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Awards:
Winner of the Golden Leopard at the Locarno Film Festival 2012
First prize at the International Film Students Meeting at the San Sebastián International Film Festival 2012
Janela IFF 2012 - Critics‘ Prize for Best International Short Film
Janela IFF 2012 - Brazilian Documentary Makers Association Prize for Best International Short Film
ZINEBI Bilbao 2012 - Golden Mikeldi for Best International Fiction
ZINEBI Bilbao 2012 - Audience Award for Best Film
Tampere Film Festival - Grand Prix 2013
Lille Festival du Cinéma Européen 2013 - Grand Jury Prize
British Universities Film & Video Council Learning on Screew Awards 2013 - Student Postgraduate Award
MECAL International Short Film Festival Barcelona 2013 - Canal+ Award
Sehsüchte 2013 - focus Excess Award
20 Min / Max International Short Film Festival Ingolstadt - Third Prize
Winner of Postgraduate Student Television Awards at the Royal Television Society Awards 2013
Winner of Caostica Shortfilm Festival in Bilbao
Tokyo Short Shorts Film Festival & Asia (SSFF & ASIA) - GRAND PRIX 
Tokyo Short Shorts Film Festival & Asia (SSFF & ASIA) - BEST SHORT AWARD in the International competition
Tokyo Short Shorts Film Festival & Asia (SSFF & ASIA) - BEST ACTRESS (Jane McDowell)
Winners of 11th Tabor Film Festival - international short film festival, Croatia - BEST FICTION
Huesca International Film Festival - International DANZANTE AWARD
Festival du Film-Court en Plein-Air de Grenoble - Prix du Jury Presse
Festival du Film-Court en Plein-Air de Grenoble - Mention spéciale du Jury Jeune
Festival du Film-Court en Plein-Air de Grenoble - Grand Prix
Mikrofilm Short Festival - Best Short Film
Euganea Film Festival - Best International Short Movie
Lago Film Festival - Best Short Film Award
28th ALPINALE Short film festival - Best International Short Film
Monterrey International Film Festival - Special Mention of the Jury
CILECT Prize - Best Fiction 2013
Sapporo International Short Film Festival - Best Director
Sapporo International Short Film Festival - Best Actor (Peter Faulkner)
Encounters Short Film and Animation Festival - NAHEMI prize
FESCIGU - Festival de Cine Solidario de Guadalajara - First Prize of the Jury
Naoussa International Film Festival - BEST SHORT Film
Naoussa International Film Festival - Best Director
Naoussa International Film Festival - Best Actor
Naoussa International Film Festival - People's Choice Award
Festival International du Court Métrage de Lille - Grand Prix International
International Short Film Festival of Cyprus 2013 - Best International Short
Molodist International Film Festival - Grand Prix of the Festival
Granada International Short Film Festival - WINNER AS BEST INTERNATIONAL LIVE ACCION SHORT FILM
Festival Internacional de Curtas do Rio de Janeiro - Grand Prix
FILMETS Badalona Film Festival - Best Film
FILMETS Badalona Film Festival - Venus Award for Best Actress
IX Panorama Internacional Coisa de Cinema - Best International Film
2. Ayvalık International Film Festival - Best Actor (Peter Faulkner)
Interfilm International Short Film Festival - Berlin-Brandenburg Kurzfilmpreis BEST FILM
Interfilm International Short Film Festival - BEST CAMERA
IKUSKA Muestra de cortometraje de Pasaia - Best Short Film
34th European Short Film Festival of Villeurbanne - GRAND PRIX DU FESTIVAL
34th European Short Film Festival of Villeurbanne - PRIX DU CINEMA INDEPENDANT
Ozu Film Festival - AUDIENCE AWARD “Roberto Costi Prize”
Ozu Film Festival - Teresa Pellati Award for best acting (Peter Faulkner)
Sleepwalkers Student and Short Film Festival - BEST FILM

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Par Adèle Van Reeth

Réalisation : Olivier Guérin

Lectures : Marianne Denicourt

Comment fonctionne une œuvre d'art, deuxième temps :

Après le geste de l'artiste, hier, avant le passage de l'objet à l'œuvre d'art, demain, et l'art du critique d'art, jeudi, c'est aujourd'hui l'historien de l'art**, Denys Riout** , qui vient nous expliquer s'il y a un sens à parler d'abstraction en art, et si la recherche d'abstraction est autre chose qu'un combat en règle contre toute forme de logique.

Références musicales:

- Charles Mingus et Quincy Jones , Abstraction

*- * The Police , De Do Do Do, Da Da Da

*- * **Philippe Katerine, ** Les morts vivants

Lectures:

Denys RIOUT, Qu'est-ce que l'art moderne ? (Gallimard)**- Théodore DURET, ** *Critique d'avant-garde *

**Tristan TZARA, ** Sept manifestes Dada (Jean-Jacques Pauvert, 1963)

Extraits:

Tristan Tzara , 1960 (archive INA, RTF, heure et culture française)

Casimir Malevitch (archive INA, 2008, émission de France Inter L'humeur vagabonde de Kathleen Evin)

Jacques Prévert, * Pour faire le portrait d'un oiseau*

Les " 2 minutes papillon" de Géraldine Mosna-Savoye: à propos de la parution de Traité politique de Spinoza , traduit , présenté et annoté par Bernard Pautrat (Allia)

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Comment fonctionne une œuvre d'art ? (2/4) : De la représentation à l'abstraction

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Par Adèle Van Reeth Réalisation : Olivier Guérin Lectures : Marianne Denicourt Comment fonctionne une œuvre d'art, deuxième temps : Après le geste de l'artiste, hier, avant le passage de l'objet à l'œuvre d'art, demain, et l'art du critique d'art, jeudi, c'est aujourd'hui l'historien de l'art**, Denys Riout** , qui vient nous expliquer s'il y a un sens à parler d'abstraction en art, et si la recherche d'abstraction est autre chose qu'un combat en règle contre toute forme de logique.

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Je vous présente dans cette vidéo la notion de travail qui est une des notions du programme de philosophie en terminale.

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Dans deux hivers, Michel partira à la retraite. Il est balayeur de rue dans la ville de Fribourg, en Suisse. Avec son charriot et son balai, il ramasse tout ce qui est trop petit pour être nettoyé par les machines. En chantant et entre deux pauses lecture, il raconte sa journée.

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David Graeber : « 50 % de nos emplois ne servent peut-être à rien »

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Et si on travaillait tous et toutes gratuitement ?

Les idées larges avec Maud Simonet

Et si on travaillait tous et toutes gratuitement ?

Les idées larges avec Maud Simonet

Climat: qui a allumé le feu ?

Les idées larges avec Andreas Malm

Laura Raim décortique la notion de "travail gratuit" avec Maud Simonet. À partir des écrits féministes sur le travail domestique, cette spécialiste du bénévolat et directrice de recherches au CNRS dessine les contours d'une notion qui touche à nos convictions profondes. Pas facile d'entendre que ce que l'on vit comme un élan de solidarité peut relever de l'exploitation...

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ARTE Journal

Édition du soir (22/01/2022)

Tous droits de reproduction et de diffusion réservés © 2022 ARTE G.E.I.E. - ARTE G.E.I.E. 4, quai du chanoine Winterer CS 20035F - 67080 Strasbourg Cedex

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Et si on travaillait tous et toutes gratuitement ? - Les idées larges avec Maud Simonet - Regarder la série | ARTE

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Laura Raim décortique la notion de "travail gratuit" avec Maud Simonet. À partir des écrits féministes sur le travail domestique, cette spécialiste du bénévolat et directrice de recherches au CNRS dessine les contours d'une notion qui touche à nos convictions profondes. Pas facile d'entendre que ce que l'on vit comme un élan de solidarité peut relever de l'exploitation...

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Une série complète sur l'histoire du travail 

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Une série complète sur l'histoire du travail 

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Votre expérience sur le site radiofrance.fr risque d'être dégradée.

À propos de la série

Pour LSD, Stéphane Bonnefoi sonde l'activité humaine qui se trouve, plus que jamais, au centre de notre existence. Une activité face à laquelle nous entretenons une relation ambiguë, voire, depuis le "tournant gestionnaire" des années 1990, schizophrénique...

Le travail, activité transformatrice de soi comme du monde, ne date pas de la Révolution industrielle... À tous les âges de l'histoire, les êtres humains ont travaillé, que ce soit pour assurer leur survie, contre rémunération ou pas. Mais il est vrai que depuis le XIXe siècle, le travail n'est plus seulement le moyen d'assurer sa propre subsistance. Il s'est chargé peu à peu d'une ambition émancipatrice. Une ambition qui ne cesse de questionner les travailleurs Français qui, en Europe, comptent parmi ceux qui sont les plus accros au travail, tout en clamant qu'ils ne pourront pas exercer leur métier jusqu'à l'âge de la retraite...

En cause : l'organisation du travail. Et si on laissait les salariés prendre en main leurs propres conditions de travail, il y a fort à parier que la démocratie et l'entreprise, toutes deux, y gagneraient...

Une série documentaire de Stéphane Bonnefoi réalisée par Anne Perez.

Provenant de l'émission

LSD, la série documentaire, du lundi au jeudi de 17h à 18h sur France Culture

Documenter toutes les expériences de la vie, des cultures et des savoirs. Chaque semaine, un grand thème en quatre épisodes, autonomes et complémentaires.

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Quand le travail est à la peine : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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Pour LSD, Stéphane Bonnefoi sonde l'activité humaine qui se trouve, plus que jamais, au centre de notre existence. Une activité face à laquelle nous entretenons une relation ambiguë, voire, depuis le "tournant gestionnaire" des années 1990, schizophrénique...

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Qu'avons-nous à gagner ou à perdre avec les technologies?

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Qu'avons-nous à gagner ou à perdre avec les technologies?

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Très humain plutôt que transhumain | Alain Damasio | TEDxParis

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Le travail est-il insupportable ? Avec Dominique Méda et Lisa Thomas-Darbois

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E.P. Thompson, Temps, discipline du travail

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E.P. Thompson, Temps, discipline du travail

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Hartmut Rosa est un sociologue et philosophe allemand. Depuis plus de 20 ans, il ausculte nos modes de vie afin de mettre en lumière l'une des dimensions fondamentales de la modernité : l'accélération du temps. La journaliste Laura Raim l'a rencontré pour lui demander d'où lui était venue sa curiosité pour les structures temporelles de la modernité et son désir de les transformer.

Les heures et les minutes filent entre nos doigts. Nous faisons de plus en plus de choses dans une journée, de plus en plus rapidement. Et pourtant, nous n'avons jamais eu autant l'impression de courir derrière le temps. Pire, cette accélération pourrait porter en elle des dangers pour notre psychisme, pour la démocratie et pour l'environnement.

Depuis plus de 20 ans, Hartmut Rosa tente de mieux saisir l'accélération du temps qui caractérise notre époque en analysant nos organisations politiques et économiques. Convaincu que la critique de la société moderne peut aider à la changer et soucieux de partager le fruit de ses recherches avec le grand public, Hartmut Rosa enchaîne les plateaux et les conférences, dialogue avec ses lecteurs pour élargir le débat et cherche des voies pour sortir de cette impasse temporelle. Dans ce grand entretien, une biographie par les idées, il nous partage son histoire, ses recherches et ses espoirs.

Les Grands Entretiens est une collection documentaire qui propose de s'immerger dans les idées des penseuses et penseurs qui ont marqué notre temps et qui représentent aujourd'hui des figures incontournables du paysage intellectuel. Comme l'anthropologue Philippe Descola, l'historienne Michelle Perrot ou le philosophe Hartmut Rosa, les chercheurs des Grands Entretiens ont forgé des concepts qui ont transformé leur discipline et qui résonnent aujourd'hui dans toute la société. Comprendre leur pensée c'est comprendre un peu mieux notre monde.

Références

Accélération, une critique sociale du temps, Hartmut Rosa, La Découverte, 2010

Aliénation et accélération. Vers une théorie critique de la modernité tardive, Hartmut Rosa, La Découverte, 2014

Rendre le monde indisponible, Hartmut Rosa, La Découverte, 2020

Résonance, une sociologie de la relation au monde, Hartmut Rosa, La Découverte, 2018

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Le grand entretien avec Hartmut Rosa - Regarder le documentaire complet | ARTE

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Hartmut Rosa est un sociologue et philosophe allemand. Depuis plus de 20 ans, il ausculte nos modes de vie afin de mettre en lumière l'une des dimensions fondamentales de la modernité : l'accélération du temps. La journaliste Laura Raim l'a rencontré pour lui demander d'où lui était venue sa curiosité pour les structures temporelles de la modernité et son désir de les transformer.

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12'25 - 15'30 : Lecture de Linhardt L'établi
32'35 - 35 : définition du travail
35 - 45'15 : reforme des retraites

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Dominique Méda, est philosophe, sociologue du travail, autrice de nombreux textes sur le statut, la définition, la fonction même du travail dans la société contemporaine.

Évidemment, à l'aune de cette actualité, de la réforme des retraites, de la contestation qu'elle a entraîné dans l'opinion publique, de la réaction des syndicats, de la réaction de certains partis opposés au gouvernement. Nous nous interrogeons tous sur l'évolution de la définition de ce travail.

Alors d'abord, un petit point historique. Ce livre, L'Établi, qui revit en ce moment, et c'est d'ailleurs une bonne nouvelle parce que de nouveau, les jeunes générations s'emparent de ce texte qu'ils ne connaissaient pas. Robert Linard, à la suite de son engagement à l'extrême gauche, a voulu mettre ses engagements aussi dans la croyance de la classe ouvrière et s'est engagé en usine et a écrit ce très beau texte que nous allons entendre tout au long de cette semaine grâce à la lecture de Sami Frey.

Sami Frey nous a raconté le chapitre avec Mouloud, le premier chapitre, nous sommes dans la constellation de l'après 68. Le travail revêt une valeur particulière et devenir ouvrier quand on est un intellectuel d'extrême gauche, est un acte éminemment politique, acte éminemment politique qui a déserté la scène intellectuelle aujourd'hui. Pourquoi alors en effet, on ne s'y prend plus comme ça ?
Les conditions de travail ont terriblement évolué dans ce monde où nous travaillions toutes et tous. Et à la grande surprise de certains observateurs, et peut-être même de certains membres du gouvernement qui auraient dû le savoir mais on peut-être oublié de se renseigner. C'est que le travail, les conditions de travail sont de plus en plus terribles. Et ça nous explose à la figure, ça explose à la figure de tout le monde. On aurait pu penser le contraire, mais en fait, je pense que je ne suis pas sûr que le gouvernement connaissent très bien les conditions de travail de nos concitoyens.
Lecture de de Robert Linhart par Sami Frey.

À venir le 5 avril en salle le film L'établi de Mathias Gokalp avec Swann Arlaud.

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Le travail, avec Dominique Meda : épisode 1/4 du podcast "L'établi" de Robert Linhart

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Dominique Méda, est philosophe, sociologue du travail, autrice de nombreux textes sur le statut, la définition, la fonction même du travail dans la société contemporaine. Évidemment, à l'aune de cette actualité, de la réforme des retraites, de la contestation qu'elle a entraîné dans l'opinion publique, de la réaction des syndicats, de la réaction de certains partis opposés au gouvernement.

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La fabrique de la plus-value : épisode 1/4 du podcast Le Capital de Karl Marx 

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16,50 - 26,10 "sénile" : le surtravail et la survaleur
46,18 - 48 : démocratisation de l'entreprise

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Das Kapital est considéré par Karl Marx (1818-1883) lui-même comme son œuvre majeure. Empruntant à différents champs disciplinaires (l'économie, la sociologie, la philosophie, l'essai politique) et s'inscrivant dans la continuité d'Adam Smith (1723-1790, économiste et philosophe écossais), David Ricardo (1772-1723, économiste anglais) et John Stuart Mill (1806-1873, philosophe et économiste anglais), Marx entreprend une " critique de l'économie politique ", comme l'indique le sous-titre du Capital. Ce travail sur la structure économique de la société capitaliste comporte aussi une dimension pratique : au-delà d'une interprétation du monde, il s'agit pour Marx de le transformer par une révolution sociale radicale. L'implication de Marx dans l'Association internationale des travailleurs (1864-1873) traduit bien cette conjonction de la recherche scientifique et du militantisme pratique qui caractérise cette œuvre polymorphe et inachevée : seul le livre I du Capital fut publié par Marx (1867), qui assura lui-même la révision de la traduction en français par Joseph Roy (1873). Les livres II et III ont été repris et publiés par Friedrich Engels, respectivement en 1885 et 1894. Le livre IV fut publié par Karl Kautsky en 1905 et en 1910.

Textes

Marx, Le Capital, Livre I, Section 3, chap. 5, Lefebvre Trad., Les éditions sociales, 2016, p182.

Marx, Le Capital, Livre I, Section 3, chap. 5, p410.
" Dans la manufacture et dans l'artisanat, le travailleur se sert de l'outil, dans la fabrique il sert la machine. Dans le premier cas, c'est de lui que procède le mouvement du moyen de travail ; dans le second, il doit suivre le mouvement du moyen de travail. Dans la manufacture, les travailleurs sont les membres d'un mécanisme vivant. Dans la fabrique, il existe, indépendamment d'eux, un mécanisme mort auquel on les incorpore comme des appendices vivants. " La routine affligeante d'un labeur pénible et interminable, où se répète sans cesse le même processus mécanique, est un travail de Sisyphe ; le poids du travail retombe sans cesse, comme le rocher, sur le travailleur accablé. " Tout en agressant à l'extrême le système nerveux, le travail sur les machines opprime le jeu complexe des muscles et confisque toute liberté d'action du corps et de l'esprit. Même l'allègement du travail se transforme en moyen de torture, dans la mesure où la machine ne libère pas le travailleur du travail, mais ôte au travail son contenu. Toute production capitaliste, dans la mesure où elle n'est pas seulement processus de travail, mais en même temps processus de valorisation du capital, présente ce caractère commun : ce n'est pas le travailleur qui utilise la condition de travail, mais inversement la condition de travail qui utilise le travailleur ; c'est seulement avec la machinerie que ce renversement acquiert une réalité techniquement tangible. C'est pendant le processus même du travail que le moyen de travail, du fait de sa transformation en un automate, se pose face au travailleur comme capital, comme travail mort qui domine et aspire la force vivante du travail. "
Archives

Lettre de Marx à Engels, 1866

Extraits

L'économie du couple, film franco-belge réalisé par Joachim Lafosse, 2016 avec Bérénice Béjo et Cédric Kahn.

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Musique

The Marx Brothers, Sing while you sell

Chostakovitch, Symphonie n°4

Dany Elfman, The cookie factory

Bruce Springsteen, Factory

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La fabrique de la plus-value : épisode 1/4 du podcast Le Capital de Karl Marx

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Das Kapital est considéré par Karl Marx (1818-1883) lui-même comme son œuvre majeure. Empruntant à différents champs disciplinaires (l'économie, la sociologie, la philosophie, l'essai politique) et s'inscrivant dans la continuité d'Adam Smith (1723-1790, économiste et philosophe écossais), David Ricardo (1772-1723, économiste anglais) et John Stuart Mill (1806-1873, philosophe et économiste anglais), Marx entreprend une " critique de l'économie politique ", comme l'indique le sous-titre du Capital.

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La technique est-elle naturelle à l'homme? Méthodologie dissertation

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La technique est-elle naturelle à l'homme? Méthodologie dissertation

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La technique est-elle naturelle à l’homme ? Corrigé de dissertation : épisode • 4/4 du podcast Bac philo 2014

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AUDIO • 4/4 : La technique est-elle naturelle à l’homme ? Corrigé de dissertation. Bac philo 2014 est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Appel à déserter - Remise des diplômes AgroParisTech 2022

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« Jamais le besoin de reconnaître notre appartenance à la Terre n’avait été aussi pressant, et pourtant jamais le déni de notre dépendance à la Terre et à l’intégrité de ses écosystèmes ne s’était affirmé avec une telle force. »

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" Jamais le besoin de reconnaître notre appartenance à la Terre n'avait été aussi pressant, et pourtant jamais le déni de notre dépendance à la Terre et à l'intégrité de ses écosystèmes ne s'était affirmé avec une telle force. qu'un lieu d'exil ; les corps de simples enveloppes passagères. ranshumanisme, dont il est question dans cet extrait, apparaît ainsi comme l'ultime mutation du rapport qui se tisse à la mort depuis deux millénaires. Malgré l'incroyable déploiement technologique impliqué et le discours futuriste exprimé, la nouveauté n'est qu'apparente : le transhumanisme n'est que de la reprise d'un vieux rapport au vivant, à la matière, à la finitude de toute chose. Pire, le transhumanisme conduirait à la sélection discriminatoire pour le salut d'une humanité augmentée et privilégiée. À rebours d'une telle perspective, l'auteur nous enjoint de r Le t " Partant d'un tel paradoxe, Pierre Madelin, traducteur et essayiste écologiste d'inspiration libertaire, revient dans La Terre, les corps, la mort , sur le rapport qu'ont entretenu et continuent d'entretenir les sociétés occidentales avec la mort à l'échelle individuelle aussi bien que collective. Le constat est sans appel : la mort (et, au-delà, la destruction de la vie sur Terre), fait l'objet d'un déni. La planète ne serait enouer avec une condition en phase avec notre milieu de vie - autrement dit : avec une condition proprement terrestre.

Par la foi absolue dont il témoigne à l'égard des sciences et des technologies, par la confiance inébranlable qu'il manifeste envers la possibilité d'un avenir toujours meilleur, le transhumanisme s'inscrit bien évidemment dans la longue histoire de l'idéologie du Progrès. Nulle catastrophe ne semble pouvoir ébranler cette confiance. Nul désastre, passé, présent ou à venir, ne semble pouvoir ternir les représentations radieuses que les transhumanistes se font du futur. Que le XX e siècle ait été une succession de massacres et que le XXI e siècle s'annonce comme le moment de l'effondrement systémique de la civilisation industrielle ne semble guère les troubler. Que la science et la technologie aient joué et continuent à jouer un rôle primordial dans la dévastation du monde est une réalité qui semble à peine effleurer leur conscience. Rien, absolument rien ne semble pouvoir remettre en cause leurs certitudes : l'avenir sera radieux.

De ce point de vue, le transhumanisme ne présente quasiment aucune originalité. L'on ne manque d'ailleurs jamais d'être surpris qu'un mouvement affichant avec une telle fierté son esprit " révolutionnaire " et son culte de la nouveauté se contente, le plus souvent, de recycler et de ressasser dans la plus grande platitude les poncifs les plus éculés de l'idéologie du Progrès. Du néo-pélagianisme de Bacon à l'eugénisme en passant par des pans entiers des Lumières et par le darwinisme social, il récapitule à sa façon les grandes étapes qui ont jalonné le cheminement de cette idéologie à travers les siècles. Et c'est finalement sans doute ainsi qu'il se laisse le mieux appréhender : il est l'ultime bégaiement du sujet moderne, le dernier coup d'éclat, tapageur et racoleur, d'un brigand qui se sait condamné mais qui se refuse à quitter la scène, qui réclame son dû au milieu des ruines d'un monde qu'il a méthodiquement contribué à dévaster.

" Le transhumanisme est l'ultime bégaiement du sujet moderne, le dernier coup d'éclat, tapageur et racoleur, d'un brigand qui se sait condamné mais qui se refuse à quitter la scène. "

Mais si les transhumanistes supposent l'avenir radieux, ce n'est pas parce que nous sommes censés y devenir meilleurs, au sens moral du terme, ni même parce que notre bonheur s'y trouvera accru, mais parce que nous y serons augmentés. C'est que la conception qu'ils se font du progrès est, c'est le moins que l'on puisse dire, minimale. Il n'est pas question pour eux, si ce n'est à la marge - à la fois pour se donner bonne conscience et pour rassurer le client - de se demander à quelles conditions pourrait advenir une société autonome, déterminant elle-même et par elle-même les principes de son organisation collective. Des deux significations imaginaires que Castoriadis plaçait au cœur de la modernité - celle de l'autonomie et celle de la maîtrise rationnelle du monde - le transhumanisme ne retient que la seconde, dont il célèbre ad nauseam les vertus. Maîtriser pour augmenter. Augmenter pour augmenter davantage. Devenir plus forts, plus grands, plus performants, plus puissants, plus précis, plus efficaces ; tel est son credo. Le règne de la quantité à sa puissance maximale.

*

Bien qu'il ne soit pas question ici de retracer en détail l'histoire de l'idée de progrès, d'autres s'en étant fort bien chargés auparavant, il convient néanmoins de revenir sur une forme spécifique de l'idéologie du progrès, née au XIX e siècle dans le sillage des premières théories de l'évolution, et dont le transhumanisme est à bien des égards l'héritier : le darwinisme social. Dans son histoire de l'idée de progrès, Pierre-André Taguieff souligne que celle-ci se divise généralement en deux pôles. D'un côté, les philosophes de la liberté considèrent que l'avènement d'un avenir meilleur ne renvoie à aucune nécessité naturelle ou historique et n'a donc rien d'inéluctable. C'est aux êtres humains, individuellement et collectivement, qu'incombe la tâche de construire un monde meilleur. " Parce que l'avenir est ouvert, et offert à la liberté comme à la volonté d'agir de l'humanité ", ces conceptions de l'histoire " échappent à la fois à l'optimisme et au pessimisme : l'histoire est un produit de notre liberté, et n'est tel qu'en raison de la perfectibilité de son sujet, l'homme ".

" Rien n'est plus étranger à cette philosophie de la liberté, commente Taguieff, que l'idée d'une loi du progrès, qui inscrirait l'histoire dans la nature, et opérerait la dissolution de la liberté dans le règne de la nécessité. " Telle fut pourtant, à partir du milieu du XIX e siècle, la thèse défendue notamment par Herbert Spencer, affirmant que le progrès de la civilisation est " une partie de la nature " et qu'en conséquence le progrès n'est pas " un accident mais une nécessité " inscrite dans les lois de l'évolution. En dépit des allégations de Spencer, qui évoque une dynamique bienveillante à l'œuvre dans l'évolution, celle-ci étant censée nous conduire à " la plus grande perfection " et au " bonheur le plus complet ", cette nécessité n'a pourtant rien de bienfaisant. Elle implique en effet, au fil de l'évolution, une différenciation hiérarchique au sein de l'espèce humaine, entre les " races civilisées " d'un côté et les " races barbares " de l'autre. La différenciation ne distingue plus ici, comme au temps du premier colonialisme, celui de l'Espagne et du Portugal, les peuples et les individus dotés d'une âme de ceux qui en sont au contraire dépourvus ; sous l'effet de la naturalisation des sociétés qu'impliquent les théories de l'évolution, elle devient interne à la nature. Plus l'évolution avance, plus grande est l'hétérogénéité qui se manifeste en son sein, non seulement entre les espèces, mais également, au sein de l'espèce humaine elle-même, entre les races. C'est ainsi que les " races civilisées ", le plus souvent européennes, se distinguent des " races barbares " (Noirs, Asiatiques, Arabes, Amérindiens, etc.), qui se rapprochent davantage des singes, ce dont se souviendront les transhumanistes plus d'un siècle plus tard en affirmant que les humains qui refuseront de s'augmenter deviendront " les chimpanzés du futur ".

Cette tension au sein de l'espèce humaine entre " races barbares " et " races civilisées " implique entre les groupes une compétition acharnée à laquelle seuls survivront les plus " adaptés ", d'où le lexique guerrier qui fleurit alors dans le milieu naissant du darwinisme social : " lutte pour l'existence ", " concurrence ", " sélection naturelle ", " survivance des plus aptes ", etc. Cette idéologie, au demeurant partiellement étrangère à la pensée de Darwin lui-même, est bien évidemment parfaitement adaptée au capitalisme libéral qui triomphe pendant la seconde moitié du XIX e siècle, et dont elle permet, suivant une stratégie aussi vieille que l'histoire des sociétés, de légitimer les inégalités au prétexte qu'elles sont inscrites dans l'ordre de la nature. C'est que la compétition dont il est question ici n'oppose pas seulement des groupes et des races : elle engage, au sein même des " races civilisées ", tous les individus d'un même groupe, car la sélection naturelle ne s'arrête pas aux portes de la civilisation. Si toutefois elle ne peut s'y exprimer pleinement et que tant d'individus " inaptes " y survivent encore, c'est que les initiatives caritatives et les interventions étatiques en faveur des plus faibles y demeurent encore trop nombreuses. Aussi le darwinisme social s'engage-t-il logiquement en faveur d'un État minimal et du laissez-faire, seule condition pour que s'exprime enfin pleinement la sélection naturelle et que le progrès suive ainsi son chemin.

" La compétition dont il est question ici n'oppose pas seulement des groupes et des races : elle engage, au sein même des races civilisées, tous les individus d'un même groupe, car la sélection naturelle ne s'arrête pas aux portes de la civilisation. "

Peu à peu, cependant, les adeptes du darwinisme social vont réaliser que la puissance étatique peut être retournée en leur faveur et célébrer en conséquence les retrouvailles de la nécessité et de la liberté. Liberté d'intervenir au sein d'un processus évolutif nécessaire pour en précipiter le cours, en facilitant d'un côté l'élimination des " moins aptes " tout en s'employant de l'autre côté à perfectionner les " meilleurs ". Ou pour le dire autrement, liberté de certains humains de devenir partie prenante du mécanisme de la sélection naturelle et d'en orienter le cours, d'en redoubler la force par le biais d'une sélection artificielle qui prendra la forme d'une ingénierie et d'une hygiène sociale : l'eugénisme est né. L'idée n'est certes pas nouvelle, puisque " dans le projet normatif des Lumières, tel que Condorcet le synthétise et le développe, on rencontre notamment l'idée d'une amélioration volontaire et systématique de l'espèce humaine par la sélection des procréateurs, sur le modèle de la sélection animale et végétale pratiquée par les éleveurs et les agriculteurs ". " Puisque l'on est parvenu à perfectionner la race des chevaux, des chiens, des chats, des poules, des pigeons, des serins, pourquoi ne ferait-on aucune tentative avec les humains ? ", se demandait par exemple un auteur de la fin du XVIII e siècle.

C'est là indéniablement l'un des paradoxes, que l'on retrouve du reste dans nombre de constructions anthropologiques modernes, de l'eugénisme, qui repose sur un mélange d'hypernaturalisme - la sacralisation de la nature et de ses lois, qu'il ne s'agit pas ici de transgresser mais d'appliquer - et d'antinaturalisme radical. Comment expliquer ce mélange d'apparence si paradoxale ? La théorie de l'évolution implique que la nature n'est pas statique, qu'elle n'est pas du même produisant du même, mais du même produisant de l'autre, et plus encore, du mieux, en un processus d'autotransformation et d'autodépassement dont l'humain est jusqu'à présent la figure la plus aboutie, bien qu'en aucun cas achevée.

Car si l'humain est ici perçu comme un pur produit de l'histoire naturelle, la vocation que lui confie la nature est paradoxalement celle de dépasser la forme présente de son humanité en l'arrachant à ce qui en elle relève encore de la naturalité, comme si la nature ne pouvait s'accomplir pleinement que dans ce qui la nie. Ce paradoxe s'explique aussi par la conception mécaniste du vivant dans laquelle s'inscrit la théorie de l'évolution. La nature étant considérée comme une machine, c'est-à-dire comme un artifice, et qui plus est comme un artifice qui ne cesse de s'améliorer, la naturalisation intégrale de l'humain appelle logiquement son artificialisation intégrale et le perfectionnement indéfini de cette artificialisation. À cette différence près que " ce que la nature accomplit aveuglément, lentement et impitoyablement, l'homme peut l'accomplir prudemment, rapidement et avec bienveillance ", pour reprendre les termes de Francis Galton, l'un des principaux théoriciens de l'eugénisme. Le moins que l'on puisse dire, c'est que sa thèse fut contredite par l'histoire.

Car dès la fin du XIX e siècle, les journaux " scientifiques " et les " sociétés savantes " qui se multiplient en Allemagne, en Scandinavie et aux États-Unis n'ont rien de bienveillant. Elles entendent déterminer, moyennant la collecte de centaines de milliers d'arbres généalogiques, quelles sont les familles dotées de qualités héréditaires et quelles sont, au contraire, les familles viciées par des tares : maladies, alcoolisme, pauvreté, criminalité, etc. Naturellement, les individus issus de lignées " tarées " - handicapés, homosexuels, délinquants, etc. - sont présentés non seulement comme des individus inutiles, non rentables, mais aussi dangereux, menaçant à terme la " qualité " d'ensemble de la société et sa marche vers le progrès. Pour éviter que les lignées " tarées " ne se reproduisent et n'en viennent ainsi à " contaminer " le reste de la société, des mesures d'" hygiène sociale " s'imposent. Elles prennent peu à peu, aux États-Unis comme en Europe, la forme d'une stérilisation forcée des personnes porteuses de " qualités héréditaires dégénérées ". Cette " hygiène sociale ", qui entend s'exercer sur les individus " dégénérés " quelle que soit leur origine, se voit rapidement accompagnée et redoublée d'une " hygiène raciale ", toute ou presque toute la science de l'époque postulant, nous l'avons vu, qu'il existe des races inférieures et des races supérieures. Pour éviter que les races inférieures ne se mélangent aux supérieures, qu'elles ne les contaminent et qu'elles ne les menacent, les États-Unis adoptent par exemple des législations interdisant les mariages interraciaux et mettent en place, de manière générale, un régime d'apartheid dont le but est de réduire au minimum les interactions entre les Noirs et les Blancs dans la vie quotidienne et au sein de l'espace public.

" C'est dans l'Allemagne nazie que les noces entre hygiène sociale et hygiène raciale atteignent leur point culminant. "

Mais c'est dans l'Allemagne nazie que les noces entre hygiène sociale et hygiène raciale atteignent leur point culminant, et où les stérilisations forcées (qui touchent plus de 400 000 personnes pendant la décennie du pouvoir nazi) et la ségrégation raciale cèdent peu à peu la place au meurtre et à l'extermination, les Juifs prenant ici, comme chacun sait, la place occupée aux États-Unis par les Noirs. En 1942, la solution finale est mise en place, marquant à bien des égards le point culminant et la forme la plus exacerbée de l'eugénisme et de la biologisation du social qui hantent les sociétés occidentales depuis des décennies.

Au XIX e siècle, le darwinisme social fut une des principales et une des plus puissantes idéologies de légitimation de l'expansion capitaliste. Au niveau international tout d'abord, où elle permit de justifier les ordres sociaux inégalitaires et coercitifs instaurés par les différentes formes de colonisation. Au niveau national ensuite, à l'intérieur même des nations colonisatrices, où elle permit de naturaliser la différenciation hiérarchique de la société en classes, et de préparer le terrain aux idéologies et aux pratiques eugénistes qui devaient s'imposer dans les décennies suivantes. Après la Seconde Guerre mondiale, au cours de laquelle l'hygiène socio-raciale consubstantielle aux pratiques eugénistes atteignit son point culminant dans l'extermination des Juifs d'Europe et d'un nombre conséquent de Tziganes, d'homosexuels et de personnes handicapées, l'eugénisme fut logiquement discrédité. Mais cette éclipse s'explique aussi sans doute en partie par la construction, après 1945, d'États-providence soucieux de tempérer les dimensions les plus compétitives du capitalisme par une redistribution des richesses et un système complexe de solidarités sociales, lui-même fondé sur la croissance exceptionnelle connue par de nombreux pays dans les décennies d'après-guerre. D'aucuns, cependant, jugent que le capitalisme est entré depuis les années 1970 dans une période de crise structurelle, et que la réduction de ses marges de profit n'est plus compatible avec la perpétuation d'un État-providence fort, d'où l'avènement d'une ère néolibérale marquée par la réduction progressive des anciens systèmes de redistribution de la richesse et par la recrudescence des logiques compétitives.

L'un des principaux symptômes de ce capitalisme en crise, c'est la tendance à la raréfaction du travail. Voire, selon plusieurs théoriciens, à la fin du travail, en raison du remplacement tendanciel du travail salarié par des machines, ce que l'on nomme généralement l'automatisation. Cette raréfaction du travail entraîne évidemment la multiplication de ce que certains ont appelé des " hommes inutiles " ou " non rentables " eu égard à l'accumulation du capital. " Ce n'est plus, nous dit par exemple le groupe Krisis dans son remarquable Manifeste contre le travail, la malédiction biblique : tu mangeras ton pain à la sueur de ton front qui pèse sur les exclus, mais un nouveau jugement de damnation encore plus impitoyable : tu ne mangeras pas, parce que ta sueur est superflue et invendable."

Cette raréfaction entraîne évidemment un accroissement de la compétition pour l'accès au travail raréfié chez ceux qui n'ont pas de travail, et un accroissement de la compétition pour conserver son travail, devenu rare, chez ceux qui en ont un, produisant ainsi une société où le travail écrase autant par sa présence que par son absence. Mais la perversité de cette situation ne s'arrête pas là, loin s'en faut, car la société capitaliste en crise, non contente de produire une masse sans cesse croissante d'hommes " inutiles ", s'emploie à mettre en place des dispositifs idéologiques et psychologiques moyennant lesquels la " réussite " des uns et " l'échec " des autres n'est pas attribué aux évolutions inhérentes au système, mais aux " mérites " de chacun. L'implacable " tu ne mangeras pas, parce que ta sueur est superflue et invendable " se transforme ainsi en un " tu ne mangeras pas, parce que tu n'es pas capable de faire valoir ta sueur ". Chaque individu est ainsi sommé de porter l'entière responsabilité de sa situation sociale et économique, et de trouver en lui les ressorts nécessaires pour maintenir son statut d'" homme utile " ou pour se libérer au contraire de son statut d'" homme inutile ", donnant ainsi lieu à un véritable " formatage concurrentiel des subjectivités ". La compétition se transforme alors en une lutte à mort pour la survie et constitue " un ressort d'adaptabilité, tendu à bloc au cœur des subjectivités ".

" Le transhumanisme est à bien des égards l'une des idéologies de légitimation du capitalisme néolibéral. "

Pour être compétitif, il convient notamment d'optimiser ses capacités physiques et psychiques afin de maximiser son utilité, par exemple en cultivant le bien-être et un état d'esprit " positif ", condition sine qua non de l'efficacité et de la productivité au travail. Sous ses formes les plus exacerbées, cette optimisation peut également prendre la forme, plus précise, plus " scientifique ", d'une mesure et d'une quantification permanente de la " qualité " du fonctionnement des corps, de ses performances et de ses humeurs, donnant ainsi naissance à un véritable " soi quantifié ". Tout comme l'humain de la fin du XIX e siècle et du début du XX e siècle, sommé de se soumettre à toutes sortes de techniques - anthropométrie, craniométrie, phrénologie - destinées à mesurer et à quantifier ses capacités physiques et cognitives, l'individu contemporain est invité par la norme compétitive qui définit sa subjectivité à prélever, à l'aide de capteurs placés dans des objets connectés qu'il utilise dans sa vie quotidienne, des données relatives au fonctionnement de son corps et de sa psyché, afin de les analyser et d'en mesurer les performances. Il pourra ainsi identifier les facteurs de " troubles " - activités, lieux, individus - qui tendent à induire une baisse de ses performances et les éliminer en conséquence.

C'est dans ce contexte sociologique, économique et psychique qu'il faut comprendre l'avènement du transhumanisme, qui est à bien des égards l'une des idéologies de légitimation du capitalisme néolibéral. Car comme le sujet néolibéral, le sujet transhumaniste est appelé à considérer son corps et son esprit, en un mot sa personne, comme un capital à gérer, à développer et à optimiser. Le formatage concurrentiel des subjectivités, cependant, ne peut être entièrement satisfaisant, car la subjectivité est par définition une réalité aux contours flous, complexes, qu'il est difficile de maîtriser intégralement et qui est traditionnellement la source d'une remise en cause des normes sociales ; le bastion de la vie intérieure ne se laisse pas aisément conquérir. Ainsi l'intériorisation des normes sociales de compétitivité, aussi puissante soit-elle, ne peut-elle suffire à garantir l'amélioration de la qualité des individus. Au formatage psychique des subjectivités doit donc s'ajouter le formatage génétique des corps. C'est ainsi que Max More [...] affirme que : " Nous ne serons plus esclaves de nos gènes. Nous prendrons en charge notre programmation génétique et achèverons notre processus biologique et neurologique ". C'est ce que les transhumanistes, usant d'un langage qu'ils affectionnent, celui des " droits " et des " libertés ", présentent comme une " liberté morphologique ", soit la possibilité, pour chaque individu, de modifier son corps comme bon lui semble : l'heure de l'eugénisme libéral et autogéré a sonné, et le transhumanisme en est le nom. Cette résurgence de l'eugénisme est évidemment tout sauf un hasard. Historiquement, nous l'avons vu, l'eugénisme vise à libérer la société de ses " fardeaux vivants ", de ses " semi-humains ", de ses " avariés " et de ses " existences superflues ", aussi n'est-il pas surprenant qu'il ressurgisse aujourd'hui, fort de la puissance nouvelle que lui confèrent les biotechnologies, dans un contexte où les " hommes inutiles " se multiplient.

Les progrès fulgurants du séquençage du génome humain permettent d'ores et déjà d'éliminer les malformations infantiles et les maladies héréditaires. Grâce aux immenses avancées de la science et de la médecine, il n'est plus nécessaire désormais que cet eugénisme négatif assume les formes brutales qu'il a connu par le passé, en stérilisant ou en exterminant des populations dont les " tares " supposées ne pouvaient apparaître qu'après la naissance. C'est aujourd'hui en amont, avant même la naissance, et parfois même avant le début de la grossesse, que les traits indésirables et les individus indésirables auxquels ils pourraient donner naissance doivent être éliminés. Certes, cette élimination engage pour l'instant essentiellement des traits impliquant le plus souvent d'immenses souffrances pour les personnes qui en sont ou en seraient affectées. Elles posent de ce fait des questions éthiques complexes et redoutables qu'il n'est pas facile de trancher. Mais rien n'indique que la gamme des traits jugés indésirables ne puisse pas s'étendre de façon incontrôlable pour inclure peu à peu des éléments totalement étrangers à tout critère " objectif " de bien-être physique ou psychologique. L'on sait déjà qu'en Inde, dans certaines entreprises, les matières reproductives d'une donneuse indienne coûtent 7 500 euros tandis que leur coût s'élève à 17 500 euros dans le cas d'une donneuse européenne de type " caucasien ". Comment affirmer qu'à terme, certaines caractéristiques physiques liées à la couleur de peau ou à la taille ne seront pas systématiquement éliminées faute de satisfaire aux normes sociales, culturelles ou économiques hégémoniques ?

Mais sans doute faut-il également renoncer enfin à l'opposition quelque peu arbitraire entre eugénisme négatif et eugénisme positif : éliminer certains traits, c'est toujours, in fine, en sélectionner et en favoriser d'autres, et s'engager ainsi dans un processus d'amélioration et d'optimisation de l'humain dont les limites sont impossibles à fixer. Aussi les centres de production de bébés sont-ils appelés à déterminer un nombre croissant de caractéristiques liées à la santé supposée des personnes, à leur apparence physique ou encore à la personnalité dont on pense qu'elles seront dotées. Et pourquoi pas, à terme, à ouvrir la possibilité de sélectionner les traits génétiques les plus favorables à l'allongement de la durée de vie et à l'avènement d'un humain immortel ?

" Les êtres occupant le bas de la hiérarchie socio-écologique seront voués à être réduits en esclavage ou à disparaître. "

" Le but de l'eugénisme est d'être une science d'amélioration et d'élevage " destinée à " donner aux races ou à des lignées de sang appropriées une meilleure chance de prévaloir sur les moins appropriées " écrivait Francis Galton, l'un de ses premiers idéologues, dès le XIX e siècle. Dans le cadre nouveau du capitalisme néolibéral, la référence à des races et à des lignées n'est plus à l'ordre du jour, non seulement parce qu'elle est devenue politiquement inacceptable, mais parce que c'est désormais l'individu seul, en dehors de toute appartenance et de toute filiation, qui est appelé à entrer en compétition avec ses semblables. Dans ce contexte, la définition originelle de l'eugénisme pourrait être reformulée comme suit : " l'eugénisme est une science d'amélioration et d'élevage dont le but est de permettre aux individus de faire prévaloir leur utilité et celle de leur descendance au détriment d'autres individus voués à l'inutilité ". Enfin, dans le cadre spécifiquement transhumaniste du capitalisme néolibéral, l'on pourrait dire que " l'eugénisme est une science d'amélioration et d'élevage dont le but est de maximiser l'utilité de certains êtres humains en les rendant immortels, au détriment d'autres êtres humains qui, eux, demeureront mortels ".

L'on retrouve ici la triade de la relation entre mort et pouvoir si profondément mise en lumière par [l'anthropologue] Louis-Vincent Thomas : pouvoir de la mort, pouvoir par la mort et pouvoir sur la mort. Le pouvoir de la mort tout d'abord, que les transhumanistes jugent scandaleux, pour ne pas dire insolent, et dont ils souhaitent s'affranchir. Le pouvoir par la mort ensuite, car même si la menace létale n'est pas à ce jour explicitement brandie par les transhumanistes, le simple fait de déclarer que les humains qui refuseront de s'augmenter seront les " chimpanzés du futur " laisse entendre avec une grande clarté, eu égard au sort aujourd'hui réservé aux grands singes, que les êtres occupant le bas de la hiérarchie socio-écologique seront voués à être réduits en esclavage ou à disparaître. Le pouvoir sur la mort enfin, dont la conquête est le rêve et le vœu le plus cher des transhumanistes, le sens profond de leur ralliement au projet eugéniste. Car pour eux, comme pour Bacon cinq cent ans auparavant, la manipulation et l'optimisation de l'humain ne représentent pas un but en soi ; leur visée ultime, c'est l'abolition de la mort.

D'ores et déjà, le sommeil, cette petite mort réparatrice que la vie nous octroie quotidiennement, est dans le viseur du capitalisme. Dans le sillage de recherches de l'armée américaine portant sur un oiseau migrateur, le bruant à gorge blanche, dont la particularité est de pouvoir voler plusieurs jours de suite sans dormir, des scientifiques rêvent non seulement de créer un jour des soldats insomniaques, toujours prêts pour le combat, mais également des travailleurs et des consommateurs sans sommeil. À défaut de pouvoir dès aujourd'hui modifier la physiologie humaine à cette fin, le capitalisme s'efforce, via notamment les technologies numériques, de façonner socialement, dans le cadre d'une temporalité de plus en plus indifférenciée, un être humain sans cesse disponible, sans cesse mobilisable, sans cesse connecté et produisant ainsi sans interruption des données aisément exploitables par les entreprises et par les États.

Se dessinent dès lors peu à peu les contours d'un monde sans contours ; un monde où l'alternance ancestrale du jour et de la nuit, de la veille et du sommeil, de l'ombre et de la lumière, du repos et de l'activité, du silence et du bruit, tend à s'effacer ; un monde sans vide, sans vacance, ni latence, sans interstice, sans fissure, ni blanc, sans trêve ni permission ; en bref, un monde sans mort. Car si hypnos est le doux frère de thanatos, comme le chantait délicatement Homère à l'aube de notre civilisation, la conquête du sommeil annonce inéluctablement la conquête de la mort. C'est que la mort, pour le capitalisme, constitue la dernière frontière, le scandale ultime, car les morts ne produisent ni ne consomment ; ils ne participent pas à l'accumulation de la valeur.

Texte extrait de La Terre, les corps, la mort. Essai sur la condition terrestre, de Pierre Madelin, publié aux éditions Dehors, en 2022.

Photographie de vignette et de bannière : Ana Mendieta

REBONDS

Publié le 14 septembre 2022 dans par Écologie, Philosophie Pierre Madelin

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BALLAST * Le transhumanisme, ce nouvel eugénisme

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" Jamais le besoin de recon­naître notre appar­te­nance à la Terre n'avait été aus­si pres­sant, et pour­tant jamais le déni de notre dépen­dance à la Terre et à l'intégrité de ses éco­sys­tèmes ne s'était affir­mé avec une telle force. qu'un lieu d'exil ; les corps de simples enve­loppes pas­sa­gères.

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Le temps des ouvriers : le temps de la destruction (4)

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Le temps des ouvriers : le temps de la destruction (4)

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Voir le film en entier: http://www.filmsdocumentaires.com/films/7178-le-temps-des-ouvriers-3-4

Du début du XVIIIe siècle à nos jours, Stan Neumann déroule l'histoire du monde ouvrier européen, rappelant en une synthèse éblouissante tout ce que nos sociétés doivent aux luttes des "damnés de la terre".
3e épisode :
L'industrialisation a fait de si grands progrès en Europe que la guerre qui éclate en 1914 est désormais elle-même une activité industrielle. Immersion dans une époq...

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Voir le film en entier: http://www.filmsdocumentaires.com/films/7178-le-temps-des-ouvriers-3-4Du début du XVIIIe siècle à nos jours, Stan Neumann déroule l'histoire du monde ouvrier européen, rappelant en une synthèse éblouissante tout ce que nos sociétés doivent aux luttes des "damnés de la terre".

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Le temps des ouvriers 2 4   Le temps des barricades

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Le temps des ouvriers (1) Un documentaire exceptionnel 

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Le temps des ouvriers (1) Un documentaire exceptionnel 

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Le temps des ouvriers 1 4   Le temps de l'usine

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Méthodologie de l'explication de texte sur le texte de Marx

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SEMAINE SPECIALE BAC BLANC PHILO avec 4 professeurs de terminale qui vous donnent les meilleurs conseils pour élaborer une problématique, développer des exemples, organiser sa pensée et défendre sa thèse au mieux !

"Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature. L'homme y joue lui-même vis à vis de la nature le rôle d'une puissance naturelle. Les forces dont son corps est doué, bras et jambes, tête et mains, il les met en mouvement, afin de s'assimiler des matières en leur donnant une forme utile à sa vie. En même temps qu'il agit par ce mouvement sur la nature extérieure et la modifie, il modifie sa propre nature, et développe les facultés qui y sommeillent. Nous ne nous arrêterons pas à cet état primordial du travail où il n'a pas encore dépouillé son mode purement instinctif. Notre point de départ c'est le travail sous une forme qui appartient exclusivement à l'homme. Une araignée fait des opérations qui ressemblent à celles du tisserand, et l'abeille confond par la structure de ses cellules de cire l'habilité de plus d'un architecte. Mais ce qui distingue dès l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, c'est qu'il a construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans la ruche. Le résultat auquel le travail aboutit préexiste idéalement dans l'imagination du travailleur. Ce n'est pas qu'il opère seulement un changement de forme dans les matières naturelles ; il y réalise du même coup son propre but dont il a conscience, qui détermine comme loi son mode d'action, et auquel il doit subordonner sa volonté."
Extraits

- Alexandre le bienheureux , film d'Yves Robert (1968)

-Archive: débat Valls-Hamon

Références musicales

- Marina Rosenfeld, Fever

- Ray Ventura, Siffler en travaillant

Emission en partenariat avec Le Monde-Campus

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Bac blanc philo (1/4) : Explication de texte : MARX, Le Capital, 1867

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SEMAINE SPECIALE BAC BLANC PHILO avec 4 professeurs de terminale qui vous donnent les meilleurs conseils pour élaborer une problématique, développer des exemples, organiser sa pensée et défendre sa thèse au mieux ! "Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature.

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Technique/art/langage

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À quel moment de notre évolution avons-nous commencé à parler ? À peindre, à jouer de la musique et à voyager ? Quand avons-nous construit les premiers mondes imaginaires ? À quel moment naît le besoin de croire ? Bref, où, quand et comment se dessinent les contours de l'essence de l'homme ?

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Envoyé spécial. Robots le meilleur des mondes - 11 janvier 2018 (France 2)