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En muchas áreas del pacífico del sur hay culturas nativas que cuentan con un líder político que se conoce como ¨gran hombre¨, este es una versión similar a la del jefe de la aldea, pero con una diferencia significativa. Mientras que el jefe de aldea ejerce su liderazgo sólo dentro de ella, el gran hombre cuenta con seguidores en muchas aldeas.

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Los papuanos Kapauku viven en Irian Jaya, Indonesia (que es una de las islas de Nueva Guinea). El antropólogo Leopold Pospisil (1963) estudio a los Kapauku (45000 personas) que se dedican al cultivo de la papa dulce y crían cerdos.

Su economía es demasiado compleja como para describirlos como simples horticultores. La única figura política entre los Kapauku era la del gran hombre, conocido como tonowi. Un tonowi lograba estatus mediante el trabajo duro y acumulando riquezas (cerdos y otros productos nativos). Las características que lo distinguían de sus compañeros incluían la riqueza, la generosidad, su elocuencia, la aptitud física, el valor y los poderes sobrenaturales.

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Al movilizar a personas de diferentes aldeas los grandes hombres pueden forjar la organización política regional, aunque de manera temporal.

En las sociedades tribales otros mecanismos sociales y políticos, tales como la creencia en el linaje, el parentesco o la ascendencia común, se pueden usar para vincular a los grupos locales dentro de una región. El mismo grupo de ascendencia, por ejemplo, puede abarcar muchas aldeas, y sus miembros dispersos seguir a un líder del grupo de ascendencia.

Otros principios distintos al parentesco también pueden vincular a los grupos locales. En una nación moderna, un sindicato laboral, hermandad o fraternidad nacional, un partido político o una congregación religiosa pueden proporcionar vínculos y no se basan en el parentesco. En las tribus, las asociaciones o cofradías pueden realizar la misma función de vinculación. Con frecuencia, las cofradías se basan en la edad o el género común, y son más comunes las cofradías exclusivamente masculinas que las femeninas.

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La organización política de los pastores nómadas, como los masai y las tribus iraníes Basseri y Qashqai, es diversa y se adapta según las necesidades de regulación y el entorno. A medida que los problemas regulatorios aumentan, las jerarquías se vuelven más complejas y menos centradas en el parentesco. En Irán, los Basseri y Qashqai usan rutas coordinadas (il-rah) para trasladarse a pastizales compartidos, lo que minimiza conflictos. Cada tribu tiene un líder (khan), cuya autoridad depende del tamaño de su grupo y de su habilidad personal, más que de una estructura formal de poder.

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Fueron las primeras formas complejas de organización sociopolítica en las sociedades antiguas, especialmente entre bandas y tribus. Estos cacicazgos surgieron hace aproximadamente 5,500 años y se desarrollaron de manera independiente en diferentes partes del mundo. Eventualmente, fueron reemplazados por los estados durante la transformación de las tribus en regiones como Mesopotamia, Egipto, el valle del Indo en Pakistán e India y el norte de China.

Estos cacicazgos representaron una etapa transitoria en la evolución de las sociedades humanas hacia estructuras más complejas como los estados.

Sistemas políticos y económicos en los Cacicazgos:

Se desarrollaron en zonas como el Caribe, Colombia y Polinesia y estaban organizadas alrededor de figuras centrales conocidas como caciques.

Se explica que, en los cacicazgos, las relaciones sociales se basaban principalmente en el parentesco, el matrimonio, la ascendencia, la edad, la generación y el género, a diferencia de los estados, que no se basan en el parentesco y obligan a las personas a jurar obediencia a un gobierno centralizado.

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La posición de un gran hombre nunca está asegurada de forma patrimonial en la cúspide de la jerarquía, sino que siempre está amenazada por los diferentes grandes hombres que compiten entre ellos, en un continuo proceso de reciprocidad y redistribución de los recursos políticos y materiales. De esta manera, el gran hombre está sujeto a un orden transaccional basado en su habilidad para equilibrar los pulsos simultáneos y opuestos.

El concepto de gran hombre es relativamente fluido y la autoridad formal de tal figura es muy baja o incluso inexistente. Su posición no es inherentemente heredable. Con el tiempo el rango se puede convertir en un cargo, el de jefe, y este, a su vez, en transmisible, hereditario. A partir de entonces, el jefe y su familia comerán, vestirán y vivirán mejor que aquellos que sustentan voluntariamente su forma de vida, estableciéndose así una sociedad de jefatura.

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Sistemas de estatus en cacicazgos y estados 

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Sistemas de estatus en cacicazgos y estados 

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Los sistemas de estatus en los cacicazgos y los estados son similares, porque ambos se basan en el acceso diferencial a los recursos. Lo que significa que algunos hombres y mujeres tenían acceso privilegiado al poder, al prestigio y la riqueza. No obstante, en el sistema de cacicazgos el acceso diferencial todavía aparecía muy ligado al parentesco. Las personas con acceso privilegiado por lo general son los jefes y sus parientes más cercanos, así como sus asistentes.

Tal división de la sociedad en estratos socioeconómicos contrasta notablemente con las bandas y tribus, cuyos sistemas de estatus se basan en el prestigio no en el acceso diferencial a los recursos. Los diferenciales de prestigio que existen en las bandas reflejan cualidades y habilidades especiales.

En las tribus, el prestigio se dirige hacia los líderes del grupo de ascendencia, a los jefes de la aldea y especialmente al gran hombre, una figura regional que administra la lealtad y el trabajo de otros. Dado que no existen las clases sociales basadas en la posesión de cantidades des iguales de recursos los recursos se comparten de manera igualitaria en la aldea.