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Como futuros formadores, debemos tomar en cuenta la importancia de conocer el contexto, conocer la cosmovisión, las vivencia "El Kawsay" de cada comunidad.
Dentro de la educación intercultural es fundamental conocer muy bien el calendario agrofestivo comunal, para plantear sesiones significativas y generar aprendizajes para la vida cotidiana.

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Los contenidos multimedia como referencia ta,bien son adecuados para entender el calendario agrofestivo, ademas se considera la cosmovisión amazónica y no solo la andina.
Por otro lado, felicitar tu capacidad de síntesis.

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VALLADOLID, es una fuente fundamental en la elaboración y entendimiento del calendario agrofestivo. Las referencias tomadas de él, son buenas porque refleja lo importante que es, para el trabajo con niños y niñas, implementando una pedagogía significativa y aplicando la sabiduría de cada comunidad.

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La introducción hace un buen resumen de lo que contiene tu trabajo sobre el calendario agrofestivo

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Este calendario nos permitirá generar espacios de transmisión de conocimientos cuyo objetivo es aportar saberes y conocimientos ancestrales tomando en cuenta el dialogo de saberes de la visión andina, que permita: la participación, intercambio de experiencias, prácticas agrícolas, revalorización de lo andino, de los suelos y semillas. Se concluye que el calendario agrofestivo andino promoverá espacios de reflexión colectiva.

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SELECCIÓN DE SEMILLAS
https://www.youtube.com/watch?v=n7v8nkIc2Qg

CALENDARIO AGROFESTIVO
https://www.youtube.com/watch?v=n7v8nkIc2Qg

DESPERTAR DE LA PACHAMAMA EN AGOSTO
https://www.youtube.com/watch?v=VfXx4V7b3SE

CALENDARIO AGROFESTIVO AMBIENTAL https://dokumen.tips/documents/calendario-comunal-agrofestivo-y-ambiental.html

CALENDARIO EN LA ENSEÑANZA INTERCULTURALIDAD
http://redarperu.com/wp-content/uploads/2017/01/El_Calendario_Ritual_Agrofestivo_enero_2017.pdf

COSMOVISIÓN ANDINO AMAZÓNICA
https://www.arqueologiadelperu.com/wp-content/uploads/2017/10/Calendario-agrofestivo-ritual-cosmovision-andino-amazonica.jpg

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GONZALES (2017) nos dice:
En este camino vemos como las relaciones de tiempo y espacio se han determinado a través de otro ordenamiento narrativo, ajeno al de las mismas comunidades y de las historias que evidencian. A culturas de tradición oral que manejan ciertos códigos y referencias basadas en señas y símbolos se le impone la lecto-escritura como forma hegemónica de transmisión de conocimiento, y con ello se condiciona un ordenamiento lineal del tiempo y espacio.(p.19)
https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/bitstream/10469/11872/2/TFLACSO-2017JCGO.pdf

VALLADOLID (2017) afirma:
Según la experiencia el calendario agrofestivo se ha convertido en el medio didáctico que facilita la inclusión del saber local en los planes de estudio de las escuelas rurales donde se imparte una educación intercultural bilingüe (EIB). De este modo, mejora la enseñanza - aprendizaje de los niños y niñas bilingües. (p. 20)
http://redarperu.com/wp-content/uploads/2017/01/El_Calendario_Ritual_Agrofestivo_enero_2017.pdf

VALLADOLID (2017) concluye:
Por esta razón es que llamamos al calendario agrícola de la comunidad, Calendario Ritual Agrofestivo. Agrofestivo, porque también las fiestas que celebra la comunidad campesina están relacionadas a los momentos de crianza de las chacras. Por ejemplo, la fiesta ahora denominada, Todos los Santos y Día de los Difuntos, 1° y 2 de noviembre, corresponden a las siembras; los Carnavales(Pucllay, Pallchay, en quechua) de febrero o marzo, a las cosechas de las primeras siembras mahuay o michka, y la fiesta de las cruces o Cruz Velacuy, 3 de mayo, a las cosechas grandes. (p. 40)
http://redarperu.com/wp-content/uploads/2017/01/El_Calendario_Ritual_Agrofestivo_enero_2017.pdf

VALLADOLID (2017) nos dice:
La concepción del calendario comunal elaborado desde las escuelas como un compilado mecánico de actividades en función a los meses de un calendario gregoriano ,se vería enriquecido con esta profunda sabiduría referida a la relación del quehacer humano, la crianza de plantas, animales y el clima con los astros como el sol, la luna llena andina y algunas constelaciones andinas, en un esfuerzo de articular sus latidos para regenerar la vida en un medio de alta variabilidad climática, como los Andes, en tiempos de Cambio Climático. Sin duda este es un aporte que contribuye a la EIB y su pretensión de generar alternativas en relación a las crisis sociales, espirituales y ambientales.(p. 51)
http://redarperu.com/wp-content/uploads/2017/01/El_Calendario_Ritual_Agrofestivo_enero_2017.pdf

CABALLERO B. Y NOA M.(2015) nos dicen:
Los calendarios agro festivos son vivencias cíclicas que muestran las actividades que se realiza en cada etapa agrícola, mostrando la cosmovisión con que el campesino cría la diversidad de cultivos, tomando en cuenta las señas, rituales y festividad de cada momento. Se llama calendario agro festivo porque las comunidades andinas viven criando la chacra, a su vez la chacra les cría y la crianza es una fiesta, que en cada momento se comparte con toda la colectividad del pacha. (p. 38)
http://repositorio.unsa.edu.pe/bitstream/handle/UNSA/5481/EDcacabf.pdf?sequence=1&isAllowed=y