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en este trabajo se presenta un muro donde hacemos recopilación de fuentes para un informe de investigación donde se sintetiza ideas importantes de un tema a socializar donde se agregaron imágenes que hablan de las relaciones sociales virtuales

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Es muy importante tener un instrumento unidimensional, ya

que éste será para muchos un requisito indispensable para generar

buenas medidas (Wright & Masters, 1982; Wright & Stone, 1998).

Las puntuaciones obtenidas de la aplicación de un instrumento

Andrés Burga León

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psicométrico, dentro de la Teoría Clásica de los Tests siguen un

modelo monotónico lineal, es decir, se asume que existe una rela-

ción lineal entre el puntaje directo obtenido y el nivel del rasgo o

tributo que se está midiendo. A más puntaje directo, más de ese

rasgo o atributo posee la persona evaluada. ¿De dónde proviene

ese puntaje directo o puntaje global? De la suma de los puntajes

obtenidos en cada uno de los ítems. Como señala Cuesta (1996),

el obtener los puntajes globales sumando las calificaciones de

cada ítem supone que se está midiendo con ellos un solo cons-

tructo; de lo contrario, no habría ningún fundamento que soporte

las operaciones aritméticas realizadas con los ítems. De la misma

manera, si se pretende medir un nivel en una variable, ésta no

debe estar «contaminada» por los niveles que posee la persona

evaluada en otras variables (Stout, 1987 como se cita en Cuesta,

1996). Por lo tanto, evaluar la unidimensionalidad es un requeri-

miento muy importante en el desarrollo de instrumentos de medi-

ción

La unidimensionalidad de un instrumento de medición: perspectiva factorial (PDF Download Available). Available from: https://www.researchgate.net/publication/265086459_La_unidimensionalidad_de_un_instrumento_de_medicion_perspectiva_factorial [accessed Nov 21 2017].

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La educación es una acción y es un efecto. La palabra educación es muy genérica, ya que envuelve todo hecho o fenómeno que provoca cambios en la modificación de la conducta del individuo. En este sentido, la educación puede plantearse como una actividad formativa, como una influencia o manipulación, como una realidad íntima e individual, como un proceso socio-cultural.

Técnicamente, que es lo que nos interesa, la educación es una acción pensada, meditada, reflexionada, intencional, organizada y sistematizada, con un claro objetivo, con unas metas centrales y colaterales. Es entonces cuando hablamos de acción pedagógica, de racionalidad pedagógica.

La Pedagogía, en tanto que hablamos de un campo de conocimiento concreto y delimitado, aborda los procesos educativos generales con la intención de facilitar la acción profesional y mejorar la calidad de la intervención educativa (García Carrasco y García del Dujo, 1996).

La racionalidad pedagógica, parte del presupuesto de entender la educación, en nuestro caso en concreto, como una acción o proceso intencionado, con una clara organización y estructura. La acción pedagógica es un hacer, no un pensar, puesto que se trata de intervenir específicamente en entornos sociales y educativos concretos. La racionalidad pedagógica se advierte a través de un fenómeno reflexivo, que averigua, indaga y formaliza la acción educativa como un fenómeno de la comunicación humano. Es, por lo tanto, la acción pedagógica un proceso, generalmente, intencional, para el que es preciso un cierto nivel de inteligencia y esfuerzo, que implica aprender y que debe estar orientado al mundo de los valores, las creencias y las ideologías

La realidad virtual (RV) es un entorno de escenas u objetos de apariencia real. La acepción más común refiere a un entorno generado mediante tecnología informática, que crea en el usuario la sensación de estar inmerso en él. Dicho entorno es contemplado por el usuario a través de un dispositivo conocido como gafas o casco de realidad virtual. Este puede ir acompañado de otros dispositivos, como guantes o trajes especiales, que permiten una mayor interacción con el entorno así como la percepción de diferentes estímulos que intensifican la sensación de realidad.

La aplicación de la realidad virtual, aunque centrada inicialmente en el terreno del entretenimiento y de los videojuegos, se ha extendido a otros muchos campos, como la medicina, la arqueología, la creación artística, el entrenamiento militar o las simulaciones de vuelo.

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En la época contemporánea el sentido de la vista prima sobre los sentidos de proximidad (gusto, olfato y tacto). Esta característica se acentúa con la modernidad al establecerse en las sociedades occidentales tanto pautas de distanciamiento social (Le Breton, 2007) cuanto exposiciones de lo antes oculto. El desarrollo tecnológico y científico iniciado en el siglo XVII en los campos médico, astrológico y de comunicaciones explica esta revolución de los sentidos. La vista es concebida entonces como un mecanismo de distanciamiento: quien ve no necesariamente quiere estar implicado en lo que ve (D´Angelo, 2010). En la batalla de las percepciones se han establecido erróneamente dos campos enfrentados: el de la virtualidad (mundo tecnológicamente creado) y el de la corporeidad (mundo real): uno es fugacidad de la representación, otro es la impronta de los sentidos próximos. El mundo de la imagen pura no existe. No hay medios visuales puros. En todos es necesario recurrir a otro sentido: el oído para percibir la banda sonora en cine, televisión e internet; en los primeros tiempos de la fotografía se recurre al tacto y ahora se interviene con el collage; en la red aumenta la presencia del sonido; y los nuevos dispositivos tecnológicos conjuntan varias fuentes sensibles: olfato y tacto en las salas de cine, pantalla táctil en las computadoras, instrucción de voz en televisión y tabletas, etcétera. Esta complementariedad sensorial busca mejorar nuestra percepción y desencadenar nuevas subjetividades. Como todo medio técnico, los nuevos dispositivos alteran nuestra percepción, pero ésta siempre ―permanece ligada al cuerpo‖ a través de los sentidos (Belting, 2007: 31). 3 3 La virtualidad significa un distanciamiento espacial y temporal. El canon de la primacía de lo visual nos ubica en una realidad incapaz de ser percibida por el conjunto de los sentidos. Impide adherirnos directamente al mundo y nos mantiene a una prudente distancia donde captamos la realidad a través de la imagen mediada y fragmentada que nos muestra un tercero a través de la pantalla. La virtualidad tecnológica restringe el mundo de la experiencia. La capacidad comunicativa y vivencial de las nuevas tecnologías de la comunicación tiene todavía como horizonte vital una experiencia sensible acotada. Ante estos límites, el cuerpo busca intuitivamente comunicarse y conectarse con otros cuerpos con los sentidos de proximidad. Es así en la vida cotidiana y si no lo es, cabe preguntarnos ¿Por qué asistir a una reunión sí podemos establecer comunicación virtual desde cualquier lugar? ¿Por qué reunirnos en una conferencia si podemos comunicarnos virtualmente en tiempo real? Los ‗por qué‘ se multiplican y la respuesta tiene dos facetas: 1) Los sentidos de proximidad son más directos e inmediatos que la vista o el sonido. Esta característica hace que la presencia corpórea tenga una ‗vivencialidad‘ de la que carece la virtualidad como realidad creada. La expresión corpórea tiene gran impacto material y simbólico porque contrarresta los discursos desde el centro vital del ser humano: el cuerpo; y 2) la experiencia sensorial del mundo real no ha podido ser reproducida todavía por ningún dispositivo tecnológico. No obstante lo dicho, hay que recordar que los medios tradicionales de comunicación reproducen una parte del mundo, pero en los últimos años son los medios alternativos, entre ellos las tecnología de lo virtual, los que han reproducido imágenes nunca vistas, han nombrado lo innombrable, han dado palabra a quienes nunca han tenido voz, en síntesis, han permitido que accedamos a una experiencia sensible anteriormente vedada. La presentación de este otro mundo sensible ha conmovido a miles de personas y, gracias a ello, se ha recuperado ―ese sentido de la indignación moral por el Otro, en nombre del Otro‖ (Butler, 2006: 187). Virtualidad y corporeidad se han complementado en las últimas décadas para enriquecer la experiencia sensible de millones de personas y dar pie a la conformación de nuevas significaciones. La corporeidad de los movimientos de los indignados. El mundo está indignado: millones gritan su inconformidad en las plazas públicas y desde 2010 se han manifestado en más de 82 países (The Guardian, 2011). Las expresiones son un desacuerdo frontal con los regímenes autoritarios, con la democracia como régimen de gobierno, con las políticas económicas de ajuste fiscal, con el desempleo, con las condiciones educativa y laboral, con la desigualdad social, en fin, con el statu quo. La inconformidad ha adoptado expresiones innovadoras, sin soslayar las tradicionales. Las expresiones tradicionales de los colectivos estructurados han perdido fuerza para dar lugar a modalidades donde los cuerpos individuales adquieren primacía sobre el cuerpo social. A las marchas, paradas y mítines ahora se suman acampadas en plazas públicas y concentraciones sin estructura militante y de sectores no habituales (tercera edad, estudiantes de escuelas particulares, desempleados calificados, profesionistas del sector servicios). Este nuevo conglomerado usa el cuerpo como recurso material y simbólico de manera innovadora, y tiene varios nombres: bloqueo, cadena humana y piquete (China, Seattle, Argentina), inmolación (Túnez, Israel, Bulgaria), suicidio (Israel, España, Bulgaria), huelga de hambre (India), ocupación de plaza y sitios públicos (Egipto, Nueva York, Madrid, Turquía, Grecia), desnudos (Italia), paradas (Chile, México, Brasil, Portugal). La protesta siempre se manifiesta con la exposición de cuerpos en un espacio público. Las formas tradicionales de protesta social en el capitalismo industrial fueron la huelga, el mitin y la manifestación, tipología ligada a una estructura corporativa. La inconformidad se expresa a través de configuraciones jerárquicas como son las partidistas, las militares, las gremiales, las religiosas y las de corte nacionalista o racial.

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ODELIS/ANÁLISIS DEL DISCURSO EN LA RELACIÓN SOCIAL

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ODELIS/ANÁLISIS DEL DISCURSO EN LA RELACIÓN SOCIAL

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Analizar los discursos que circulan en nuestra sociedad se ha constituido en un objetivo importante y en una clara tendencia de las Ciencias Sociales y Humanas. Ello tiene mucho que ver con la valoración epistémica del lenguaje y la importancia teórico-metodológica que han adquirido los estudios del discurso, en el marco de lo que se conoce como el Giro Lingüístico (1). En ese contexto, el Análisis del Discurso (AD en adelante) se ha consolidado como una útil y recurrida herramienta de análisis, con potencial heurístico importante. La pregunta de cómo se analizan textos se ha vuelto una cuestión central para las metodologías de las ciencias sociales, tanto por la importancia teórica que ha logrado la noción de discurso, como por la toma de conciencia que se ha adquirido ante el hecho de que la mayoría de los investigadores, tarde o temprano, se Santander, P. 2011. Por qué y cómo hacer Análisis de Discurso Cinta moebio 41: 207-224 www.moebio.uchile.cl/41/santander.html 208 enfrentan a textos, o a signos de diversa naturaleza (no necesariamente lingüísticos), que requieren ser leídos para su correcta interpretación. Y esa lectura exige análisis. Esto ocurre no sólo en áreas del saber cómo la lingüística o la semiótica donde lo anterior pareciera evidente y obvio. Las observaciones etnográficas, la revisión histórica de documentos, la investigación sociológica de la interacción, la sociología del conocimiento, la psicología social, etc., se enfrentan a diálogos, a textos escritos, a entrevistas, etc., es decir, a lenguaje. Además, luego de la necesaria etapa de recolección y confección del corpus que será sometido a análisis, los investigadores producen textos acerca de esos textos en una suerte de doble hermenéutica (ver Sayago 2007). A lo anterior se agrega la opacidad de los discursos: sabemos que el lenguaje no es transparente, los signos no son inocentes, que la connotación va con la denotación, que el lenguaje muestra, pero también distorsiona y oculta, que a veces lo expresado refleja directamente lo pensado y a veces sólo es un indicio ligero, sutil, cínico. Esta opacidad plantea, entre otros, toda una línea de discusión semiológica que tiene que ver con la relación entre los signos y sus referentes, discusión de la cual Saussure (1997) prescinde al optar por el principio de inmanencia, pero que Barthes (1971) actualiza, lo mismo que Verón (1984, 1998). A su vez, la evidente opacidad del lenguaje abre una discusión psico-lingüística que permite superar la noción saussuriana clásica que considera al lenguaje como un código (transparente). Ya no basta explicar la comunicación humana como un proceso de codificación y decodificación pues ésta tiene un componente fuertemente inferencial (Grice 1975, Sperber y Wilson 1994), lo que significa que a menudo importa más la inferencia que los signos provocan que el significado literal de ellos, o sea, las palabras significan mucho más de lo que dicen. Ante esta tricotomía constituida por la importancia analítica de los discursos, la doble hermenéutica y la opacidad de los signos, resulta clara la necesidad de contar con herramientas de análisis que nos ayuden tanto teórica como metodológicamente.

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ODELIS/CONDICIONAMIENTO DE TIEMPO Y ESPACIO EN UNA RELACION SOCIAL

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ODELIS/CONDICIONAMIENTO DE TIEMPO Y ESPACIO EN UNA RELACION SOCIAL

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El espacio-tiempo es el modelo matemático que combina el espacio y el tiempo en un único continuo como dos conceptos inseparablemente relacionados. En este continuo espacio-temporal se representan todos los eventos físicos del Universo, de acuerdo con la teoría de la relatividad y otras teorías físicas. La expresión espacio-tiempo ha devenido de uso corriente a partir de la teoría de la relatividad especial formulada por Einstein en 1905, siendo esta concepción del espacio y el tiempo uno de los avances más importantes del siglo XX en el campo de la física.

De acuerdo a las teorías de la relatividad de Einstein, el tiempo no puede estar separado de las tres dimensiones espaciales, sino que al igual que ellas, este depende del estado de movimiento del observador. En esencia, dos observadores medirán tiempos diferentes para el intervalo entre dos sucesos, la diferencia entre los tiempos medidos depende de la velocidad relativa entre los observadores. Si además existe un campo gravitatorio también dependerá la diferencia de intensidades de dicho campo gravitatorio para los dos observadores. El trabajo de Minkowski probó la utilidad de considerar el tiempo como una dimensión geométrica más.

La definición de "espacio-tiempo" como un ente matemático único y continuo se puede entender desde una perspectiva pseudo-euclidiana, la cual considera al Universo como un "espacio de cuatro dimensiones" formado por tres dimensiones espaciales físicas observables y por una "cuarta dimensión" temporal (más exactamente una variedad lorentziana de cuatro dimensiones). Un caso simple es el espacio-tiempo usado en relatividad especial, donde al combinar espacio y tiempo en un espacio tetradimensional, se obtiene el espacio-tiempo de Minkowski.

La prueba de la deformación del espacio-tiempo traída con la detección de ondas gravitacionales, ha abierto arduas cuestiones ontológicas en cuanto a la naturaleza del tejido del espacio-tiempo, siendo la velocidad de deformación mucho mayor que la velocidad de la luz, a tenor de demostraciones realizadas por eximios cosmólogos