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CVC. Gabriela Mistral. Antología. "La extranjera".

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La Gabriela Una Historia sobre Gabriela Mistral 2008 DVBRip XviD MP3 CLAN SUD

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El feminismo en las poetas latinoamericanas del siglo XX

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El feminismo en las poetas latinoamericanas del siglo XX

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"¿Qué son las heridas/ gatos/ sino este desgarrarse el corazón por dentro/ este sangrar aromas y recuerdos/ esta necesidad de olvidar/ y tener la memoria como espejo?". Los poemas de la cordobesa Glauce Baldovin vuelven a circular en la Cátedra Abierta de Poesía de América Latina, a cargo de Jorge Boccanera, que estará dedicada a las poetas mujeres de Hispanoamérica. Durante las clases abiertas para alumnos y público en general, que empezarán el próximo jueves y se extenderá hasta el 19 de octubre en la Unsam (Universidad Nacional de San Martín), las protagonistas serán las poetas vanguardistas, rebeldes, lúcidas y audaces; voces rupturistas que encarnaron experiencias innovadoras en las primeras décadas del siglo XX, pero también aquellas que afianzaron lo contemporáneo. Se analizarán las obras de las cubanas Gertrudis Gómez de Avellaneda, Fina García Marruz y Carilda Oliver Labra -que acaba de cumplir 95 años-, las poetas argentinas Alfonsina Storni, Olga Orozco, Alejandra Pizarnik y Luisa Futoransky, las chilenas Winétt de Rokha y Stella Díaz Varín, "la Bukowski chilena"; las uruguayas Delmira Agustini, Idea Vilariño y Marosa Di Giorgio, las peruanas Magda Portal y Blanca Varela, las españolas Lucía Sánchez Saoril y Gloria Fuertes; además de Eunice Odio (Costa Rica), Rosario Castellanos (México), Alaíde Foppa (Guatemala) y Gioconda Belli (Nicaragua), entre otras.

Boccanera cuenta que la Cátedra Abierta de Poesía de América Latina surgió a inicios del 2000 de una propuesta del entonces decano y luego rector, Carlos Ruta, a Juan Gelman. "Yo me integré como profesor adjunto de Gelman. Llevo quince años como coordinador del curso. El porqué de la cátedra tiene que ver con el desarrollo de la UNSAM, que a la par de proyectos sustanciales en ciencia y técnica, impulsó, con la creación de la Escuela de Humanidades, espacios de plástica, cine, títeres y literatura entre otras disciplinas del arte". El poeta, autor de Música de fagot y piernas de Victoria, Polvo para morder, Sordomuda y Palma Real, entre otros poemarios, no pone el oído sólo sobre los poetas más renombrados. Durante los primeros cursos se focalizó en las voces de la ruptura de los años '20. Pero a la par de Vicente Huidobro, César Vallejo y Oliverio Girondo, fueron emergiendo poetas poco frecuentados como Luis Cardoza y Aragón (Guatemala), Coronel Urtecho y Salomón de la Selva (Nicaragua), Magda Portal y Oquendo de Amat (Perú), Alfredo Mario Ferreiro (Uruguay) y Pablo de Rokha (Chile).

"Alguien dijo con razón que la poesía no le hace los mandados a nadie -subraya Boccanera-. Una cátedra sobre un género alejado de las ideas de utilidad, no puede tener otra forma que el diálogo para visualizar el entramado entre la intuición, la imaginación, las ideas, las percepciones, la conciencia. Por fuera del reticulado de los manuales, exploramos las correspondencias subterráneas y los usos del lenguaje más allá de proclamas y manifiestos". ¿Qué campos de tensiones aparecen en la producción lírica hispanoamericana escrita por mujeres? "El consorte de la poeta uruguaya Delmira Agustini dijo el día de la boda: 'Yo me encargaré de romper los devaneos y alejarla de toda preocupación intelectual. Es una mujer como otras. La poesía y el piano son entretenimientos de soltera'. A los dos meses la asesinó. Algunos términos de ese párrafo develan campos de tensiones: 'devaneos' como derrapar, enloquecer o delirar, y 'preocupación intelectual', que alude al conocimiento como campo vedado a la mujer", plantea el poeta y docente. "Cuando dice 'yo me encargo', ese esposo-asesino alude a lo punitivo. Y de ahí podemos peinar la frase para abajo hasta la inquisición o para arriba hasta los femicidios de hoy. Lo correctivo, en este caso, marca el límite entre lo permitido; la mujer virgen, pura, angelical, sumisa, y lo que el esposo no podía tolerar, una mujer con ideas y deseos que veía como libertina y voluptuosa".

Un fantasma recorre el lenguaje; es el fantasma de la corrección política que cultiva grandes desatinos como preferir usar "poetisa" cuando lo adecuado es mujer poeta. "'Poetisa' responde al estereotipo de una sociedad moralista que limita a la mujer a la procreación, la contemplación y la recluye en el ámbito doméstico. La poetisa no tiene cuerpo sino alma, no tiene deseos sino ensueños. Llama la atención que el estereotipo se haya impuesto incluso entre escritoras de fines del siglo XIX. La contracara es un vasto movimiento de poetas insumisas que han bregado por los derechos de la mujer y escrito al respecto. Juana Manso, Gabriela Mistral, Alfonsina Storni, Winnét de Rokha y Clementina Suárez son apenas unos ejemplos", enumera Boccanera. "Por fuera del modelo desabrido de la poetisa, muchas poetas a la par de una obra relevante, militaron en el feminismo, el anarquismo, el socialismo, fundaron sindicatos y partidos políticos, abrieron bibliotecas, revistas y diarios. Nuestra poeta Rosa Guerra fundó en 1852 el periódico feminista La Camelia, con una redacción integrada solo por mujeres", recuerda el poeta.

Entre las poetas argentina incluidas en el programa está la cordobesa Glauce Baldovin (1928-1995), autora de La militancia, poema con el que obtuvo en 1972 el Premio Casa de las Américas en Cuba. "Baldovin es una leyenda en Córdoba, pero bastante desconocida fuera de esa provincia. Ese olvido creo que se debe en parte al ombliguismo porteño, a la marginación por años de poetas militantes víctimas de la dictadura -su hijo fue secuestrado en 1976- y a que permaneció muchos años fuera del circuito, sumida en el alcohol y recluida luego en un neurosiquiátrico -advierte Boccanera-. En la cátedra ilustra la cuerda testimonial junto a escritoras que han sufrido el totalitarismo como Virginia Grütter, de Costa Rica, y la guatemalteca Alaíde Foppa. Me interesa su poesía hecha con imágenes de destrucción y de esperanza, una poética del desgarro con pasajes narrativos, versos de tono exaltado y letanía de plegaria. Baldovin escribe como quien hace el balance tras la tempestad".
* La actividad es gratuita. Las clases comenzarán el jueves 3 de agosto a las 18 en la sede Volta de la Unsam (Roque Sáenz Peña 832), piso 4°. Informes: catedrapoesí[email protected]

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Vanguardistas, rebeldes y audaces | Mujeres poetas en la Cátedra Abierta de Poesía de América Latina en la Unsam

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"¿Qué son las heridas/ gatos/ sino este desgarrarse el corazón por dentro/ este sangrar aromas y recuerdos/ esta necesidad de olvidar/ y tener la memoria como espejo?". Los poemas de la cordobesa Glauce Baldovin vuelven a circular en la Cátedra Abierta de Poesía de América Latina, a cargo de Jorge Boccanera, que estará dedicada a las poetas mujeres de Hispanoamérica.

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El pensamiento de la Premio Nobel Gabriela Mistral distó del concepto de " feminismo" que comúnmente se aplicaba en su tiempo.

Su feminismo "se puede observar desde dos perspectivas, aquélla que manifiesta, claramente, la visión de una mujer explotada y sometida por una sociedad esencialmente machista, y la de la mujer carente de potencial físico del hombre, para desarrollar ciertos trabajos" (Zegers, 1998:7).

No discriminó entre los derechos de los niños y los de las mujeres (Figueroa, et al. 2000).

"(...) a la madre presente, que no debe serle arrebatada por la fábrica o por la prostitución a causa de la miseria. Derecho a la madre a lo largo de la infancia, a su ojo vigilante, que la piedad vuelve sobrenatural, a su ímpetu de sacrificio que no ha sido equiparado ni por el celo de la mejor maestra. Cuando menos, si la madre debe trabajar, derecho a que el niño la tenga a su alcance por medio del trabajo en el hogar" (Mistral, 1979 [1928]:64).

Mundo laboral de la mujer a ojos de la Premio Nobel

Gabriela Mistral no formó parte de las luchas que buscaban la igualdad de géneros, sino que criticó el proyecto de desarrollo fundado en la productividad al que se plegaron algunas de las demandas feministas.

La poeta consideró que los oficios más pesados y los que requerían mayores capacidades intelectuales debían ser realizados por hombres, mientras que las mujeres podrían hacerse cargo de actividades acordes a su naturaleza femenina, como la enseñanza y la enfermería:

"La brutalidad de la fábrica se ha abierto para la mujer; la fealdad de algunos oficios; sencillamente viles, ha incorporado a sus sindicatos a la mujer; profesiones sin entraña espiritual, de puro agio feo, han acogido en su viscosa tembladera a la mujer" (Mistral, 1998 [1927]:44).

La participación cada vez más intensa de las mujeres en las profesiones liberales e industriales trajo consigo una ventaja: su independencia económica.

Para la escritora chilena, esta incorporación significó también "cierto desasimiento del hogar, y, sobre todo, una pérdida lenta del sentido de la maternidad" (Mistral, 2005 [1923]: XVI).

En uno de sus escritos, se refirió al Congreso Internacional Feminista realizado en París en 1926, en el que una representante manifestó su oposición a los beneficios otorgados a las madres:

"Es todo un síntoma de estos tiempos el que [...] haya salido de boca de mujer (y de una ilustre mujer representativa) la proposición que dio la prensa francesa de que "debían abolirse una a una las leyes que, concediendo algunos privilegios a la mujer en el trabajo, le crean una situación de diferencia respecto del hombre". Esta proposición, de un absurdo que supera todo objetivo, comprende la supresión de la llamada "ley de la silla" la supresión de la licencia concedida a la obrera un mes antes y otro después del alumbramiento, etc. La proponente estimaba que, si la mujer esquiva cualquier carga masculina, disminuye a la vez su derecho al voto y a otras preeminencias legales del hombre. Sus partidarias hablaron de "justicia matemática", de "lógica pura" y de otras zarandajas" (Mistral, 1998 [1927]: 45).

En A la mujer mexicana, propuso retornar a un modelo de maternidad tradicional:

"Para buscar tus grandes modelos no volverás tus ojos hacia las mujeres locas del siglo, que danzan y se agitan en plazas y salones, y apenas conocen al hijo que llevaron clavado en sus entrañas, las mezquinas mujeres que traicionan la vida al esquivar el deber, sin haber esquivado el goce. Tú volverás los ojos hacia los modelos antiguos y eternos: a las madres hebreas y a las madres romanas" (Mistral, 1923).

Si bien sacralizó la función materna en muchos de sus ensayos, logró distanciarse de los principios normativos, desestimándola como una mera actividad biológica (Queirolo, 2009).

Mistral: educar a las mujeres para "los grandes asuntos humanos"

En la selección de textos para Lecturas para mujeres (1923) destacó que "no todo debía ser comentarios caseros y canciones de cuna", ya que se "cae también en error cuando por especializar la educación de la joven se la empequeñece, eliminando de ella los grandes asuntos humanos (...)" (Mistral, 2005 [1923]: 11).

Literatura, pintura y música estimó que eran cursos que debían estar en el currículum de enseñanza de las jóvenes, sobre todo de aquellas que provenían de hogares humildes y sectores rurales, planteamiento acorde a su propia experiencia de vida.

Impulsó la formación de una literatura femenina seria, tarea que asignó a las profesoras:

"A las excelentes maestras que empieza a tener nuestra América corresponde ir creando la literatura del hogar, no aquella de sensiblería y de belleza inferior que algunos tienen para tal, sino una literatura con sentido humano, profundo" (Mistral, 2005 [1923]: XVI).

Pensó en la educación como la vía para disminuir la desigualdad que cercó a la mujer.

Gabriela Mistral: tensiones, disidencia y aportes al movimiento feminista

La preocupación de Gabriela Mistral por la maternidad y el reconocimiento de la diferencia de los sexos le costaron la crítica de las feministas de su época, que le atribuyeron una posición favorable al sistema patriarcal.

Lo que llamó "circunscribir" fue interpretado por las feministas de su tiempo "como un acto de cobardía. [...] Las que defendían la igualdad plena de derechos se quejaban de que excluyera a la mujer de ciertas profesiones y no luchara en el mismo frente que ellas" (Münnich, 2005: 95).

Nunca se definió como feminista:

"Yo no creo hasta hoy en la sonada igualdad mental de los sexos; suelo sentirme por debajo aún de estas "derechas" feministas, por lo cual vacilo mucho en contestar con una afirmativa cuando se me hace por la milésima vez la pregunta de orden: ¿Es Ud. Feminista? Casi me parece más honrado contestar un no escueto (...)" (Mistral, 1998 [1927]: 45).

Su relación con el movimiento feminista liberal chileno fue conflictiva, sobre todo con la pedagoga Amanda Labarca, quien fundó junto a Isaura Dinator de Guzmán el "Consejo Nacional de Mujeres", en 1918.

Para Mistral el organismo excluyó al sector más pobre y desprotegido de Chile:

"Hace años se me invitó a pertenecer a él. Contesté, sin intención dañada: "Con mucho gusto, cuando en el Consejo tomen parte las sociedades de obreras, y sea así, verdaderamente nacional, es decir, muestre en su relieve las tres clases sociales de Chile"" (En Figueroa, 2000: 103).

Pese a su postura, colaboró mediante textos literarios con quienes promovieron la dignificación del papel de la mujer en América Latina.

Destacó su contribución con Elena Caffarena en el Movimiento pro Emancipación de la Mujer, MEMCH (Eltit, 2008) y con la escritora argentina Victoria Ocampo, a quien dejó a cargo la publicación de Tala (1938) en la Editorial Sur.

Relectura de la escritura mistraliana por intelectuales chilenas

Las escritoras y críticas literarias chilenas Diamela Eltit, Ana Pizarro y Raquel Olea proponen una nueva lectura para la obra de Gabriela Mistral.

Olea sostiene que la poeta "representa un pensamiento y una práctica de lo femenino no articulada al modelo de su época, tampoco al proyecto social más conservador" (1998).

Las lecturas oficiales negaron la singularidad de su escritura, donde se expresa la constante pugna marcada por la ambivalencia y la contradicción de un sujeto femenino fuera de lugar, agrega Olea.

A partir de las reformulaciones del feminismo elaboradas desde los años setenta y los estudios de género, se enriquecieron los modos de leer la subalternidad y la mirada instaurada sobre la figura de la escritora:

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Crítica de Gabriela Mistral al feminismo del siglo XX - Museo Gabriela Mistral de Vicuña

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El pensamiento de la Premio Nobel Gabriela Mistral distó del concepto de " feminismo" que comúnmente se aplicaba en su tiempo. Su feminismo "se puede observar desde dos perspectivas, aquélla que manifiesta, claramente, la visión de una mujer explotada y sometida por una sociedad esencialmente machista, y la de la mujer carente de potencial físico del hombre, para desarrollar ciertos trabajos" (Zegers, 1998:7).

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RESEÑA "Personajes y paisajes en los sueños"

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Gabriela Mistral aceptando el Premio Nobel