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Patricia Plunket Nagoda

El fin del Clásico en el Altiplano mexicano fue un momento de gran violencia que en el registro arqueológico se expresa en la profanación de los símbolos y monumentos icónicos del poder establecido. En Cholula, la saña se centró en el Patio de los Altares, que era la sede del ceremonial político-religioso de la ciudad sagrada.

Las plazas mayores de los centros ceremoniales mesoamericanos eran espacios para la escenificación pública del poder. Ricamente ataviados y rodeados por los monumentos que promulgaban su autoridad, los líderes de la comunidad participaban ahí en fastuosas procesiones y ceremonias ante sus súbditos. La antigua Cholula contaba con varias plazas para eventos de este tipo, pero la más conocida es el Patio de los Altares, al costado sur de la Gran Pirámide. Este lugar privilegiado fue sede no sólo de la pompa política y religiosa mediante la que se manifestaba el dominio de la ciudad sagrada durante su auge, sino también del brutal fin de su aparato regidor, evento que traería desgracias para generaciones de cholultecas en los siglos VII y VIII de nuestra era.

El Patio de los Altares está delimitado al norte por la Gran Pirámide y al poniente y oriente por dos plataformas alargadas, los edificios 3 y 4, y sus inicios se remontan por lo menos al siglo III d.C., si no es que antes. Después de múltiples reconstrucciones y modificaciones, a lo largo de los años llegó a medir 70 m en su eje este-oeste por 54 m en el norte-sur, formando una explanada de 3 780 m2 que podría albergar hasta 7 500 personas. Su amplio tamaño y su estrecha asociación con la pirámide, así como el programa iconográfico plasmado en sus edificios, lo identifican como un foco ceremonial de gran relevancia que proporciona claves sobre la historia de la ciudad del Tlachihualtépetl, nombre que los indígenas daban a la Gran Pirámide.

La iconografía del patio de los altares

El patio que hoy se aprecia es la última de al menos seis etapas constructivas que finalmente dejaron un total de 9 m de relleno sobre el piso más temprano. Como testimonio de esta evolución arquitectónica, las excavaciones realizadas como parte del Proyecto Cholula por Jorge Acosta y Ponciano Salazar hace ya más de 40 años dejaron expuestas las sucesivas fachadas sobrepuestas de los edificios 3 y 4. Aunque presentan ciertas variaciones, las caras de estas plataformas que dan al interior del patio tienen un amplio talud cóncavo ornamentado con un relieve de grecas en forma de T, sobre el cual yace un tablero remetido entre dobles cornisas superiores e inferiores. El panel del tablero está pintado con franjas diagonales en negro, rojo, ocre y azul-verde; algunas de ellas, en particular las negras y las azul-verdes, contienen estrellas rojas de cinco puntas con un círculo al centro.

Plunket Nagoda, Patricia, "El Patio de los Altares en la Gran Pirámide de Cholula. La violenta destrucción de los iconos", Arqueología Mexicana núm. 115, pp. 42-47.

* Patricia Plunket. Catedrática en la Universidad de las Américas Puebla desde 1986. Doctora por la Tulane University. Miembro, nivel II, del Sistema Nacional de Investigadores. Los últimos 25 años ha investigado la arqueología de Puebla en Tetimpa, Cholula y Altixco.

Texto completo en la edición impresa. Si desea adquirir un ejemplar: http://raices.com.mx/tienda/revistas-cholula-la-ciudad-sagrada-AM115

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El Patio de los Altares en la Gran Pirámide de Cholula. La violenta destrucción de los iconos

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Patricia Plunket Nagoda El fin del Clásico en el Altiplano mexicano fue un momento de gran violencia que en el registro arqueológico se expresa en la profanación de los símbolos y monumentos icónicos del poder establecido. En Cholula, la saña se centró en el Patio de los Altares, que era la sede del ceremonial político-religioso de la ciudad sagrada.

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Gabriela Uruñuela y Ladrón de Guevara, Patricia Plunket Nagoda

El Mural de los Bebedores de Cholula constituye una de las obras pictóricas de gran formato más extraordinarias de Mesoamérica por la desinhibición de su temática: muestra a 110 personas cuya actividad central es beber.

También hacían fiesta a todos los dioses del vino, y poníanles... una tinaja... llena de vino, con unas cañas con que bebían el vino los que venían a la fiesta, y aquellos eran viejos y viejas, y hombres valientes y soldados y hombres de guerra, bebían vino de aquella tinaja, por razón que algún día serían cautivos de los enemigos...; y así andaban holgándose, bebiendo vino, y el vino que bebían nunca se acababa, porque los taberneros cada rato echaban vino en la tinaja (Sahagún, 1969, p. 325).

Al referirse en el siglo XVI a la fiesta para una deidad del pulque, una de las pocas ocasiones en que la embriaguez era permitida en la sociedad mexica, nunca se habría imaginado fray Bernardino de Sahagún que su relato pudiera asemejarse tanto a una ceremonia plasmada al temple en un enorme mural cholulteca unos 1 400 años antes. La pluma del ilustre franciscano apunta que, aun cuando en el Tenochtitlan que él conoció emborracharse se penalizaba con fuertes castigos físicos que podían incluso causar la muerte al infractor, en ciertas instancias ese exceso era lícito para los ancianos y los guerreros. El Mural de los Bebedores de Cholula, en el vecino valle de Puebla, al oriente de la Cuenca de México, sugiere que quizá esa concesión provenía de tradiciones ancestrales.

Como parte del Proyecto Cholula dirigido por el arquitecto Ignacio Marquina, el mural fue descubierto en 1969 por el arqueólogo Ponciano Salazar en el lado sur de la Gran Pirámide, seis niveles abajo del llamado Patio de los Altares. La pintura ornamenta 56 m de largo por 2.5 m de altura de la cara interior de un muro que delimitaba un espacio palaciego, y constituye una de las obras pictóricas de gran formato más extraordinarias de Mesoamérica por la desinhibición de su temática.

Uruñuela y Ladrón de Guevara, Gabriela, y Patricia Plunket Nagoda, "El Mural de los Bebedores de Cholula. Ceremonias de embriaguez", Arqueología Mexicana núm. 114, pp. 40-43.

* Gabriela Uruñuela y Ladrón de Guevara. Doctora en arqueología. Catedrática-investigadora en el Departamento de Antropología de la Universidad de las Américas-Puebla.

* Patricia Plunket Nagoda. Doctora en arqueología. Catedrática-investigadora en el Departamento de Antropología de la Universidad de las Américas-Puebla.

Texto completo en la edición impresa. Si desea adquirir un ejemplar: http://raices.com.mx/tienda/revistas-las-bebidas-alcoholicas-AM114

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El Mural de los Bebedores de Cholula. Ceremonias de embriaguez

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Gabriela Uruñuela y Ladrón de Guevara, Patricia Plunket Nagoda El Mural de los Bebedores de Cholula constituye una de las obras pictóricas de gran formato más extraordinarias de Mesoamérica por la desinhibición de su temática: muestra a 110 personas cuya actividad central es beber. También hacían fiesta a todos los dioses del vino, y poníanles...

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El proyecto tuvo diversas etapas y reconstrucciones, sin embargo en un momento llegó a tener las dimensiones de 70m x 54m, teniendo cabida para hasta 7500 personas.

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Al norte se encuentra la Gran Piramide como delimitante. Al oriente y poniente, dos edificaciones las cuales son originarias del siglo lll d.C.

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Los patios centrales reflejaban el poder que los gobernantes y la clase alta tenían ante el público.

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El fray Bernardino de Sahagún presenció como en lugares como Tenochtitlán se prohibía embriagar y que incluso existía una penalización la cual resultaba en la muerte del individuo.

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Los únicos que eran admitidos a esta actividad, eran los ancianos y los guerreros. La razón es que ellos tenían la probabilidad de que algún dia serían tomados presos por enemigos.

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En el mural se muestra una principal actividad, la cual era permitida unicamente en ese lugar. Se trata de beber.

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La obra fue encontrada con dimensiones de 56 m de largo por 2.5 m de altura, siendo esta, una de las mas grandes de Mesoamérica.