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Classe 5^AU Scienze umane (n. 21 studenti)
Classe 5^BU Scienze umane (n. 14 studenti)
FILOSOFARE DaD (prof.ssa Lia De Marco)

Una "semplice" premessa
Ritrovarsi a preparare gli Esami di Stato ai tempi della pandemia Covid-19 è davvero un'urgenza nell'emergenza.
Incertezza, preoccupazione, spaesamento: tanti sentimenti, tante emozioni tutte assieme che all'inizio ci hanno travolto.
Tuttavia ci siamo subito organizzati con la DaD: e Padlet è stato un nostro alleato, assieme a Google Classroom, Hangouts Meet, Screen-cast e tanti altri.
Il primo lavoro che abbiamo affrontato è stato quello che avremmo dovuto trattare se fossimo stati in aula: "Tempo e tempi. Nella filosofia contemporanea".

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https://www.cremit.it/distantimaunitiperlascuola-al-via-una-challenge-di-solidarieta-didattica-digitale/

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TEMPO E TEMPI. Nella filosofia contemporanea

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TEMPO E TEMPI. Nella filosofia contemporanea

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"Varchi" di riflessione e di attesa
Immagine di L. Fontana, Attese (1964).

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1. Una citazione come punto di partenza 

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1. Una citazione come punto di partenza 

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Il tempo secondo Bergson
"Il mio stato d'animo, avanzando sulla via del tempo, si arricchisce continuamente della propria durata: forma, per così dire, valanga con se medesimo. Se la nostra esistenza fosse costituita di stati separati, di cui un Io impassibile dovesse far la sintesi, non ci sarebbe per noi durata: poiché un Io che non muti non si svolge, come non si svolge uno stato psichico che resti identico a se stesso finchè non venga sostituito dallo stato successivo. Infatti, la nostra durata non è il susseguirsi di un istante ad un altro istante: in tal caso esisterebbe solo il presente, il passato non si perpetuerebbe nel presente e non ci sarebbe evoluzione né durata concreta. La durata è l'incessante progredire del passato che intacca l'avvenire e che, progredendo, si accresce. E poichè si accresce continuamente, il passato si conserva indefinitamente. " (L'evoluzione creatrice)
Attivazione di una Google Classroom dedicata.
Confronto in chat per avviare i lavori.

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La lezione di Henri Bergson
Conoscere il pensiero di Bergson e il suo ruolo nell'ambito dello Spiritualismo.
Concentrarsi sui concetti di tempo della scienza, tempo della vita, durata, memoria.
Collegare i saperi: filosofia, letterature e arte (vedi all'interno del PPT allegato).
Google Classroom dedicata e Padlet.
Attività assegnate: sintesi ragionata, correzione individuale e collettiva.

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Studiare e comprendere attraverso immagini
Google Classroom dedicata e Padlet. Confronto in chat per interpretare l'immagine.

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1.d. Confrontare il concetto di tempo (e il progresso) dal Positivismo a Bergson

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1.d. Confrontare il concetto di tempo (e il progresso) dal Positivismo a Bergson

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Rendere operativi gli studenti.
Attività e consegne su Google Classroom.
Schede interdisciplinari da completare, sintesi ragionata, mappe concettuali.

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Introdurre il passaggio concettuale
La "dimensione tempo" in Freud
La "dimensione tempo” trova una nuova connotazione nella psicoanalisi di Freud. Freud giunge attraverso lo studio dell'isteria alla convinzione che esiste nell'uomo uno strato profondo che non perviene mai alla coscienza: l'inconscio. La psicoanalisi si configura come psicologia del profondo. E' nei profondi strati inconsci dell'uomo, che può essere acquisita l'interpretazione razionale dell'intera personalità umana. Freud divide l'inconscio in due zone. La prima comprende le esperienze passate che possono diventare presenti senza subire modifiche: l'insieme dei ricordi che, pur essendo momentaneamente inconsci, possono con uno sforzo dell'attenzione diventare coscienti. Tale prima zona è il "preconscio". La seconda zona comprende tutto ciò a cui l'accesso alla coscienza viene impedito o viene concesso a prezzo di profonde trasformazioni: cioè tutti quegli elementi psichici stabilmente inconsci che sono mantenuti tali fuori dalla coscienza da "forze attive le quali si oppongono alla loro ammissione" ma che possono essere rimosse e superate da tecniche apposite. Pertanto, secondo Freud, il rapportarsi dell'uomo con il tempo ha una successione cronologica (presente, passato e futuro) soltanto nei processi coscienti: cioè il flusso cronologico del tempo è unicamente frutto dell'attività cosciente e conserva i suoi momenti. Nel mondo dell'inconscio l'organizzazione di tali elementi cronologici perde una qualsiasi successione ordinata ed i momenti temporali emergono dall'inconscio mescolati insieme e contestualmente presenti: cioè presente, passato e futuro, nel passaggio da un momento all'altro, non hanno successione cronologica.
Google Classroom dedicata e confronto in chat per avviare l'attività.

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La lezione di Freud
Conoscere il pensiero di Freud e il suo ruolo nella "rivoluzione della mentalità" di inizio Novecento.
Concentrarsi sui concetti di inconscio, sogno, censura e rimozione, Super-Io, principio di piacere e di realtà, disagio della civiltà, per la ri-costruzione di un tempo individuale e collettivo.
Google Classroom dedicata e registrazioni di videolezioni con Screen-cast.
Attività assegnate: seguire videolezioni, chiedere chiarimenti in chat, confrontarsi su Hangouts Meet.

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Studiare e comprendere attraverso immagini e parole
Google Classroom dedicata e Padlet. Confronto in chat per interpretare l'immagine.

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Offrire agli studenti spunti di riflessione
Per un tempo paradossale
Da "L'interpretazione dei sogni" e dalla sua tesi sul sogno quale appagamento di un desiderio latente negli strati profondi della nostra mente, è possibile fornire qualche esempio del venire meno, a livello di inconscio, della razionalizzazione cronologica del tempo. Non è raro sognare la notte prima di un viaggio progettato, di trovarsi già nel luogo di destinazione e che il sogno anticipi il divertimento atteso o di un viaggio già fatto o che il sogno raffiguri l'appagamento di un desiderio già provato. Situazioni, immagini, sensazioni passate o future si presentano come reali e presenti ed i relativi momenti, a livello di inconscio, mancano assolutamente di successione cronologica e sono mescolati con il libero passaggio da un momento all'altro.In conclusione la "dimensione tempo" nella speculazione psicoanalitica di Freud assume connotazioni interpretative assolutamente nuove in funzione dei collegamenti con l'attività inconscia dell'uomo. La "dimensione tempo" si sposta in definitiva in un'altra dimensione: cioè quella data dai profondi strati dell'apparato psichico.
S. Dalì, Sogno causato dal volo di un'ape intorno a una melagrana un attimo prima del risveglio (1944).
Google Classroom dedicata: confronto in chat per interpretare l'immagine.

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Compito di realtà per sviluppare competenze a partire da conoscenze.
Ogni studente analizza e interpreta i propri sogni, "come se fosse Freud".
Attività e consegne su Google Classroom.

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1.a. Pensare il tempo dal Positivismo a Bergson

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1.a. Pensare il tempo dal Positivismo a Bergson

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Conoscere, riflettere e confrontare
Spiegare, comprendere, studiare i materiali, ragionare, sintetizzare e schematizzare le conoscenze.
Google Classroom dedicata e registrazioni di videolezioni con Screen-cast.
Attività assegnate: seguire videolezioni, chiedere chiarimenti in chat, confrontarsi su Hangouts Meet.

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3. Recuperare conoscenze per fare confronti

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3. Recuperare conoscenze per fare confronti

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Recuperare conoscenze filosofiche, artistiche, letterarie, ... sul tema del tempo.
Confrontare i diversi concetti e le diverse "visioni" di tempo tra di loro.
Operare riflessioni. Produrre elaborati.
Google Classroom dedicata e Padlet.

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3.a. Hegel e la necessità assoluta della storia lineare

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3.a. Hegel e la necessità assoluta della storia lineare

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A pag. 298 della Fenomenologia dello Spirito: "il tempo è il concetto medesimo che è là"; significa che il concetto è nell'elemento dell'esserci, dell'esistenza. La coscienza è nel tempo, la coscienza è tempo, ma la coscienza non comprende il tempo. Non c'è soggettivizzazione del tempo in questa uniformità di coscienza e tempo in Hegel.

Hegel dice molto chiaramente: "soltanto lo Spirito nella sua intierezza è nel tempo" (FdS pag. 201); allora la coscienza è nel tempo, ma non comprende il tempo: per comprenderlo bisogna innalzarsi alla totalità.
La coscienza si rivela Spirito, cioè "Il tempo appare il destino e la necessità dello Spirito che non è perfetto in sé medesimo" (FdS p. 298).
Google Classroom dedicata: confronto in chat per il recupero delle conoscenze pregresse.

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3.b. "Disegnare" il tempo lineare secondo Hegel

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3.b. "Disegnare" il tempo lineare secondo Hegel

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Studiare e comprendere attraverso immagini
Google Classroom dedicata e Padlet. Confronto in chat per interpretare l'immagine.

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3.c. La concezione ciclica della storia secondo Nietzsche

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3.c. La concezione ciclica della storia secondo Nietzsche

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« Tu sei il maestro dell’eterno ritorno»
Un evidente simbolo è il "serpente" di cui scrive Nietzsche in Così parlò Zarathustra: «Un'aquila volteggiava in larghi circoli per l'aria, ad essa era appeso un serpente, non come una preda, ma come un amico: le stava infatti inanellato al collo». L'eterno ritorno dell'uguale si ritrova genericamente nelle concezioni del tempo ciclico, per cui l'universo rinasce e rimuore in base a cicli temporali fissati e necessari, ripetendo eternamente un certo corso e rimanendo sempre se stesso. In senso più specifico l'eterno ritorno è uno dei capisaldi della filosofia di Nietzsche che rappresenta il pensiero più abissale della filosofia di Nietzsche. La concezione dell'eterno ritorno viene proclamato per la prima volta ne La gaia scienza del 1882: « Questa vita, come tu ora la vivi e l’hai vissuta, dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte, e non ci sarà in essa mai niente di nuovo, ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro, e ogni indicibilmente piccola e grande cosa della tua vita dovrà fare ritorno a te, e tutte nella stessa sequenza e successione - e così pure questo ragno e questo lume di luna tra i rami e così pure questo attimo e io stesso. L’eterna clessidra dell’esistenza viene sempre di nuovo capovolta e tu con essa, granello della polvere!».
Google Classroom dedicata e registrazioni di videolezioni con Screen-cast.
Attività assegnate: seguire videolezioni, chiedere chiarimenti in chat, confrontarsi su Hangouts Meet.

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3.d. "Disegnare" il tempo ciclico secondo Nietzsche

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3.d. "Disegnare" il tempo ciclico secondo Nietzsche

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Studiare e comprendere attraverso immagini: UROBORO.
Google Classroom dedicata e Padlet. Confronto in chat per interpretare l'immagine.

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"Pandemia, controllo digitale, post-globalizzazione?"
Porre agli studenti problemi da risolvere.
Come definire il momento storico che stiamo vivendo?
Viviamo ancora ai tempi della globalizzazione? Oppure siamo già oltre?
Leggere, riflettere e approfondire il pensiero di Byung-Chul Han.
Google Classroom: lettura articolo, studio materiale didattico, visione video.
Attività assegnata: chiedere chiarimenti in chat, confrontarsi su Hangouts Meet.

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4.a. Vivere il tempo all'epoca della pandemia Covid-19

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4.a. Vivere il tempo all'epoca della pandemia Covid-19

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Lettura ragionata dell'articolo "L'epidemia virale e il mondo di domani", pubblicato da Byung-Chul Han sul giornale El Paìs il 22 marzo 2020.
Su Google Classroom.

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Riceviamo e pubblichiamo la traduzione integrale di un articolo di Byung-Chul Han - filosofo sud-coreano, a cura di Fabio Gatti, precedentemente pubblicato sul quotidiano spagnolo El País il 22 marzo 2020.

Il coronavirus sta mettendo alla prova il nostro sistema. A quanto pare, l' Asia sembra avere più sotto controllo la pandemia dell'Europa. Ad Hong Kong, Taiwan e Singapore ci sono molti pochi infetti. A Taiwan si registrano 108 casi e ad Hong Kong 193. In Germania, al contrario, dopo un ben più breve periodo di tempo ci sono già 15320 casi confermati, e in Spagna 19980 (dati del 20 marzo 2020). Anche la Corea del Sud ha superato la fase più critica, così come il Giappone. Perfino la Cina, il paese di origine di questa pandemia, sembra avere la situazione abbastanza sotto controllo. Tuttavia, è bene ricordarlo, né in Taiwan né in Corea è stato decretato il divieto di uscire di casa, né sono stati chiusi negozi e ristoranti. Nel frattempo, è cominciato un esodo di asiatici in uscita dall'Europa. Cinesi e coreani vogliono ritornare nei propri paesi, perché lì si sentono più sicuri. I prezzi dei voli sono saliti alle stelle. Quasi non si riesce a trovare un biglietto per un volo verso la Cina o la Corea.

L'Europa sta fallendo. I numeri delle infezioni aumentano esponenzialmente. Sembra che l'Europa non riesca a controllare la pandemia. In Italia, muoiono ogni giorno centinaia di persone. Vengono tolti i respiratori agli anziani per aiutare i giovani. Però è anche il caso di osservare un eccesso di reazioni inutili. La chiusura delle frontiere è evidentemente una espressione disperata di sovranità. Veniamo riportati all'epoca della sovranità. È il sovrano colui che decide sullo stato di emergenza. È sovrano chi chiude i propri confini nazionali. Però si tratta di una esibizione di sovranità vuota, che non serve a nulla. Sarebbe molto più di aiuto cooperare intensamente all'interno dell'Eurozona piuttosto che chiudere le frontiere all'impazzata. Nel frattempo, l'Europa ha anche vietato l'entrata agli stranieri: un atto completamente assurdo visto che l'Europa è esattamente il posto in cui nessuno, in questo momento, vuole venire. Al massimo sarebbe sensato vietare il movimento degli europei verso altri paesi, per proteggere il mondo dall'Europa. In fin dei conti è l'Europa, in questo momento, il centro della pandemia.
I vantaggi dell'Asia
In confronto all'Europa, quali vantaggi offre il modello asiatico in termini di efficienza per combattere la pandemia? Gli stati asiatici come Giappone, Corea, Cina, Hong Kong e Singapore hanno una mentalità autoritaria, che deriva dalla loro tradizione culturale (confucianesimo). Le persone sono meno riluttanti e più obbedienti che in Europa. Confidano di più nello Stato. E in Corea o in Giappone, così come in Cina, la vita quotidiana è organizzata in maniera molto più rigida che in Europa. Ma soprattutto, per affrontare il virus gli asiatici hanno scommesso fortemente sulla vigilanza digitale. Sospettano che nei big data potrebbe nascondersi un enorme potenziale per difendersi dalla pandemia. Potremmo dire che in Asia le epidemie non vengono combattute solo dai virologi e dagli epidemiologi, ma anche e soprattutto dagli informatici e dagli specialisti in macro dati. Un cambio di paradigma del quale l'Europa ancora non si è accorta. Gli apologeti della vigilanza digitale proclamerebbero che i big data salvano vite umane.

Le posizioni critiche di fronte al tema della vigilanza digitale in Asia sono praticamente inesistenti. Si parla appena di protezione dei dati personali, perfino negli stati più liberali come Giappone e Corea. Nessuno si arrabbia per la frenesia delle autorità nel raccogliere dati. Nel frattempo, la Cina ha introdotto un sistema di "credito sociale" che permette una valutazione completa dei cittadini inimmaginabile per gli europei. Ad ogni cittadino viene dato un punteggio in base alla propria condotta sociale. In Cina non esiste nessun momento della vita quotidiana che non sia soggetto a osservazione. Si controlla ogni clic, ogni acquisto, ogni contatto, ogni attività nelle reti sociali. A chi attraversa con il semaforo rosso, interagisce con individui critici nei confronti del regime o scrive commenti critici nelle reti sociali vengono sottratti punti. Per questi individui, la vita può arrivare ad essere molto pericolosa. Al contrario, a chi compra mediante internet alimenti salutari o legge quotidiani affini al regime, vengono dati punti. Colui il quale raggiunge un sufficiente numero di punti ottiene un visto di viaggio o crediti a tassi agevolati. Chi invece si trova al di sotto di una certa soglia di punteggio potrebbe perdere il posto di lavoro. In Cina questa vigilanza sociale è possibile perché esiste un illimitato scambio di dati tra i fornitori di servizi internet e di telefonia mobile, e le autorità. La protezione dei dati praticamente non esiste. Nel vocabolario dei cinesi non compare il termine "sfera privata".

In Cina esistono 200 milioni di videocamere di vigilanza, molte delle quali utilizzano una efficiente tecnica di riconoscimento facciale. Sono in grado di identificare persino i nei del volto. È impossibile sottrarsi a queste videocamere. Dotate di intelligenza artificiale, possono osservare e valutare il comportamento di tutti i cittadini nello spazio pubblico, nei negozi, nelle strade, nelle stazioni e negli aeroporti.

Tutta questa struttura per la vigilanza digitale è risultata essere, in questo momento, estremamente efficace per il contenimento dell'epidemia. Quando qualcuno esce dalla stazione di Pechino viene automaticamente catturato da una telecamera che misura la sua temperatura corporea. Se la temperatura è preoccupante, tutte le persone che erano sedute nello stesso vagone ricevono una notifica sul proprio cellulare. Non sorprende che il sistema sappia chi era seduto dove, nel treno. Le reti sociali raccontano che si stanno utilizzando anche droni per controllare le quarantene. Se qualcuno interrompe clandestinamente la quarantena, un drone si dirige volando verso di lui e gli ordina di rientrare a casa. Forse addirittura gli fa una multa e gliela lascia cadere al suolo, chi lo sa. Una situazione che per gli europei potrebbe tranquillamente definirsi distopica, ma alla quale a quanto pare non viene opposta alcuna resistenza in Cina.

Né in Cina né in altri stati asiatici come Corea del Sud, Hong Kong, Singapore, Taiwan o Giappone esiste una coscienza critica di fronte alla vigilanza digitale o ai big data. La digitalizzazione li ubriaca direttamente. Questo ha a che vedere anche con un motivo culturale: in Asia prevale il collettivismo. Non esiste un individualismo accentuato. Individualismo ed egoismo non sono la stessa cosa; ovviamente anche l'egoismo è molto diffuso in Asia.

A quanto pare i big data risultano essere più efficaci per combattere il virus dell'assurda chiusura delle frontiere che in questo momento si sta effettuando in Europa. Tuttavia, a causa della protezione dei dati in Europa risulta impossibile una lotta digitale al virus comparabile a quella asiatica. Gli operatori di telefonia mobile e di servizi internet cinesi condividono i dati sensibili dei propri clienti con i servizi di sicurezza e i ministeri della Sanità. Lo Stato pertanto sa dove sono, chi incontro, cosa faccio, cosa cerco, cosa penso, cosa mangio, cosa compro, dove sto andando. È possibile che in futuro lo Stato arrivi a controllare la mia temperatura corporea, il livello di zucchero nel sangue, e molto altro. Una biopolitica digitale che affianca la psicopolitica digitale che controlla attivamente le persone.

A Wuhan, sono state messe in piedi migliaia di squadre investigative digitali per cercare potenziali persone infette basandosi esclusivamente su dati tecnici. Basandosi esclusivamente sull'analisi dei big data, scoprono chi è potenzialmente infetto, chi deve essere tenuto sotto osservazione e infine messo in quarantena. Anche per quanto riguarda la pandemia, il futuro sta nella digitalizzazione. In vista dell'epidemia, forse dovremmo ridefinire anche la sovranità. È sovrano chi ha dati. Quando l'Europa proclama uno stato di allarme o chiude i confini, continua ad aggrapparsi ai vecchi modelli di sovranità.

Non solo in Cina, ma anche in altri paesi asiatici, la sorveglianza digitale è ampiamente utilizzata per contenere l'epidemia. A Taiwan, lo Stato invia simultaneamente a tutti i cittadini un SMS per localizzare le persone che hanno avuto contatti con persone infette o per informare di luoghi ed edifici in cui le persone sono state infettate. Già in una fase molto precoce, Taiwan ha utilizzato una connessione dati per individuare possibili persone infette in base ai viaggi che avevano effettuato. In Corea, chiunque si avvicini a un edificio in cui è stata una persona infetta riceve un segnale di allarme attraverso l'app "Corona". Tutti i luoghi in cui sono stati degli infetti sono registrati nell'applicazione. La protezione dei dati e la sfera privata non sono particolarmente prese in considerazione. Le telecamere di sorveglianza sono installate su ogni piano di ciascun edificio in Corea, in ogni ufficio o in ogni negozio. È praticamente impossibile muoversi negli spazi pubblici senza essere filmato da una videocamera. Con i dati del telefono cellulare e il materiale filmato tramite video, è possibile creare il profilo di movimento completo di una persona infetta. I movimenti di tutti gli infetti sono pubblicati. Può succedere che gli affari segreti vengano scoperti. Negli uffici del Ministero della Salute coreano ci sono alcune persone chiamate "tracker" che non fanno altro che guardare le riprese video di giorno e di notte per completare il profilo del movimento dell'infezione e individuare le persone che hanno avuto contatti con loro.

Una notevole differenza tra Asia ed Europa è rappresentata dalle maschere protettive. In Corea non c'è quasi nessuno che vada in giro senza mascherine respiratorie speciali in grado di filtrare l'aria dai virus. Non sono le solite maschere chirurgiche, ma speciali maschere protettive con filtri, che sono anche indossate dai medici che si prendono cura degli infetti. Nelle scorse settimane, la questione prioritaria in Corea è stata la distribuzione di mascherine per la popolazione. Davanti alle farmacie si formavano enormi file. I politici venivano valutati in base alla rapidità con cui le hanno fornite all'intera popolazione. Sono state costruite in fretta e furia nuove macchine per la loro produzione. Al momento la fornitura sembra funzionare bene. Esiste addirittura un'applicazione che ti informa in quale farmacia vicina puoi ancora trovare le mascherine. Credo che le maschere protettive, di cui in Asia è equipaggiata l'intera popolazione, siano state fondamentali per contenere l'epidemia.

I coreani indossano maschere antivirus anche sul posto di lavoro. Persino i politici fanno le loro apparizioni pubbliche solo con maschere. Il presidente coreano la indossa per dare l'esempio, anche durante le conferenze stampa. In Corea ti fanno nero se non indossi la mascherina. Al contrario, in Europa si dice spesso che sono di scarsa utilità, il che è una sciocchezza. Perché allora i dottori indossano maschere protettive? Ma occorre cambiare la maschera abbastanza spesso, perché quando si bagnano perdono la loro funzione filtrante. Tuttavia, i coreani hanno già sviluppato una "mascherina per coronavirus" fatta di nano-filtri che possono anche essere lavati. Si dice che possa proteggere le persone dal virus per un mese. In realtà è un'ottima soluzione finché non ci sono vaccini o farmaci. In Europa, al contrario, i medici devono recarsi in Russia per procurarsele. Macron ha ordinato la confisca delle mascherine per poterle distribuire al personale sanitario. Ma ciò che hanno ricevuto in seguito sono state normali maschere non filtrate con l'indicazione che sarebbero state sufficienti per proteggersi dal coronavirus, il che è falso. L'Europa sta fallendo. A che serve chiudere negozi e ristoranti se le persone continuano ad affollare la metropolitana o gli autobus durante le ore di punta? Come mantenere la distanza necessaria? Persino nei supermercati è quasi impossibile. In una situazione del genere, le maschere protettive salverebbero effettivamente vite umane. Sta emergendo una società di due classi. Chi ha un'auto propria è esposto a meno rischi. Anche le mascherine normali farebbero molto se indossate dagli infetti, perché in questo modo non diffonderebbero il virus verso l'esterno.

Nei paesi europei quasi nessuno indossa la mascherina. Ci sono alcuni che la indossano, ma sono asiatici. I miei connazionali residenti in Europa si lamentano del fatto che vengono guardati in modo strano quando la portano sul viso. Dietro questo c'è una differenza culturale. In Europa esiste un individualismo che porta con sé l'abitudine di indossare una faccia scoperta. Gli unici che vanno in giro mascherati sono i criminali. Ma ora, vedendo le immagini della Corea, sono diventato così abituato a vedere gente mascherata che la faccia nuda dei miei concittadini europei è quasi oscena per me. Vorrei indossare anche io una mascherina protettiva, ma non se ne trovano più.

In passato, la produzione di maschere, così come quella di tanti altri prodotti, è stata esternalizzata in Cina. Per questo adesso in Europa non si trovano mascherine. Gli stati asiatici stanno cercando di fornire a tutta la popolazione maschere protettive. In Cina, quando anche lì sono iniziate a scarseggiare, hanno riorganizzato alcune fabbriche per produrle. In Europa, nemmeno il personale sanitario le ottiene. Finché le persone continuano ad affollarsi su autobus o metropolitane per andare al lavoro senza mascherine, il divieto di uscire di casa ovviamente non servirà a molto. Come si fa a mantenere la distanza necessaria sugli autobus o sulla metropolitana nelle ore di punta? Una lezione che dovremmo prendere dalla pandemia dovrebbe essere la convenienza di riportare in Europa la produzione di determinati prodotti, come mascherine protettive o medicinali e prodotti farmaceutici.

Nonostante tutto il rischio, che non va minimizzato, il panico che ha scatenato la pandemia di coronavirus è sproporzionato. Neanche l'influenza spagnola, che era molto più mortale, ebbe effetti così devastanti sull'economia. Di cosa si tratta davvero? Perché il mondo reagisce con un panico simile a un virus? Emmanuel Macron ha persino parlato di guerra e del nemico invisibile che dobbiamo sconfiggere. Stiamo affrontando un ritorno del nemico? L'influenza spagnola si diffuse nel bel mezzo del primo conflitto mondiale. A quel tempo tutti erano circondati da nemici. Nessuno avrebbe associato l'epidemia con una guerra o un nemico. Ma oggi viviamo in una società totalmente diversa.

In realtà abbiamo vissuto per molto tempo senza nemici. La guerra fredda è finita da molto. Ultimamente anche il terrorismo islamico sembrava essersi trasferito in zone lontane. Esattamente dieci anni fa, ho sostenuto nel mio saggio " La società della stanchezza" la tesi secondo cui viviamo in un'epoca in cui il paradigma immunologico, che si basa sulla negatività del nemico, ha perso la sua validità. Come ai tempi della guerra fredda, la società organizzata immunologicamente è caratterizzata da una vita circondata da confini e recinti, che impediscono la circolazione accelerata di beni e capitali. La globalizzazione sopprime tutte queste soglie immunitarie per dare via libera al capitale. Anche la diffusa promiscuità e permissività, che oggi sono diffuse in tutte le aree vitali, eliminano la negatività dell'ignoto o del nemico. L'agguato più pericoloso ci arriva oggi non dalla negatività del nemico, ma dall'eccesso di positività, che si esprime come eccesso di prestazioni, eccesso di produzione e eccesso di comunicazione. La negatività del nemico non trova posto nella nostra società illimitata e permissiva. La repressione da parte degli altri lascia il posto alla depressione, lo sfruttamento da parte degli altri lascia spazio all'auto-sfruttamento volontario e all'auto-ottimizzazione. Nella società dello spettacolo, la guerra è soprattutto contro se stessi.
Soglie immunologiche e chiusura dei confini
Bene, nel mezzo di questa società così indebolita dal punto di vista immunologico a causa del capitalismo globale, irrompe improvvisamente il virus. Pieni di panico, erigiamo ancora una volta soglie immunologiche e chiudiamo i confini. Il nemico è tornato. Non combattiamo più contro noi stessi, ma contro il nemico invisibile che viene dall'esterno. L'eccessivo panico in vista del virus è una reazione immunitaria sociale, e persino globale, al nuovo nemico. La reazione immunitaria è così violenta perché abbiamo vissuto a lungo in una società senza nemici, in una società di positività, e ora il virus è percepito come un terrore permanente.

Ma c'è un'altra ragione per l'enorme panico. Ancora una volta ha a che fare con la digitalizzazione. La digitalizzazione rimuove la realtà. La realtà viene sperimentata grazie alla resistenza che offre, e che può anche essere dolorosa. La digitalizzazione, l'intera cultura dei "mi piace", sopprime la negatività della resistenza. E nell'epoca della post-verità e delle fake news, sorge un'apatia verso la realtà. Qui si tratta di un vero virus, e non un virus informatico, che provoca confusione. La realtà, la resistenza, torna a farsi notare sotto forma di un virus nemico. Il panico violento ed esagerato nei confronti del virus si spiega a seguito di questo shock proveniente dalla realtà.

La reazione di panico dei mercati finanziari all'epidemia, inoltre, è espressione di quel panico che è già inerente a loro. Le turbolenze estreme dell'economia mondiale la rendono molto vulnerabile. Nonostante la curva in costante aumento dell'indice azionario, la rischiosa politica monetaria delle banche ha generato negli ultimi anni un panico represso in attesa dell'epidemia. Il virus probabilmente non è altro che la piccola goccia che ha fatto traboccare il vaso. Ciò che si riflette nel panico dei mercati finanziari non è tanto la paura del virus quanto la paura di se stessi. Lo shock si sarebbe potuto produrre anche senza il virus. Forse il virus è solo il preludio di una crisi molto più grande.

Žižek afferma che il virus ha inferto al capitalismo un colpo fatale, ed evoca un oscuro comunismo. Crede persino che il virus potrebbe far cadere il regime cinese. Žižek si sbaglia. Niente di tutto ciò accadrà. La Cina potrà adesso vendere il suo stato di polizia digitale come modello di successo contro la pandemia. La Cina esibirà la superiorità del suo sistema con ancora più orgoglio. E dopo la pandemia, il capitalismo continuerà ancora più vigorosamente. E i turisti continueranno a calpestare il pianeta. Il virus non può sostituire la ragione. È possibile che lo stato di polizia digitale in stile cinese arriverà anche in Occidente. Come ha già detto Naomi Klein, la confusione è un momento propizio che consente di istituire un nuovo sistema di governo. Anche l'istituzione del neoliberismo fu preceduta da crisi che hanno causato shock. Questo è quello che è successo in Corea o in Grecia. Si spera che dopo lo shock causato da questo virus, un regime di polizia digitale come quello cinese non arrivi in Europa. Se ciò dovesse accadere, come teme Giorgio Agamben, lo stato di eccezione diventerebbe la situazione normale. In quel caso, il virus avrebbe raggiunto un obiettivo che nemmeno il terrorismo islamico è riuscito del tutto a ottenere.

Il virus non sconfiggerà il capitalismo. Non ci sarà nessuna rivoluzione virale. Nessun virus è in grado di fare la rivoluzione. Il virus ci isola e ci individua. Non genera alcun sentimento collettivo forte. In qualche modo, ognuno si preoccupa solo della propria sopravvivenza. La solidarietà che consiste nel mantenere le reciproche distanze non è una solidarietà che ci permette di sognare una società diversa, più pacifica e giusta. Non possiamo lasciare la rivoluzione nelle mani del virus. Speriamo che dopo il virus arrivi una rivoluzione umana. Siamo noi, persone dotate di ragione, che dobbiamo ripensare e limitare in maniera radicale il capitalismo distruttivo, e anche la nostra illimitata e distruttiva mobilità, per salvare noi stessi, il clima e il nostro bellissimo pianeta.
** Ph. Credit: Un oficial de policía vigila ante un cartel el pasado 23 de enero en Pekìn. Kevin Frayer/Getty Images

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L'emergenza virale e il mondo di domani | Global Project

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Riceviamo e pubblichiamo la traduzione integrale di un articolo di Byung-Chul Han - filosofo sud-coreano, a cura di Fabio Gatti, precedentemente pubblicato sul quotidiano spagnolo El País il 22 marzo 2020. Il coronavirus sta mettendo alla prova il nostro sistema. A quanto pare, l' Asia sembra avere più sotto controllo la pandemia dell'Europa.

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4.b. Confrontiamo le nostre idee e discutiamo del nostro futuro

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4.b. Confrontiamo le nostre idee e discutiamo del nostro futuro

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Riflettere e discutere con gli studenti sul tema "Pandemia, controllo digitale e post-globalizzazione?".
In videoconferenza con Google Hangouts Meet.

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5.a. Scheda interdisciplinare per gli Esami di Stato

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5.a. Scheda interdisciplinare per gli Esami di Stato

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Compilare i collegamenti per le macroaree (un esempio svolto dagli studenti).
Consegnare su Google Classroom.

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Esempi di lavori svolti agli studenti per la preparazione agli Esami di Stato.
Consegnare su Google Classroom.

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Porre problemi agli studenti:
Tempo lineare, tempo circolare e tempo a spirale a confronto.
In quale tempo sentiamo di vivere?
Risolvere il problema a partire da queste immagini concettuali in videoconferenza con Hangouts Meet.

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5. Lavorare alle macroaree degli Esami di Stato

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5. Lavorare alle macroaree degli Esami di Stato

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Finalizzare tutta la riflessione condotta alla preparazione degli Esami di Stato.
Lavorare sulle macroaree individuate, in particolar modo "La crisi delle certezze" e "Globalizzazione e società della complessità". Creare reti interdisciplinari.
Google Classroom e Padlet.
Attività assegnata: studiare materiale didattico, chiedere chiarimenti in chat.

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Realizzare mappe concettuali/schemi a partire dal concetto di tempo di Bergson per individuare collegamenti con le riflessioni attuali.
Esempio di lavoro svolto dagli studenti per la preparazione agli Esami di Stato.
Consegnato su Google Classroom.

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Concludiamo il percorso "Tempo e tempi".
De-scrivi il tuo tempo, quello che ti rappresenta di più: il passato, il presente o il futuro? quello soggettivo oppure oggettivo? della vita o della scienza? della globalizzazione o della post-globalizzazione?
A te la parola...