopher Street Days, wo sich die Darstellung oft auf wenige Aspekte beschränkt: schrill, kitschig und viel nackte Haut. Hier sollte auf Ausgewogenheit geachtet werden, die beidem Raum bietet: unauffälligem Alltag ebenso wie der Lust daran, schrill, bunt, anders, kitschig und nackt zu sein.

Die Darstellung von Sex und Sexualität spielt in Bildungsmaterialien eine wichtige Rolle. Dabei werden unter anderem lsbtiq Menschen ausgegrenzt, wenn Sex dargestellt wird, als wäre er nur dazu da, um Kinder zu zeugen.

Auch eine positive Darstellung der Kämpfe von LSBTIQ um gleiche Rechte und der Erfolge solcher politischer Arbeit ist wichtig für alle Schüler_innen: Dadurch wird vermittelt, dass sich der Einsatz für Menschen- und Bürger_innenrechte lohnt, dass er erfolgreich sein kann und dass politisches Engagement in einer Demokratie wichtig ist.
Sprache
Bildungsmaterialien LSBTIQ-inklusiv zu gestalten bedeutet auch, auf eine geschlechterneutrale und geschlechtergerechte Formulierung zu achten. Das heißt: Dort, wo Geschlecht keine Rolle spielt, können neutrale oder geschlechterinklusive Formulierungen gewählt werden. Wenn es also zum Beispiel um künftige Berufswünsche geht, kann eine Geschlechtsstereotypisierung vermieden werden, indem statt von Krankenschwestern von Krankenpfleger_innen, statt von Piloten von Pilot_innen gesprochen wird.

Außerdem sollte darauf geachtet werden, dass keine Sprache in Bezug auf LSBTIQ benutzt wird, die pathologisiert oder diskriminiert. Dies gilt zum Beispiel in Bezug auf Schimpfwörter, die zur Sensibilisierung in manchen Materialien verwendet werden und die dadurch reproduziert werden. Wenn solche Sprache verwendet wird, muss sie daher in jedem Fall problematisiert werden.
Bilder
Ein wichtiger Punkt dabei: Bild und Text müssen zueinander passen. Eine Textstelle über trans* Personen beispielsweise mit einem Foto einer Drag Queen zu illustrieren, leistet Stereotypen und Vorurteilen Vorschub.
Kontexte
Auch der Kontext, in dem LSBTIQ-inklusive Bildung stattfindet, ist von großer Bedeutung: Ist das Schulklima an sich LSBTIQ-feindlich - zum Beispiel weil queere Jugendliche diskriminiert werden und dagegen nicht interveniert wird - ist die Wirkung inklusiver Bildungsmaterialien begrenzt.

Was ist wichtig bei der Verwendung von LSBTIQ-inklusiven Materialien?

Besonders zentral für eine zielführende Anwendung LSBTIQ-inklusiver Bildungsmaterialien ist, dass die Lehrenden selbst gut informiert sind und sich in Bezug auf ihre Privilegien, Marginalisierungen und Einstellungen gegenüber lesbischen, schwulen, bisexuellen, trans- und intergeschlechtlichen Menschen reflektiert haben.

Das bedeutet auch, dass sexuelle und geschlechtliche Vielfalt ein Teil der pädagogischen Aus- und Weiterbildung sein muss. Werden lsbtiq Personen in die Entwicklung inklusiver Materialien und in die Durchführung von Schulungen einbezogen, kann einer ungewollten Verhärtung von Stereotypen entgegengewirkt werden.

Es ist wichtig, davon auszugehen, dass nicht alle Schüler_innen einer Klasse heterosexuell, cisgeschlechtlich und nicht-inter* sind. Statistisch gesehen gibt es pro Klasse circa zwei Schüler_innen, die sich als lsbtiq identifizieren beziehungsweise identifizieren werden. ⁸ Weitere haben queere Personen im Familien- und Bekanntenkreis oder werden diese im Laufe ihres Lebens haben.

Gute Ergebnisse für eine explizite Thematisierung von LSBTIQ in Schulen erreichen Schulaufklärungsprojekte mit Peer-to-Peer-Ansatz, die im Bundesverband Queere Bildung zusammengeschlossen sind. Hierbei besuchen junge lsbtiq Erwachsene Schulklassen, um dort von ihrem Comingout zu erzählen, Fragen zu sexueller und geschlechtlicher Vielfalt zu beantworten und Schüler_innen bezüglich Diskriminierungen von lsbtiq Personen zu sensibilisieren.

Die Kinder und Jugendlichen lernen so lesbische, schwule, bisexuelle, trans- und intergeschlechtliche Personen als reale Menschen mit unterschiedlichen Erfahrungen kennen, was nachweislich Diskriminierung und negativen Einstellungen entgegenwirkt. ⁹

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Internetredaktion des Bundesministeriums für Familie, Senioren, Frauen und Jugend.

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Sexuelle und geschlechtliche Vielfalt in Bildungsmaterialien

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Schulbücher und Bildungsmaterialien stellen Geschlecht und Geschlechterrollen größtenteils stereotypisierend dar. Die Lebensrealitäten von Personen werden dadurch nicht mit abgebildet. Das liegt unter anderem daran, dass Geschlecht in den untersuchten Bildungsmaterialien ausschließlich über den Körper definiert wird. Transgeschlechtliche und Menschen kommen in den Materialien erst gar nicht vor, ganz abgesehen von ihren Diskriminierungs- und Gewalterfahrungen.

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Themenflyer zu gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit der Amadeu Antonio Stiftung

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Themenflyer zu gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit der Amadeu Antonio Stiftung

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Themenflyer zu Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit - Amadeu Antonio Stiftung

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Diskriminierung, Abwertung und Missachtung - Erkennen. Benennen. Verändern!

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Demokratische Entscheidungsfindung: Die Kunst einen Kürbis zu teilen

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Demokratische Entscheidungsfindung: Die Kunst einen Kürbis zu teilen

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Lösungsvorschläge sammeln und abstimmen geht auch online. Z.B. mit www.acceptify.at Das Basic-Abo ist kostenfrei und Werbe-basiert. Zum Weiterlesen: https://www.buergergesellschaft.de/fileadmin/pdf/gastbeitrag_visotschnig_201218.pdf

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Katharina Debus - sehr gute Sammlung an Medien, Methoden etc.

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Katharina Debus - sehr gute Sammlung an Medien, Methoden etc.

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Audio & Video

Wittenzellner, Ulla/Klemm, Sarah/Saadi, Iven/Debus, Katharina (2022):
* Folge #12: Emotionen im Lernen zu Diskriminierung. 28.03.2022.
* Folge #13: Lernen zu Diskriminierung II. 28.04.2022. (u.a. zu Safer und Braver Spaces)
* Folge #14: Lernen zu Diskriminierung III. 06.07.2022. (u.a. zu Beckenrandschwimmer*innen/Erfahrungen des Zwischen-den-Stühlen-Sitzens, Konformitätsdruck, Bündnisfähigkeit, Entpolarisierung und Veränderungsperspektiven)
Im Rahmen des Podcasts: Alles für Alle - Im Dissens mit den herrschenden Geschlechterverhältnissen von Dissens - Institut für Bildung und Forschung. Online unter: https://dissens.de/podcast sowie bei Spotify und Apple Podcasts.

Debus, Katharina (2021):
"Diskriminierung und fachliches Handeln in Medizin und Psychologie".
Onlinevortrag am 17.08.2021 im Rahmen der Veranstaltungsreihe „Rassismus und Wissenschaft" an der Medizinischen Hochschule Brandenburg.
Anschauen unter: https://www.youtube.com/watch?v=q_xR5LJfamg.
Ich bitte darum, den Korrekturhinweis im Textfeld unten zu beachten. Dort finden sich auch diverse Links zu zitierten Quellen im Vortrag.

Saadi, Iven/Debus, Katharina (2019):
Lernen zu Diskriminierung - Zur Gestaltung von Lernprozessen.
Audiomitschnitt und Powerpoint-Präsentation des Vortrags auf der Tagung Interventionen für geschlechtliche und sexuelle Vielfalt - Pädagogische Impulse des Projekts Interventionen für geschlechtliche und sexuelle Vielfalt von Dissens - Institut für Bildung und Forschung. 1.-2.10.2019.
Anhören/anschauen unter: https://interventionen.dissens.de/angebote/abschlusstagung/vortraege.

Herausgeberinnenschaften

Selbstreflexion, Methodenbeschreibungen & Tools

Debus, Katharina (2021):
Privilegientest.
Download.
Erläuternde und reflexive Texte zu meinem Test und zu Privilegientests im Allgemeinen:
Debus, Katharina (2018):
Methodenkonferenz Privilegientest. Kommentar.
Wuppertal: Portal Intersektionalität. Download: http://portal-intersektionalitaet.de/fileadmin/downloads/K._Debus_-_Privilegientest_01.pdf.
Debus, Katharina (2020):
Privilegientests sind Reflexionswerkzeuge.
In: Journalistenakademie der Konrad-Adenauer-Stiftung e.V.: Privilegien. Berlin: Konrad-Adenauer-Stiftung e.V. S. 12-13. Online unter: www.projekte.jonamag.de/privilegien.

Debus, Katharina (2021):
Methodenmatrix zur Unterstützung der Methodenauswahl und -reflexion.
https://katharina-debus.de/wp-content/uploads/2021/06/Methoden-Planung-und-Auswertung.pdf.
Erläuternder Text dazu:
Debus, Katharina (2018):
Irgendwas zu Vielfalt... Anregungen für eine reflektierte Methodenauswahl.
In: Debus, Katharina/Laumann, Vivien (Hrsg.): Pädagogik geschlechtlicher, amouröser und sexueller Vielfalt. Zwischen Sensibilisierung und Empowerment. Berlin: Dissens - Institut für Bildung und Forschung. S. 121-127. Download & Bestell-Infos: https://interventionen.dissens.de/materialien/handreichung.

Debus, Katharina/Hechler, Andreas (2015):
Methode: Der große Preis.
In: Hechler, Andreas/Stuve, Olaf (Hrsg.): Geschlechterreflektierte Pädagogik gegen Rechts. Opladen/Berlin/Toronto: Verlag Barbara Budrich. S. 100-107. www.oapen.org/search?identifier=1004470.
Eine aktuellere Version findet sich unter: https://interventionen.dissens.de/materialien/methoden.

Bothe, Chiara/Debus, Katharina/Stuve, Olaf (2015):
Methode: Begriffe diskutieren.
In: Hechler, Andreas/Stuve, Olaf (Hrsg.): Geschlechterreflektierte Pädagogik gegen Rechts. Opladen/Berlin/Toronto: Verlag Barbara Budrich. S. 151-156. www.oapen.org/search?identifier=1004470.
Eine Reflexion zur Entstehung dieser Methode und Abwägung verschiedener möglicher Umgangsweisen, wenn diskriminierende Begriffe in Seminaren fallen:
Debus, Katharina (2020):
Umgang mit problematischen Begriffen im Lernen zu Diskriminierung.
https://katharina-debus.de/wp-content/uploads/Debus-Umgang-mit-problematischen-Begriffen-im-Lernen-zu-Diskriminierung.pdf.

Debus, Katharina/Stuve, Olaf (2014):
Abgewandelte Kollegiale Fallberatung. Funktionen von Einstellungen/Verhaltensweisen und pädagogischen Konsequenzen.
Debus, Katharina/Laumann, Vivien (Hrsg.): Rechtsextremismus, Prävention und Geschlecht. Vielfalt_Macht_Pädagogik. Düsseldorf: Hans-Böckler-Stiftung. S. 96-99. Download: https://www.boeckler.de/pdf/p_arbp_302.pdf.
Text mit Hintergrundwissen zur Methode:
Debus, Katharina (2014):
Rechtsextremismus als Suche nach Handlungsfähigkeit? Subjektive Funktionalität von Verhalten als Ausgangspunkt von Rechtsextremismusprävention.
In: Debus, Katharina/Laumann, Vivien (Hrsg.): Rechtsextremismus, Prävention und Geschlecht. Vielfalt_Macht_Pädagogik. Hans-Böckler-Stiftung: Düsseldorf. S. 57-95. Download: https://www.boeckler.de/pdf/p_arbp_302.pdf.

Debus, Katharina (2013):
Stop & Go.
https://katharina-debus.de/wp-content/uploads/Stop-Go.pdf.

Artikel & Texte

Debus, Katharina (2023):
Diskriminierung und Sexualpädagogik. Einführung zu Diskriminierung mit sexualpädagogischen Bezügen.
Graz: Arbeitsgemeinschaft Mädchen*- und Burschen*arbeit Graz. Online unter: https://katharina-debus.de/wp-content/uploads/Debus-Diskriminierung-und-Sexualpaedagogik.pdf.

Debus, Katharina/Saadi, Iven (2023):
Verletzlichkeit und Lernen zu Diskriminierung. Anregungen und Gedanken zu Safer und Braver Spaces in der Bildungsarbeit.
Online unter: https://katharina-debus.de/material/texte-direkt-auf-der-website/verletzlichkeit-und-lernen-zu-diskriminierung/.

Debus, Katharina (2022):
„Sind wir nicht alle ein bisschen diskriminiert?" Zur Einordnung häufiger Probleme von Jungen* und dem Begehren, als diskriminiert anerkannt zu werden.
In: cultures interactive (Hrsg.): Geschlechterreflektierte Jungen*arbeit in Neukölln stärken! Auswertungen, Grundlagen, Perspektiven. Berlin: cultures interactive. S.49-66. Online unter: https://cultures-interactive.de/files/publikationen/Flyer%20Broschueren%20Dokumentationen/2022_Junge%20Junge%20web.pdf.

Debus, Katharina (2021):
Diskriminierungsreflektierte Sexualpädagogik.
In: Thuswald, Marion/Sattler, Elisabeth (Hrsg.): Sexualität, Körperlichkeit und Intimität. Pädagogische Herausforderungen und professionelle Handlungsspielräume in der Schule. Bielefeld: transcript. S.69-94. Online unter: https://www.transcript-verlag.de/978-3-8376-5840-8/sexualitaet-koerperlichkeit-und-intimitaet/.

Debus, Katharina (2021): Bauchfrei und Kopftuch - Eingriffe in die körperliche Autonomie von Mädchen*.
In: Warrach, Nora: Sexualitäten und Geschlechtsidentitäten in der Migrationsgesellschaft. Düsseldorf: IDA e.V., 58-64. Online unter: https://www.idaev.de/publikationen/produkt-details?tx_cartproducts_products%5Bproduct%5D=82&cHash=7a9b3b9446a593f6f940a6dd395daf24. Gekürzte Version des bei ufuq.de veröffentlichten Artikels: www.ufuq.de/bauchfrei-und-kopftuch-eingriffe-in-die-koerperliche-autonomie-von-maedchen/.

Debus, Katharina (2021):
Warum sich die Mühe lohnt. Zur (nicht nur) pädagogischen Relevanz diskriminierungssensibler Sprache.
Im Rahmen des Projektes RISE des JFF - Institut für Medienpädagogik. https://rise-jugendkultur.de/artikel/warum-sich-die-muehe-lohnt/.

Debus, Katharina (2018):
Methodenkonferenz Privilegientest. Kommentar.
Wuppertal: Portal Intersektionalität. Download: http://portal-intersektionalitaet.de/fileadmin/downloads/K._Debus_-_Privilegientest_01.pdf

Debus, Katharina & Laumann, Vivien (2018):
Interventionen für geschlechtliche und sexuelle Vielfalt. Projekterfahrungen zwischen Vielfaltsförderung und Sexismuskritik.
In: Betrifft Mädchen. Raumplanung! Geschlechtliche und sexuelle Vielfalt in der Mädchen(*)arbeit. 2/2018. S. 79-82.

Stuve, Olaf/Debus, Katharina (2013):
Geschlechterreflektierende Arbeit mit Jungen als Prävention rechtsextremer Einstellungen und Handlungsmuster.
In: Amadeu-Antonio-Stiftung/Radvan, Heike (Hrsg.): Gender und Rechtsextremismusprävention. Berlin: Metropol. S. 169-196.

Budde, Jürgen/Debus, Katharina/Krüger, Stefanie (2011):
„Ich denk nicht, dass meine Jungs einen typischen Mädchenberuf ergreifen würden."
Intersektionale Perspektiven auf Fremd- und Selbstrepräsentationen von Jungen in der Jungenarbeit. In: Gender - Zeitschrift für Geschlecht, Kultur und Gesellschaft. 3/2011. S.119-127.

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Audio & Video Wittenzellner, Ulla/Klemm, Sarah/Saadi, Iven/Debus, Katharina (2022):* Folge #12: Emotionen im Lernen zu Diskriminierung. 28.03.2022.* Folge #13: Lernen zu Diskriminierung II. 28.04.2022. (u.a. zu Safer und Braver Spaces)* Folge #14: Lernen zu Diskriminierung III. 06.07.2022. (u.a.

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Umgang mit problematischen Begriffen im Lernen zu Diskriminierung

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Umgang mit problematischen Begriffen im Lernen zu Diskriminierung

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mit einem Kommentar von Katharina Debus: K._Debus_-_Privilegientest_01.pdf (portal-intersektionalitaet.de)

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Diesen Satz plakatierte die University of San Francisco im Jahr 2014 auf ihrem Campus. Heute hat er nichts von seiner Aktualität verloren.

Das Jahr 2020 ist geprägt von einer globalen Pandemie, die bestehende Ungleichheiten verstärkt, und uns noch deutlicher machte, dass nicht alle Menschen die gleichen Voraussetzungen im Leben haben.

Wir, die 11 Autorinnen und Autoren dieses Magazins, sind auf mehrfache Weise privilegiert. Wir sind weiß und werden deshalb nicht ständig auf unsere Hautfarbe angesprochen. Wir haben studiert und sogar einen Teil des Studiums als Stipendiatinnen und Stipendiaten der Begabtenförderung der Konrad-Adenauer-Stiftung finanziert bekommen. Im Gegensatz zu vielen unserer Mitstudierenden mussten wir uns größtenteils nicht so große Sorgen um Finanzen machen und konnten uns dadurch ausprobieren und Dingen nachgehen, die uns interessieren - dieses Multimedia-Dossier ist ein treffender Beweis dafür.

Dieses Dossier - das Ergebnis unseres 10-tägigen Abschlussprojektes im September 2020 - heißt „Privilegien". Auf den ersten Blick erscheint das vielleicht plakativ. Aber während der Produktion wurde uns immer klarer, wie viele Ebenen der Begriff bietet und aus wie vielen Perspektiven man ihn erzählen kann. Wir wollen sie hier beleuchten, mit ihnen spielen und sie gegeneinander stellen.

Viel Spaß beim Lesen und beim Reflektieren!
Die Redaktion

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Wenn wir über Rassismus sprechen, müssen wir bei uns selbst anfangen und rassistische Strukturen erkennen, transparent machen und abbauen. Rassismen finden sich auch in unserem fast ausnahmslos weißen SCHLAU-Team in Dortmund. SCHLAU Dortmund reagierte viel zu spät nach rassistischen Vorfällen. Dies ist unentschuldbar. Eine Auseinandersetzung mit Rassismus darf nicht erst dann geschehen, wenn BI_PoC ihre Stimme erheben. Immer und fortwährend muss eine Auseinandersetzung mit Rassismus stattfinden. Für weiße Menschen darf dies nicht optional sein und muss über ein bloßes Bewusstsein über die eigenen Privilegien hinausgehen.

Die Vorfälle in unserem Team sind mehr als ein Jahr her, und seitdem ist viel passiert. Wir bei SCHLAU Dortmund haben uns viel Zeit und Raum genommen und Unterstützung geholt, um die rassistischen Sturkturen in unserem Team aufzudecken, gemachte Fehler zu reflektieren und Rassismen abzubauen. Damit ist dieser Prozess aber nicht abgeschlossen. Es ist uns ein Anliegen, eine rassismuskritische Haltung im Team immer weiter zu stärken und Privilegien kritisch zu reflektieren.

Ohne unsere Verantwortung und die Problematik unserer Rassismen im eigenen Team schmälern zu wollen: Rassismus ist überall da, wo weiße Menschen sind. Und es muss die Verantwortung weißer Menschen sein, Rassismus abzubauen.

Um unseren Prozess darzulegen und auch andere Menschen zu ermutigen, auf die eigenen Sturkturen zu schauen, ist die Broschüre „Rassismuskritische Teamentwicklung - Erste Schritte in eine privilegiensensible Teamarbeit" entstanden. Dies ist eine Mitmach-Broschüre, in der nicht nur wir Dinge schreiben, sondern mit der ihr ganz konkret eingeladen seid, die Themen für euer Team zu reflektieren und an Änderungen zu arbeiten.

Es gibt viele leere Seiten in dieser Broschüre, die von euch gefüllt werden wollen. Denn: Rassismuskritische Arbeit muss ganz konkret sein und darf nicht bei Diskussionen oder Reflexionen über das Thema enden. Wir müssen ins Handeln kommen.

Das Heft ist als Auftakt für die Auseinandersetzung mit dem Thema zu sehen. Für umfassende Teamstrukturveränderungen braucht es Beratung und Begleitung von Expert*innen, Weiterbildungen, Zeit und weitere Ressourcen. Wichtig ist: Wir schreiben aus weißer Perspektive - also aus der Perspektive von priviligierten und Rassismus ausübenden Menschen. Wir adressieren daher auch weiße Menschen, da wir uns weiße in der Verantwortung sehen, sich mit Rassismus kritisch auseinanderzusetzen.

Die Erkenntnisse und das Wissen, auf die sich diese Broschüre stützt, sind nicht unsere eigene Errungenschaft. Unser rassismuskritischer Öffnungsprozesss war und ist nur möglich, weil unser Blick von verschiedenen Personen und Organisationen, die uns bei unserem Weg unermüdlich unterstützt haben, geschärft wurde.

Die gesamte Broschüre sowie einzelne Kopiervorlagen findet ihr hier zum Download:

Ihr könnt ebenfalls eine gedruckte Ausgabe kostenlos, lediglich gegen Übernahme der Portokosten, über uns beziehen. Falls ihr, eure Gruppe oder euer Team Interesse daran habt, schreibt uns gern eine Mail an schlau@slado.de. Gebt dabei bitte an, wie viele Exemplare ihr benötigt.

Impressum Broschüre Rassismuskritische Teamentwicklung:
Herausgegeben von: SCHLAU Dortmund
Leibnizstraße 8a, 44147 Dortmund
Träger: SLADO e.V.

Text, Konzept, Gestaltung, Satz: Lisa Mevissen

Sensitivity Reading: Maurice Soulié
Korrektorat: Janne Brönner, Jasmine Klein, Paul Klammer

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Broschüre „Rassismuskritische Teamentwicklung - Erste Schritte in eine privilegiensensible Teamarbeit"

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In diesem Toolkit werden die Grundlagen der Sozialpsychologie praxisnah aufbereitet. Damit können zivilgesellschaftliche und ehrenamtliche Organisationen sich und die eigene Arbeit hinterfragen und sich wirkungsvoller aufstellen. Und dies immer mit dem Ziel, gesellschaftlichen Zusammenhalt zu stärken.

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Ich, wir und die anderen – Sozialpsychologie Toolkit

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In dem Toolkit haben wie Grundlagen der Sozialpsychologie praxisnah aufbereitet. Die Sozialpsychologie bietet uns, als Teilgebiet der Psychologie, wichtige Einblicke in das Erleben und Empfinden von Menschen – sie kann uns helfen zu verstehen, wie Menschen in sozialen Situationen handeln und warum sie es so tun.