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¿como se elabora un cuestionario? - Fernández Núñez, Lissette. Institut de Ciències de l'Educació. Universitat de Barcelona.

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¿como se elabora un cuestionario? - Fernández Núñez, Lissette. Institut de Ciències de l'Educació. Universitat de Barcelona.

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* Pasar un cuestionario no es en sí mismo una investigación. El cuestionario solamente es un instrumento, una herramienta para recolectar datos con la finalidad de utilizarlos en una investigación
* Un cuestionario nos puede ayudar a obtener la información necesaria si nuestra investigación tiene como objetivo conocer la magnitud de un fenómeno social, su relación con otro fenómeno o cómo o por qué ocurre, especialmente en el caso de que sea necesario conocer la opinión de una gran cantidad de personas (Martínez, 2002).
* Incluir preguntas de tipo socio-demográfico: este tipo de preguntas permiten describir global mente al grupo de personas que ha contestado el cuestionario, y posteriormente, hacer análisis diferenciados de las respuestas.
* Determinar el tipo de preguntas: Existen preguntas abiertas y preguntas cerradas, (Hernández et al, 2003; Martínez, 2002), el uso de cada una de ellas depende del tipo de investigación que se esté llevando a cabo, ya que cada cuestionario obedece a diferentes necesidades y problemas de investigación, lo que da lugar a que en cada caso el tipo de preguntas sea diferente (Hernández et al, 2003).

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Tanto Claser como Strauss y Carbin subrayan la importancia de la codificación integradora; la diferencia radica en que el primero llega a tal codificación con ayuda de conceptos integradores organizados en una variedad de familias de códigos, y los segundos seleccionan una familia (condiciones, contexto, estrategias de acción interacción y consecuencias) para ser el código paradigma.
COMO HACER INVESTIGACIÓN CUALITATIVA
EDITADO POR ORALIA GABRIELA PALMARES VILLARREAL - 2019/03/11

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El orden simbólico definido por nombres personales es el más simple de describir porque en términos formales es el menos complejo y en términos sociales el menos importante e. Todos los balineses llevan nombres personales, sólo que rara vez se los usa, ya que para referirse a ellos mismos o a otras personas o para dirigirle la palabra a alguien. (Usarlos en el caso de los antepasados e incluso de los padres de uno es ciertamente sacrilego.) Con más frecuencia se alude a los niños con sus nombres personales y hasta en algunas ocasiones se usan estos nombres para dirigirse a ellos. Por eso se los llama a veces nombres de "niño" o de "pequeño" aunque ritualmente se asignan a los ciento cinco días del nacimiento y se conservan sin cambio durante todo el curso de la vida de un hombre. En general, los nombres personales se oyen rara vez y no tienen casi ninguna importancia en la vida pública.

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El estudio de la cultura (la totalidad acumulada de tales esquemas) es pues el estudio del mecanismo que emplean los individuos y los grupos de individuos para orientarse en un mundo que de otra manera sería oscuro. En cualquier sociedad, el número de estructuras culturales en general aceptadas y frecuentemente usadas es extremadamente grande, de manera que discernir aun las más importantes y establecer las relaciones que pudieran tener entre sí es una tarea analítica considerable.

Pero, la tarea se ve algún tanto aligerada por el hecho de que ciertas clases de estructuras y ciertas clases de relaciones entre ellas se repiten de una sociedad a otra sociedad por la sencilla razón de que las exigencias de orientación a  que sirven son genéricamente humanas.

Una de esas necesidades generales de orientación es sin duda la caracterización de individuos humanos. Las gentes de todas partes han desarrollado estructuras simbólicas en virtud de las cuales las personas son percibidas no como meros o simples miembros del género humano, sino como representantes de ciertas claras categorías de personas, de clases específicas de individuos.

En cualquier caso dado, existe inevitablemente una pluralidad de dichas estructuras. Algunas, por ejemplo las terminologías relativas al parentesco, están centradas en torno de Ego, es decir, definen la condición de un individuo atendiendo a su relación con un específico actor social. Otras están centradas en uno u otro subsistema o aspecto de la sociedad y son invariables con respecto a las perspectivas de actores individuales: rangos de nobleza, status según el grupo de edad, categorías ocupacionales. . El mundo cotidiano en el que se mueven los miembros de una comunidad (su campo de acción social dado) no está poblado por seres humanos sin rostro, sin cualidades, sino que lo está por clases concretas de determinadas personas positivamente caracterizadas y apropiadamente designadas. Y los sistemas de símbolos que definen a esas clases no están dados en la naturaleza de las cosas, sino que están construidos históricamente, son socialmente mantenidos e individualmente aplicados.

Aun el reducir la tarea del análisis cultural a sólo esas estructuras que tienen algo que ver con la caracterización de personas individuales hace sólo ligeramente menos enorme dicha tarea. Y esto se debe a que todavía no existe un marco teórico perfeccionado dentro del cual pueda llevarse a cabo ese análisis. Lo que en sociología y en antropología social se llama análisis estructural puede discernir las implicaciones culturales que tiene para una sociedad un sistema particular de categorías de las personas y a veces hasta predecir de qué manera ese sistema podría cambiar por obra de ciertos procesos sociales.

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CONTEXTO ESCOLAR (La interpretación de las culturas)

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CONTEXTO ESCOLAR (La interpretación de las culturas)

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El desarrollo de la cultura y la evolución de la mente

En cuanto a la teoría del punto crítico de la aparición de la cultura, ella postula que el desarrollo de la capacidad para adquirir cultura fue un hecho súbito en la filogenia de los primates. En virtud de la cual un animal cuyos padres no poseían la capacidad de "comunicarse, de aprender y enseñar, de generalizar partiendo de la interminable cadena de sentimientos y actitudes separados" dispuso de esa capacidad y "en adelante comenzó a ser capaz de obrar como receptor y transmisor y así comenzó la acumulación que es la cultura” Con ese animal nació la cultura, y ésta, una vez nacida, siguió su propio curso de manera que se desarrolló independientemente de la ulterior evolución orgánica del hombre  Todo el proceso de la creación de la capacidad que tiene el hombre moderno para producir cultura y usarla, su atributo mental más distintivo, se conceptualiza como un cambio cuantitativo.

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Aportes teóricos y empíricos al estudio de la relación familia-escuela 

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Aportes teóricos y empíricos al estudio de la relación familia-escuela 

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Este contexto sociocultural genera nuevos desafíos para la gestión de una escuela abierta a la comunidad.
En el caso mexicano, aún no se ha consolidado una política clara y eficiente de programas escolares para involucrar a los padres de familia, por ello es más conveniente enfocarse en la variable “apoyo familiar”}

Estos estudios han reflejado que los padres latinos muestran otras formas también relevantes de participar en el aprendizaje y su influencia en el desempeño académico de sus hijos, especialmente a través de su interés en el futuro de sus hijos
Numerosos estudios indican que los estudiantes cuyos padres están involucrados en la escuela tienen mayor rendimiento académico

Nuestra perspectiva está anclada en la pedagogía crítica (Freire, 1970) que persigue un modelo educativo que interroga las prácticas y patrones pedagógicos y su congruencia con las necesidades y posibilidades de desarrollo de los alumnos y sus comunidades.
Utilizamos también el marco teórico de Vygotsky y su zona de desarrollo óptimo (1978) pues entendemos que en el diálogo emergente de la indagación de prácticas del aula, de la comunidad educativa y los padres, se pueden identificar modelos efectivos que impacten a los estudiantes y a sus familias. Adoptar estos modelos teóricos se convierte en un reto para educadores cuyos modelos laborales se basan en una pedagogía centrada en el profesor como propietario del conocimiento, frente a sus estudiantes como receptores pasivos de la información dispensada.
o. Nuestros investigadores interrogan las prácticas en sus planteles partiendo de las seis recomendaciones de Epstein (2001), que se resumen a continuación: • Apoyo en su rol de padres. Las escuelas deben ofrecer orientación y apoyo en sus funciones a los padres de la comunidad. • Comunicación efectiva. Las escuelas deben asegurarse de proveer información continua y acceso a comunicación con las escuelas sobre asuntos curriculares y políticas educativas. • Participación de padres como voluntarios. Deben facilitarse oportunidades para que los padres puedan estar presentes y apoyar actividades en las escuelas de sus hijos. INTRODUCCIÓN 185 • Aprendizaje en el hogar. Los padres deben recibir información sobre metas y planes educativos que han desarrollado colaborativamente con las escuelas, así como las maneras de apoyar estas metas en el hogar. • Toma de decisiones. Los planteles deben incluir a los padres en las decisiones, dirección y actividades gestionadas por los consejos educativos o juntas, comités y organizaciones de padres para mejorar la escuela. • Colaboración. Los planteles deben coordinar la obtención de recursos y servicios para las familias y los estudiantes, con organizaciones comunitarias, comercios y entidades culturales.

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-Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson Cómo hacer investigación cualitativa Fundamentos y metodología.                                                   En la metodología cualitativa el investigador ve el escenario y a las personas en una perspectiva holística. Las personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a variables, sino considerados como un todo. El investigador cualitativo estudia a las personasen el contexto de su pasado y de las situaciones en las que se encuentran.        

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-Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson Cómo hacer investigación cualitativa Fundamentos y metodología.                                                   En la metodología cualitativa el investigador ve el escenario y a las personas en una perspectiva holística. Las personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a variables, sino considerados como un todo. El investigador cualitativo estudia a las personasen el contexto de su pasado y de las situaciones en las que se encuentran.        

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Informe final - "Memoria Final" Liderazgo escolar: eficacia en la organización y satisfacción en la comunidad educativa. 

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Informe final - "Memoria Final" Liderazgo escolar: eficacia en la organización y satisfacción en la comunidad educativa. 

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El concepto de cambio es básico para entender el liderazgo transformacional, por ello pensamos que es necesario tener en cuentas algunas variables, las cuales son:
- Hay que re diseñar toda la educación. No se trata de formar personas con un alto nivel de conocimientos, sino que habrá que formarlas con un alto nivel de educación y una gran adaptabilidad, personas con altas habilidades y con ideas. Valores como la autonomía personal, creatividad, innovación serán universales en la nueva sociedad de la información.
- El poder estará en el dominio y acceso a la información. El dominio de la información y la tecnología determinaran el dominio del poder.
- Las múltiples aplicaciones de las nuevas tecnologías empezaran a introducirse en las aulas. Esto cambiara radicalmente la forma de aprender y de enseñar.

Las escuelas son instituciones imperfectas, pero permanentes e imprescindibles para la sociedad para conseguir educar y avanzar en su desarrollo.
Las escuelas son instrumentos de cambio social. En un mundo donde el conocimiento ha llegado a ser un poder capital y la principal fuente de recursos y desarrollo, se puede entender que el proceso de la educación es el mas importante proveedor de ese poder.

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Familia, Escuela y Comunidad -  Eva Knallinsky

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Familia, Escuela y Comunidad -  Eva Knallinsky

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*La familia sigue siendo el lugar principal de las relaciones de afecto entre niños y adultos, de transmisión de valores y herencia humana, de educación y construcción de la identidad.
* La escuela tiene una capacidad transformadora cuya potencialidad no es suficientemente valorada. Puede ejercer una considerable influencia sobre la cultura familiar. Esta influencia puede ir desde las modificaciones en las ideas, creencias, valores y expectativas de los padres en relación con sus hijos a los cambios en las pautas de conducta y formas de relación con ellos.
* La religión tiene menos influencia sobre el modo de vida de las familias y aparecen nuevas creencias. Aumenta la influencia de los expertos y de los medios de comunicación, sobre todo la televisión, sobre los comportamientos parentales y familiares. Los valores que priman están ligados al consumo, a la promoción individual y a la gratificación inmediata
* La familia y la escuela son los dos pilares fundamentales sobre los que se construye el proceso educativo y sus funciones son complementarias. De ahí la necesidad de que trabajen juntas, se entiendan y colaboren mutuamente. La escuela y la familia son las dos instituciones que a lo largo de la historia se han encargado de cuidar, nutrir, socializar, educar y preparar a las nuevas generaciones para insertarse adecuadamente en el mundo social y cultural de los adultos.
* La falta de comunicación y comprensión entre el hogar y la escuela es, con frecuencia, la razón fundamental de una deficiente adaptación, un escaso rendimiento y del fracaso escolar de los niños y jóvenes.
* La familia y la escuela son parte de un sistema social, cultural y económico más amplio, la comunidad a la que pertenecen. Cada uno de estos sistemas evolucionan a diferente ritmo: la familia, según el ciclo vital de sus miembros y del colectivo familiar; la escuela, más lentamente, según los vaivenes de la política educacional. Ambas, responden a las fluctuaciones socioeconómicas y políticas de la comunidad en las que se insertan

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Los aspectos cotidianos del trabajo etnográfico. Dar cuenta del proceso de una manera que refleje la perspectiva propuesta implica describir prácticas de investigación y compartir reflexiones sobre la propia experiencia, situada en un tiempo y lugar particular, vivida a la luz del conocimiento local.

El contexto social e institucional en que se realiza la investigación siempre enmarca las reflexiones sobre el proceso, pues las condiciones de trabajo y de vida imponen restricciones y abren perspectivas, En mi caso, las condiciones no fueron del todo ortodoxas, Tradicionalmente la residencia de tiempo completo del etnógrafo [generalmente extraño al lugar] en una "comunidad" durante un año o más ha definido la forma de realizar estudios antropológicos de las culturas diferentes de las propias, En años recientes el criterio ha variado según los contextos y temas.
EL TRABAJO DE CAMPO
En un sentido mínimo, la etnografía puede entenderse como un proceso de "documentar lo no-documentado". La base de este proceso es el trabajo de campo y la subsecuente elaboración de los registros y del diario de campo. En torno de este proceso y cómo hacerlo se han centrado muchas preguntas acerca de la etnografía, si bien ello constituye solo una de sus partes [Boumard, 2005J. Aunque también es importante usar otros procedimientos en el campo [mapas, entrevistas, documentos, redes, juegos] que son más sistemáticos, existen ya muchos textos que abordan su aplicación en el campo educativo [Hammersley y Atkinson, 1983; Denzin, 1997; Schensul y Lecompte, 1999; Atkinson y otros, 2001; Wolcott, 2000; Spindler y Hammond, 2006J. El proceso central del trabajo de campo Ia constante observación e interacción en una localidad- es la fuente de mucha de la información más rica y significativa que obtiene el etnógrafo. Su registro y su análisis plantean los retos más difíciles.
La práctica de escribir
Una parte importante del trabajo de campo es el tiempo dedicado a escribir. La actividad de escribir nos coloca en una categoría rara, diferente de la de otras personas que frecuentan las escuelas. Casi no hay en ningún lugar la exhibición continua de comportamientos tan extraños como los que mostramos los etnógrafos. Ello contribuye a definir aspectos de los encuentros en el campo.

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La vida en las aulasPhlip w. Jackson.                                                         La escuela es un lugar donde se aprueban o suspenden exámenes, en donde suceden cosas divertidas, en donde se tropieza con nuevas perspectivas y se adquieren destrezas. Pero  es también un lugar en donde unas personas se sientan, escuchan, aguardan, alzan la mano, entregan un papel, forman cola y afilar lápices. En la escuela hallamos amigos y enemigos; allí se desencadena la imaginación y se acaba con los equívocos. 

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La vida en las aulasPhlip w. Jackson.                                                         La escuela es un lugar donde se aprueban o suspenden exámenes, en donde suceden cosas divertidas, en donde se tropieza con nuevas perspectivas y se adquieren destrezas. Pero  es también un lugar en donde unas personas se sientan, escuchan, aguardan, alzan la mano, entregan un papel, forman cola y afilar lápices. En la escuela hallamos amigos y enemigos; allí se desencadena la imaginación y se acaba con los equívocos. 

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http://187.160.244.18/sistema/Data/tareas/enep-00038/_AreasDocumentos/03-2018-0205/3508.pdf

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"La Escuela: Territorio en la Frontera" Luz Dary Ruiz Boter 

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"La Escuela: Territorio en la Frontera" Luz Dary Ruiz Boter 

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El contexto entendido como entorno físico y situacional en los ámbitos social, político, económico y cultural que incide sobre el fenómeno, que en este caso son los conflictos escolares.

El lugar específico de aproximación a la relación escuela – contexto desde los conflictos escolares se hace desde el enfoque pedagógico crítico- comunicativo que reconoce la interacción entre la escuela y la sociedad recuperando el lugar del sujeto y sus posibilidades de promover el cambio.

La teoría educativa debe orientarse hacia la transformación de las maneras en que los educadores  se ven a sí mismos y ven la situación, de manera que permita reconocer y eliminar los factores que frustran sus objetivos e intenciones educativas.

La presencia y obligatoriedad de la escuela se justifica en razones políticas: para hacer factible la democracia social; en razones sociales: la escuela complementa (a veces sustituye) la educación familiar e informal; y en razones estrictamente pedagógicas posee la organización y los recursos humanos pertinentes para llevar a cabo la acción educativa de manera sistemática.

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"LA ESCUELA QUE APRENDE"  Miguel Ángel Santos Guerra

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"LA ESCUELA QUE APRENDE"  Miguel Ángel Santos Guerra

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·         La escuela tiene como misión fundamental contribuir a la mejora de la sociedad a través de la formación de ciudadanos críticos, responsables y honrados.

·         La institución escolar ha recibido también la encomienda de enseñar a cada ciudadano, de formarlos en todas las dimensiones de la persona, para incorporarlos críticamente a la cultura.

·         La escuela tiene que aprender para saber y para saber enseñar, para saber a quién enseña y dónde lo hace.

·         Es preciso preguntarse de manera constante por el cometido de la escuela, por su papel en la sociedad, por la naturaleza de sus prácticas en una cultura cambiante.

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JORDÁN, José Antonio: La escuela multicultural. Un reto para el profesorado, Barcelona, Paidós, 1994.

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JORDÁN, José Antonio: La escuela multicultural. Un reto para el profesorado, Barcelona, Paidós, 1994.

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·         El concepto de educación multicultural se ha manejado generalmente desde una visión simple, humanista, a modo de ideología democrática (respeto y tolerancia).

·         El principal problema que tienen hoy en día muchos profesores es una visión simple y deformada de su papel (y el del las escuelas) en contextos multiculturales.

·         La multiculturalidad es un fenómeno, es un hecho, es nuestro futuro más inmediato y mediato; y el buen funcionamiento de nuestras aulas, escuelas y de nuestra sociedad pasa no sólo por la tolerancia; necesita de la aceptación. Juan Tomás ASENJO.

·         JORDÁN, José Antonio: La escuela multicultural. Un reto para el profesorado, Barcelona, Paidós, 1994. «En este campo el sustantivo es la educación y el adjetivo su carácter multicultural; o dicho en otros términos, quienes se relacionan en los dilemas son personas, y no tanto las culturas como tales.»

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"La relación escuela - comunidad: un análisis desde la teoría de sistemas a nueve experiencias de América Latina" José Darío Herrera

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"La relación escuela - comunidad: un análisis desde la teoría de sistemas a nueve experiencias de América Latina" José Darío Herrera

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·         Escuela Clausurada tiende a cerrarse sobre sí misma como un espacio ajeno al contexto que toma de él sólo aquello que necesita y funciona ignorando su entorno sociocultural.

·         La escuela abierta se involucra con el entorno tanto como es posible (Trilla, 1995, 1999), incorpora el conocimiento de la comunidad.

·         Los estudios sobre las relaciones entre la comunidad y la escuela resaltan la importancia de aumentar las oportunidades de aprendizaje fuera de la escuela.

·         Una escuela abierta a su contexto posibilita mejores aprendizajes, el modelo de escuela abierta también reta a que las escuelas se hagan cargo de muchas necesidades de sus contextos, en palabras de Fernández (2009).

·         La escuela se convierte en una instancia de redefinición y reconstrucción social de las culturas locales.