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Olá Matheus bom trabalho. Parabéns.

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Para Celso Furtado, subdesenvolvimento social é a dinâmica na qual, por meio da dependência tecnológica, é perpetuado em um território o sistema de dominação da dinâmica dependente, pois, através da reificação do ser humano através da técnica produtiva, controla-se o fluxo social de suas relações materiais, desviando sua racionalidade aos meios de produção, que, por sua vez, são o vetor de crescimento das forças produtivas retidas pela força dominante.

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O estado de subdesenvolvimento em um país é condicionado pelas condições sociais e produtivas que impedem o desenvolvimento autônomo nacional do território em questão, visto que através da detenção da tecnologia (os meios de desenvolvimento) também são retidos os motores sociais do avanço econômico. Por isso, o conceito de subdesenvolvimento vai além da definição genérica de baixa renda totalizada, pois deriva da relação de poder social que determina onde está o vetor de desenvolvimento e subdesenvolvimento. Percebe-se que este fator advém do modo com que é empregado o excedente gerado por cada sociedade e para onde este é direcionado em um sistema cultural que visa canalizar a produtividade humana para obtenção de lucro. Por extensão, se quem controla a tecnologia detém do excedente produtivo e do fluxo de lucro por este impulsionado, o setor desenvolvido do meio de exploração analisado detém da produção e transformação das relações culturais, visto que estas são provenientes das decisões coletivas tomadas no meio produtivo da sociedade.

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Nação é um termo originalmente cunhado por vieses idealistas, como o caso da revolução francesa e do romantismo literário alemão, cujo significado passa a ser mais concreto após o século XIX, quando seu conceito passa a ser associado à noção de Estado, cuja relação gera o entendimento de nação como um grupo de pessoas unidas pelas relações materiais (sejam elas étnicas, territoriais, linguísticas, culturais, ou geográficas) que são naturais entre elas, e que, portanto, se tornam o elemento base para a legitimidade do poder de um Estado nacional. Assim, o conceito opera como um organismo coletivo cujas características seriam aquelas comuns às pessoas que o compõem em dado território, ou então, em casos mais específicos, as relações que configuram esse espaço de modo que ele seja voluntariamente compartilhado entre seus habitantes. Sob uma ótica ideológica, uma nação pode ser identificada de acordo com o modo com que se percebem evidências de comportamentos nacionais, tais como estruturas fiéis de identificação à causa compartilhada perante ao modo com que se vive em dada cultura e dado território, avaliando como se percebe nesse espaço a presença da figura da nação como entidade material na cultura compartilhada. Portanto, o conceito de nação é a presença ideológica de uma cultura que sustenta as relações de poder determinadas entre um grupo de indivíduos situados em um espaço refletindo o tipo de Estado que opera sobre estes. Dessa forma, para que o conceito de nação seja aplicado em uma cultura, é necessário que nela haja a consciência coletiva dos elementos concretos que fundamentariam e sustentariam uma ideologia de relações nacionais, enquanto estes forem de fato presentes no espaço no qual deseja-se verificar se há efetividade de uma nação ou não.

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Então, quais são os fatores que impedem o Brasil de ser considerado uma nação?

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Então, quais são os fatores que impedem o Brasil de ser considerado uma nação?

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No Brasil, percebe-se que a identidade coletiva é um conceito que, na prática, sofre o impacto de diversos obstáculos para ser aplicada de fato. Dentre eles, podem ser citados, principalmente:
-A falta de integridade coletiva para pautar e efetuar decisões de âmbito social coletivo;
-As múltiplas desigualdades sociais enraizadas historicamente no arcabouço cultural do Brasil, a qual, quando somada à desigualdade econômica que afeta maior parte da população, tolhe a possibilidade de haver diálogo e entendimento entre os diferentes setores da sociedade;
-A baixa (e muitas vezes ineficiente)escolaridade impede a população de efetivar pleno conhecimento de seus deveres e, principalmente, direitos;
-E, principalmente, o fato de que tais problemas estruturais sequer causam na população intriga suficiente para alavancar mudanças sociais que promovam possíveis melhorias para esse quadro de maneira geral.

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Contextualizando literariamente, a reposta apresentada pode ser defendida através da argumentação proposta no conto 'O Cobrador', de Rubem Fonseca, onde o protagonista, cansado de endividar-se constantemente em prol de uma sociedade que não o representa, decide rebelar-se através da violência contra o sistema ao qual ele pertence apenas como um credor que nunca recebe o que lhe é seu por direito perante ao modo com que, na república brasileira, a 'Res Pública' é um elemento privado e restrito. A transição entre a consciência de dividendo e a de credor assumida pelo protagonista é marcada através do estopim advindo do momento onde o personagem percebe estar contribuindo eternamente com uma sociedade onde nada lhe pertence, e, portanto, sem elementos de identificação que o atrelem ideologicamente à suas base material, sente-se incentivado a, através da violência, subtrair-se do meio que o acrescenta apenas o sentimento de marginalização e exclusão. O cenário construído pelo conto é uma analogia muito completa à situação das bases estruturais da sociedade brasileira, as pessoas a quem tudo o que lhe pertence é apenas endividar-se sem ter o direito de cobrar pelos resultados daquilo que contribuem, que, por sua vez, são exclusivos à elite social. Desta forma, não é possível que haja concordância entre os diferentes setores da sociedade, impossibilitando que haja quaisquer formas de identificação e diálogo entre essas parcelas distintas, impossibilitando a formação de uma relação ideológica de comportamento nacional.
Um conflito semelhante pode se perceber na narrativa acerca do personagem 35, o trabalhador protagonista do conto Primeiro de Maio, de Mário de Andrade. Nesse conto, o personagem paradoxalmente comemora o dia do trabalho, enquanto como trabalhador, é tão violado como qualquer outro, ao ponto de, mesmo com seus direitos ameaçados justamente no dia da comemoração oficial, encontra-se alienado à sua condição trabalhista ao ponto de reificar-se abrindo mão da racionalidade cultural de comemorar a data em questão para retornar ao trabalho, como seus outros colegas. Novamente, nesse conto, também pode-se perceber a forma com que a estrutura social aliena o ser humano da cultura à qual este deveria pertencer, fazendo com que haja uma postura excludente das relações que, em teoria, deveriam ser de domínio público, e se tornam restritas à uma parcela da sociedade, como ilustrado no conto, por exemplo, através do dia dos trabalhadores no qual os trabalhadores não podem participar ou sequer ter voz própria, impossibilitando mais uma vez, portanto, o estabelecimento de uma noção ideológica de nação que possa ser definida na sociedade brasileira.

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Colonização da Cultura: Subdesenvolvimento e suas Razões - Pollyanna Paganoto Moura

Do contrato Social - Jean-Jacques Rousseau
Dicionário de Política -  Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino
O Cobrador - Rubem Fonseca
Contos Novos - Mário de Andrade
https://cnf.org.br/por-que-o-brasil-nao-e-uma-nacao/
https://brasilescola.uol.com.br/o-que-e/geografia/o-que-e-nacao.htm

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O editor executivo do Valor Econômico, Cristiano Romero, escreve que o jornalista e escritor Nelson Rodrigues afirmou que o Fla-Flu, o clássico dos clássicos, começou 40 minutos antes do nada. A hipérbole rodrigueana, usada para definir o caráter épico da rivalidade entre dois times de futebol, acabou sendo incorporada como síntese do antagonismo de ideias [...]