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Slate : PARTAGER CET ARTICLE    Anwar al-Awlaki, le «Ben Laden de l'internet» qui a inspiré près d'une centaine de terroristes

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Slate : PARTAGER CET ARTICLE    Anwar al-Awlaki, le «Ben Laden de l'internet» qui a inspiré près d'une centaine de terroristes

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25/10/16

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Temps de lecture: 5 min

Le mode opératoire utilisé lors de l'attentat de Nice n'a pas été théorisé par l'EI, mais par AQPA (al-Qaïda dans la Péninsule Arabique). Un article intitulé The ultimate mowing machine ( "la faucheuse ultime"), préconisant d'utiliser une voiture pour écraser des civils, avait été publié dès 2010 dans son magazine anglophone, Inspire. Derrière cette publication, on trouve notamment l'influence d'Anwar al-Awlaki, un prédicateur américano-yéménite décédé un 2011, mais dont l'influence reste considérable.

Anwar al-Awlaqi est né au Nouveau-Mexique le 21 avril 1971. Fils d'un haut fonctionnaire yéménite, il grandit entre son pays d'origine et les États-Unis. En 1993, durant ses études d'ingénieur à San Diego (Californie), il passe un été en Afghanistan, où il rencontre des moudjahidines. Rentré de ce voyage plus politisé, al-Awlaki travaille ensuite comme imam, d'abord à Denver, puis à San Diego à partir de 1996.

Un prédicateur radical qui présente bien

Durant cette période, deux des futurs terroristes du 11 septembre, Nawaf al-Hazmi et Khalid al-Mihdhar, assistent à ses prêches. En janvier 2001, il s'installe près de Falls Church, en Virginie. Al-Awlaki devient une figure influente, régulièrement sollicitée par les médias. Les enregistrements de ses prêches rencontrent un certain succès.

" Les fidèles les plus âgés appréciaient son approche respectueuse, sa culture, et le fait qu'il était tout aussi parfaitement arabophone qu'anglophone. Aux yeux des plus jeunes, généralement natifs des États-Unis, il rompait avec l'image un peu vieillotte qu'ils avaient des "savants" en islam. Il se distinguait par un charisme peu commun. Il avait condamné les attentats du 11 septembre 2001 -tout en critiquant vivement la politique américaine au Moyen-Orient", explique Jean-Marc Lafon, blogueur défense et fondateur du site kurultay.fr.

Lors des attentats du 11 septembre 2001, qu'il condamne, al-Awlaki passe encore publiquement pour un modéré. Il est même invité à dîner au Pentagone. Inquiété par une fraude au passeport, des soupçons de financement du terrorisme et des arrestations pour sollicitation de prostituées, il déménage à Londres. C'est la grande époque du "Londonistan", où des figures majeures du djihadisme prêchent la guerre sainte depuis la capitale britannique. Au Royaume-Uni, il donne des conférences aux côtés de la Muslim British Association, une association réputée proche des Frères Musulmans. En 2004, al-Awlaki retourne dans son pays d'origine, le Yémen. Il y restera, actif au sein d'AQPA (issue de la fusion des branches saoudienne et yéménite d'al-Qaïda) jusqu'à sa mort en 2011.

"Ben Laden de l'internet"

Durant les années 2000, Anwar al-Awlaki met en ligne des centaines de vidéos (plus de 700), notamment sur YouTube. Celles-ci tranchent avec les productions djihadistes de l'époque, généralement austères et enregistrées en arabe. Le prédicateur souhaite s'adresser aux musulmans qui vivent en occident. Jeune, charismatique et souriant, il s'exprime en anglais et n'hésite pas à prendre en exemple Michael Jackson dans un prêche portant sur le caractère inévitable de la mort et la nécessité du sacrifice. La chaîne Al Arabiya l'affuble du surnom de "Ben Laden de l'internet".

Al-Awlaki a sans aucun doute insufflé quelque chose de nouveau dans la communication djihadiste en direction d'un public occidental

"Al-Awlaki a sans aucun doute insufflé quelque chose de nouveau dans la communication djihadiste en direction d'un public occidental. Sa jeunesse était un atout aux yeux d'un public d'adolescents et de jeunes adultes. Il connaissait extrêmement bien la société américaine. Il était familier des conflits de valeurs pouvant habiter un jeune fidèle vivant sa foi dans un contexte occidental 'moralement permissif'. C'était là un terrain perméable à l'argumentaire manichéen de l'Amérique en guerre contre les musulmans. Enfin, il était un utilisateur complètement décomplexé d'internet, des blogs, des réseaux sociaux et des plateformes de partage de vidéos", raconte Jean-Marc Lafon.

Un nom cité dans de nombreuses affaires de terrorisme

En juin 2010, le djihadiste Samir Khan lance Inspire, le magazine en ligne anglophone d'AQPA, avec la collaboration d'Anwar al-Awlaqi. Les deux hommes bénéficient de leur maîtrise de l'anglais, plutôt rare chez les hauts dignitaires djihadistes. En plus de saluer les attentats revendiqués, ce magazine donne des instructions aux aspirants terroristes souhaitant passer à l'acte seul: utilisation d'un véhicule, fabrication d'explosifs, entraînement au tir...

Cette stratégie consistant à faire basculer des individus isolés est reprise par l'EI en septembre 2014, après les premières frappes de la coalition sur ses positions. L'organisation appelle notamment ses partisans, où qu'ils se trouvent, à tuer des "méchants et sales Français" (ainsi que des Américains, Australiens, Canadiens...).

"Al-Awlaki a eu une influence assez unique car il aurait influencé jusqu'à 88 personnes. Son nom ne cesse d'apparaître dans des affaires de terrorisme, y compris des affaires que j'ai étudiées de près. Là où al-Awlaki a innové, c'est qu'il a mélangé l'appel au terrorisme individuel avec des attentats plus élaborés, alors qu'auparavant, ces deux approches étaient perçues comme des modèles concurrents. Il est indiscutable qu'il s'agit d'un propagandiste djihadiste avec une portée hors du commun ", analyse Daveed Gartenstein-Ross, chercheur à la Foundation for the Defence of Democracies.

Le prédicateur meurt le 30 septembre 2011 dans une frappe de drone, mais son influence perdure. Comme le rappelle Matthieu Suc dans un article récemment publié par Mediapart, de nombreux terroristes ont été inspirés par al-Awlaki et la propagande d'AQPA. Ahmad Kan Rahami, auteur présumé des attentats de mi-septembre à New York et dans le New Jersey, cite "Cheikh Anwar" dans les écrits qu'il a laissés. Omar Mateen, auteur de l'attentat commis au Pulse à Orlando, aurait visionné de nombreuses vidéos d'al-Awlaki, qu'il avait trouvé "très puissantes" selon Mohammad Malik, qui l'avait signalé au FBI.

Chérif Kouachi, après l'attaque contre Charlie Hebdo s'est vanté auprès de BFM-TV d'avoir été financé par "Cheikh Anwar al-Awlaki". AQPA, qui avait notamment désigné le dessinateur Charb comme une cible à abattre, a revendiqué l'attaque. Enfin, Larossi Aballa, qui a assassiné deux policiers à Magnanville dans les Yvelines, a suivi un mode opératoire qui avait fait la une d'Inspire, préconisant de cibler les victimes à leur domicile.

Toujours populaire, chez al-Qaïda et chez l'EI

Anwar al-Awlaki s'est enthousiasmé pour l'État Islamique d'Irak (première mouture de l'EI, fondée en 2006) et son projet de créer un califat islamique. Par ailleurs, le Levant tient une importance particulière dans ses prêches. Pour lui, cette région doit jouer un rôle central dans la fin des temps et il est important pour les djihadistes de s'y rendre. Ceci le rapproche des positions de l'EI et l'a rendu populaire chez ses partisans, sans s'aliéner les pro al-Qaïda pour autant.

"Premièrement, Anwar al-Awlaki a beaucoup parlé de l'importance d'aller au Levant et de l'importance de cette région dans la fin des temps. Après sa mort, certains djihadistes ont utilisé ses textes pour justifier le fait d'aller combattre en Syrie. Deuxièmement, il a fait de nombreux éloges sur l'État Islamique d'Irak, parce qu'ils avaient ce projet de proclamer un califat", analyse Romain Caillet, chercheur et consultant sur les questions islamistes.

Al-Awlaki aurait-il pris le parti de l'État Islamique contre celui d'al-Qaïda en 2014? Ou aurait-il prôné l'unité? Le débat reste vivace chez les djihadistes occidentaux, sur lesquels son influence ne s'est jamais démentie.

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Anwar al-Awlaki, le "Ben Laden de l'internet" qui a inspiré près d'une centaine de terroristes

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Temps de lecture: 5 min Le mode opératoire utilisé lors de l'attentat de Nice n'a pas été théorisé par l'EI, mais par AQPA (al-Qaïda dans la Péninsule Arabique). Un article intitulé The ultimate mowing machine ( "la faucheuse ultime"), préconisant d'utiliser une voiture pour écraser des civils, avait été publié dès 2010 dans son magazine anglophone, Inspire.

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Précautions relatives à la couverture audiovisuelle d’actes terroristes

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La France est touchée par une vague d'attentats terroristes d'une grande ampleur qui fait l'objet d'une couverture médiatique extrêmement importante. Si le traitement de tels événements, y compris sur le territoire français, n'est pas inédit pour les médias, il intervient toutefois dans un contexte marqué par la multiplication des canaux et des sources d'information et par le rôle croissant des réseaux sociaux.

En ce qui concerne les médias audiovisuels, l'article 1 er de la loi du 30 septembre 1986 relative à la liberté de communication prévoit que " la communication au public par voie électronique est libre. L'exercice de cette liberté ne peut être limité que dans la mesure requise, d'une part, par le respect de la dignité de la personne humaine, (...) et, d'autre part, (...) par la sauvegarde de l'ordre public (...) ". L'explicitation de ces règles générales pour leur application au traitement d'actes terroristes a fait l'objet d'une recommandation du Conseil en date du 20 novembre 2013, qui figure en annexe.

Au-delà des règles impératives, les récents attentats ont donné lieu à des interrogations nouvelles sur les pratiques des médias audiovisuels. Ces interrogations sont d'autant plus fortes qu'en dépit de la concurrence de nouveaux acteurs, les médias audiovisuels demeurent les acteurs centraux de l'information du public lors de tels événements tragiques et jouent un rôle fondamental dans les représentations que les téléspectateurs et auditeurs se font de ces événements.

C'est dans ce contexte que le législateur, par l'article 20 de la loi n° 2016-987 du 21 juillet 2016 prorogeant l'application de la loi du 3 avril 1955 relative à l'état d'urgence et portant mesures de renforcement de la lutte antiterroriste, a complété l'article 15 de la loi du 30 septembre 1986 pour prévoir que le Conseil supérieur de l'audiovisuel " (...) élabore un code de bonne conduite relatif à la couverture audiovisuelle d'actes terroristes. "

Les échanges que le Conseil a eus avec les éditeurs de radio et de télévision depuis les attentats de janvier 2015 ont bien fait apparaître que, dans toutes les rédactions, un travail d'analyse et de réflexion sur leurs pratiques a été mené, ce qui souligne leur esprit de responsabilité.

L'objet du présent document est de dresser un état des questions soulevées par la couverture d'événements terroristes qui ne peuvent être traitées par des règles impératives et de portée générale au regard de la diversité des situations rencontrées, et de proposer un ensemble de précautions à prendre pour y répondre.

Ce document a été élaboré après plusieurs rencontres avec les représentants des médias audiovisuels et des journalistes ainsi qu'avec des experts, des organisations professionnelles, des représentants des victimes et le Procureur de la République de Paris. Il prend en compte les réflexions en cours et les meilleures pratiques en usage au sein des rédactions des services de médias audiovisuels.

Ces préconisations ont été conçues pour permettre aux médias de concilier au mieux, dans le traitement des actes terroristes, l'impératif essentiel de libre information avec d'autres impératifs d'intérêt général : le bon déroulement des investigations judiciaires et la préservation de l'action des forces de sécurité ; la protection des victimes et de leurs proches et, de manière générale, le respect du principe de dignité de la personne humaine.

Une attention particulière a été portée à la représentation des terroristes et au traitement des images et des sons de propagande.

Le Conseil invite les éditeurs à poursuivre leur réflexion sur leurs pratiques, en prenant en compte, si ce n'est déjà le cas, les préconisations du présent document. Celles-ci ont vocation à être adaptées à leurs spécificités, en particulier lorsqu'ils assurent un service d'information en continu ou procèdent à des éditions spéciales. Le Conseil invite également les éditeurs à prendre les mêmes précautions quels que soient leurs canaux de diffusion de l'information, notamment leurs sites internet.

1. Précautions générales.

Des procédures internes fiables sont nécessaires à la sécurisation des informations délivrées. Elles sont d'autant plus importantes lorsqu'il s'agit de diffusions en direct. Leur définition et leur mise en œuvre relèvent de l'organisation propre à chaque rédaction.

Le Conseil considère toutefois qu'il est opportun, lorsque de tels évènements se produisent, que chacune d'entre elles mobilise une cellule de crise placée sous la responsabilité de professionnels expérimentés en la matière et instaure un processus de contrôle et de validation interne renforcé, opérationnels avant toute prise d'antenne, lorsque de tels événements se produisent.

Il considère également que les éditeurs doivent s'interroger sur l'opportunité de mettre en place une procédure permettant une diffusion en léger différé afin de garantir l'effectivité de ce processus de contrôle et de validation.

2. Les précautions nécessaires vis-à-vis des investigations judiciaires et de l'action des forces de sécurité.

Le Conseil rappelle que l'article 1 er de la loi du 30 septembre 1986 prévoit que la liberté de communication peut être limitée par les exigences liées à la sauvegarde de l'ordre public : il relève de la responsabilité des éditeurs de ne pas diffuser des images ou des sons qui pourraient, dans le cadre d'une attaque terroriste, porter atteinte à la sécurité des personnes.

Dans ce cadre, un certain nombre de pratiques appellent une vigilance particulière.

En premier lieu, il convient d'agir avec le plus grand discernement dans le travail de recherche de l'information afin d'éviter de gêner, notamment sur les lieux d'intervention, les forces de sécurité.

À ce titre, lorsque des opérations sont en cours, les éditeurs doivent s'abstenir de toute prise de contact avec les terroristes ou les otages au regard, d'une part, du risque d'instrumentalisation qu'elle comporte et, d'autre part, des conséquences dramatiques qui pourraient en découler s'agissant de la sécurité des personnes et du déroulement de l'enquête. En ce qui concerne la prise de contact avec les victimes, les témoins ou leurs proches, il convient de faire preuve d'une vigilance particulière, afin de ne pas mettre en danger la sécurité des personnes.

En cas de prise de contact directe à l'initiative des terroristes, il est indispensable que les pouvoirs publics en soient informés immédiatement et selon les procédures qu'ils auront définies.

En second lieu, les informations susceptibles d'être divulguées par les médias audiovisuels, notamment les éléments d'identification des terroristes ou relatifs à leur mode opératoire, ne doivent pas perturber le travail des forces de sécurité et de l'autorité judiciaire. Elles ne doivent notamment pas aider involontairement des comportements délinquants ou criminels.

Dans tous les cas, il est nécessaire d'entretenir des contacts suivis avec les autorités compétentes, qui peuvent éclairer les rédactions sur l'exactitude d'une information, voire, dans certains cas, l'opportunité d'en différer la diffusion.

3. Les précautions à prendre vis-à-vis de la présentation des terroristes et du traitement des images de propagande.

Le traitement des actes terroristes peut conduire à des phénomènes de mise en valeur, voire de glorification susceptibles de provoquer des comportements mimétiques ; c'est pourquoi il est essentiel que les éditeurs poursuivent une réflexion particulière sur le traitement des informations liées à l'identité des terroristes.

L'opportunité d'anonymiser les auteurs d'actes terroristes relève de la liberté éditoriale des diffuseurs. Les éléments recueillis par le Conseil lors de la concertation qu'il a menée ont montré en effet qu'il n'existe pas de réponse unique satisfaisante à la question de savoir s'il convient ou non de diffuser leur identité ou leur image.

Il revient aux éditeurs de formuler leur appréciation au cas par cas, en prenant en compte les circonstances et les conditions de diffusion, notamment de multidiffusion.

Il convient également de faire preuve d'une vigilance particulière dans le traitement des sujets relatifs à la personnalité ou au parcours des auteurs de ces actes, en veillant à ne pas les présenter sous un aspect qui pourrait être perçu comme positif ou qui serait de nature à heurter les victimes, leurs proches ou le public.

La diffusion d'éléments de propagande (images, sons ou termes employés) à des fins d'information relève également de la liberté des éditeurs. Le Conseil préconise toutefois, autant que possible, d'éviter leur mise à l'antenne et, en cas de diffusion, de faire preuve de la plus grande prudence, notamment en les accompagnant des éléments éditoriaux adaptés et des précisions quant à leur origine.

4. Les précautions à prendre vis-à-vis des victimes.

Le Conseil rappelle que les articles 1 er et 15 de la loi du 30 septembre 1986 prévoient que la liberté de communication peut être limitée notamment par les exigences liées au respect de la dignité de la personne humaine. La recommandation du 20 novembre 2013 énonce des règles à suivre afin de ne pas diffuser d'images pouvant porter atteinte à la dignité des victimes, des otages ou de leurs proches.

Au-delà, il convient de prendre en compte, dans le recueil des témoignages des victimes ou des témoins directs, l'état de vulnérabilité dans lequel ils peuvent se trouver. Les éditeurs doivent garder à l'esprit que certaines personnes qui acceptent de témoigner peuvent être en état de choc et ne pas être réellement en mesure de consentir de manière éclairée à la captation de leur image ou de leur propos.

En outre, une vigilance particulière est de mise s'agissant de l'acquisition à titre payant de documents amateurs, réalisés lors d'attaques terroristes. Le Conseil recommande de n'y recourir que de manière exceptionnelle, afin d'éviter d'encourager certaines personnes à capter des sons et des images lors d'événements dramatiques, dans la seule perspective de pouvoir les monnayer, sans prendre en considération l'effet de telles pratiques sur les victimes.

5. Les précautions à prendre pour renforcer la fiabilité des informations diffusées.

Le Conseil rappelle que la plupart des conventions des éditeurs privés, les cahiers des charges des éditeurs du secteur public ainsi que la recommandation du 20 novembre 2013 contiennent des obligations relatives à la rigueur dans la présentation et le traitement de l'information.

Tout particulièrement dans le cadre du traitement d'un attentat se déroulant sur le territoire national, le Conseil invite les éditeurs à faire preuve de précautions renforcées, afin, notamment, de ne pas contribuer à alimenter des mouvements de panique ou à accentuer le caractère anxiogène d'une situation.

Il apparaît ainsi essentiel de faire preuve de la plus grande prudence s'agissant de la diffusion d'informations non confirmées et susceptibles d'alimenter la tension et la panique qui peuvent s'emparer des personnes présentes sur les lieux des événements et plus généralement du public. En effet, les précautions telles que l'emploi du conditionnel ne suffisent pas toujours pour que le public ait conscience du caractère incertain d'une information. En toute situation, l'origine de l'information doit être précisée et les erreurs qui peuvent être commises doivent être rectifiées dès que possible et de manière répétée.

Une vigilance particulière doit être portée à la diffusion de témoignages recueillis sur le vif, en l'absence d'informations claires et confirmées sur le déroulement des événements. Il convient également de s'interroger sur la dimension réellement informative de certains des témoignages. En effet, compte tenu du contexte, les témoins peuvent, même involontairement, amplifier les faits ou relayer des rumeurs.

Les éditeurs devraient également faire preuve d'une prudence particulière lorsqu'ils décident de recourir à la diffusion d'images ou de sons provenant d'enregistrements amateurs, d'une part en renforçant les processus de vérification, d'autre part en les contextualisant.

S'agissant, enfin, du choix et de la présentation des experts, ceux-ci relèvent de la liberté éditoriale des médias. Cependant, certains intervenants s'exprimant à l'antenne au titre d'expert sont invités afin d'éclairer et de commenter ce type d'événements sans que le public soit toujours clairement informé de leur qualité et de leur parcours. Dès lors, le Conseil suggère de veiller par tout moyen à présenter de manière systématique et régulière les experts et leur trajectoire personnelle, susceptible d'influer sur leur analyse.

Le présent document sera publié au Journal officiel de la République française.

Fait à Paris, le 20 octobre 2016.

Pour le Conseil supérieur de l'audiovisuel :

Le président

O. SCHRAMECK

ANNEXE 1 : TEXTES APPLICABLES A LA COUVERTURE AUDIOVISUELLE D'ACTES TERRORISTES

L'article 1 er de la loi du 30 septembre 1986 relative à la liberté de communication dispose : " La communication au public par voie électronique est libre. L'exercice de cette liberté ne peut être limité que dans la mesure requise, d'une part, par le respect de la dignité de la personne humaine, de la liberté et de la propriété d'autrui, du caractère pluraliste de l'expression des courants de pensée et d'opinion et, d'autre part, par la protection de l'enfance et de l'adolescence, par la sauvegarde de l'ordre public, par les besoins de la défense nationale, par les exigences de service public, par les contraintes techniques inhérentes aux moyens de communication, ainsi que par la nécessité, pour les services audiovisuels, de développer la production audiovisuelle. (...) "

L'article 3-1 de cette même loi dispose : " Le Conseil supérieur de l'audiovisuel, autorité publique indépendante dotée de la personnalité morale, garantit l'exercice de la liberté de communication audiovisuelle par tout procédé de communication électronique, dans les conditions définies par la présente loi. (...) "

L'article 15 de cette loi dispose : " Le Conseil supérieur de l'audiovisuel veille à la protection de l'enfance et de l'adolescence et au respect de la dignité de la personne dans les programmes mis à disposition du public par un service de communication audiovisuelle. (...) Il élabore un code de bonne conduite relatif à la couverture audiovisuelle d'actes terroristes. "

Le Conseil a en outre adopté la recommandation suivante :

Recommandation n° 2013-04 du 20 novembre 2013 relative au traitement des conflits internationaux, des guerres civiles et des actes terroristes par les services de communication audiovisuelle :

" Le Conseil recommande aux éditeurs, pour chacune des émissions qui traitent de ces faits de veiller au respect des principes suivants :
1. Dignité de la personne humaine * En s'abstenant de présenter de manière manifestement complaisante la violence ou la souffrance humaine lorsque sont diffusées des images de personnes tuées ou blessées et des réactions de leurs proches ; * En préservant la dignité des personnes prises en otage, notamment lorsque leur image ou tout autre élément permettant de les identifier est utilisé par les ravisseurs ; * En respectant scrupuleusement les stipulations des conventions de Genève et de leurs protocoles additionnels relatives à la protection des prisonniers de guerre et des personnes civiles en temps de guerre. 2. Ordre public et honnêteté de l'information * En traitant avec la pondération et la rigueur indispensables les conflits internationaux susceptibles d'alimenter des tensions et des antagonismes au sein de la population ou d'entraîner, envers certaines communautés ou certains pays, des attitudes de rejet ou de xénophobie ; * En vérifiant l'exactitude des informations diffusées ou, en cas d'incertitude, en les assortissant de réserves, en les présentant au conditionnel et en citant la provenance et la date, sous réserve de la protection des sources notamment garantie par la loi n°2010-1 du 4 janvier 2010 relative à la protection du secret des sources des journalistes ; * En procédant en cas de diffusion d'informations inexactes, à leur rectification dans les meilleurs délais et dans des conditions d'exposition comparables ; * En accompagnant la diffusion d'images d'archives d'une mention à l'antenne pour signaler cette origine. 3. Protection des personnes * En veillant à ce que la diffusion de sons et/ou d'images difficilement soutenables soit systématiquement précédée d'un avertissement explicite au public destiné à protéger les personnes les plus vulnérables de leur éventuel impact ;
* En veillant, avec une vigilance constante, au respect des règles édictées par la recommandation du 7 juin 2005 aux éditeurs de services de télévision concernant la signalétique jeunesse et la classification des programmes et à celui de la délibération du 20 décembre 2011 relative à la protection du jeune public, à la déontologie et l'accessibilité des programmes sur les services de médias audiovisuels à la demande. "

ANNEXE 2 : ÉLÉMENTS RELATIFS A LA CONCERTATION AYANT PRÉCÉDÉ L'ÉLABORATION DU PRÉSENT DOCUMEnt
13 septembre 2016 : Première réunion avec les éditeurs de télévision et de radio
Étaient présents :

Arte,

Canal +,

Euronews,

France Médias Monde,

France Télévisions,

Lagardère,

LCP-AN,

Métropole Télévision,

NextRadioTV,

Public Sénat,

Radio France,

RTL,

le Syndicat interprofessionnel des radios et télévisions indépendantes (SIRTI),

TF1.

23 septembre 2016 : Réunion avec des experts
Étaient présents :

M. Jean-Charles BRISARD, président du Centre d'analyse du terrorisme ;

M. Pierre CONESA, maître de conférences à l'IEP de Paris ;

M. François JOST, professeur des universités, directeur du laboratoire Communication et médias ;

M. Pierre LEFÉBURE, maître de conférences à l'Université Paris 13 - LCP-IRISSO ;

M. Gérôme TRUC, sociologue.

29 septembre 2016 : Réunion avec des représentants de journalistes ainsi que des personnalités qualifiées
Étaient présents :

M. Jean-Luc BARDET, rédacteur en chef France de l'Agence France Presse (AFP) ;

M. Paul COPPIN, responsable juridique de Reporters sans frontières ;

M. Olivier DA LAGE, membre du bureau national du Syndicat national des journalistes (SNJ) ;

M. Stéphane DELFOUR, responsable vidéo France de l'AFP ;

M. Patrick EVENO, Président de l'Observatoire de la déontologie de l'information ;

Mme Dominique PRADALIE, secrétaire générale du SNJ.

3 octobre 2016 : Deuxième réunion avec les éditeurs de télévision et de radio
Étaient présents :
12 octobre 2016 : Audition en collège plénier des représentants de l'Institut national d'aide aux victimes et de médiation (INAVEM) :

M. Jérôme BERTIN, directeur général par suppléance de l'INAVEM ;

Mme Olivia MONS, responsable de la communication de l'INAVEM.

12 octobre 2016 : Audition en collège plénier de :

M. François MOLINS, Procureur de la République de Paris ;

Mme Agnès THIBAULT-LECUIVRE, Vice-procureure de la République.

17 octobre 2016 : Troisième réunion avec les représentants des éditeurs de télévision et de radio
Étaient présents :

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Précautions relatives à la couverture audiovisuelle d'actes terroristes

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La France est touchée par une vague d'attentats terroristes d'une grande ampleur qui fait l'objet d'une couverture médiatique extrêmement importante. Si le traitement de tels événements, y compris sur le territoire français, n'est pas inédit pour les médias, il intervient toutefois dans un contexte marqué par la multiplication des canaux et des sources d'information et par le rôle croissant des réseaux sociaux.

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Le traitement médiatique de l’attentat de Nice

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Le traitement médiatique de l’attentat de Nice

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Les Entretiens de l’info et l’Observatoire de la déontologie de l’information (09/2016)

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Le traitement médiatique
autour de l'islam en
France

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Le traitement médiatique
autour de l'islam en
France

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Mémoire de fin d'études - IEP Toulouse 2015 par Laura Gicquel

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Comment les sympathisants de l'EI utilisent-ils Twitter ?2015-03-09

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Comment les sympathisants de l'EI utilisent-ils Twitter ?2015-03-09

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Le Monde

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Selon une étude publiée début mars, au moins 46 000 comptes relayaient le message de l'Etat islamique sur le site de microblogging.

Le Monde | * Mis à jour le

Selon The ISIS Twitter Census, une étude réalisée entre septembre et décembre 2014 et publiée début mars par la Brooklings Institution, entre 46 000 et 90 000 comptes Twitter ont été utilisés à l'automne dernier pour diffuser la propagande de l'Etat islamique. Les deux coauteurs, J.M. Berger et Jonathan Morgan, précisent que l'estimation basse serait la plus proche de la réalité. Celle-ci tend par ailleurs à gonfler les effectifs, " tous [les comptes] n'étaient cependant pas actifs en même temps " durant les trois mois de l'étude.

Des internautes proches de l'Irak et la Syrie

Dans le profil de ces comptes, la localisation la plus fréquemment déclarée - mais rien n'atteste ce que cela corresponde à la réalité - est l'Arabie saoudite, devant la Syrie, l'Irak, les Etats-Unis, l'Egypte et le Koweït. Les métadonnées de Twitter n'étant pas par défaut publiques, sur un échantillon affiné de 20 000 comptes considérés comme pro-EI, seuls 292 ont pu être effectivement géolocalisés, la plupart en Irak et en Syrie. Seuls trois ont tweeté depuis la France, deux en région parisienne et un à Nancy. Parmi ce mince échantillon, aucun n'a été géolocalisé aux Etats-Unis, même quand le profil public du compte renseignait New York ou Washington comme lieu. " Nous sommes raisonnablement convaincus que des sympathisants de l'EI ont abusivement déclaré résider aux Etats-Unis afin de créer l'impression d'une menace intérieure ", insistent les auteurs.

L'arabe est par ailleurs la langue la plus employée des djihadistes dans l'interface Twitter (73 % des comptes), devant l'anglais (18 %) et le français (6 %). Parmi les autres chiffres clés de l'étude, on apprend aussi que chacun de ces comptes est suivi par un millier de personnes en moyenne et qu'on peut y consulter en moyenne 2 219 tweets.

Des sympathisants difficiles à dénombrer

Il s'agit de la première tentative de quantifier le phénomène djihadiste sur le principal réseau social employé par l'Etat islamique, grâce notamment à un important travail de collecte et d'analyse de données publiques. Dans un long volet méthodologique, les auteurs insistent néanmoins sur les nombreux obstacles à un recencement plus précis.

Plusieurs comptes peuvent en effet correspondre à un même utilisateur. Certains sont des " bots ", des comptes automatisés sans intervention humaine, que l'étude a choisi de ne pas intégrer. Par ailleurs, Twitter ferme régulièrement depuis septembre les comptes possédant le plus de followers ou étant les plus retweetés. A l'inverse, notent les auteurs, d'autres internautes sympathisants de l'EI peuvent chercher à dissimuler leurs opinions de peur d'être censurés ou poursuivis en justice, notamment dans certains pays occidentaux comme la France.

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Comment les sympathisants de l'EI utilisent-ils Twitter ?

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Selon une étude publiée début mars, au moins 46 000 comptes relayaient le message de l'Etat islamique sur le site de microblogging. Le Monde | * Mis à jour le Dans le profil de ces comptes, la localisation la plus fréquemment déclarée - mais rien n'atteste ce que cela corresponde à la réalité - est l'Arabie saoudite, devant la Syrie, l'Irak, les Etats-Unis, l'Egypte et le Koweït.

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L' Humanité : Patrick Amoyel « Il faut travaillersur le terreau de la radicalisation »

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L' Humanité : Patrick Amoyel « Il faut travaillersur le terreau de la radicalisation »

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Entretien réalisé par Pierre Barbancey - 18/07/16

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Patrick Amoyel " Il faut travaillersur le terreau de la radicalisation "

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Psychanalyste, Patrick Amoyel est le fondateur de l'association Entr'Autres, à Nice, qui travaille sur les ressorts de la radicalisation et des départs pour le djihad.

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Le Monde des Religions : Farid Abdelkrim : "Chez les Frères musulmans, j’ai trouvé un islam vide de l’intérieur"

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Le Monde des Religions : Farid Abdelkrim : "Chez les Frères musulmans, j’ai trouvé un islam vide de l’intérieur"

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Propos recueillis par Matthieu Stricot - publié le 19/02/2015

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Islam

Farid Abdelkrim était un élève brillant. Mais le jeune Nantais entre dans l'engrenage de la délinquance, avant de rencontrer l'islam, puis l'islamisme des Frères musulmans. Ses talents d'orateur lui font vite gravir les échelons. Devenu président des Jeunes musulmans de France, il finit par tout plaquer. L'islamisme l'avait éloigné de Dieu et de lui-même. Dans son livre Pourquoi j'ai cessé d'être islamiste*, Farid Abdelkrim nous raconte son itinéraire et nous donne des clés pour l'avenir.
Comment l'élève modèle et sans histoire que vous étiez a-t-il commencé à perdre pied ?
Il y a d'abord le décès de mon père, en 1980. À 13 ans, je perdais un repère. En cherchant mes limites, je rencontre de jeunes individus dont le comportement m'impressionne. Je rentre alors dans l'engrenage : je sèche les cours, j'arrête de montrer que je peux être bon, car ça me donne l'impression d'être un lèche-bottes. Suivent les bagarres, puis les vols et les braquages. Cette délinquance se poursuit jusqu'en 1985.
Que se passe-t-il alors?
Mon ami Rédouane est tué par un gendarme. C'est un véritable séisme. Je ne comprends plus rien, et ressens le besoin de fabriquer des réponses. Avec un ami, nous commençons par poser un tapis dans une pièce du centre socioculturel de Bellevue, le quartier nantais où j'habitais. Nous faisons tourner en boucle des extraits du Coran enregistrés sur une cassette. Puis, nous nous retrouvons à la mosquée pour rendre un dernier hommage à Rédouane. Là-bas, nous rencontrons un imam irakien. Au lieu de nous aider à faire notre deuil, il nous parle du conflit israélo-palestinien. C'est le début de mon orientation vers l'islam, puis vers l'islamisme.
Quelles sont les rencontres qui vous ont orienté vers les Frères musulmans ?
Pour commencer, ma rencontre avec l'islam. Les temps de prière sont des moments de parenthèse où l'on se retrouve extrait de son quotidien, pour se retrouver avec des personnes de milieux différents. J'ai ainsi rencontré trois jeunes pratiquants qui réussissaient leurs études. J'ai voulu leur ressembler. Ils avaient de bonnes discussions, correspondaient à mes aspirations. J'ai vécu leur fréquentation comme un privilège. Un jour, je commence à faire ma prière seul. Cette fois, je suis encadré par deux arabophones : un ouvrier et un étudiant en médecine vétérinaire venant du bled. L'un deux, Mohammed, décide de m'emmener chez l'imam qui nous avait parlé du conflit israélo-palestinien. Après un portrait idyllique des Frères musulmans, on me demande de m'exprimer sur les différents courants islamistes. Je récite ma leçon sur la confrérie, et l'imam irakien, responsable des Frères musulmans, me demande de répéter le pacte d'allégeance. J'ai vécu ce moment comme une élection. Je ne pouvais que dire oui.
Dans votre livre, vous évoquez le discours d'endoctrinement basé une prétendue incompatibilité entre la France et l'islam. Que vise ce discours pessimiste ?
Les Frères musulmans nous font comprendre que l'athéisme, le communisme, l'Occident sont contre la religion de l'islam - la " vérité vraie " -, qu'une compatibilité est impossible. Ils nourrissent ce discours par les thèmes de la colonisation, l'immigration, la discrimination, l'affaire du foulard... Mettre du contenu permet de nourrir cet islam vide de l'intérieur. Cet islam aux allures de bouclier identitaire construit un " eux contre nous ". Cette vision binaire du monde est catastrophique. Les questions d'intégration ne peuvent pas fonctionner ainsi. On ne peut pas simplement pointer du doigt une société qui serait hostile ou raciste. Il faut aussi prendre en considération la responsabilité du discours tenu.
Quel a été votre rôle chez les Frères musulmans ?
Ma mission était de transmettre le message aux jeunes, dans un langage accessible pour eux - à savoir la langue française, que les trois quarts des membres ne maîtrisaient pas à l'époque. À 25 ans, on me propose de créer les Jeunesses musulmanes de France, et d'en devenir le " ministre ". Je suis vite devenu un orateur. Mais la quête de sens ne m'a jamais quitté. Le croyant que je suis avait besoin de contenu. J'ai constaté les incohérences et les dysfonctionnements. Les Frères musulmans n'étaient pas en phase avec les défis majeurs, comme la construction d'un islam de France. Il n'y avait aucune réflexion, non plus, autour de la théologie de l'acculturation. Un rendez-vous raté avec la jeunesse. Je posais les questions, mais il n'y avait aucun retour.
C'est la " loi du silence " dont vous parlez ?
C'est surtout la loi du " cause toujours, tu m'intéresses ". On peut critiquer, mais à huis clos. J'ai voulu parfois tout plaquer au niveau local. On m'a invité à m'engager au niveau national, dans l'Union des organisations islamiques de France (UOIF). Puis à l'échelon supérieur, avec la Fédération des organisations islamiques en Europe. À tous les niveaux, je me suis rendu compte que brasser de l'air était une grande spécialité.
Les réactions aux livres que j'ai écrits parlent d'elles-mêmes. Quand j'ai publié Maudite soit la France ?, tout le monde m'a applaudi. Un peu plus tard, j'écris La France des islams : ils sont fous ces musulmans ?. Là, je ne trouve pas d'éditeur, on me demande de changer la couverture. Dès qu'il y a un peu d'esprit critique, on commence à vous disqualifier. Plusieurs éléments m'ont fait comprendre que la structure avait un vrai problème sur certaines questions.
Vous pensez notamment à ce qui s'est passé autour de votre visite à Auschwitz, en mai 2003 ?
C'est l'un des incidents qui m'a marqué. Le voyage à Auschwitz avait été organisé par le curé de Nazareth Émile Shoufani et l'écrivain Jean Mouttapa. L'idée était d'y emmener des Français, Belges, Israéliens et Palestiniens juifs, chrétiens et musulmans, pour écouter la souffrance des juifs. Pour un croyant, écouter la croyance de l'autre est tout à fait cohérent. Sauf qu'à l'UOIF, on mélange tout. On me demande pourquoi je ne vais pas en Palestine. Ils nous déconseillent d'aller à Auschwitz. Mais nous y allons quand même.
Pendant le voyage, des responsables des Étudiants musulmans de France (de la mouvance de l'UOIF, issue des Frères musulmans) demandent une fatwa (l'avis juridique d'un spécialiste de la loi islamique) pour savoir si notre visite est licite. Il en résulte un document nous stigmatisant, affirmant que nous avons commis une grave erreur.
Vient ensuite l'ingérence de Nicolas Sarkozy, alors ministre de l'Intérieur, dans la création du Conseil français du culte musulman (CFCM)...
Dans sa volonté d'organiser " l'islam de France ", Nicolas Sarkozy décide d'accélérer la création d'une instance. C'est la naissance du CFCM. Le ministre de l'Intérieur décide d'intégrer l'UOIF dans cette structure. L'ingérence de l'État était trop conséquente dans l'organisation du culte musulman. Sarkozy créait la structure et nommait le président : Dalil Boubakeur. Nous parvenons à faire entendre à la direction de l'UOIF qu'il faut quitter le CFCM. Contrarié, Sarkozy s'invite alors à notre conseil d'administration à la Courneuve, le 26 juin 2005. Arrogant, énervé, il veut nous faire la morale. J'interviens pour dire ce que je pense, sans retenue. Ça ne lui a pas plu. Au lieu de répondre à mes questions, il m'a fait une psychanalyse. La moitié des membres du conseil d'administration l'ont applaudi, avant de se faire photographier avec lui. Comment peut-on se faire cracher dessus et faire comme si de rien n'était ?
Est-ce le moment de la rupture ?
Presque. Il faut y ajouter un troisième incident. J'étais toujours président des Jeunes musulmans de France. Le président de l'UOIF nous demande de décaler notre assemblée générale, sans me donner de raison. Il me l'ordonne, en rappelant mon serment d'allégeance. Ayant juré obéissance, j'accepte, mais en lui rendant les clés de la boutique. Tout le bureau des JMF a démissionné avec moi.
Une fois sorti de l'organisation, avez-vous fait table rase, ou avez-vous maintenu des liens avec des membres ?
Je revois certaines personnes accidentellement. Mais ne suis plus du tout sollicité par cette structure. Ma réputation de franc-parler me vaut d'être persona non grata. Je suis aujourd'hui dans une autre dynamique : dans l'interculturel et l'interreligieux. Je rencontre des gens de tous horizons.
Quelle quête poursuivez-vous désormais ?
Je suis passé du statut d'islamiste à celui d'humoriste. L'humour permet de prendre de la distance par rapport à des questions qui peuvent m'être chères. Prendre du recul, c'est s'élever. Je ris de certaines attitudes que j'ai pu avoir, et j'essaie de les mettre en scène. Ma quête, c'est vivre en paix avec mon prochain. Au regard des évènements de janvier, des angoisses, de la crise et de la mondialisation, ce n'est pas gagné... Mais vivre, c'est aussi relever ce type de défi.
Que dites-vous aux jeunes tentés par le repli ?
Le repli n'est pas une solution. Ce n'est pas une réponse aux injonctions principielles du Coran : " Ô vous gens, Nous vous avons créés à partir d'un homme et d'une femme, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez " (Sr 49 v 13). Pour Dieu, la diversité appelle à la rencontre. Ceux qui, par sécurité, se sentent bien dans leur entre-soi n'ont pas forcément les outils pour se sentir à l'aise avec autrui. Comment transmettre aux jeunes des quartiers périphériques les moyens de se constituer un capital culturel pour comprendre le monde où ils vivent et la religion à laquelle ils aspirent ? C'est un gros chantier auquel nous devons tous participer.
Que faire quand le malaise pousse certains jeunes à partir faire le djihad ?
L'appel au djihad est totalement réprouvé par lecture élémentaire des textes fondateurs de l'islam. Mais ce n'est pas tout de le dire. Il faut aussi travailler sur les destinataires de ce discours, qu'ils comprennent ce qu'on leur dit. Il ne doit pas être perçu une soumission à quelque force occulte. Avec Internet, beaucoup de gens versent dans le complotisme. Parce qu'ils ne veulent croire en rien, ils sont en réalité prêts à croire à tout. Même aux thèses les plus abracadabrantes.
Comment les protéger des discours conspirationnistes ?
Je leur apprends à se poser des questions. Le processus de questionnement amène à être critique. Il faut leur faire la démonstration. Face à un texte, on se plante si on ne pose pas la question. Je leur donne souvent en exemple un hadith (un propos) du Prophète : " Viens au secours, défends, combats aux côtés de ton frère, qu'il soit oppressé ou oppresseur. " On pourrait s'arrêter à cette parole, sauf qu'il y a une virgule. J'explique aux jeunes que les compagnons du Prophète nous permettent de comprendre ce que voulait dire le Prophète en interpellant leur bon sens : comment peut-on combattre aux côtés de quelqu'un qui oppresse ? Réponse du Prophète dans la suite du hadith : " Pour ce qui est de l'oppresseur, secourez-le en faisant en sorte qu'il arrête d'être oppresseur. " Remarquable. Le problème est qu'aujourd'hui, des gens prennent la parole de manière dogmatique et n'acceptent pas d'être critiqués.
Nous avons la chance de vivre dans un pays où tout peut être discuté. C'est la raison pour laquelle je fais en sorte que les intitulés de mes interventions terminent toujours par un point d'interrogation. Il est tellement facile de se tromper, et tellement plus rare d'avoir vu juste.

* Farid Abdelkrim, Pourquoi j'ai cessé d'être islamiste. Itinéraire au cœur de l'islam en France (Les Points sur les i, 2015 18,90 €)

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Farid Abdelkrim : "Chez les Frères musulmans, j'ai trouvé un islam vide de l'intérieur"

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Farid Abdelkrim : "Chez les Frères musulmans, j'ai trouvé un islam vide de l'intérieur" - Farid Abdelkrim était un élève brillant. Mais le jeune Nantais entre dans l'engrenage de la délinquance, avant de rencontrer l'islam, puis l'islamisme des Frères musulmans. Ses talents d'orateur...

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HabiloMédias : Faire face à la haine sur Internet : Module d’autoformation en ligne

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HabiloMédias : Faire face à la haine sur Internet : Module d’autoformation en ligne

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Via Netpublic

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Faire face à la haine sur Internet : Diversité et médias est un tutoriel qui se fonde sur les concepts clés de l'éducation au numérique et aux médias en explorant l'utilisation d'Internet pour inciter à la haine et la propagation de la haine en examinant le processus de radicalisation.

Il y est expliqué comment les jeunes sont mis en contact avec la haine sur Internet via des sites haineux et aussi une " culture de la haine. "

Il a été conçu par HabiloMédias, centre canadien d'éducation aux médias et de littératie numérique.

Atelier pédagogique pour les adolescents et les adultes

Le tutoriel disponible en ligne via un module Flash ou en HTML5 à cette adresse. Il s'agit d'une présentation commentée en audio (façon webinar) de 60 minutes ; un atelier où est examiné comment certains se servent d'Internet pour propager la haine, et comment les parents, les chefs de file de la communauté éducative, les enseignants... peuvent réagir.

Via de nombreux exemples et démonstrations, ce tutoriel autoformation offre également divers outils visant à développer l'esprit critique chez les jeunes afin de les aider à mieux comprendre ce qu'est la haine en ligne, de quelle façon ils en sont la cible et comment réagir sainement devant des contenus haineux, remplis de préjugés et de stéréotypes.

Plan de l'atelier en ligne : Faire face à la haine sur Internet

1. Définir la propagande haineuse

2. Pourquoi concentre l'attention sur ces jeunes ?

3. Radicalisation : comment encourager les comportements extrémistes

4. Comment les jeunes découvrent la propagande haineuse : la propagande haineuse ciblée, les cultures de la haine

5. Comment la propagande haineuse porte préjudice

6. Stratégies pour réagir à la propagande haineuse en ligne

A propos du tutoriel Faire face à la haine sur Internet

Cet atelier a été réalisé avec l'aide du Ministère de la Justice du Gouvernement du Canada à travers le Programme juridique de partenariats d'innovation.

Licence : Contrat spécifique : merci de prendre contact
Géographie : International

Tags: adolescent, atelier, autoformation, Canada, cyberharcèlement, deradicalisation, ediucation aux medias, education au numerique, enseignant, haine, jeune, pédagogie, Québec, radicalisation, tutoriel

Posté par Jean-Luc Raymond le lundi 3 octobre 2016
Crédit média : HabiloMédias
Catégories : Actions innovantes, Autoformation, guides, Blog NetPublic, Culture, éducation, Droit, netiquette, sécurité, Formation Internet, Formation numérique, Initiatives des territoires, Initiatives NetPublic, Jeunes, Populations accueillies, Protection des mineurs, Ressources NetPublic, Tutoriels, supports de cours

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Faire face à la haine sur Internet : Module d'autoformation en ligne

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Faire face à la haine sur Internet : Diversité et médias est un tutoriel qui se fonde sur les concepts clés de l'éducation au numérique et aux médias en explorant l'utilisation d'Internet pour inciter à la haine et la propagation de la haine en examinant le processus de radicalisation .

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Support de présentation d'Amélie Rougié (chargée d'étude et assistance de recherche de Gérald Bronner, sociologie des croyances) : "Processus de radicalisation dans les établissements scolaires"

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Support de présentation d'Amélie Rougié (chargée d'étude et assistance de recherche de Gérald Bronner, sociologie des croyances) : "Processus de radicalisation dans les établissements scolaires"

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Intervention #JDD45 du
29 /09/16 >>> Viaeduc

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Mineurs et femmes terroristes : comment les déradicaliser ? - 28 minutes - ARTE

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Mineurs et femmes terroristes : comment les déradicaliser ? - 28 minutes - ARTE

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15/09/16

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Mineurs et femmes terroristes : comment les déradicaliser ? - 28 minutes - ARTE

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Le premier Centre de prévention, d'insertion et de citoyenneté ouvre ses portes à quelques kilomètres de Chinon. L'objectif : lutter contre l'endoctrinement islamiste qui conquiert de plus en plus de jeunes, à l'image des trois adolescents de 15 ans en lien avec des terroristes interpellés cette semaine en Île-de-France.

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Un premier centre de déradicalisation en Indre-et-Loire - France 3 Centre-Val de Loire

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Un premier centre de déradicalisation en Indre-et-Loire - France 3 Centre-Val de Loire

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11/03/16

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L'implantation de ce premier centre de prévention de la radicalisation a été validée ce vendredi matin par la préfecture d'Indre-et-Loire. C'est le Centre d'éducation et de formation professionnelle de Pontourny à Beaumont-en-Véron qui accueillera cette nouvelle structure pour les jeunes radicalisés.

Trente personnes de dix-huit à trente ans pourront y être hébergées et surveillées afin de les dissuader de faire le jihad.

L'objectif de ces centres, dont chacun coûte en moyenne un million d'euros en fonctionnement, est de " permettre à des individus de se reconstruire, se restructurer, avoir de nouveaux projets et retrouver un travail".

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Un premier centre de déradicalisation en Indre-et-Loire

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L'implantation de ce premier centre de prévention de la radicalisation a été validée ce vendredi matin par la préfecture d'Indre-et-Loire. C'est le Centre d'éducation et de formation professionnelle de Pontourny à Beaumont-en-Véron qui accueillera cette nouvelle structure pour les jeunes radicalisés.

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David Thomson

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Saison 3. Depuis 2012, des centaines de Français sont partis rejoindre des groupes jihadistes. 689 sont toujours sur place, 195 ont déjà été tués, mais 203 ont choisi de rentrer, souvent usés par la réalité découverte en Syrie, en Irak ou en Libye. " Les Jours " racontent leurs parcours.

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Février 2015

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Avec Rachid Benzine, Amélie Boukhobza, Gérard Rabinovitch (SR), Farid Abdelkrim et Patrick Amoyel

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Cet ouvrage est un guide d'analyse générale des images. Il se veut résolument simple, ouvert et pluridisciplinaire. D'une part, il traite des types les plus variés d'images (tableaux, photos, affiches, vidéo, cinéma, presse, cartes, plans, nouvelles images...). De ce fait, il prend aussi bien en compte l'iconographie scientifique qu'artistique, décorative, de propagande ou technique, et l'éclaire d'exemples et de conseils.

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Guide interministériel de prévention de la radicalisation

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Guide interministériel de prévention de la radicalisation

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Mars 2016

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Guide interministériel de prévention de la radicalisation

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Le guide interministériel a été élaboré,au sein d'un groupe de travail dédié, par l'ensemble des ministères impliqués dans le champ de la prévention de la radicalisation. Il comprend 36 fiches pratiques décrivant les moyens de détection et de signalement, les modalités de coordination et d'animation territoriale, et les différents outils d'accompagnement psychologique, éducatif, social, professionnel placés à la disposition des préfets de départements et des...

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"Guerre et médias" + "Regarder le monde : le photojournalisme aujourd'hui'

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"Guerre et médias" + "Regarder le monde : le photojournalisme aujourd'hui'

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Grâce à la veille et à l'activité documentaire du CLEMI, développez votre culture des médias ; cernez les enjeux et les problématiques actuels concernant les médias, notamment sous l'influence du numérique. Le CLEMI vous propose un repérage quotidien de contenus web relatifs à ces thématiques.

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Photos chopées : les images disent-elles la vérité ? 

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Photos chopées : les images disent-elles la vérité ? 

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Truquage, retouches... et manipulation d'images !

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Gérald Bronner : "Pour déradicaliser, il faut muscler le système immunitaire intellectuel de ces jeunes"

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Gérald Bronner : "Pour déradicaliser, il faut muscler le système immunitaire intellectuel de ces jeunes"

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16/09/16

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Le sociologue participe au programme de déradicalisation mis en œuvre dans le 1er "centre de réinsertion et citoyenneté". Il est l'invité d'Ali Baddou

Gérald Bronner au Livre sur la place en 2009 © Maxppp / Alexandre MARCHI

Le sociologue participe au programme de déradicalisation mis en œuvre dans le 1er "centre de réinsertion et citoyenneté" qui va ouvrir à Beaumont-en-Véron (Indre-et-Loire). Il est l'invité d'Ali Badou.

Alors que Nicolas Sarkozy prône l'ouverture de ces centres de déradicalisation pour ces jeunes dont le cerveau 'doit être remis à l'endroit', le sociologue Gérald Bronner précise :

Statistiquement, tous ces individus sont normaux, du point de vue de la psychiatrie. Gérald Bronner, intervenant bénévole dans ce projet expérimental, a donc identifié sa mission :

G.Bronner "Que faire pour ces jeunes? Muscler leur système immunitaire intellectuel, développer leur art du doute" #déradicalisation"
- France Inter (@franceinter) September 16, 2016

Gérald Bronner a demandé qu'un protocole d'évaluation de l'impact du travail psychologique sur ces jeunes accueillis au cente de Beaumont-en-Véron ( une quinzaine de jeunes, tous volontaires) soit mis en place.

" Il y a un intérêt international sur cette question, mais pour l'instant toutes les tentatives déjà faites dans le monde ont été décevantes. Nous ne sont absolument pas sûr d'avoir trouvé la bonne méthode. Mais nous savons qu'en excitant l'esprit critique chez un individu, il y a une descente de la probabilité qu'il endosse un certain nombre de croyances".

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Gérald Bronner : "Pour déradicaliser, il faut muscler le système immunitaire intellectuel de ces jeunes"

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Le sociologue parti­cipe au programme de déra­di­ca­li­sa­tion mis en œuvre dans le 1er "centre de réin­ser­tion et citoyen­neté". Il est l'invité d'Ali Baddou Le sociologue parti­cipe au programme de déra­di­ca­li­sa­tion mis en œuvre dans le 1er "centre de réin­ser­tion et citoyen­neté" qui va ouvrir à Beaumont-en-Véron (Indre-et-Loire). Il est l'invité d'Ali Badou.

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18 janvier 2016

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Ep07 La désinformation - (pourquoi autant de trucs faux sur Internet)

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2016

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Retrouvez la fiche complète "Organiser son travail lors d'une épreuve limitée dans le temps" sur le site OpenClassrooms, à l'adresse suivante : 
http://fr.openclassrooms.com/sciences-humaines/cours/analyser-une-image

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Arrêt sur images (28 avril 2014)

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Le château de Himeji est cerné par les infrastructures routières :

La porte de Brandebourg se dresse au milieu des immeubles de bureau :

Tout est question de cadrage, ce qu'on veut donner à voir et ce qu'on veut laisser dans l'ombre du hors-champ. La firme Kodak avait, dans les années 1970, utilisé avec humour ce procédé pour quelques-unes de ses réclames :

En 1998, Le Monde s'avait également emprunté ce principe pour assurer sa promotion. Quatre photos en plein serré et en plan large, assorties du slogan " On ne sait rien quand on ne sait pas tout " :

Le même Monde avait réitéré en 2010, avec une autre campagne au slogan identique :

" Un événement considéré d'un point de vue donne une impression. D'un autre point de vue, il donne une impression toute différente. C'est seulement en voyant le tableau dans son ensemble que l'on comprend vraiment ce qui se passe. " Tel était, en 1986, le texte d'un film publicitaire pour le britannique quotidien The Guardian. Voici donc un même événement présenté sous trois angles différents, dans une bobine de 27 secondes :

Trois points de vue, trois perceptions radicalement différentes d'un même événement. Le Guardian avait récidivé en 2012 avec un autre film, narrant l'histoire des Trois Petits Cochons. En voici le scénario :

- Le loup a été brûlé vif. Les trois petits cochons sont arrêtés.
Ils ont eu raison, c'est de l'auto-défense, le loup a soufflé leur maison !

- Mais non, apprend-on ensuite, ça ne se peut pas que le loup ait détruit une maison en soufflant dessus : il a de l'asthme !

- Les trois petits cochons sont arrêtés, ils avouent avoir monté une fraude à l'assurance en prétendant qu'on avait détruit leur maison parce qu'ils ne parvenaient plus à rembourser leurs traites mensuelles.

- Comme beaucoup de gens, d'ailleurs, qui manifestent contre les expulsions. Ce qui conduira à une réforme de la loi sur les emprunts.

Le slogan final est The Whole Picture, c'est-à-dire Tout le tableau, le tableau complet de la situation.

Prise en plan serré, une photo peut donner une vision trompeuse de la réalité. Car en vérité le Taj Mahal est longé par les rives boueuses du fleuve Yamuna, et derrière des hommes qui semblent tranquillement assis s'avancent des policiers armés...

... réprimant de façon sanglante des manifestations post-électorales à Madagascar. L'Argentin Walter Astrada obtint en 2009 le premier prix "spot d'actualité" du World Press Photo pour cette image :

Les événements peuvent eux aussi être vus en plan serré et ainsi donner une vision partielle, trompeuse, de la réalité. Ou en plan plus large, voire selon plusieurs angles, alimentant ainsi la réflexion et les points de vue, offrant une image complexe du monde.

L'occasion de lire ma chronique intitulée World Press Photo 2013, ou la souffrance assombrie désaturée.

Dossier

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Photos : gare aux manips !

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Art du cadrage par Alain Korkos | Arrêt sur images

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Le château de Himeji est cerné par les infrastructures routières : La porte de Brandebourg se dresse au milieu des immeubles de bureau : Tout est question de cadrage, ce qu'on veut donner à voir et ce qu'on veut laisser dans l'ombre du hors-champ.

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Comment Google se sert de la publicité ciblée contre la radicalisation

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Comment Google se sert de la publicité ciblée contre la radicalisation

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17/09/16

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Pour dissuader des candidats au djihad, Google utilise des mots-clés, des publicités et des vidéos YouTube.

Si Google pèse aujourd'hui plus de 500 milliards de dollars, c'est grâce à la publicité. En effet, s'il a de nombreuses activités, l'une de ses principales sources de revenus est la publicité ciblée, parfois jugée intrusive. Cependant, les mêmes technologies qui font que vous vous sentez dès fois harcelé par des bannières publicitaires peuvent également être utilisées contre le terrorisme.

Jigsaw, autrefois connu sous le nom de Google Ideas, est l'une des filiales de la firme de Moutain View. Peu connue, cette entité développe des idées pour utiliser la technologie dans le but d'améliorer le monde dans lequel nous vivons. Par exemple, Jigsaw a créé le Project Shield, un outil pour protéger les médias contre les cyberattaques et protéger la liberté d'expression.

Sinon, via cette filiale, Google essaie également de lutter contre les propagandes de radicalisation en ligne. Et dans l'un de ces projets, appelé Redirect Method, il essaie de cibler des personnes susceptibles d'être des candidats au djihad, pour les rediriger vers des vidéos YouTube anti-Daech.

Utiliser les mots-clés pour lutter contre Daech

Selon Wired, Jigsaw a choisi plus de 1 700 mots-clés qui sont susceptibles d'être saisies par des candidats de l'Etat Islamique. Il peut s'agir du nom d'un lieu sur le chemin qui mène au territoire de l'organisation terroriste ou bien des noms de leaders de celle-ci.

En tout cas, une fois que l'algorithme de Google Search a identifié que l'internaute pourrait être une recrue potentielle de l'Etat Islamique, celui-ci va mettre des liens vers des vidéos YouTube anti-Daech à la place des publicités classiques.

La firme de Mountain View ne créé pas le contenu de sensibilisation, mais fait une curation de vidéo YouTube en anglais et en arabe, avec l'aide d'une organisation libanaise.

Quel effet ?

Google n'a aucun moyen de vérifier combien de candidats au djihad il a pu dissuader grâce à cette campagne. Cependant, lors d'une phase pilote, il affirme avoir pu rediriger 300 000 internautes vers sa playlist de vidéo anti-Daesh. Et certaines de ces publicités contre la radicalisation avaient un taux de clic de plus de 9 %, alors que la moyenne est de 2 à 3 %.

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Comment Google se sert de la publicité ciblée contre la radicalisation

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Pour dissuader des candidats au djihad, Google utilise des mots-clés, des publicités et des vidéos YouTube. Si Google pèse aujourd'hui plus de 500 milliards de dollars, c'est grâce à la publicité. En effet, s'il a de nombreuses activités, l'une de ses principales sources de revenus est la publicité ciblée, parfois jugée intrusive.

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Le programme de Google pour décourager les djihadistes potentiels

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Le programme de Google pour décourager les djihadistes potentiels

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08/09/16

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Les équipes de Jigsaw (puzzle), le think-tank de Google, ont testé pendant deux mois un projet pour tenter de contrer la radicalisation en ligne.

Le principe de ce programme, dénommé " méthode de redirection " (" redirect method "), est simple : à partir des données moulinées par le moteur de recherche, les équipes veulent détecter les internautes potentiellement réceptifs à la propagande djihadiste... pour leur donner à voir des contenus réfutant leurs thèses.

Des contenus existants, que Google collecte sur la Toile et qui constituent une sorte de playlist YouTube de contre-propagande : des vidéos des conditions de vie dans les territoires contrôles par Daech, d'imams condamnant leurs thèses, des témoignages de " repentis ", etc. Comme cette vidéo d'une femme filmant Raqqa en caméra cachée :

Les équipes de Jigsaw sont persuadés que ces contenus produits par des tiers sont plus efficaces, car plus authentiques que les " vraies " vidéos de contre-propagande - celles diffusées par le gouvernement français par exemple.

Discréditer leur récit

" Cela part d'une observation : il y a beaucoup de demandes d'informations en ligne sur Daech, mais il y a aussi beaucoup de voix crédibles sur Internet qui discréditent leur récit ", explique Yasmin Green, qui dirige la recherche et le développement de Jigsaw, citée par le magazine américain Wired.

" La méthode de redirection est au cœur d'une campagne de publicité ciblée : accompagnons ces individus qui sont vulnérables aux messages de recrutement de Daech et à la place, montrons-leur des informations qui les démentent. "

Pour détecter ces internautes qui pourraient devenir des recrues de Daech, Google a recensé 1 700 mots et requêtes que pourraient taper dans la barre de recherches les internautes réceptifs aux thèses djihadistes - des phrases comme " Fatwa pour le djihad en Syrie ", des noms de recruteurs ou des points d'étapes de la route vers les territoires contrôlés par Daech.

Il est impossible de savoir si la méthode de ce programme peut avoir un réel impact en décourageant de potentielles recrues. En deux mois, selon Google, 300 000 personnes ont été attirées vers la playlist YouTube de contre-propagande et les temps de visionnage sont supérieurs à la moyenne.

Lutter contre la radicalisation en ligne

Fin août, une commission du Parlement britannique accusait Google, Twitter ou Facebook de ne pas faire assez d'efforts pour lutter contre le djihadisme en ligne. Pour elle, la suppression par Twitter de 360 000 comptes depuis 2015 n'est qu'une " goutte dans l'océan ".

Plusieurs pays ont fait monter la pression pour renforcer la lutte contre la propagande djihadiste, rappelait Le Monde. Après les attentats en France de 2015, Bernard Cazeneuve s'était rendu aux Etats-Unis pour rencontrer les vice-présidents de Google, Facebook et Twitter.

Le 9 mai, Manuel Valls annonçait une série de 80 mesures pour lutter contre la radicalisation et le terrorisme, en insistant sur la question de la propagande djihadiste en ligne.

Le gouvernement expliquait vouloir continuer d'associer les acteurs de l'Internet " à l'élaboration [de ce] contre-discours " afin que soient développés " des outils numériques " permettant " d'identifier les propagandes naissantes sur les réseaux sociaux, leurs vecteurs de diffusion, les principaux nœuds de propagation, et la méthode la plus efficace pour faire porter un contre-discours ".

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Le programme de Google pour décourager les djihadistes potentiels

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Les équipes de Jigsaw (puzzle), le think-tank de Google, ont testé pendant deux mois un projet pour tenter de contrer la radicalisation en ligne. Le principe de ce programme, dénommé " méthode de redirection " (" redirect method "), est simple : à partir des données moulinées par le moteur de recherche, les équipes veulent détecter les internautes potentiellement réceptifs à la propagande djihadiste...

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Deux ans de prison pour la consultation de sites djihadistes

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Deux ans de prison pour la consultation de sites djihadistes

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15/09/15

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@ AFP

Le tribunal correctionnel de Marseille a condamné jeudi à deux ans de prison un Marseillais de 28 ans qui, depuis une bibliothèque municipale, consultait fréquemment sur internet la propagande de Daech, notamment des scènes d'exécution.

143 connexions de janvier à août. Hébergé dans un foyer du 2e arrondissement de Marseille, le jeune homme utilisait deux cartes d'adhérent de la bibliothèque de l'Alcazar. De janvier à août, il s'était connecté à 143 reprises pour visionner écrits et vidéo faisant l'apologie du terrorisme. Il a été interpellé le 9 août alors qu'il faisait des recherches sur le moyen de gagner la Libye via l'Espagne. Jugé en comparution immédiate, il avait été placé en détention dans l'attente de son procès.

Sous surveillance depuis l'été 2015. Hospitalisé en 2012 en psychiatrie à Avignon où il dit s'être converti à l'islam, le jeune homme était surveillé par les services du renseignement depuis l'été 2015, date à laquelle son père avait alerté les autorités sur les velléités de départ en Syrie de son fils. Ce signalement avait provoqué une interdiction administrative de quitter le territoire pour six mois. Son téléphone portable contenait plus de 100 vidéos dont l'une de 21 minutes montrant la décapitation de quatre hommes.

Sa défense. Devant le tribunal correctionnel, il a justifié la fréquentation de mosquées salafistes de Marseille, la consultation internet des sites terroristes et l'échange de messages avec des tiers via la messagerie Telegram notamment par sa qualité "d'apprenti journaliste" et par "un programme de recherches". Voté en juin, le texte qui réprime la consultation habituelle des sites provoquant à la commission d'actes terroristes ou en faisant l'apologie exclut du champ de la répression les consultations de bonne foi faites par certaines professions, journalistes ou chercheurs.

"Ce n'est pas parce que j'ai regardé que j'adhère", a-t-il expliqué au tribunal justifiant son désir de regagner la Syrie en 2015 par un objectif "humanitaire", à savoir "aider les réfugiés". Il a assuré avoir débuté en prison "un processus de déradicalisation" et une "prise de conscience de [son] égarement passé". Jugeant son "profil extrêmement inquiétant", le procureur avait requis deux ans d'emprisonnement, le maximum encouru.

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Deux ans de prison pour la consultation de sites djihadistes

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Le tribunal correctionnel de Marseille a condamné jeudi à deux ans de prison un Marseillais de 28 ans qui, depuis une bibliothèque municipale, consultait fréquemment sur internet la propagande de Daech, notamment des scènes d'exécution. 143 connexions de janvier à août.

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Le "Studio de la terreur" : au cours du Hollywood deDaesh

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Le "Studio de la terreur" : au cours du Hollywood deDaesh

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TéléObs (19 septembre 2016)

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Tarek est un ancien responsable technique du bureau des médias de Daech à Raqqa, en Syrie ; Zyad, un ex-cameraman de l'organisation terroriste ; et Abou Missab a été l'un des formateurs de ses forces spéciales, souvent mises en scène dans les clips gore de la propagande. Ces trois petites mains de la terreur sont les principaux témoins du film vertigineux d'Alexis Marant. Pendant quatre-vingt-dix minutes haletantes, ces combattants, aujourd'hui réfugiés incognito en Turquie après avoir pris leurs distances avec Daech (mais pas forcément avec le djihad international), racontent, de l'intérieur, le fonctionnement au quotidien du spectacle terroriste mis en scène par les spin doctors de l'autoproclamé califat d'Irak et de Syrie. La plus formidable entreprise de propagande du XXI siècle, celle qui a réussi à transformer en quelques mois seulement, à partir de l'été 2014, un groupe d'obscurs combattants du Moyen-Orient en ogre du terrorisme craint dans le monde entier.

S'appuyant sur les analyses des meilleurs observateurs du phénomène, dont le journaliste français arabophone Wassim Nasr, le film ne se contente pas de décrypter les objectifs et les puissants mécanismes du matraquage de la terreur. Il ne s'arrête pas aux différents artifices, mis en scène dans la production, qui inondent le web depuis deux ans et finissent par s'imposer aussi bien à la une des journaux télévisés que dans le cinéma et les séries. Alexis Marant, réalisateur déjà primé à de nombreuses reprises, tente également - et la démarche est novatrice - de questionner l'industrie du cinéma et des jeux vidéo face à l'apparition de l'hydre médiatique Daech, ce " nouveau méchant de Hollywood, celui que l'on adore détester et qui ne demande pas mieux...". Une réflexion utile sur notre propre fascination pour la violence que le réalisateur s'est ingénié à conjurer dans son propre film. A des années-lumière de la simple balade voyeuriste au royaume des "combattants-reporters", "le Studio de la terreur" réussit à conserver une distance sèchement clinique par rapport à son sujet. Parfaitement cinématographique, il parvient ainsi à se démarquer des clips criards au rythme hypnotique, marque de fabrique des productions Daech, qu'il cherche à déconstruire. Un documentaire de référence, non seulement sur le terrorisme 2.0 mais également sur notre propre civilisation de l'image.

LES COMBATTANTS REPORTERS

"J'ai commencé à travailler sur ce film à l'automne 2014, un peu après que l'exécution filmée du journaliste américain James Foley et les vidéos qui lui ont succédé avaient signé l'entrée de Daech dans les médias.

L'impressionnante maîtrise du découpage et de la mise en scène dont fait preuve l'organisation Etat islamique me renvoyait à ce que cela disait de notre culture occidentale de l'image et de la violence à l'écran. Après les attentats de "Charlie Hebdo" et de l'Hyper Cacher en janvier 2015, Canal+ a adhéré au projet : questionner cet effet miroir. Avec un réseau de fixeurs, un peu partout au Proche-Orient, j'ai commencé à entrer en contact avec des membres de l'Etat islamique d'une province en Irak.

A notre demande, ils ont même réalisé une vidéo mettant en scène les "combattants reporters", comme ils les appellent, et que je décrypte dans le film. Mais tous les contacts se sont arrêtés brutalement au lendemain du 13 novembre. Il n'a plus été possible d'avoir accès aux artisans du djihad médiatique sur le terrain."

A REPENTI, REPENTI ET DEMI

"A force de patience et grâce à ce réseau de fixeurs et d'informateurs, j'ai pu mener des entretiens approfondis avec quatre "repentis" de l'organisation Etat islamique. En fait, un seul, un informaticien qui a aidé à équiper les infrastructures de production de la branche média de Raqqa, rejette aujourd'hui le djihad. Les autres, un cameraman, un instructeur des forces spéciales et un rédacteur, ont accepté de me parler parce qu'ils sont en désaccord avec la stratégie de terreur tous azimuts de Daech. Mais ils restent des partisans du djihad. J'en ai rencontré trois en Turquie, où ils se cachent sans se cacher vraiment, bénéficiant de la complaisance hallucinante du régime Erdogan pour les djihadistes. Le dernier était de passage incognito à... Amsterdam quand je l'ai interviewé. J'ai pris beaucoup de précautions avant de les rencontrer, notamment pour les authentifier. Je possède des éléments de preuves - photos et vidéos - sur tous les intervenants attestant qu'ils ont vraiment eu un rôle dans la machine de propagande de Daech."

L' EMIR

"J'ai rencontré celui qui se fait appeler Abou Missab al-Ordouni à Antalya, en Turquie. Il a longtemps été formateur au sein des forces spéciales de Daech. A ce titre, il était présent avec ses hommes qui jouaient les figurants lors du tournage de deux vidéos qui ont fait le tour du monde : celle où des aviateurs syriens sont sauvagement égorgés, notamment par le djihadiste français Maxime Hauchard, et celle où un pilote jordanien capturé est brûlé vif devant les caméras.

Cet homme, assurément très dangereux, parle pour la première fois du rôle de Mohammed al-Adnani, connu pour être le porte-parole de l'Etat islamique mais qui était, d'après lui, la tête pensante de la propagande de la terreur. Adnani, tué par une frappe de drone à la fin de l'été, était celui qui décidait quel message devait être mis en scène, qui devait mourir et comment. Ces révélations ont récemment été confirmées par le témoignage d'un ex-djihadiste allemand interviewé par le "New York Times"."

L' AMERICAIN

"Lors de mes premiers contacts avec les réseaux d'opposants à Daech, en juillet 2015, j'avais entendu parler de deux citoyens américains importants dans le fonctionnement du centre des médias de Raqqa, la capitale de l'autoproclamé califat. Zyad, un ex-cameraman de I'El, m'a assuré que l'homme fort de la propagande médiatique à Raqqa était un ancien technicien du cinéma, ayant travaillé à Hollywood, un certain Abou Abderahman Al Amriki. Nous avons cherché pendant plusieurs mois à l'identifier aux Etats-Unis mais nous nous sommes heurtés à un mur auprès de l'administration américaine. Seul le deuxième Américain, originaire de Trinidad et Tobago (photo), et aujourd'hui simple cadreur pour Daech, est apparu une fois dans une vidéo officielle."

LES ENFANTS

"J'ai rencontré Mirza, un enfant yézidi, dans un camp de réfugiés au Kurdistan irakien. Il avait 7 ans quand les djihadistes l'ont capturé et envoyé dans un camp de rééducation. Il a subi un véritable lavage de cerveau djihadiste et a dû assister à des exécutions.

Un jour, on lui a donné l'ordre d'assassiner un homme à la kalachnikov devant les caméras pour les besoins de la propagande. Le message est clair : même après la fin du califat, il y aura une nouvelle génération de djihadistes élevés pour tuer. Mais Mirza n'a pas pu se résoudre à l'assassinat. Un autre djihadiste s'en est chargé, en égorgeant la victime devant ses yeux. Depuis, l'enfant a été libéré de Daech, contre rançon."

HOLLYWOOD

"Mon ambition de départ était d'interroger la responsabilité de l'industrie du cinéma américain dans la scénographie de la terreur reproduite dans les productions de l'organisation Etat islamique. Mais, visiblement, la question est taboue à Hollywood. Aucun producteur, réalisateur ou scénariste ayant travaillé sur des films ou des séries comme "24 Heures", "Homeland" ou autres n'a accepté de participer au film. Dans l'industrie du jeu vidéo, même black-out. Seuls un universitaire ayant étudié la question de la représentation des musulmans au cinéma et le rédacteur en chef de "Variety", le magazine de référence à Hollywood, ont accepté d'évoquer la question. Ils savent que ce qui fait de l'audience, c'est la violence et le sexe. Les djihadistes n'ont pas droit au sexe, donc l'horreur est leur seule voie pour atteindre le grand public. Les décapitations, ce n'est pas du sadisme, c'est de la stratégie."
"Le Studio de la terreur, à l'intérieur de la machine de propagande de Daech". (En multidiffusion et A la demande) Daech, la propagande de la terreur

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"Le studio de la terreur" : Au coeur du Hollywood de Daech

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Tarek est un ancien responsable technique du bureau des médias de Daech à Raqqa, en Syrie ; Zyad, un ex-cameraman de l'organisation terroriste ; et Abou Missab a été l'un des formateurs de ses forces spéciales, souvent mises en scène dans les clips gore de la propagande.

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Comment Daech s'inspire des fictions dystopiennes modernes pour sa propagande

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Comment Daech s'inspire des fictions dystopiennes modernes pour sa propagande

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19/06/16

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Temps de lecture: 13 min

Un des tropes les plus populaires des fictions dystopiennes est le "spectacle violent". Immortalisé ces dernières années dans la série Hunger Games, le concept en est très simple: une société corrompue utilise des spectacles publics violents ou diffuse des scènes de violence pour manipuler les masses.

Mais ce n'est jamais tout à fait de la fiction. L'idée de présenter intentionnellement aux masses des spectacles violents a de temps à autre fait surface dans le monde réel. À son apogée, le Colisée de Rome accueillait de fausses batailles et des exécutions publiques qui y attiraient les foules. Durant la Révolution française, la guillotine fut utilisée lors de milliers d'exécutions, toujours publiques, avec l'objectif clair d'intimider les spectateurs.

Mais ce n'est que très récemment que nous avons assisté à un véritable bond en avant vers ce que les auteurs de fictions, depuis les années 1960 au moins, imaginent comme "un futur pas si éloigné": des technologies de diffusion qui permettent aux spectacles violents d'être commercialisés et diffusés directement à domicile.

Daech, avec ses exécutions conçues comme des spectacles accessibles depuis un smartphone (et parfois même donnés devant des populations dans de véritables amphithéâtres romains), a transformé le concept en réalité. Le 14 juin dernier, l'organisation a atteint un nouveau degré dans l'horreur quand Larossi Abballa, ayant prêté allégeance au groupe, a diffusé en live sa confession depuis le domicile d'un officier de police après l'avoir tué ainsi que sa compagne, à Magnanville. Il ne faudra sans doute pas attendre très longtemps pour qu'une attaque terroriste de grande envergure soit diffusée en temps réel et sans censure sur les réseaux sociaux.

"La seule chose que les gens aiment aujourd'hui, c'est le spectacle"

Pour comprendre ce phénomène émergeant de la diffusion de la violence, il est bon de se pencher sur les générations d'écrivains et de réalisateurs de films qui l'ont vu venir -afin de comprendre en quoi ils se sont trompés.

Une des premières visions de ce genre se trouve dans l'œuvre de Robert Scheckley, qui imaginait un jeu meurtrier global appelé "la Grande Chasse" conçu pour canaliser les pulsions violentes de l'humanité et éviter des guerres destructrices. Décrit pour la première fois dans une nouvelle intitulée La Septième victime, cette traque a été adaptée à la radio mais également dans un film, La Dixième victime, un conte satirique et noir avec Marcello Mastroianni et Ursula Andress.

Dans le film, les maitres du jeu expliquent que la Grande chasse est "la soupape de sécurité de l'humanité. Si la Grande chasse avait existé en 1940, Hitler y aurait sans doute participé et il n'y aurait pas eu de Seconde Guerre mondiale. Car la Grande Chasse a écarté le risque de la guerre en donnant aux instincts violents de l'homme un dérivatif compétitif". Les participants à la chasse deviennent des célébrités, sont traqués par des nuées de paparazzi et le personnage d'Ursula Andress obtient de la production que son meurtre télévisé soit intégré à une publicité pour le thé. "La seule chose que les gens aiment aujourd'hui, c'est le spectacle", dit un des personnages.

Le concept va encore plus loin dans Rollerball (sorti en 1975, et à ne pas confondre avec son médiocre remake de 2002), lui aussi inspiré par une nouvelle. Dans ce XXI e siècle futuriste, les gouvernements du monde ont été remplacés par des cartels autoritaires. La forme la plus populaire de divertissement est le rollerball, une sorte de croisement violent entre le roller derby, le football américain et le basket-ball. Si cette société du futur s'est débarrassée de la guerre et de la pauvreté, le rollerball n'est pas seulement un dérivatif aux pulsions violentes. Son objectif est plus insidieux: "Le jeu a été créé pour démontrer la futilité de l'effort individuel", explique le personnage interprété par John Houseman, PDG d'un de ces cartels. "Le rollerball, comme il le fait remarquer un peu avant, n'est pas un jeu dans lequel un homme est supposé se distinguer. La hiérarchie des cartels demeure en position de force grâce à sa capacité à écraser toutes les ambitions humaines dans un jeu dont la violence ne cesse de croître."

Canaliser la violence inhérente à l'humanité

Un des thèmes communs à ces livres et à ces films, c'est l'idée que la stabilité politique peut être obtenue en canalisant la violence inhérente à l'humanité en lui offrant un débouché encadré. Le film de série B La Course à la mort de l'an 2000, sorti en 1975 pour tenter de capitaliser sur le succès de Rollerball, propose le même message, sans nuance aucune (le président-dictateur, caricatural à l'extrême, présente les règles du jeu dès le début du film dans un discours de 90 secondes), et laisse au spectateur le soin d'imaginer les tenant et aboutissants de cette société. Dans l'adaptation, en 1987, du Running Man de Stephen King, un jeu violent sert à distraire les gens de la vie misérable qu'ils mènent dans un véritable enfer dystopique où l'économie s'est effondrée et la tyrannie règne. En 2006, dans , satire devenue culte, la justice est délivrée par le biais de combats à mort dans des arènes avec des camions énormes.

Les objectifs exacts des spectacles dystopiens varient, mais leurs conséquences sont toujours les mêmes: pacifier la population en utilisant les tendances sanglantes de l'humanité. Et si la plupart de ces histoires se terminent mal pour les régimes dystopiens en question, la faute n'en revient presque jamais au spectacle lui-même. Aucun de ces livres ou de ces films ne récuse l'idée que le spectacle fonctionne comme il doit fonctionner. Il contrôle les masses, jusqu'à ce que le spectacle lui-même soit taillé en pièces par un individualiste qui refuse d'en accepter les règles. "Laissons le jeu faire son travail", conseille le personnage de Houseman dans Rollerball. Et il n'a pas tort. Le système fonctionne, jusqu'à ce qu'il casse.

La série Hunger Games, qui a débuté en 2008, a une approche plus terre à terre de ce spectacle, avec des résultats assez proches. Dans les livres et les films, le Hunger Game est une combinaison psychologiquement sophistiquée de spectacle et de punition, dans lequel les enfants des districts pauvres de la classe ouvrière d'Amérique du Nord sont contraints de s'affronter jusqu'à la mort lors d'un événement annuel télédiffusé. Les téléspectateurs des quartiers pauvres regardent ce spectacle avec terreur et fascination, tandis que les habitants riches de la capitale peuvent satisfaire leurs penchants pour le drame et l'hémoglobine. Les jeux fonctionnent comme ils le doivent; ils ne sont finalement menacés que lorsque Katniss, l'héroïne, subvertit les règles. A certains égards, il s'agit là de la représentation la plus réaliste du spectacle.

A l'autre extrémité du spectre, la série de films , lancée en 2013, amène le concept au bout de sa logique. Une nuit par an, pendant douze heures, toutes les lois sont levées et tous les crimes les plus inimaginables sont commis aux États-Unis, grâce à l'innovation des "Nouveaux Pères Fondateurs". Ceux qui ne participent pas directement à cette orgie de violence s'enferment chez eux pour la suivre à la télévision.

Cette purge annuelle entraîne une réduction du chômage de 1% et l'élimination virtuelle de presque tous les crimes le reste de l'année. Mais il devient évident, dès les premières minutes du premier film de la série, que la purge n'est absolument pas équitable. Les pauvres et les gens de couleur sont tués de manière disproportionnée tandis que les classes blanches et aisées se terrent dans leurs forteresses de banlieues. L'objectif déclaré du film, celui de provoquer une indignation morale relative à cette inégalité, est subtilement contrebalancé par l'affirmation que la purge fonctionne malgré tout comme prévu et donne naissance à une quasi-utopie 364 jours par an, malgré un coût moral énorme.

(Hélas, malgré ses efforts pour tenter d'alerter l'opinion, le film a donné des idées à certains. Durant une période de tensions renforcées à Baltimore en 2015, après la mort en détention d'un noir américain, des adolescents d'une école ont diffusé des tracts appelant à une purge dans un centre commercial local, en annonçant même l'heure du début de la purge. Des dizaines de ce que les médias appelaient "des enfants en âge d'être scolarisés" ont répondu à l'appel, pillant le centre commercial et affrontant la police durant des heures. Les utilisateurs des réseaux sociaux se sont intéressés à l'événement et ont encouragé les émeutiers avec des messages tels que "Que la #purge commence" ou "Baltimore purgée". Au moins quinze policiers ont été blessés et vingt-sept personnes arrêtées avant l'arrivée de la Garde nationale. En mai 2016, un habitant d'Indianapolis a également commis une série d'actes de violences inspirées par les films, en tuant trois personnes au hasard. Il a déclaré à un de ses collègues avoir commis une "purge".)

Des snuff movies diffusés à grande échelle

Dans chacune de ces itérations fictionnelles, le spectacle dystopien dysfonctionne en raison de complications imprévues émanant des participants, généralement sous la forme d'un individu qui viole les règles ou réalise une performance exceptionnelle. Si le spectacle contient les germes de sa propre destruction, il parvient néanmoins à distraire les masses.

Mais dans le XXI e siècle grandissant, la violence archidiffusée est devenue une réalité plutôt qu'un exercice de style. Internet n'a pas inventé les snuff movies, mais a offert de nouveaux moyens de les diffuser. Au départ, même en ligne, cette activité était confinée aux recoins sombres de la toile. A partir de 2004, al-Qaïda en Irak a commencé à diffuser des dizaines de vidéos d'exécution explicites, mais leur circulation demeurait relativement limitée.

C'est Daech, le successeur d'al-Qaïda, qui a su porter le spectacle dystopien à maturation. Montant en puissance jusqu'en 2015, le groupe a commencé à diffuser des vidéos produites avec des moyens professionnels présentant des exécutions de prisonniers et d'otages occidentaux. Ces vidéos sont précisément le genre de contenu que les auteurs de dystopies ont prédit depuis longtemps. A l'inverse des premières tentatives d'al-Qaïda, les vidéos sont filmées en HD, avec plusieurs caméras, et éditées de manière professionnelle avec une mise en scène théâtrale. Elles ne présentent pas seulement un acte terroriste; elles racontent une histoire et se délectent de sa brutalité. D'autres vidéos montrent des scènes de combat de manière immersive, des combattants de Daech portant des caméras GoPro sur la tête et circulant en Irak et en Syrie dans des chevauchées meurtrières inspirées des FPS des jeux vidéos. Et elles sont largement diffusées en ligne par des technologies innovantes. Il est possible de regarder ce spectacle en étant confortablement installé chez soi, ou bien sur son téléphone. Des campagnes agressives sur les réseaux sociaux ont pour effet de vous placer dans la situation de voir une de ces vidéos quand bien même vous ne le chercheriez pas.

Comme ses prédécesseurs de fiction, Rollerball ou Hunger Games, Daech cherche à faire monter les enchères depuis que sa situation politique s'est déteriorée en 2015. Quand ses vidéos de décapitations ont cessé de faire les gros titres, le groupe a décidé de brûler un prisonnier vivant, montrant le processus dans une vidéo élaborée, tournée dans une sorte d'arène. On a également vu des prisonniers être noyés. Des photos circulent d'homosexuels jetés du haut d'immeubles dans les territoires contrôlés par Daech. Dans plusieurs vidéos, ce sont des enfants qui effectuent les exécutions. Des branches de l'État islamique en Afghanistan ont enroulé des cordons détonants autour du cou de certains de leurs prisonniers et ont fait sauter leur tête. Les combattants de l'État islamique au Yémen ont écrasé le crâne de leurs prisonniers avec de gros rochers. Le groupe publie de manière régulière des statistiques s'apparentant à des pages de résultats sportifs sur le nombre d'attaques effectuées et le nombre de personnes qu'il a tué.

Des spectacles incapables de produire les fonctions sociales promises

Mais la réalité des spectacles dystopiques n'a pas atteint ce que les auteurs de science-fiction espéraient. Comme dans les sociétés dystopiennes prévues par les futuristes, l'État islamique a promis que la violence faisait partie intégrante de la création d'une société parfaite. Mais à l'inverse des régimes fictionnels, cette violence n'a pas tenu ses promesses. L'utilité de ces spectacles violents diffère de celle des prédictions des auteurs de science-fiction. Si les vidéos ont sans doute émoussé les envies de rébellion interne, Daech n'a pas promis de mettre un terme à la guerre. C'est même le contraire: Daech s'est lancé dans une guerre qui devrait continuer jusqu'à la nuit des temps. Ses vidéos ne permettent pas de purger les pulsions violentes chez ceux qui les regardent par la puissance de la catharsis émotionnelle. A l'inverse, elles excitent les fans de Daech, en poussent certains à rejoindre ses rangs comme combattants et d'autres à se lancer dans des actes d'une brutalité choquante dans leurs propres pays.

Si les premières diffusions ont attiré certains spectateurs avec une fascination pour le morbide, la procession gore ne cessant pas, le faible nombre de spectateurs initiaux a commencé à s'en désintéresser. Une toute petite minorité continue de se réjouir et de partager ces images sanglantes, mais la plupart des spectateurs s'en sont désormais détournés, révulsés. Daech a posté des listes de milliers d'Occidentaux en demandant à ses followers de les tuer chez eux, mais n'a pas vraiment trouvé preneur.

Au sein de son territoire, l'organisation verrouille toute information en provenance de l'extérieur, détruit les antennes satellites et restreint les accès à Internet. À la vraie mode dystopienne, elle a naturellement comblé le vide avec sa propre propagande, et la diffuse dans des kiosques et des théâtres improvisés, diffusant également en boucle des vidéos d'exécutions dans les bureaux de son soi-disant gouvernement. L'intégralité du spectacle sanglant offert par le groupe n'a jamais été télévisé. Les exécutions publiques par lapidation ou crucifixion sont courantes. Des photos sont apparues d'enfants jouant dans des rues couvertes de têtes et de membres coupés. Certains des partisans de l'État islamique ont été initialement attirés par la violence dont il faisait preuve à l'égard de ceux qui étaient en désaccord avec son interprétation extrémiste de l'Islam, mais ils ont été plutôt refroidis par la brutalité exercée sur les musulmans sunnites qui avaient eu le malheur de se trouver sur le chemin de l'organisation, dont des femmes et des enfants. D'autres se sont simplement lassés de vivre au milieu de telles horreurs et se sont enfuis.

Ces manifestations réelles nous démontrent que les spectacles dystopiens sont en fait totalement incapables de produire les fonctions sociales que les auteurs avaient pu imaginer. Le concept de violence partagée servant de catharsis est une constante du genre dystopien et constitue sans doute une des clés du succès du genre. Mais il semble manifeste que la psychologie du spectacle dystopien ne fonctionne pas. Ses manifestations dans le monde réel n'ont généré qu'une traînée de cadavres sanguinolents et rien d'autre.

La violence engendre la violence

La réalité du spectacle dystopien commence à dépasser tout ce que la fiction avait pu imaginer. La tendance émergente n'est pas celle de l'appropriation de la violence diffusée par des régimes autoritaires. À une époque où chacun se balade avec des outils capables de diffuser des images en flux instantané, de plus en plus, ce sont de simples personnes qui diffusent de tels spectacles

En 2015, deux hommes ont ainsi diffusé en live une balade en voiture autour de Sacramento, avec une arme, "chassant" un troisième homme dont ils pensaient qu'il avait une aventure avec la petite amie d'un des deux (et ils ne l'ont pas trouvé). En février 2016, une adolescente de l'Ohio a diffusé en direct les images du viol d'une de ses amies et a oublié d'appeler le numéro d'urgence de la police parce qu'elle recevait tellement de likes sur les réseaux sociaux. À peu près au même moment, des extrémistes anti-gouvernementaux ont filmé, posté en ligne et diffusé en temps réel leur capture d'un refuge dans l'Oregon et l'affrontement qui s'en est suivi avec le FBI. Après la mort d'un des occupants qui avait résisté à l'arrestation, le FBI a diffusé une vidéo des coups de feu afin de tuer dans l'œuf les théories conspirationnistes sur un éventuel assassinat et l'a même synchronisée, image par image, avec une vidéo prise par les occupants quand ils tentaient d'échapper à la police.

Au mois d'avril, les choses se sont accélérées. On a ainsi pu entendre le son d'un homme frappant sa partenaire après qu'il ait accidentellement laissé un canal ouvert. Deux ados français ont frappé un homme ivre et ont diffusé la vidéo en direct. Un habitant de Tampa a diffusé en direct sur Facebook un affrontement avec une équipe des SWAT. Et une jeune Française de 19 ans a diffusé en direct, et durant des heures, la préparation de son suicide, suivie par une traînée de likes, qui culmina lorsqu'elle s'est jetée sous un train devant plus de mille personnes.

Ce mouvement d'autodidactes est sans doute plus inattendu qu'un spectacle violent institutionnalisé, mais il est potentiellement aussi déstabilisant et peut-être plus terrifiant encore. Un millier de personne ne sont qu'une goutte d'eau dans l'océan à l'échelle du monde, et même dans la plupart des villes, mais c'est déjà une petite foule, avec toutes les dynamiques de groupe associées. L'affirmation et même l'approbation de ces participants éloignés peut provoquer des réponses extrêmes des responsables du spectacle. Et cette soudaine montée de ce types d'incidents début 2016 suggère que nous n'en sommes qu'aux balbutiements de ce phénomène.

Maintenant que l'exemple a été donné, d'autres vont suivre. Le postulat dystopien -l'idée que les pulsions violentes de l'humanité peuvent être canalisée et pacifiées par le biais d'expériences traumatisantes- ne fonctionne pas dans le monde réel. La violence engendre la violence. Les démons qui nous poussent ne sont pas rassasiés par le spectacle, ils en veulent toujours plus.

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Comment Daech s'inspire des fictions dystopiennes modernes pour sa propagande

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L'organisation État islamique a fait sortir la violence de l'écran, et la diffuse directement à domicile. Un des tropes les plus populaires des fictions dystopiennes est le "spectacle violent". Immortalisé ces dernières années dans la série Hunger Games, le concept en est très...

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Comment l'application Telegram a tout fait pour se mettre hors de portée des Etats

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Comment l'application Telegram a tout fait pour se mettre hors de portée des Etats

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06/09/16

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Le Monde | * Mis à jour le | Par Florent Bascoul et Martin Untersinger

Un jour d'avril 2013, une escouade de policiers russes se présente devant la porte de l'appartement pétersbourgeois de Pavel Durov, jeune entrepreneur russe, fondateur et dirigeant du plus grand réseau social européen, Vkontakte. Officiellement, ils cherchent à en savoir plus sur une altercation avec un policier dans laquelle M. Durov est soupçonné d'être impliqué.

Mais quatre mois auparavant, alors que le Kremlin tentait d'accroître son contrôle des réseaux sociaux, M. Durov avait refusé de fournir au FSB, les services russes de renseignement, des informations sur des manifestants anti-Poutine. Cherchant ouvertement la confrontation, il avait même posté sur Twitter une copie de la lettre des autorités, accompagnée d'une photographie d'un chien encapuchonné et langue pendante, l'emblème de Vkontakte.

Les autorités françaises se retrouvent aujourd'hui confrontées au même problème de l'accès aux données avec Telegram, l'application de messagerie créée et dirigée par Pavel Durov. Très prisée des djihadistes, elle intéresse de près les enquêteurs français : " Aujourd'hui, Telegram ne fournit aucune information. Et je ne sais pas si les choses peuvent évoluer ", a expliqué le procureur de Paris, François Molins, en marge de l'interview qu'il a accordée au Monde le 2 septembre.

Lire aussi : Le procureur de Paris François Molins : " Le risque d'attentat est renforcé "

" Nous avons révélé zéro octet de données [sur] nos utilisateurs "

Bernard Cazeneuve, le ministre de l'intérieur, s'est quant à lui désolé que ses services ne disposent " d'aucun interlocuteur " chez Telegram, lors d'une conférence de presse conjointe avec Thomas de Maizière, son homologue allemand.

Aucune réquisition judiciaire n'a en effet été envoyée à Telegram faute d'adresse, selon le parquet de Paris. " Nous avons révélé exactement zéro octet de données concernant nos utilisateurs depuis notre lancement ", expliquait le porte-parole de l'application, en mai.

Echaudé par son bras de fer avec les autorités russes, Pavel Durov, qui n'a pas donné suite à nos multiples demandes d'entretien, n'a pas ménagé ses efforts pour mettre son application hors de portée des réclamations étatiques, qu'elles soient judiciaires ou fiscales.

Un libertarien convaincu

L'architecture technique de la messagerie instantanée doit beaucoup à son mathématicien de frère, Nikolaï, mais Pavel Durov est la tête pensante de l'entreprise. Il fait partie de cette génération de trentenaires, vivant à San Francisco, à Paris ou à Londres, créateurs de start-up et allergiques à l'Etat.

Lorsqu'il se met à la recherche d'un pays pour accueillir son dernier projet, Telegram, il avertit, sur Facebook : " Nous n'aimons pas les bureaucraties, les polices d'Etat, les gouvernements, les guerres, le socialisme et le trop-plein de lois. Le pays doit nous permettre de développer nos projets en respectant notre vie privée et notre liberté d'expression. " Dans une interview au Financial Times, à l'été 2015, il se fait nostalgique du " paradis pour libertarien " qu'était l'Internet russe en 2006.

" Après le raid contre son logement (...) M. Durov a cherché à ne pas apparaître comme le propriétaire de Telegram. Il a décidé que l'entreprise et ses actifs devaient être répartis dans plusieurs entités, situées dans des juridictions différentes ", résument ses avocats dans une plainte déposée aux Etats-Unis en 2014 visant ses anciens associés.

En coulisses, dès 2012, M. Durov réfléchit donc à l'architecture légale la plus protectrice pour ses activités. A l'époque, son principal souci est celui de nombreuses autres entreprises : payer le moins d'impôts possible. Dans un courriel, l'un de ses associés lui explique à cette fin les mérites du " sandwich hollandais ", une technique d'optimisation fiscale bien connue des géants du numérique. Cette " niche fiscale " permettra " de transférer de manière sécurisée les profits dans une île aux Caraïbes, cachés des fiscs du monde entier ", idéal pour fonctionner " dans un pays où le gouvernement pourrait imaginer de nouvelles méthodes pour voler les profits des entreprises ".

Des coquilles vides immatriculées dans des paradis fiscaux

Un an plus tard, dans un courriel daté du 9 mai, le projet se précise : un autre associé propose à M. Durov d'immatriculer une société dans le Delaware. Les lois locales, qui font de cet état américain un paradis fiscal, permettront de dissimuler toute " connexion avec une autre personne ou entreprise " et d'assurer " l'anonymat " de l'équipe de Telegram.

Un mois plus tard, ce même associé finalise l'ébauche de structure : si les profits issus de l'application - cette dernière est actuellement gratuite et les fonds nécessaires à son fonctionnement proviennent de la poche de M. Durov - sont collectés par cette coquille vide au Delaware et transférés en l'échange d'une petite commission à une société au Belize ou au Panama, le taux d'imposition aux Etats-Unis peut être ramené à 0,003 % du chiffre d'affaires.

Des sociétés écran

Actuellement, c'est bien une société immatriculée dans le Delaware, Telegram LLC, qui distribue l'application sur l'Apple Store.

Sur le Google Play Store, l'application est au nom de Telegram Messenger LLP. Cette société, immatriculée en Grande-Bretagne et domiciliée à Londres, dans un petit immeuble en brique dans le quartier de Covent Garden, à deux pas de la Royal Opera House, est détenue à parts égales par deux autres sociétés. La première, Telegraph Inc., est domiciliée au Belize, à une adresse qui apparaît d'ailleurs dans l'affaire des Panama Papers ; la seconde, Dogged Labs Ltd, émarge aux îles vierges britanniques - selon les documents du greffe britannique des sociétés, M. Durov en est son " managing partner ".

Une quatrième société, immatriculée dans l'Etat de New York, Digital Fortress LLC, s'est chargée de contracter des prestations d'hébergement informatique, avec des fonds fournis par Dogged Labs Ltd.

L'avantage de ce millefeuille juridique ? " Les autorités étatiques ne disposent pas de véritable moyen de coercition sur une société qui est établie dans plusieurs Etats et dont les actionnaires et les serveurs sont disséminés dans le monde entier, explique François Buthiau, avocat spécialisé en droit international pénal. Cette complexification des systèmes ne va pas dans le sens de la coopération avec les autorités judiciaires. "

Une équipe au lieu de travail incertain

Par ailleurs, il est difficile de savoir où est physiquement basée l'équipe de Telegram, composée, selon plusieurs sources concordantes, d'une quinzaine de personnes seulement. Selon un ancien employé, l'essentiel de l'équipe travaille depuis l'immeuble Singer, à Saint-Pétersbourg. Sur les réseaux sociaux, plusieurs employés semblent en effet passer beaucoup de temps dans la deuxième ville de Russie.

Pavel Durov s'est vanté de n'avoir pas de résidence fixe

Mais Pavel Durov et d'autres membres de Telegram sillonnent le monde et l'Europe, comme l'attestent leurs comptes sur les réseaux sociaux, se coordonnant avec leurs collègues par vidéoconférence. Selon un sous-traitant régulier de l'entreprise, l'équipe ne passe que très peu de temps à Saint-Pétersbourg. Cet été, une bonne partie de cette dernière s'est réunie au bord d'un lac finlandais. M. Durov s'est d'ailleurs vanté à plusieurs reprises de n'avoir pas de résidence fixe.

Un temps, Telegram a fait courir le bruit d'une relocalisation à Berlin, ville prisée par les sociétés du numérique faisant, comme Telegram, de la protection des données personnelles un argument marketing. Pourtant, nulle trace d'une entreprise au nom de Telegram (ou de l'une de ses sociétés écran) au registre allemand des entreprises. Le site allemand Günderszene, spécialisé dans les nouvelles technologies, a tenté de retrouver la trace de l'application dans la capitale allemande : sans succès.

Lire aussi : Telegram, un outil de discussion prisé des djihadistes... mais pas seulement

Les serveurs permettant de faire fonctionner l'application semblent tout aussi difficiles à localiser. Avant le lancement public de l'application, Pavel Durov et ses associés ont évalué toutes les options pour héberger leurs systèmes. Leur préférence semblait alors aller aux Etats-Unis : " Aussi inefficace que puisse être le gouvernement américain, écrit l'un des associés de M. Durov, il est très stable, dans la mesure où il ne va pas disparaître du jour au lendemain et que le concept de liberté va y subsister un bon moment. "

" Telegram n'a pas de serveur centralisé, explique aujourd'hui au Monde Igor, le principal développeur de l'application, qui ne veut pas que son nom de famille soit cité. Notre infrastructure est répartie sur plusieurs points de la planète, pour des raisons de vitesse et de sécurité. "

Vers une réforme du droit ?

Comment les autorités françaises comptent-elles faire de cette nébuleuse application un interlocuteur pour leurs enquêtes ? " On a dans le code des postes et télécommunications électroniques un article qui définit la notion d'opérateur électronique. Il comprend un certain nombre d'obligations et de possibilités d'interception des données par la puissance publique. Aujourd'hui, des fournisseurs de logiciels électroniques, comme WhatsApp ou Telegram, ne se déclarent pas comme opérateurs électroniques et du coup échappent à ces obligations. ", explique François Molins, toujours en marge de son entretien du 2 septembre au Monde.

Cette idée est également en germe au ministère de l'intérieur français et à la Commission européenne, qui aimeraient que certaines applications soient considérées comme des " opérateurs ". Ce lourd basculement législatif visant à imposer à des applications comme Telegram la possibilité d'écoutes et de déchiffrement des données, au niveau national ou européen, constituera vraisemblablement un des nouveaux objectifs des services antiterroristes.

Lire aussi : Terrorisme : pour contourner le chiffrement des messages, Bernard Cazeneuve en appelle à l'Europe

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Comment l'application Telegram a tout fait pour se mettre hors de portée des Etats

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Le Monde | * Mis à jour le | Par Florent Bascoul et Martin Untersinger Mais quatre mois auparavant, alors que le Kremlin tentait d'accroître son contrôle des réseaux sociaux, M. Durov avait refusé de fournir au FSB, les services russes de renseignement, des informations sur des manifestants anti-Poutine.

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Omran : doutes et confusions autour d'une photo (et d'une vidéo)21/08/16

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Omran : doutes et confusions autour d'une photo (et d'une vidéo)21/08/16

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Arrêt sur images (21 aot 2016)

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Un photographe proche de rebelles extrémistes ?

Selon Le Parisien, le photographe Mahmoud Rslan, qui a pris une photo du petit Omran Daqneesh ( dont Alain Korkos vous parlait ici) après un bombardement à Alep en Syrie, " ne cache pas sa sympathie pour un groupe rebelle qui a décapité un enfant, en juillet".

Le quotidien en veut pour preuve " une photo publiée sur son compte Facebook le 5 août", où " il pose fièrement aux côtés de membres de Noureddine Al-Zinki, dont deux commandants du mouvement à Alep, Omar Salkho et Mohammed Mayuf". " En légende, Mahmoud Rslan écrit : "La victoire vient avec la permission de Dieu". Salkho et Mayuf sont deux des hommes impliqués dans la décapitation à Alep d'un enfant, Abdallah Issa, dont le supplice avait été rapporté à la mi-juillet", poursuit Le Parisien.

" Quelle est la profondeur des relations qu'entretient Mahmoud Rslan avec Nourredine Al-Zinki ? Pouvait-il ignorer le méfait du groupe rebelle au moment de publier son selfie sur Facebook ? s'interroge toutefois Le Parisien. Le photographe n'était pas joignable au moment d'écrire ces lignes. Interrogé auparavant par l'AFP sur ses photos d'Omrane, il a eu ces paroles lourdes de sens : "Cet enfant comme tous les enfants en Syrie est le symbole de l'innocence. Ils n'ont rien à voir avec la guerre"."

L'AFP avait-elle conscience de cet éventuel problème ? Interrogé par Le Parisien, l'adjoint à la direction de l'information de l'agence, Christophe Schmidt, explique les conditions de leur collaboration avec Rslan : " Notre bureau de Beyrouth surveille régulièrement la production de l'Aleppo Media Center (média militant, ndlr), c'est par leur intermédiaire que nous avons découvert la photo du petit Omrane. Nous avons fait ce que nous faisons à chaque fois que nous avons affaire à ce type de contenus : contrôler l'authenticité des images et vérifier que nous ne nous faisons pas manipuler. Nous nous sommes adressés à notre pigiste photo et vidéo à Alep Est qui connaît directement Rslan. Il le décrit comme un activiste anti-régime qui travaille régulièrement avec Al-Jazira Direct. Selon lui, Rslan ne participe pas à des opérations militaires, mais il fréquente des tas de combattants. Il faut imaginer le contexte de cette ville d'Alep... Tous ceux qui sont impliqués dans la collecte d'informations ne peuvent qu'être en relation avec les combattants."

Une photo, une vidéo et deux auteurs différents

C'est par ailleurs à tort que les médias français ont attribué au photographe Rslan cette vidéo d'Omran, dont sont issues la plupart des images du petit Syrien diffusées dans la presse.

L'Obs écrit ainsi que la vidéo " a été tournée par Mahmoud Rslan, qui documente la guerre dans la ville". Le Parisien assure pourtant qu'on peut " voir Rslan prendre des photos" dans la vidéo. Problème : Rslan ne peut à la fois tourner la vidéo et être visible dessus avec un appareil photo à la main. En fait, la vidéo a été tournée par un autre journaliste d'Alep, Mustafa al-Sarout, interrogé par le Guardian, et qui n'est cité par aucun média francophone. Sa vidéo a été diffusée par le média militant d'opposition au régime, Aleppo Media Centre.

Mahmoud Rslan a bien pris une photo, diffusée par certaines agences de presse, dont l'AFP, reconnaissable par un angle légèrement différement de celui de la vidéo :

La capture d'écran de la vidéo d'al-Sarout : l'enfant est pris de face

Dossier

Lire aussi

Syrie, guerre à huis-clos

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Omran : doutes et confusions autour d'une photo (et d'une vidéo) par Vincent Coquaz | Arrêt sur images

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Un photographe proche de rebelles extrémistes ? Selon Le Parisien, le photographe Mahmoud Rslan, qui a pris une photo du petit Omran Daqneesh ( dont Alain Korkos vous parlait ici) après un bombardement à Alep en Syrie, " ne cache pas sa sympathie pour un groupe rebelle qui a décapité un enfant, en juillet".

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Telegram, un outil de discussion prisé des djihadistes... mais pas seulement

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Telegram, un outil de discussion prisé des djihadistes... mais pas seulement

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29/07/16

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Régulièrement décrite comme " l'application préférée des djihadistes ", cette messagerie ne se résume pas à cela.

Le Monde | * Mis à jour le

Les deux tueurs de Saint-Etienne-du-Rouvray (Seine-Maritime) l'utilisaient : Abdel-Malik Nabil Petitjean y a diffusé sa vidéo d'allégeance à l'organisation Etat islamique ; Adel Kermiche y a fait paraître, pendant plusieurs semaines, des messages annonçant qu'il allait faire " un gros truc ". Telegram, une application de messagerie populaire, est régulièrement décrite comme " l'application préférée des djihadistes ", mais ne se résume pas à cela.

C'est quoi ?

Telegram est une application de messagerie principalement utilisée sur téléphone portable, qui dispose de nombreuses fonctionnalités. Elle peut servir à la fois à communiquer directement avec une personne, y compris dans des " tchats secrets ", chiffrés, ou à participer à des groupes de discussion. Elle permet également de partager facilement des photos et des vidéos.

Les principales fonctionnalités de l'application rappellent ses concurrents WhatsApp ou Facebook Messenger. Principale différence, Telegram propose aussi des " chaînes " publiques que les utilisateurs peuvent suivre, et l'application affirme qu'elle est particulièrement sécurisée et confidentielle.

Comment fonctionnent les " chaînes " de Telegram ?

On a beaucoup parlé de cette fonctionnalité après l'attentat de Saint-Etienne-du-Rouvray : l'un des auteurs de l'attaque animait l'une de ces chaînes, sur laquelle il avait annoncé préparer une action aux quelque 200 personnes qui le suivaient.

Les chaînes fonctionnent comme une messagerie à sens unique : seule la personne qui l'a créée, ou les personnes à qui il donne l'autorisation de publier des messages (des " administrateurs ", dans le jargon de l'application), peuvent écrire des messages et y diffuser photos ou vidéos. Tout utilisateur peut a priori s'abonner à la chaîne, mais pour la trouver, il faut en connaître le nom - ce qui donne souvent aux utilisateurs l'impression que ces chaînes sont confidentielles.

Qui utilise Telegram ?

L'application revendique 100 millions d'utilisateurs dans le monde. Parmi eux, on compte certes des djihadistes - l'EI recommande d'utiliser cette application - mais aussi beaucoup d'autres personnes... Dont une bonne partie de la classe politique française.

En Iran, le service s'est imposé comme l'un des principaux canaux d'information : les Iraniens l'utilisent à la fois pour discuter et pour s'informer sur l'actualité, en s'abonnant à des " chaînes " qui ne sont pas censurées comme le sont Facebook ou Twitter.

Lire : L'insolent succès de Telegram en Iran

Qui l'a créée ?

Telegram est l'œuvre de deux frères, nés en Russie, Nikolaï et Pavel Durov. Le premier a conçu l'infrastructure technique du service, le second est le visage de l'entreprise - il avait aussi cofondé Vkontakte, le Facebook russe, avant de devoir en abandonner le contrôle à des proches de Vladimir Poutine.

Pavel Durov a, depuis, fui la Russie, où il se sentait menacé, et est devenu citoyen de Saint-Christophe-et-Niévès, un micro-état des petites Antilles. Libertaire assumé, M. Durov dit détester " la bureaucratie, les polices d'Etat, les gouvernements centralisés, les guerres, le socialisme et l'excès de régulation ".

Que fait Telegram contre l'EI ?

Telegram, qui a bâti en bonne partie sa réputation sur le fait que son service n'était pas censuré, a longtemps rechigné à bloquer les comptes se revendiquant de l'EI. En novembre 2015, Pavel Durov avait été interrogé sur la présence de comptes ouvertement terroristes sur Telegram, quelques jours après les attentats de Paris. " Je pense que le droit à la vie privée est plus important que notre peur de voir de mauvaises choses se produire, comme le terrorisme ", avait-il répondu.

Cette politique a évolué cette année. En février, Telegram a fermé 78 comptes et toutes les chaînes " officielles " de l'EI.

Lire : Telegram, le service de communication privilégié de l'Etat islamique, ferme 78 comptes

Est-ce vraiment confidentiel et sécurisé ?

C'est ce que promet le service, mais en pratique, il n'offre pas toutes les garanties en la matière. Seules les conversations " secrètes " - une option du service - sont chiffrées de bout en bout, une technique qui assure la confidentialité des échanges et utilisée, par exemple, par WhatsApp.

Surtout, de nombreux experts en cryptographie estiment que le protocole de chiffrement utilisé par Telegram n'est pas aussi abouti que des technologies concurrentes. L'anonymat de l'application est également relatif, puisque les comptes créés sont liés au numéro de portable de l'utilisateur. Informations que Telegram ne dévoilent jamais aux autorités, mais qui peuvent permettre a posteriori de confirmer l'identité de la personne se cachant derrière un pseudonyme.

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Telegram, un outil de discussion prisé des djihadistes... mais pas seulement

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Régulièrement décrite comme " l'application préférée des djihadistes ", cette messagerie ne se résume pas à cela. Le Monde | * Mis à jour le Telegram est une application de messagerie principalement utilisée sur téléphone portable, qui dispose de nombreuses fonctionnalités.

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Entre message et discours

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Médias et terrorisme : comment informer sans glorifier ?

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Médias et terrorisme : comment informer sans glorifier ?

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21/09/16

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franceinfo France Télévisions

Les attentats de cet été ont relancé le débat sur leur traitement médiatique.
Les téléspectateurs ont été nombreux à réagir, partageant parfois les mêmes interrogations que celles portées par de nombreuses rédactions depuis quelques semaines.

Que montrer ? Qu'occulter ?
Faut-il publier les photos des auteurs d'attentats, et lesquelles ?
Faut-il donner leur nom ?

Pour les téléspectateurs, derrière ces interrogations, s'expriment souvent des craintes : celles de glorifier les terroristes, de participer à la stratégie de la terreur, d'attiser les tensions. Beaucoup pointent notre responsabilité dans un tel contexte, appelant à plus de vigilance.

En plateau, 3 téléspectateurs :
- Michel Petrovski, auteur, Asnières-sur-Seine (92)
- Brigitte Serre, documentaliste en préretraite, Mérignac (34)
- Lazhar Mendil, technico-commercial, Paris (75)

Ils ont pu échanger avec :
- Philipe Castel, rédacteur en chef de France 3 Côte d'Azur
- Alexandre Kara, directeur de l'information de France Télévisions
- François Jost, professeur à la Sorbonne Nouvelle, il enseigne l'analyse de la télévision et la sémiologie audiovisuelle (Paris 3). Il est l'auteur de " Des images sont aussi des actes " Éditions de l'Aube, collection "Monde en cours" (2016)

Les médias, caisse de résonnance du terrorisme ?
La question s'est posée à chaque vague d'attentats.
Aujourd'hui la parfaite maitrise de la communication et des réseaux sociaux par Daech change la donne.
Le reportage de Votre Télé et Vous montre l'évolution du traitement médiatique des attentats qui ont touché la France depuis les années 80. Sophie Nény a interviewé :
- Jérôme Fénoglio, directeur du quotidien Le Monde et du site lemonde.fr
- Pierre Lefebure, du laboratoire Communication et Politique IRISSO, CNRS Université Paris-Dauphine
- Hervé Brusini de France Télévisions

Dépasser l'émotion. Ne pas renoncer à informer. Où placer la limite du soutenable ? Eviter d'alimenter les théories du complot. Se méfier des risques d'autocensure.
Toutes ces questions ont été au cœur du débat.

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Médias et Terrorisme : Comment Informer sans Glorifier ?

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Les attentats de cet été ont relancé le débat sur le traitement médiatique du terrorisme. Certains médias ont décidé de ne plus publier les photos des auteurs d'attentats ou même leurs noms, quand d'autres, ont choisi le cas par cas. " Votre Télé et vous " consacre son émission de rentrée à cette thématique.

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Six points pour mieux comprendre le conflit en Syrie

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Six points pour mieux comprendre le conflit en Syrie

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ARTE 28minutes (28 juin 2016)

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28' est le magazine d'actualité d'ARTE, présenté par Elisabeth Quin du lundi au vendredi à 20h05. Renaud Dély est aux commandes de l'émission le samedi.

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" Le Studio de la Terreur ", au cœur de la propagande de Daech, le 20/09 à 20h50 sur Canal+

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" Le Studio de la Terreur ", au cœur de la propagande de Daech, le 20/09 à 20h50 sur Canal+

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Le Studio de la Terreur est un thriller géopolitique 3.0 qui met à nu la propagande de l'État Islamique, en confrontant les protagonistes d'une guerre médiatique qu'aucun mouvement apocalyptique n'avait mis en œuvre jusqu'à présent. Une guerre inédite, qui convoque tous les marqueurs de la pop culture occidentale pour terroriser l'opinion mondiale et recruter de nouveaux soldats, à travers un storytelling numérique terriblement efficace.
Ce film est une enquête exceptionnelle de 18 mois, menée par l'auteur avec tout un réseau de fixeurs au Moyen-Orient, en Europe et aux Etats-Unis. Avec un accès sans précédent à des témoins à la parole rare, le récit nous mène d'un studio à l'autre, de Raqqa à Hollywood, en passant par l'Irak, la Turquie, la Belgique, Londres et Paris. Le tout avec une forte ambition esthétique, qui s'oppose au sensationnalisme trash des vidéos de l'Etat Islamique.

Nos protagonistes, outre les experts triés sur le volet, sont les propagandistes eux-même. Des cameramen, techniciens et Emirs des médias, tous repentis, qui ont fabriqué ces vidéos de l'horreur qui inondent les réseaux sociaux. Ils racontent de l'intérieur la mise en place et le fonctionnement de la machine de propagande de l'État Islamique. Des témoignages inédits et exclusifs.

La révélation principale du film, c'est la présence à la tête du Studio de la Terreur d'un Américain qui a travaillé à Hollywood. On ne connaît que son nom de Djihadiste, Abou Abderahman Al Amriki, mais plusieurs témoins valident son existence parmi les nombreux professionnels étrangers qui travaillent pour la propagande de l'État Islamique.

Ce scoop entre en résonance avec le propos de fond du film, qui est de décrypter comment les propagandistes de Daech s'inspirent de nos films à grand spectacle, de nos jeux vidéos et de notre " société du spectacle " pour mieux les retourner contre nous. Les vidéos de l'État Islamique nous reviennent à la figure comme un boomerang, et nous renvoient à notre fascination pour la violence.

Et comme le démontre le film, l'industrie du spectacle est tombée dans le piège : aujourd'hui, Daech est devenu " pop ", il sature notre espace médiatique. C'est le nouveau Méchant d'Hollywood, celui que l'on adore détester. Et il ne demande pas mieux...

" Le Studio de la Terreur, à l'intérieur de la Machine de Propagande de Daech ", un film d'Alexis Marant, produit par CAPA Presse avec la participation de la Création Documentaire CANAL+, de la Région Ile-de-France et de Creative Europe, le 20/09 à 20h50 sur Canal+

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"Le Studio de la Terreur", au cœur de la propagande de Daech, le 20/09 à 20h50 sur Canal+

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Le Studio de la Terreur est un thriller géopolitique 3.0 qui met à nu la propagande de l'État Islamique, en confrontant les protagonistes d'une guerre médiatique qu'aucun mouvement apocalyptique n'avait mis en œuvre jusqu'à présent. Une guerre inédite, qui convoque tous les marqueurs de la pop culture occidentale pour terroriser l'opinion mondiale et recruter de ...

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"Djihad made in France, pourquoi tant de haine ?"

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"Djihad made in France, pourquoi tant de haine ?"

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Le Téléphone sonne - France Inter (9 septembre 2016)

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Un attentat revendiqué dans la prison d'Osny, un autre déjoué par les services de police. Qu'est-ce qui conduit de jeunes Français à rejoindre les rangs des djihadistes ?

Telegram, un des réseaux sociaux utilisés par les djihadistes © Maxppp / ARNAUD JOURNOIS

La France est plus que jamais sous la menace terroriste : le procureur de Paris François Molins le disait il y a une semaine tout juste avant qu'on ne découvre une voiture remplie de bonbonnes de gaz à Paris et que la police n'interpelle trois femmes hier soir dans l'Essonne, trois femmes qui auraient eu l'intention de passer à l'action.

Pourquoi des jeunes gens et des jeunes filles ayant grandi en France en arrivent à détester leur pays au point de tomber dans le djihad. Quelles sont les raisons de cette haine ?

Claire Servajean en parle avec ses invités :

L'écrivain Tahar Ben Jelloun qui vient de publier au Seuil " Le terrorisme expliqué à nos enfants ".

le psychiatre Serge Hefez qui dirige la consultation de déradicalisation à l'hôpital de la Pitié Salpêtrière.

Nadia Remadna, fondatrice de la Brigade des Mères de Sevran en Seine St Denis.

N°vert Stop jihadisme 0 800 005 696 : Stop djihadisme.gouv.fr

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Djihad made in France - pourquoi tant de haine ?

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Un attentat revendiqué dans la prison d'Osny, un autre déjoué par les services de police. Qu'est-ce qui conduit de jeunes Français à rejoindre les rangs des djihadistes ?

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19/09/16

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"Le studio de la terreur", un documentaire au cœur de la propagande de Daech, réalisé par Alexis Marant.

LE STUDIO DE LA TERREUR, au coeur de la propagande de Daech © Canal Plus

Sonia Devillers reçoit Alexis Marant, réalisateur du documentaire "Le studio de la terreur", diffusé mardi 20 septembre à 21h00 sur Canal+
Dans le documentaire que vous verrez demain soir sur Canal+, il sera question de Koh Lanta, de FORT BOYARD, d'Assassin's Creed, de CALL of DUTY, de James Bond, de Retour vers le futur, d'House of Cards, de 24 heures. Il sera question d'un studio, l'un des plus riches, les plus sophistiqués et les plus actifs au monde. Il sera question de vidéos ayant pouvoir de vie ou de mort sur ceux qu'elles mettent en scène. Il sera question d'une génération nourrie d'images made in Hollywood, mettant sa culture de l'image et son savoir-faire au service de l'Etat Islamique.

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"Le studio de la terreur", un documentaire au cœur de la propagande de Daech, réalisé par Alexis Marant. Sonia Devillers reçoit Alexis Marant, réalisateur du documentaire "Le studio de la terreur", diffusé mardi 20 septembre à 21h00 sur Canal+ Dans le documentaire que vous verrez demain soir sur Canal+, il sera question de Koh Lanta, de FORT BOYARD, d'Assassin's Creed, de CALL of DUTY, de James Bond, de Retour vers le futur, d'House of Cards, de 24 heures.

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Presque inexistant dans la presse dans les années 1990, le mot apparait à partir des années 2000 (suite à l'attentat du 11 septembre 2001 contre les Twin Towers à New-York) et la fréquence de son traitement médiatique est multipliée par 4 à partir de 2011 et surtout de 2014, notamment à propos de l'islam, du terrorisme dit islamiste, et deux fois plus dans les journaux de droite que dans ceux de gauche [ 1]. Les crimes commis en 2015 et 2016 au nom de Daech en ont encore augmenté les usages de façon exponentielle. Tout aussi inexistant dans les politiques publiques jusqu'en 2014, il est devenu l'un des intitulés majeurs de plans d'action du gouvernement notamment dans la justice et l'éducation pour " prévenir et détecter la radicalisation " - cf. le Plan national de lutte contre la radicalisation violente et les filières terroristes, présenté́ par le Ministre de l'intérieur en avril 2014.

Le mot radical est un emprunt au latin qui désigne à partir du XVIIe siècle, conformément à son étymologie, ce qui est relatif à la racine de quelque chose, à son origine, à ses causes profondes, surtout dans les domaines scientifiques. Par extension, il a ensuite qualifié ce qui est intense, puissant.

Dans le champ politique, il a désigné à partir du XIXe siècle ce qui a trait au radicalisme, c'est-à-dire en France au Parti Radical et en Angleterre aux idées de Jeremy Bentham, qui ont en commun d'avoir un projet politique profondément réformiste, voire révolutionnaire, très ancré à gauche (attachement à la démocratie, à la laïcité, à l'égalité, au suffrage universel, voire au socialisme), et qualifié d'extrémiste par leurs opposants. Par extension, il a été utilisé pour désigner une attitude intransigeante et jusqu'auboutiste. C'est à propos du radicalisme qu'est inventé le verbe radicaliser, au dix-neuvième siècle, pour désigner le fait d'adhérer au Parti Radical ou aux idées de ce parti, d'où par extension le sens " rendre fondamental " (retour à l'étymologie de la racine) ou " rendre extrémiste ". Le mot radicalisation a été dérivé du verbe à partir des années 1930, pour nommer le fait de (se) radicaliser, notamment donc en relation avec le Parti Radical ou, plus largement, des mouvements révolutionnaires de gauche.

Ce n'est qu'à partir des années 2000 et surtout 2010 qu'il a été utilisé avec ce sens actuel, à la fois beaucoup plus large (tout projet sociétal) et beaucoup plus caractérisé (action violente) :

" Par radicalisation, on désigne le processus par lequel un individu ou un groupe adopte une forme violente d'action, directement liée à une idéologie extrémiste à contenu politique, social ou religieux qui conteste l'ordre établi sur le plan politique, social ou culturel " [ 2].

On notera, non sans un sourire ironique, que la Ministre de la Justice en poste jusqu'en 2016, Christiane Taubira, est membre du Parti Radical de Gauche...
De quoi parle-t-on, exactement ?
Si l'on examine de près les documents officiels diffusés par les institutions dans leurs actions de " prévention et de détection de la radicalisation ", on remarque très rapidement un amalgame simpliste, d'autant plus grave qu'il est véhiculé par des textes particulièrement flous. Sur un prospectus du Ministère de l'Intérieur diffusé dès janvier 2015 et que l'on retrouve sur le site indiqué, on voit écrit ceci en première page (page qui a également été placardée comme affiche) :
" Radicalisation violente, enrôlement djihadiste. ￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼Familles, amis, agissez sans attendre. http://www.stop-djihadisme.gouv.fr ".
En page 2, on trouve la définition suivante :
" La radicalisation est un changement de comportement qui peut conduire certaines personnes à l'extrémisme et au terrorisme ".
La radicalisation n'est donc pas forcément violente, extrémiste, terroriste. Du coup, on voit mal sur quoi se fonder pour justifier de lutter contre cette radicalisation qui ne serait qu'un " changement de comportement ", tant qu'elle n'a pas conduit à ces excès - sauf à sous-entendre une politique d'hygiénisme de la pensée qui ne tolèrerait que des idées modérées et qui condamnerait des faits avant même qu'ils soient commis : grave violation des Droits humains qu'a instaurée l'état d'urgence en France en 2016.

Le voile est évidemment levé (c'est le cas de le dire) avec l'intitulé du site : stop jihadisme. En fait, c'est exclusivement une " radicalisation " musulmane à potentialité djihadiste qui est visée, et le " changement de comportement " est implicitement celui de musulmans qui adopteraient des comportements religieux plus marqués, décrits de façon allusive à la page 3 du prospectus :
" Changement de comportements familiaux, sociaux, scolaires, alimentaires, vestimentaires, linguistiques... "
Cet implicite est permanent et confirmé par d'autres documents du même type. Ainsi, les 13 et 14 janvier 2016, l'institut national des hautes études de la sécurité́ et de la justice et le comité interministériel de prévention de la délinquance organisaient à l'école militaire de Paris un séminaire intitulé La radicalisation en France . La première journée portait sur " Les ressorts de la radicalisation " et la deuxième sur " Les réponses des pouvoirs publics ". La radicalisation en question n'est jamais précisée : on pourrait croire qu'il s'agit de toute forme de radicalisation dans tous domaines (ce qui serait inquiétant en termes de liberté d'opinion, de pensée, d'expression, de convictions politiques ou religieuses). Mais les titres des interventions et des intervenants permettent de décoder facilement l'implicite :
" Délinquance, fondamentalisme musulman, radicalisation violente, islamologie, salafisme, imam, cultes, terrorisme, sûreté de l'État, criminalité, prosélytisme radical ".
En fait la " radicalisation " visée est seulement celle, potentielle ou avérée, de musulmans dits " fondamentalistes salafistes violents, délinquants ou criminels, portant atteinte à la sûreté de l'État par du terrorisme... ".

En mars 2016, le Comité interministériel de prévention de la délinquance a publié un long document (109 pages) intitulé Guide interministériel de prévention de la radicalisation, qui couvre et mobilise en 26 fiches la totalité des services de l'État dans cette prévention. Si la radicalisation n'y est toujours pas analysée précisément (malgré l'usage du terme des dizaines de fois dans le texte), une définition sommaire en est donnée (celle de Khosrokhavar citée ci-dessus), et l'on voit très vite qu'il ne s'agit, une fois de plus, que de musulmans : dès l'introduction sont nommés la Syrie et l'Irak, le site stop-djihadisme, puis les cadres religieux musulmans...

Enfin, le Ministère de l'Éducation nationale a publié parallèlement en 2015 son propre livret de prévention de " la radicalisation des jeunes ". La radicalisation n'y est pas non plus précisée et certains passages peuvent même laisser penser que d'autres " radicalisations " que djihadiste y seraient concernées. On y trouve une autre définition, encore plus large, de la radicalisation :
" La radicalisation, c'est l'action de rendre plus intransigeant le discours ou l'action ".
On chercherait donc à empêcher toute intransigeance dans les convictions - me voici donc radicalisé puisque je ne transige pas à propos des Droits humains ! Le document ajoute aussitôt que :
" La radicalisation peut s'exprimer par la contestation violente de l'ordre public et de la société́, ainsi que par la marginalisation vis-à-vis de celle-ci "
Voilà tou-te-s les militant-e-s altermondialistes considéré-e-s comme " radicalisé-e-s ", d'autant que la notion de violence (verbale ?) n'est pas précisée !

Le document ajoute que " la radicalisation relève d'un processus 'd'emprise mentale' " et cite la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires : nous voilà, allusivement, dans le champ du religieux, et plus précisément du djihadisme, auquel renvoient aussi plus loin les termes d' endoctrinement, de terrorisme, de religion (mais on y ajoute idéologie), et bien sûr le fameux site stop-djihadisme.com... Il est quand même ahurissant que le document le plus inquiétant idéologiquement et le moins clair soit celui de l'Éducation nationale.
Des implicites sournois et dangereux
Radicalisation n'est décidément pas un terme adapté.

Premièrement parce que, dans le champ politique, il désigne historiquement des progressistes humanistes tout à fait opposés aux obscurantistes meurtriers dont on parle aujourd'hui.

Deuxièmement parce qu'il embarrasse au point que ses utilisateurs et promoteurs principaux n'arrivent ni à le définir de façon claire ni à se mettre d'accord entre eux.

Troisièmement parce qu'il laisse entendre que toute radicalité est en soi dangereuse et pourrait conduire au terrorisme.

Quatrièmement parce que son usage non spécifié mais implicitement réservé à un fanatisme religieux précis crée à la fois de la stigmatisation et de l'injustice pour les populations concernées par cette religion.

Cinquièmement parce qu'il laisse penser que les fanatiques en question ne font qu'appliquer leur religion de façon intransigeante et intense (sens de " radical "), ce qui fait croire que c'est bien l'islam qui est la racine du mal dit islamiste, djihadistes, terroriste : que les tueries auxquelles on assiste trouvent leurs fondements dans leur religion elle-même, dont on encourage ainsi le rejet par le reste de la population.

(Document édité en 2014 par l'Académie de Poitiers, cf. Mediapart)

Trois hypothèses me semblent possibles pour expliquer un choix terminologique aussi mauvais :

soit les autorités cherchent effectivement à connoter négativement toute radicalité pour, à cette occasion, essayer d'empêcher toute contestation de leur autorité et de l'ordre établi (c'est-à-dire jusque dans ses fondements, ce qui nous renvoie au projet du radicalisme de gauche), ce qui ne serait pas surprenant de la part du gouvernement réactionnaire de Manuel Valls, qui en a fait la preuve lors des contestations de la loi dite " Travail " ;

soit les autorités font semblant de viser " la radicalisation " en général pour ne pas dire qu'elles ne visent que le fanatisme djihadiste musulman et donc, hypocritement, pour exacerber un rejet global des musulmans et musulmanes déjà bien implanté, et pour le récupérer sur le plan électoral ;

soit les gouvernants sont tellement focalisés sur le terrorisme djihadiste, instrumentalisé de façon évidente pour servir l'extension de leur pouvoir et l'hégémonie de leur idéologie nationaliste, qu'ils ne pensent même pas qu'il peut y avoir d'autres " radicalisations ", celles des militants d'extrême-droite qui agressent et assassinent en France même, des catholiques traditionnalistes qui attaquent des centres d'IVG, des forces de police qui blessent, mutilent ou tuent lors de manifestations et d'interpellations, d'employeurs et de petits chefs qui harcèlent les travailleurs et travailleuses jusqu'au suicide, des électeurs qui passent à l'extrême-droite et ne cachent même plus leur xénophobie, leur islamophobie, leur homophobie, du grand capital cynique, inhumain et cupide, des riches qui laissent mourir de faim, de froid, de maladie et de misère bien plus de gens dans les rues de France et sur les côtes de la forteresse Europe que les attentats n'en ont tués à Paris et à Nice...

L'une des conséquences les plus dangereuses de cette conception de " la radicalisation " qui amalgame musulman-e-s, djihadisme, radicalisme et terrorisme, et ne vise que ce fanatisme-là, c'est une fois de plus la relégation globale de personnes et populations stigmatisées de façon injuste et discriminatoire. Cela vient s'ajouter à l'ensemble des discours politiques et médiatiques maladroits ou malintentionnés qui dressent l'opinion contre l'islam, en particulier depuis l'" après Charlie ". C'est donc potentiellement susciter d'autres ruptures, d'autres désocialisations, d'autres vengeances à prétexte identitaire. Parmi d'autres conséquences, on peut craindre la diffusion des stéréotypes islamophobes, qui est le contraire de la pensée claire et distanciée nécessaire à la vie commune et au respect de chacun-e.

On retrouve hélas les mêmes aberrations à propos des usages, en complément, des terme laïcité et communautarisme, que je n'ai pas la place d'étudier ici et dont d'autres ont déjà souligné le caractère problématique.
Alors quel mot ?
Mais alors comment parler de ces comportements agressifs et de la perception de l'islam qu'ils revendiquent ?

L'un des termes qui est également employé est fondamentalisme. Il pose lui aussi problème puisqu'il désigne avant tout le fait d'en (re)venir à ce que les tenants d'une religion ou d'une idéologie politique considèrent comme étant fondamental, ces fameux " fondamentaux " dont se gargarisent les politiques... On voit mal pourquoi le fondamentalisme serait présenté comme une bonne chose à propos de l'école ou d'un programme politique, mais une mauvaise chose pour une religion précise, l'islam... Sauf à penser et laisser penser que les fondements même de l'islam sont la violence, le djihadisme, le terrorisme, ce qui est manifestement faux et manipulateur.

Le terme intégrisme, plutôt utilisé pour parler des catholiques traditionnalistes, pose le même problème : il évoque un respect de ce qui est conçu comme une intégrité (et donc aussi d'une entièreté) de la religion, et fait donc porter par la religion dans son ensemble une de ses interprétations et de ses mises en œuvre particulières et outrancières.

Le terme extrémisme enfin pose le même type de problèmes, en laissant entendre que le mal se trouve à la racine, dans les textes de référence, au point que seuls des adeptes modérément musulmans peuvent mériter le label de " musulman modéré ".

Le terme fanatisme est probablement beaucoup plus approprié. D'origine religieuse (il désigne au Moyen-âge des " illuminés " qui se croient inspirés par Dieu, des " fous de Dieu "), il désigne communément aujourd'hui " l'adhésion à une cause ou à une doctrine religieuse, politique ou philosophique avec une conviction absolue et irraisonnée et un zèle outré poussant à l'intolérance et pouvant entrainer des excès " [ 3].

Et pour préciser de quel fanatisme il s'agit (mais il n'y a pas de raison de ne chercher à prévenir, détecter et combattre que celui-ci), on peut préciser djihadiste (au sens de " musulman qui prétend faire la guerre au nom de Dieu " [ 4]) voire salafiste ( " musulman qui adhère à une interprétation ancienne ou archaïque des textes religieux ") mais ce deuxième terme tend à faire porter la responsabilité sur les textes et, partant, sur la religion elle-même, au lieu de la faire porter sur les personnes fanatiques à qui ce fanatisme fait perdre toute mesure.

On a vu apparaitre le terme djihadisation dans des dispositifs de l'Éducation nationale, en apparence plus précis et plus adapté que radicalisation, mais trop exclusivement centré sur l'islam, et stigmatisant puisqu'il associe une notion islamique complexe, et non originellement synonyme de violence, à son interprétation récente la plus belliqueuse et meurtrière.

Car c'est tous les fanatismes passant aux actes, et non les radicalismes et encore moins exclusivement ceux liés à la religion musulmane, qu'il faut prévenir, détecter et combattre, sans amalgame simpliste ni manipulation grossière.

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Presque inexistant dans la presse dans les années 1990, le mot apparait à partir des années 2000 (suite à l'attentat du 11 septembre 2001 contre les Twin Towers à New-York) et la fréquence de son traitement médiatique est multipliée par 4 à partir de 2011 et surtout de 2014, notamment à propos de l'islam, du terrorisme dit islamiste, et deux fois plus dans les journaux de droite que dans ceux de gauche [ 1].

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"La propagande, arme de prédilection de l'Etat islamique"

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"La propagande, arme de prédilection de l'Etat islamique"

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LeMonde.fr (9 septembre 2016)

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Réseaux sociaux, applications, vidéos en ligne, revues, communiqués... La pieuvre médiatique mise en place par l'EI est au cœur de sa stratégie.

" Après un long voyage couronné de sacrifices, cheikh Abou Mohammed Al-Adnani a rejoint les martyrs et les héros ayant défendu l'islam et combattu les ennemis de Dieu. " C'est par ce communiqué, diffusé le 30 août, que l'organisation Etat islamique (EI) a annoncé la mort de son porte-parole. Un revers majeur : Al-Adnani était la " voix " de l'EI, mais aussi le superviseur des attentats en Occident. Il n'était pas un simple porte-parole, il incarnait le cœur de la stratégie du groupe djihadiste : concevoir et coordonner des attaques, tout en veillant à les diffuser auprès du grand public afin, tout à la fois, de recruter et d'activer des sympathisants, parfois sans liens opérationnels avec l'EI, mais radicalisés par une propagande massive sur Internet. L'EI exploite ainsi toutes les possibilités du Web, à la manière d'une toile d'araignée dont les fils remontent au sommet de l'organisation. La propagande n'est pas un simple outil, mais une arme.

Les revues Dabiq et Dar Al-Islam et l'" agence de presse " Amaq sont devenues des enseignes du djihadisme en ligne. Et, après Facebook ou Twitter, c'est l'application de messagerie Telegram - utilisée par les deux tueurs de Saint-Etienne-du-Rouvray (Seine-Maritime) en juillet - qui est aujourd'hui considérée comme l'application préférée des djihadistes. Elle est désormais dans le collimateur des gouvernements occidentaux, qui empilent les lois visant à enrayer cette propagande mortifère. " Les rencontres virtuelles et la propagande dématérialisée deviennent des facteurs déclencheurs ou accélérateurs des processus de radicalisation ", s'est inquiété publiquement, en mai, le gouvernement français.

Une maxime répétée à outrance

" N'écoutez pas ce que l'on dit de nous, écoutez ce que nous avons à vous dire. " Cette maxime, répétée à outrance par ses affidés, résume l'ambition et la ténacité de l'EI dans sa bataille pour imposer sa vision du monde. La guerre des...

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La propagande, arme de prédilection de l'Etat islamique

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La sociologie de la radicalisation : entretien avec Farhad Khosrokhavar

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La sociologie de la radicalisation : entretien avec Farhad Khosrokhavar

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10/01/16

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Nous avons invité le sociologue Farhad Khosrokhavar, spécialiste des processus de radicalisation, à répondre à nos questions.

Chercheur de renommée internationale, Farhad Khosrokhavar est directeur d'études à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) et directeur du Centre d'Analyse et d'Intervention Sociologiques ( CADIS, EHESS-CNRS). Ses recherches portent sur l'islam en France, en particulier dans les banlieues et en prison, les problèmes sociaux et anthropologiques de cette religion, et l'islamisme radical et ses mutations. Il a commencé à étudier les phénomènes de radicalisation dans les années 1990. Farhad Khosrokhavar travaille également sur la sociologie de l'Iran contemporain et la philosophie des sciences sociales.

Auteur de nombreux ouvrages et articles sur l'islam et le phénomène de radicalisation djihadiste, il a notamment publié en France L'islam des jeunes en 1997 (Flammarion), Les Nouveaux Martyrs d'Allah en 2002 (Flammarion), L'islam dans les prisons en 2004 (Ed. Balland), Radicalisation en 2014 (Ed. Maison des sciences de l'homme), Le jihadisme. Le comprendre pour mieux le combattre, avec David Bénichou et Philippe Migaux, en 2015 (Plon). Son travail sur la radicalisation est le fruit de plusieurs enquêtes empiriques, par observation et entretiens, réalisées auprès de jeunes dans des associations de banlieues et quartiers défavorisés d'une part, et auprès de détenus et de surveillants dans plusieurs prisons françaises d'autre part, une première fois entre 2000 et 2003, puis entre 2011 et 2013 à la demande du ministère de la justice [1]. Sa dernière enquête porte sur les classes moyennes qui se réclament de l'islam.

Quel regard spécifique le sociologue porte-t-il sur le terrorisme et la radicalisation ?

Le sociologue essaie de comprendre le rôle des acteurs sociaux, la façon dont se construit une logique d'action et comment elle s'intègre dans le tissu social. Pour cela, il mobilise un certain nombre de notions, dont celle de radicalisation. Cette notion est relativement nouvelle, elle s'est imposée après les attentats du 11 septembre 2001 dans les discours politiques et médiatiques, en lien notamment avec des soucis sécuritaires. Les chercheurs en sciences sociales tentent de lui donner une signification anthropo-sociologique. Ils la préfèrent au terme générique de terrorisme qui désigne l'ensemble de ces phénomènes, en pointant leur signification politique et sociale, sans mettre l'accent sur l'acteur social, ses motivations et les processus sociaux qui mènent à la violence. La notion de radicalisation déplace l'analyse vers la subjectivité de l'individu et les interactions entre le groupe et l'individu.

Il existe une pluralité de définitions du terme radicalisation. Dans mon livre Radicalisation publié en décembre 2014, je la définis comme l'articulation entre une idéologie extrémiste et une logique d'action violente. Une action violente sans idéologie (la délinquance par exemple) n'est pas de la radicalisation, pas plus qu'une idéologie extrémiste sans action violente (certaines formes d'intégrisme religieux par exemple). Gérald Bronner [2] et bien d'autres chercheurs adoptent aussi cette définition. Il faut une combinaison des deux pour pouvoir parler de radicalisation. Les sociologues qui travaillent dans ce domaine s'intéressent au processus dynamique de cette combinaison, à la constitution des acteurs radicalisés dans l'arène sociale et à la manière dont leur action, qui est soumise à un principe de législation spécifique, prend forme dans la société.

La plupart des acteurs radicalisés le font aujourd'hui au nom d'une version radicale de l'islam. Mais l'action radicalisée ne se réduit pas à l'islam extrémiste. On peut se radicaliser au nom d'autres idéologies : le néonazisme ou le néofascisme en Europe, l'extrémisme écologique (issu de la deep ecology), les idéologies anti-avortement aux Etats-Unis.

Quelles sont les différentes approches ou théories sociologiques de la radicalisation, en particulier jihadiste ?

Il existe différentes façons de percevoir ce phénomène dans la littérature anglo-saxone, mais aussi française. Certains chercheurs mettent l'accent sur les facteurs économiques et l'exclusion sociale comme principale explication de la radicalisation, surtout chez les jeunes des banlieues. D'autres soulignent les facteurs politiques, en particulier la disparition des utopies dans nos sociétés et le rôle de l'islam radical dans la fabrication d'une nouvelle utopie transnationale (j'insiste moi-même tout particulièrement sur ce facteur, mais aussi Olivier Roy [3], entre autres). D'autres encore mettent en avant la dimension irrationnelle ou nihiliste du jihadisme, à l'instar du philosophe André Glucksmann [4] en France. A l'inverse, des sociologues comme Diego Gambetta insistent sur la rationalité des acteurs radicalisés qui optent pour la meilleure stratégie possible pour atteindre leurs buts sociopolitiques [5]. L'expert américain Marc Sageman estime quant à lui que la radicalisation est principalement l'effet de réseaux d'un nouveau type, qui affaiblissent le rôle des personnalités et donnent naissance à des groupes radicaux sans hiérarchie, et non un phénomène individuel qui naît de manière spontanée de la fréquentation d'Internet [6]. Parmi les approches culturelles, on peut citer les travaux de l'anthropologue franco-américain Scott Altran, directeur de recherche au CNRS (Institut Nicod, EHESS), qui interprète la radicalisation comme une tentative de construction d'une forme de valeur sacrée et voit dans les organisations terroristes Al Qaïda et Daesh de puissants mouvements de contre-culture dont l'attrait moral représente une réelle menace [7].

Je fais moi-même partie du groupe de chercheurs qui pensent que la radicalisation est un phénomène à plusieurs dimensions : chez les jeunes des banlieues, la radicalisation permet la sacralisation de la haine de la société, une haine produite par un sentiment d'exclusion économique et sociale, d'injustice et d'humiliation [8] ; chez les jeunes de classes moyennes, elle est une réponse au vide de l'autorité, à la fatigue d'être soi, ou à une forme d'anomie.

Pouvez-vous préciser votre point de vue sur ces questions ? Qu'ont révélé vos recherches sur le profil et le parcours des acteurs qui s'engagent dans la radicalisation et qui sont impliqués dans des attentats en France et sur le territoire européen ?

Jusqu'aux attentats de Charlie Hebdo, la majorité des jeunes qui se radicalisaient en France étaient des jeunes des banlieues, socialement et économiquement exclus, cherchant à légitimiser leur guerre contre la société en l'incarnant dans l'islam radical. C'est le cas du terroriste Khaled Kelkal responsable d'une série d'attentats en France en 1995, de Mohamed Merah le tueur de Toulouse et Montauban en 2012, de Mehdi Nemmouche l'auteur de la la tuerie du musée juif de Bruxelles en 2014, des frères Kouachi et d'Amedy Coulibaly qui ont commis les attentats de janvier 2015 à Paris. Ces extrémistes originaires des classes populaires, des jeunes hommes d'origine immigrée pour l'essentiel, partagent un certain nombre de caractéristiques, à commencer par leur condition sociale. Nés ou scolarisés en France, ils viennent pour la plupart de familles éclatées, où l'autorité parentale, et surtout paternelle, est absente ou défaillante. Beaucoup d'entre eux ont été placés dans des foyers. Ils ont fait l'expérience de la précarité et de l'exclusion qui a fait naître chez eux un profond sentiment de stigmatisation, d'injustice et d'indignité. Ils partagent une contre-culture de la déviance, fruit de la certitude de ne pouvoir se réaliser et accéder à l'aisance matérielle des classes moyennes que par le vol et les trafics. Désislamisés au départ, ils découvrent l'islam radical sur Internet ou au contact d'autres jeunes et y trouvent un moyen de surmonter leur humiliation, de se construire une nouvelle identité et de donner une légitimité à leur violence. La transposition de leur désespoir et de leur rage dans le registre du religieux, dans sa version jihadiste, se fait d'autant plus facilement qu'ils sont ignorants de l'islam. La délinquance, et souvent la récidive, les a conduit généralement à la prison, et la socialisation carcérale a contribué à mûrir leur haine de l'autre et à renforcer leur vision extrémiste de l'islam. Enfin, l'écrasante majorité d'entre eux a voyagé au Moyen-Orient sur les terres de la "guerre sainte", où ils sont devenus pour un certain nombre des combattants aguerris convertis au jihad. Ce fut l'Algérie pendant la guerre civile pour Kelkal au début des années 1990, le Pakistan et l'Afghanistan pour Merah, la Syrie pour Nemmouche, le Yemen pour les frères Kouachi. Pour d'autres c'est l'Irak ou le Mali. Coulibaly n'a peut-être pas fait de séjour à l'étranger mais a rencontré en prison, en même temps que Chérif Kouachi, le grand "gourou" Djamel Beghal qui a joué un rôle déterminant dans sa radicalisation religieuse.

Les jihadistes français ont donc tous suivi à peu près la même trajectoire : une enfance difficile en banlieue ou dans des quartiers ghettoïsés, marquée par la désorganisation familiale, la violence, l'échec scolaire, la désaffiliation, qui a fait naître un sentiment de frustration et d'humiliation transformé en haine de la société ; une carrière délinquante et des séjours en prison ; l'illumination de l'islam radical qui permet de transformer le mépris de soi et sa propre indignité en mépris de l'autre et en sacralisation de soi ; un voyage initiatique sur les terres du jihad ; et enfin la conversion à l'islamisme jihadiste et l'implication dans des actes violents.

Vous avez aussi pu observer une diversification du modèle des jihadistes en France, avec l'émergence de nouveaux acteurs de la radicalisation.

En effet, depuis 2013 et le début de la guerre civile en Syrie, on constate une rupture avec l'ancien modèle jihadiste : aux jeunes "désaffiliés" qui ont grandi en banlieue s'ajoutent des jeunes radicalisés issus des classes moyennes. Si certains sont d'origine musulmane, beaucoup sont des convertis. Ils n'ont pas de passé de délinquant et n'ont pas connu la prison. A la différence des jihadistes des banlieues, ils ne se vivent pas comme des victimes. Le moteur de leur conversion à l'islam radical n'est pas la haine de la société, mais plutôt un malaise identitaire et la recherche d'autorité dans un contexte de relâchement des normes sociales et de dilution de l'autorité parentale. L'islam rigoriste leur propose un cadre normatif explicite et sacralisé, à l'opposé des idéaux de mai-68 et du projet politique de citoyenneté laïque. Le jihadisme représente pour eux la possibilité de poursuivre un objectif collectif noble (sauver les Syriens qui sont massacrés par le gouvernement sanguinaire d'Assad) et de se bâtir une nouvelle identité fondée sur l'héroïsme et les normes du sacré. Les motivations de ces jeunes prêts à partir pour combattre dans les rangs de l'Etat islamique (Daech) sont donc complexes. Elles relèvent à la fois d'un romantisme révolutionnaire naïf et de la recherche d'un sens à leur destin par l'expérience du sacré et l'adhésion à un projet collectif porteur d'espérance.

Dans ce nouveau groupe d'adeptes du jihadisme figurent aussi de plus en plus de jeunes filles et de femmes, ainsi que des adolescents et des post-adolescents. Les femmes radicalisées restent minoritaires (ce qui ne fut pas le cas pour les mouvement radicaux d'extrème gauche des années 1970-80, en particulier la Fraction armée rouge), mais elles sont beaucoup plus nombreuses chez jeunes originaires des classes moyennes que chez les jeunes des cités, même s'il y a eu quelques cas comme Hayat Boumeddiene par exemple. Leur logique d'action est quelque peu différente des jeunes hommes des classes moyennes. Leur engagement est motivé par un souci humanitaire, mais aussi la recherche d'une figure idéalisée de l'homme, à savoir un homme viril (ne craignant pas la mort), sincère et digne de confiance, qui saura les protéger tout en préservant leur dignité de femmes. Elles partagent un désenchantement à l'égard du féminisme et un refus du couple moderne, marqué par l'instabilité et une égalité entre hommes et femmes considérée comme nivelante. Mais paradoxalement, les femmes européennes qui s'engagent dans le jihadisme recherchent aussi à montrer une certaine égalité des sexes dans la violence et la mort [9].

Jusqu'à présent, ce modèle du jihadisme des classes moyennes concernaient surtout les jeunes partis en Syrie. Mais, pour la première fois en France, les attentats du 13 novembre à Paris ont été perpétrés par un mélange de jeunes de banlieue et des petites classes moyennes. Les deux frères Abdeslam avaient un bar dans le quartier de Molenbeek de Bruxelles, Abdelhamid Abaaoud, le cerveau présumé des attentats du 13 novembre, possédait également un commerce, et l'un des kamikazes du Bataclan était titulaire d'un bac général et ancien employé de la RATP. La quasi-totalité des auteurs d'attentats ou de tentatives d'attentats sont encore d'origine immigrée. La plupart sont de la deuxième génération, mais on en trouve aussi de la troisième génération comme Abdelhamid Abaaoud. Comme les convertis, ils vont adhérer à un islam de rupture qui n'est généralement pas celui de leurs parents.

Vous accordez une place importante à la subjectivité de l'acteur dans l'analyse de la radicalisation. Comment se traduit cette subjectivité pour les jeunes jihadistes européens ?

Le jihadisme, dans sa version banlieusarde ou classe moyenne, est étroitement associé à une subjectivité qui se veut héroïque. Les jeunes qui s'enrôlent sous la bannière du jihad affrontent la mort sur un mode imaginaire qui exalte la figure du héros, les faisant du coup sortir de l'insignifiance et leur assurant la notoriété, même si celle-ci se décline sous une forme négative pour l'écrasante majorité. C'est pourquoi je parle de "héros négatif" pour désigner ce statut que leur offre l'islam jihadiste, qu'ils vont conquérir en occupant la "une" des médias, et dont ils tirent une fierté, ainsi qu'une "supériorité" sur les autres grâce à l'inversion symbolique de la hiérarchie sociale (ils inspirent la crainte et ont le pouvoir de prendre la vie de ceux qui les méprisaient).

Par "héros négatif", j'entends plus précisément celui qui s'identifie à des contre-valeurs dominantes dans la société et vise à les réaliser par la violence. Le jihadisme en Europe est fondé sur la promotion de cekui-ci : la société est-elle sécularisée, il se veut religieux ; la non-violence est-elle la valeur dominante (même si elle n'est pas nécessairement respectée dans les faits), il prône la violence absolue au nom du Sacré ; le monde social vise-t-il à promouvoir la liberté sexuelle, il est en quête de la mise sous tutelle de la libre sexualité au nom d'une conception hyper-puritaine de la foi ; la société est-elle favorable à l'égalité du genre, il cherche à recréer un ordre où l'homme et la femme auraient des rôles dissymétriques fondé sur le déni des acquis du féminisme ; la société s'identifie-t-elle à l'individu autonome, il entend promouvoir une vision néo-communautaire (la Umma [10] réinventée) où le rôle de l'individu serait subordonné à la préservation des valeurs sacrées ; le monde ambiant entend-il exalter l'autonomie des citoyens et la suprématie du peuple pour édicter des lois, il vise à imposer les lois divines au mépris des lois humaines.

Si le terrorisme au nom d'Allah est le fait d'une infime partie des musulmans européens et qu'il n'a su jusqu'à présent qu'à mettre à mort qu'un nombre limité de personnes (quelques centaines en Europe depuis les années 1995), sa portée sociale n'en est qu'incomparablement plus grande : il bouleverse la société et engendre une crise profonde au niveau des assises symboliques de l'ordre social.

Les ressorts de l'islamisme radical en Europe ou en Occident sont-ils les mêmes qu'au Moyen-Orient ?

Les ressorts ne sont pas les mêmes. Au Moyen-Orient, l'islam est enraciné dans la culture. La plupart des convertis au jihadisme sont issus des classes moyennes, ils ont fait des études universitaires et lisent le Coran. Ils font une interprétation extrémiste des textes religieux en raison de la présence d'idéologues du jihad comme Maqdisi, Abu Mus'ab al-Suri, Tartussi ou Abou Qatada... Ceux-ci se rejoignent pour dénoncer la perversité des systèmes politiques démocratiques laïques ainsi que l'impérialisme occidental, et pour prôner un néo-patriarcat suceptible de redonner du sens à la famille.

A l'inverse, la très grande majorité des jeunes européens qui adhèrent à l'islam radical ne connaissent pas l'arabe et ne lisent pas les textes religieux. Ils n'en ont qu'une connaissance indirecte et édulcorée, par oui-dire, par l'intermédiaire de copains, ou à partir de leurs lectures sur Internet qui diffuse des versions très vulgarisées des jihads en français et dans toutes les langues européennes.

Il y a donc une différence majeure entre les adeptes de l'islam radical occidentaux et ceux du Moyen-Orient et du monde arabe. Cependant, après l'étape de ce que j'appelle le "pré-jihadisme", lorsque les jeunes occidentaux vont sur les terres du jihad, une convergence se dessine entre les jihadistes du Moyen-Orient et ceux en provenance d'Europe ou de pays occidentaux. Le vécu de la guerre, l'apprentissage du maniement des armes et l'endoctrinement suivi là-bas les transforment pour la plupart en jihadistes endurcis.

Quels sont les lieux de radicalisation des jihadistes français et européens ?

Les jeunes européens se radicalisent d'abord sur la Toile, où Daech diffuse massivement sa propagande jihadiste, et au sein de petits groupes de copains, parfois dans la rue. Il suffit qu'un copain soit parti en Syrie pour qu'il devienne un pôle d'attraction pour les autres, qui vont alors chercher à l'imiter. La radicalisation s'effectue aussi au contact de "gourous" et de figures charismatiques dont l'emprise sur les individus psychologiquement fragiles peut être forte. Le rôle des mosquées s'est fortement affaibli dans les années 2000, ne serait-ce qu'en raison de leur surveillance renforcée par les services de renseignements généraux de la police. La radicalisation se déroule donc principalement à la marge des mosquées, dans des groupes restreints et sur Internet. La Toile, en particulier les réseaux sociaux, joue un rôle fondamental aujourd'hui dans la médiatisation et l'internationalisation de l'idéologie jihadiste, l'autoradicalisation individuelle et le recrutement des terroristes.

La prison peut également constituer une étape dans la trajectoire de radicalisation, dans la mesure où les détenus y passent du temps, voire des années, dans une situation permanente de promiscuité, et où la population musulmane y est surreprésentée. L'institution carcerale, avec ses tensions quotidiennes et ses sanctions, son mépris fréquent à l'égard de l'islam, conforte un certain nombre de jeunes délinquants dans leur haine de la société. Il vont aussi y approfondir l'interprétation extrémiste de leur foi au contact d'individus déjà radicalisés, en faisant une lecture unilatérale des textes, en choisissant les parties du Coran qui vont dans le sens du jihadisme et en évitant celles qui contredisent cette idéologie. Le milieu carcéral est par ailleurs un lieu propice à la constitution de réseaux de criminels ou de jihadistes, ou à l'insertion dans des réseaux déjà existant. Mais croire que la prison est le seul endroit où l'on se jihadise est faux. D'abord la radicalisation des musulmans en prison reste très minoritaire. De plus, l'immense majorité des jeunes de classes moyennes partis en Syrie n'avaient aucun dossier judiciaire et n'étaient pas passés par la case prison. En revanche, une grande partie des jeunes de banlieue radicalisés a connu une période d'emprisonnement. Pour eux, la prison est une étape relativement significative, avec toutefois des exceptions, des cas de jeunes qui ont eu des démêlés judiciaires sans passer par la prison.

Quelle influence exercent sur les jeunes radicalisés les séjours à l'étranger, dans les pays où sévit la guerre civile au nom du jihad, en particulier en Syrie ?

L'écrasante majorité des jeunes jihadistes français ou européen est passée par cette dernière étape du parcours de radicalisation. C'est lors de celle-ci que le "pré-jihadisme" ou la "pré-radicalisation" se transforme sur le terrain en jihadisme au sens fort du terme. Elle est très importante car, à côté de l'endoctrinement idéologique suivi, ils apprennent là-bas à manier des armes, à fabriquer des explosifs, et surtout à tuer sans état d'âme et à se sacrifier. Avant les printemps arabes, tant que la Syrie, l'Irak et le Yemen n'étaient pas en guerre, les terroristes dits "maison" [11] faisaient souvent preuve d'amateurisme dans la fabrication et l'utilisation d'explosifs car ils se formaient sur Internet. Les séjours à l'étranger, sur les terres de la guerre sainte, leur permettent d'acquérir un savoir faire redoutable et de devenir des individus potentiellement très dangereux. Leur expérience dans les zones de combat, surtout en Syrie, aux côtés de Daech, développent également chez eux une cruauté et une insensibilité à la souffrance des autres, parce qu'ils y font la guerre et s'identifient entièrement à celle-ci, en tout cas pour ce qui concerne les endurcis. Ils deviennent alors des combattants aguerris capables de perpétrer des actions terroristes sur le territoire européen.

Mais les voyages en Syrie ou dans d'autres zones de conflit au nom du jihad n'ont pas d'influence univoque sur les individus. Parmi ceux qui reviennent, on trouve des jihadistes endurcis, mais également des individus qui doutent, d'autres qui prennent leurs distances comprennant que ce n'est pas la bonne voie, on a des personnes qui reviennent traumatisées par la guerre et enfin quelques repentis. Les cas sont diversifiés.

C'est pourquoi les autorités cherchent à se servir des repentis de retour de Syrie pour lutter contre cette logique d'endoctrinement. C'est le cas dans les pays anglo-saxons et d'autres pays européens où l'on donne la parole aux repentis dans l'espace public afin qu'ils puissent convaincre ceux qui sont attirés par l'islam radical du caractère délétère et dangereux du jihadisme. Leur témoignage, qui a un accent de vérité pour les autres jeunes, peut aider, au moins pour certains, à éviter qu'ils empruntent cette voie scabreuse.

Selon vous, comment peut-on, plus précisément, lutter contre ces nouvelles formes de radicalisation, contre ce terrorisme "maison" dont le foyer est en Europe et non au Moyen-Orient ?

Il est tout d'abord important, bien entendu, d'empêcher les jeunes de partir en Syrie ou ailleurs. Lorsqu'ils reviennent, les mettre tous dans le "même sac" est très dangereux, car ceux qui doutent vont s'endurcir en cotoyant des aguerris (alors que l'inverse n'est pas vrai, les endurcis ne vont pas douter). Il faut donc essayer de les séparer à leur retour. Ensuite, les plus durs doivent suivre des séances de désendoctrinement étalées sur plusieurs mois, voire sur deux ou trois ans, à la condition qu'ils soient volontaires. Leur imposer serait contraire à nos règles démocratiques. En revanche, il serait possible de moduler la peine en fonction de l'acceptation des programmes de déradicalisation : donner la pénalité maximale à ceux qui refusent et la rendre flexible pour ceux qui consentent à les suivre. Par ailleurs, pour dissuader les jeunes adultes, de retour des zones de conflit ou bien seulement endoctrinés, d'adhérer à ces formes d'extrémisme religieux, il me semble nécessaire s'associer des psychiatres et des psychologues à des imams et des représentants de l'ordre. En ce qui concerne les adolescents et post-adolescents, la dimension affective est beaucoup plus présente que la dimension idéologique dans leur radicalisation, qui est souvent révélatrice d'une crise de la famille et de l'adolescence. Pour eux, l'aspect psychothérapeutique de la prise en charge doit être beaucoup plus important, alors que pour les adultes radicalisés, il faut aussi prendre en compte la motivation religieuse et idéologique de leur adhésion à l'islam radical, on ne peut en faire abstraction sous prétexte de laïcité.

L'ouverture de centres fermés de déradicalisation pour les jeunes de retour des zones de conflit est-elle une bonne solution ?

L'ouverture de ces centres pour les jihadistes est un pas plutôt positif, bien qu'ils restent toujours situés dans les prisons, avec toutes les restrictions qu'on sait, à condition qu'on puisse bien les gérer et surtout qu'on ne néglige pas le religieux comme je l'ai dit. Notre société laïque ne comprend plus très bien le sens du religieux, et surtout le sens du religieux dans la radicalisation. La dissuasion doit se faire aussi au nom du religieux.

En quoi consisterait cette dissuasion au nom du religieux ?

Il s'agit de montrer que l'islam ne se réduit pas à sa version radicale et qu'il a une épaisseur historique, civilisationnelle, culturelle, irréductible au jihadisme. La version radicale de l'islam attire les jeunes des banlieues, mais leur inculture de l'islam les aide grandement à légitimer cette identification comme étant la seule version valable de l'islam. Il s'agit de faire un travail de "sape", pour montrer le caractère hasardeux et peu fondé de cette version extrémiste, qui dissuadera une partie de cette jeunesse.

Il faut aussi comprendre que la situation de chômage et cette contre-culture de déviance en banlieue, ainsi que la situation explosive au Moyen-Orient, jouent chacune un rôle dans cette radicalisation. La solution doit se construire sur le long terme et il faut surtout tout faire pour que le lien entre "la haine de la société" et "l'islam" ne se fasse pas automatiquement sous une forme qu'encourage précisément l'inculture religieuse de ces jeunes et l'évitement du religieux par une laïcité "frileuse" qui fait de l'ignorance du religieux une vertu cardinale. Une véritable laïcité doit tout faire pour que le religieux ne soit pas tabou : le caractère "privé" du religieux doit être la conséquence d'une "culture religieuse" bien comprise et pas du rejet du religieux au nom même de la sacralisation de la sécularité.
Propos recueillis par Anne Châteauneuf-Malclès pour SES-ENS.
[1] A l'issue de cette deuxième enquête, F. Khosrokhavar a remis un rapport sur la radicalisation en prison à l'administration pénitentiaire (2014). On trouvera plus de détails sur cette enquête dans les prisons françaises dans l'intervention de Ouisa Kies (EHESS), "La radicalisation en prison", au colloque "La France et la République face à la radicalisation" (Fondation Res Publica, 9 mars 2015). Sur sa méthodologie, on pourra consulter ce compte rendu fort instructif du séminaire CEE-CERI sur les méthodes des sciences sociales à SciencePo : "Enquête sur l'islam carcéral : paroles de détenus et de surveillants" (avril 2014).

[2] Gérald Bronner, La pensée extrême. Comment des hommes ordinaires deviennent des fanatiques, Denoël, 2009.

[3] Olivier Roy est un politologue spécialiste des mouvements politiques et phénomènes de radicalisation islamiques. Il est l'auteur de nombreux ouvrages dont : Iran : comment sortir d'une révolution religieuse ? avec Farhad Khosrokhavar (Seuil, 1999), L'islam mondialisé (Seuil, 2002), La Sainte Ignorance. Le temps de la religion sans culture (Seuil, 2008).

[4] Dostoïevski à Manhattan, Robert Laffont, 2002.

[5] Diego Gambetta (dir.), Making Sense of Suicide Missions, Oxford, Oxford University Press.

[6] Marc Sageman, 2004, Understanding Terror Networks, Philadelphie, University of Pennsylvania Press. M. Sageman est un spécialiste en sociologie et psychologie du terrorisme.

[7] Voir par exemple son article en français "Ce que la sociologie propose dans la lutte contre la violence extrémiste", Huffington Post, 29/06/2015.

[8] Farhad Khosrokhavar avait développé cette idée dans L'islam des jeunes (Flammarion, 1997).

[9] Pour plus de précisions sur les différentes catégories de jihadistes français, on pourra consulter l'article de Farhad Khosrokhavar : "Les trajectoires des jeunes jihadistes français", Etudes n°6, juin 2015, p.33-44 (disponible sur cairn).

[10] La communauté des musulmans.

[11] L'expression "terroristes maison" ( homegrown terrorism) désigne les terroristes élevés et éduqués dans le pays où ils commettent des attentats.

Pour aller plus loin

Outre les ouvrages de Farhad Khosrokhavar mentionnés dans la présentation (voir la liste complète sur sa page personnelle), pour plus de développements, on pourra consulter les publications et interventions suivantes du sociologue :

Articles de Farhad Khosrokhavar dans The Conversation (utilisables en classe) : "Expliquer la radicalisation : portrait robot du "djihadiste maison"" (28/01/2016) ; "Le martyre djihadiste féminin, un post-féminisme régressif" (2/11/2016).

Farhad Khosrokhavar, "Les trajectoires des jeunes jihadistes français", Etudes n°6, juin 2015, p.33-44.

Conférence en ligne de F. Khosrokhavar sur "Les deux types de jihadisme européen", Cycle pluridisciplinaire d'études supérieures, PSL Research University, 21 mai 2015 (1h20).

Compte rendu de l'audition de F. Khosrokhavar à l'Assemblée Nationale, par la Commission d'enquête sur la surveillance des filières et des individus djihadistes, 10 février 2015.

A signaler : La réponse de Farhad Khosrokhavar (et celle d'autres sociologues dont Bernard Lahire), dans le journal Libération, au rejet des explications sociologiques du terrorisme : ""Culture de l'excuse"  : les sociologues répondent à Valls".

A lire sur SES-ENS : Le regard des économistes sur le terrorisme.

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La sociologie de la radicalisation : entretien avec Farhad Khosrokhavar

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Après les attentats du 13 novembre 2015 à Paris, et un premier panorama sur les analyses économiques du terrorisme, nous nous intéressons au regard des sociologues sur les terroristes et le phénomène de radicalisation, avec un entretien avec le sociologue Farhad Khosrokhavar, directeur d'étude à l'EHESS.

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Le Monde diplomatique (Février 2015)

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la stupeur des attentats, lorsque se dissipent les sentiments d'indignation et d'impuissance et que la peine se rétracte sur l'entourage des victimes, subsiste une lancinante question. Pourquoi, dans un contexte de paix, de jeunes Français ont-ils pu s'attaquer avec une telle violence à des individus choisis en raison de leurs opinions, de leur confession religieuse présumée ou de l'uniforme qu'ils portent? Des assassinats commis par Mohamed Merah en mars 2012 à ceux des 7, 8 et 9 janvier 2015, revendiqués par les frères Kouachi et Amedy Coulibaly, en passant par l'attaque du Musée juif de Belgique, le 24 mai 2014, dont est accusé M. Mehdi Nemmouche, pas moins de vingt-huit personnes ont trouvé la mort sous les balles de leurs meurtriers.

Que sait-on de ces derniers? Bien que lacunaires, les informations recueillies par la presse permettent de se faire une idée de leurs trajectoires sociales. D'abord, ils ont connu des interventions des services sociaux et de la justice des mineurs précoces et contraignantes. Les environnements familiaux sont jugés inappropriés ou défaillants; les passages en foyer et en famille d'accueil jalonnent l'enfance et l'adolescence de la plupart d'entre eux. Leurs scolarités semblent ensuite correspondre à celles des fractions les moins qualifiées des milieux populaires, dont atteste l'orientation vers des filières techniques (CAP, BEP ou baccalauréat professionnel), qu'ils n'achèveront pas nécessairement.

Cette relégation scolaire trouve parfois une compensation dans des sociabilités de rue (le monde des bandes) et les petits désordres qui les accompagnent. Des actes transgressifs (comme le vol de voiture ou de scooter, la conduite sans permis), liés à l'honneur (les rixes ou les outrages par exemple) ou à l'accaparement (comme les cambriolages, les agressions ou les vols avec violence) attirent assez tôt l'attention des policiers et des magistrats. Après plusieurs affaires, Merah, Coulibaly et M. Nemmouche sont incarcérés pour la première fois à l'âge de 19 ans. Et de nouveaux délits commis à leur sortie révoquent les sursis et allongent les peines : de 20 à 30 ans, ils passent une bonne partie de leur temps en détention.

Elevés dans un bourg de Corrèze, les frères Kouachi semblent être restés davantage à l'écart de ce type de sociabilité et n'être venus que plus tard à une petite délinquance de "débrouille" (où le recel et la vente de stupéfiants coexistent avec des emplois précaires ou au noir), à l'occasion de leur installation en région parisienne au début des années 2000. Cela n'empêche pas Chérif de connaître une incarcération préventive de 2005 à 2006, à l'âge de 23 ans, en raison de sa participation à une filière d'acheminement de volontaires vers l'Irak. Un type d'engagement commun aux cinq hommes.

Tous adhèrent à une vision de l'islam faite de combattants héroïsés (les moudjahidins), d'actions d'éclat et de théâtres de conflit lointains. D'ailleurs, plusieurs voyagent vers ces destinations (Syrie, Pakistan, Afghanistan, Yémen). La propagande, les prêches et les séjours initiatiques leur fournissent une grille de lecture du monde relativement simple qui rassemble en un tout cohérent leur expérience concrète de la domination, celle qu'expérimentent d'autres peuples (au Mali, en Tchétchénie, en Palestine, etc.) et un grand récit civilisationnel qui désigne les juifs et les mécréants comme responsables de tous ces maux. Cette conception de la religion est d'autant mieux endossée qu'elle est à la fois prise de conscience (de leur situation) et libération (elle offre à la révolte un idéal plus "élevé" et universel que la délinquance et la marginalité).

La relative homologie de leurs trajectoires a déjà déclenché la furie classificatoire de certains experts, qui n'hésitent pas à proclamer l'avènement d'un "lumpenterrorisme" ou d'un "gansterrorisme". Pourtant, n'en déplaise aux apôtres du profilage, ces caractéristiques n'apparaissent pas très singulières. Elles correspondent, à un titre ou à un autre, à celles de la "génération des cités" à laquelle ils appartiennent (ils sont tous nés dans les années 1980), marquée par la désaffiliation, un durcissement de l'accès à l'emploi non qualifié, de la ségrégation spatiale et des contrôles policiers, une ethnicisation des rapports sociaux et le déclin des mobilisations politiques portées par leurs aînés (lire "Islamophobie ou prolophobie?").

Dès lors que ces propriétés sont si communes, ce n'est plus le passage à l'acte qui devrait étonner, mais sa rareté... On ne peut donc se limiter à la recherche de causes en amont ou à l'étude des justifications. "Si la radicalisation est un processus, expliquent les politistes Annie Collovald et Brigitte Gaïti, il faut alors accepter de le suivre avant de pouvoir l'expliquer. C'est donc le passage du "pourquoi" au "comment". " Il ne fait pas de doute que les exhortations d'un chef djihadiste à frapper la France, l'Occident ou la communauté juive inspirent les aspirants à la révolte; mais en aucun cas elles ne sont le moteur de leur passage à l'acte. "Cette décision ultime est la dernière d'une longue série de décisions antérieures, dont aucune prise isolément - et c'est là le point central - n'a paru étrange en elle-même", rappelle ainsi le sociologue Howard S. Becker. A la manière de l'historien américain Christopher Browning, qui a montré - dans ce qui reste probablement l'un des meilleurs ouvrages sur la radicalisation - par quels mécanismes (le conformisme au sein du groupe, la dépersonnalisation des victimes, etc.) des "hommes ordinaires" appartenant au 101e bataillon de réserve de la police allemande vont se transformer entre juillet 1942 et novembre 1943 en de froids exterminateurs, il faudrait pouvoir restituer les séries d'enchaînements propres à l'existence des auteurs des attentats et aux univers dans lesquels ils évoluent.

On peut retracer la généalogie des attentats de Paris à partir de la guerre civile algérienne

D'abord, le mode opératoire des attentats s'inscrit dans la continuité de formes antérieures de délinquance auxquelles certains d'entre eux ont pu se livrer. Voler des voitures, obtenir des armes, les manier et les utiliser, par exemple dans le cadre d'un braquage, constituent des savoir-faire et des modes d'action transposables. Le déroulement des attaques reflète également la permanence de ce type de pratique : les repérages demeurent approximatifs; les plans de fuite se limitent à rentrer chez soi; et, si cela s'avère impossible, il semble n'y avoir d'autre option qu'une errance sans but. Le sang-froid pour mener l'attentat et l'habileté pour la conduite rapide afin d'en sortir semblent les seules qualités exigibles. Même la mort en martyr en tirant sur les forces de l'ordre se superpose étrangement à celle de Scarface, incarné par Al Pacino dans le film de Brian de Palma, une icône de certains jeunes des cités; ou encore avec celle du braqueur Jacques Mesrine, dont Merah lisait la biographie quelques semaines avant sa mort. La familiarité de ces modes d'action et leur légitimité aux yeux de ceux qui les utilisent constituent une étape importante pour comprendre comment ils peuvent ensuite se déployer vers d'autres cibles, même si cela reste insuffisant. Ainsi, la volonté de Coulibaly de "se faire les policiers", pendant que les frères Kouachi attaquaient Charlie Hebdo, peut sans doute se rattacher à sa détestation d'une institution qui a tué sous ses yeux son meilleur ami, Ali Rezgui, en septembre 2000, alors que les deux hommes chargeaient des motos volées dans une camionnette.

Ensuite, cette violence politique n'apparaît pas ex nihilo. On peut tracer sa généalogie à partir de la guerre civile algérienne. Le conflit, déclenché en décembre 1991 par l'annulation des élections qui avaient vu la victoire du Front islamique du salut (FIS), fut extrêmement violent. Jusqu'au début des années 2000, les affrontements intenses entre l'armée et les Groupes islamistes armés (GIA) firent plusieurs dizaines de milliers de morts et provoquèrent des déplacements et des exils de masse. Cette tragique situation n'épargna pas les familles algériennes installées en France et auxquelles appartiennent tant Merah et Nemmouche que les frères Kouachi. M. Abdelghani Merah, frère aîné de Mohamed, a ainsi raconté leurs vacances d'été à Oued Bezzaz, où la famille paternelle appuie le GIA, exhibe des armes et parfois "un gendarme ou un civil décapité". Il a également expliqué les pressions exercées à cette période par l'un de ses oncles toulousains pour que ses sœurs "arrêtent l'école, mettent le voile islamiste et restent à la maison". Dans le contexte français, ces injonctions religieuses peuvent constituer simultanément un rappel à l'ordre pour des enfants trop émancipés (dans leurs sorties, leurs fréquentations ou leurs manières de s'habiller) et un appui plus directement politique aux groupes armés. Comme celui de M. Djamel Beghal, présenté comme le mentor de Chérif Kouachi et de Coulibaly, rencontré à la maison d'arrêt de Fleury-Mérogis en 2005. Né en 1965, il participe aux réseaux de soutien du GIA en France, ce qui lui vaut d'être arrêté en 1994. Avec Coulibaly et Chérif Kouachi, il fait également partie des quatorze personnes soupçonnées d'avoir préparé en 2010 l'évasion de M. Smaïn Aït Ali Belkacem, l'un des artificiers des attentats de 1995. En détention, Kouachi aurait également pris contact avec M. Farid Melouk, lui aussi condamné pour son soutien logistique à ces attaques.

Dans ces rencontres s'opère un lien entre des générations différentes de militants actifs de l'islam politique. Il inscrit l'engagement dans une histoire plus longue, jalonnée de faits d'armes, de défaites et de réorientations. En 1995, les GIA pouvaient espérer remporter une victoire militaire et politique en Algérie. Les bombes posées dans les transports en commun parisiens visaient donc à contraindre le gouvernement français à restreindre son soutien au régime militaire. Quelques années plus tard, ces options se sont éloignées. Les GIA ont été défaits, et le Groupe salafiste pour la prédication et le combat, créé en 1998, décline sous les coups de l'armée. Cet affaiblissement politique et territorial explique sans doute son ralliement à Al-Qaida en 2007, sous le nom d'Al-Qaida au Maghreb islamique, et un changement de stratégie. L'organisation se concentre désormais sur des opérations isolées dans le Sahara, voire au Mali et au Niger (comme des enlèvements d'Occidentaux). Pour des militants vivant en France ou en Europe, la continuité de la cause emprunte donc des voies différentes de celles des plus anciens. Elle passe désormais par un détour - et parfois un départ - vers ce que les services de renseignement appellent les "terres de djihad" ou par le passage à la propagande par le fait.

Ce mode opératoire avait été adopté par les anarchistes à la conférence de Londres de 1881. Son principe est simple : le fait insurrectionnel (attentats, assassinats, sabotage, récupération) "est le moyen de propagande le plus efficace et le seul qui (...) puisse pénétrer jusque dans les couches sociales les plus profondes et attirer les forces vives de l'humanité dans la lutte". Employé un peu partout en Europe, aux Etats-Unis et en Russie, il frappe aussi bien des gouvernants, des policiers, des magistrats, des religieux, des opposants politiques que des "bourgeois" anonymes. Il vise à la fois à punir des responsables (de jugements, de tortures, etc.), à venger des camarades tombés ou à éliminer des symboles afin de réveiller les masses. Cent trente ans avant Inspire, le magazine d'Al-Qaida dans la péninsule arabique appelant à la mort de Stéphane Charbonnier, dit Charb, des journaux comme La Révolution sociale, La Lutte, Le Drapeau noir inauguraient des rubriques "Etudes scientifiques", "Produits antibourgeois" ou "Arsenal scientifique", consacrées à la fabrication de bombes. En 1884, Le Droit social lance même une souscription "pour l'achat du revolver qui doit venger le compagnon Louis Chaves", tué par des gendarmes.

Si la propagande par le fait a pu séduire, elle n'a jamais mobilisé les foules

Au grand dam de ses promoteurs, la propagande par le fait n'a pourtant guère soulevé les foules. Certains actes ont pu être perçus avec bienveillance, mais ils n'ont pas mobilisé. Au contraire, ils ont même provoqué une distanciation du monde ouvrier à l'égard des mouvements anarchistes, alors qu'une répression impitoyable s'abattait sur eux. A tel point que cette stratégie a été abandonnée dès le début du XXe siècle, au profit d'actions plus collectives. Par la suite, elle fut utilisée avec le même insuccès par des mouvements d'extrême gauche (Action directe en France, la Fraction armée rouge en Allemagne, les Brigades rouges en Italie), mais aussi par des partisans d'extrême droite (comme l'Organisation armée secrète [OAS], Timothy McVeigh, exécuté aux Etats-Unis pour l'attentat d'Oklahoma City en 1995, ou M. Anders Behring Breivik, responsable du massacre d'Utøya en Norvège en 2011).

La "relation terroriste" n'implique pas deux,
mais trois participants

Les récents assassinats qui ont secoué la France confirment cette règle. Malgré les injonctions de Coulibaly à ses "frères musulmans" dans sa vidéo posthume ("Que faites-vous quand ils insultent le Prophète à répétition? Que faites-vous quand ils massacrent la population entière? Que faites-vous quand, en face de chez vous, vos frères et vos sœurs sont affamés?"), ces derniers rejettent massivement des actions dont ils sont les victimes collatérales, si l'on en juge par les attaques de mosquées, les dégradations de lieux de culte et les agressions physiques qui les ont suivies. Les responsables politiques semblent méconnaître les leçons de l'histoire lorqu'ils entonnent des chants guerriers, à l'image du premier ministre, M. Manuel Valls, qui clame à l'Assemblée nationale, le 13 janvier 2015 : "Oui, la France est en guerre contre le terrorisme, le djihadisme et l'islamisme radical."

D'abord, la situation, pour tragique qu'elle soit, n'est pas une guerre. Elle demeure sous le contrôle des services de police et des autorités judiciaires. Les auteurs et leurs complices ont été neutralisés ou arrêtés rapidement, et on peut légitimement penser qu'il en sera de même si d'autres actes venaient à advenir. Le risque zéro n'a jamais existé, même dans les régimes les plus policiers (comme le Chili d'Augusto Pinochet ou l'Espagne de Francisco Franco).

Ensuite, le discours guerrier suppose une polarisation, puisqu'il repose sur la mobilisation de tous contre un ennemi commun. Si l'argument peut connaître un écho quand ses armées déferlent sur les frontières, il reste sans effet en temps ordinaire. Les difficultés de certains enseignants à faire respecter une minute de silence officielle dans leurs classes le 8 janvier 2015, comme la composition sociale des immenses manifestations du dimanche suivant, montrent que l'unanimisme n'est pas si répandu dans certaines populations. Comment s'en étonner? Le vécu ordinaire des milieux populaires et plus particulièrement de leur jeunesse demeure plus proche à bien des égards de celui des auteurs des attentats que de celui des gouvernants qui les incitent à se mobiliser ou des classes moyennes cultivées tentées de défiler. Les multiples formes de discrimination quotidienne (sociale, religieuse, d'apparence ou d'origine), la relégation sociale et spatiale, de même que les contrôles policiers rendent peu probable la coalescence en un même mouvement de ceux qui les subissent, de ceux qui les organisent et de ceux qui les déplorent sans souvent s'en préoccuper vraiment. De la même façon que certains mauvais élèves allemands étudiés par la sociologue Alexandra Oeser se réclament du nazisme pour choquer leurs professeurs, le soutien verbal aux attentats offre à leurs homologues français une belle occasion de contester un ordre scolaire et social qui les exclut.

Plus grave, la polarisation guerrière est un non-sens en matière de violence politique. Deux discours symétriques s'opposent : celui des autorités ("Vous êtes avec nous ou avec les terroristes") et celui des organisations clandestines ("Vous êtes avec nous ou vous êtes un mauvais musulman", "nationaliste", "révolutionnaire", etc.). Or, la "relation terroriste" n'implique pas deux, mais trois participants. L'affrontement entre les deux premiers se fait sous les yeux le plus souvent indifférents de l'essentiel de la population, placée en position de spectatrice par le biais des médias. Cette distanciation constitue précisément la condition de la non-extension de la violence, particulièrement lorsque les groupes radicaux ne disposent pas de base sociale ou territoriale forte. Or la pression visant à obtenir des condamnations unanimes peut inciter, par rejet, une minorité de ces spectateurs à rejoindre les objectifs, voire les rangs, des organisations visées. Un risque encore accru si cette injonction se double de mesures judiciaires ou administratives permettant de condamner ceux qui la refusent.

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Passé la stupeur des attentats subsiste une lancinante question. Pourquoi, dans un contexte de paix, de jeunes Français ont-ils pu s'attaquer avec une telle violence à des individus choisis en raison de leurs opinions, de leur confession religieuse présumée ou de l'uniforme qu'ils portent ?

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Farhad Khosrokhavar : "Un kamikaze ne se radicalise pas seul"

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Farhad Khosrokhavar : "Un kamikaze ne se radicalise pas seul"

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14/11/15

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Spécialiste des phénomènes de radicalisation, le sociologue franco-iranien Farhad Khosrokhavar, directeur d'étude à l'Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS), auteur notamment de Radicalisation (Maison des sciences de l'homme, 192 pp., 2014), analyse pour Libération les profils des auteurs d'attentats-suicides.

Jamais il n'y avait eu jusqu'ici d'attaques-suicides en France. Est-ce un tournant ?

Jusqu'ici, les attaques jihadistes commises sur le sol français étaient toujours ciblées, visant par exemple Charlie puis la communauté juive, en janvier 2015, ou des militaires français musulmans, comme le fit Merah avant de s'attaquer à une école juive de Toulouse. Nous nous trouvons maintenant face à un terrorisme aveugle, notamment parce que nombre des objectifs sensibles sont protégés, et donc plus difficiles à atteindre. Les massacres du 13 novembre rappellent dans leur modus operandi ceux commis à la gare d'Atocha de Madrid en 2004 ou ceux du métro de Londres en 2005, qui étaient des opérations suicides. Mais je crois qu'il faut aussi préciser la notion de kamikaze. Il y a celui que l'on pourrait appeler le "kamikaze immédiat", qui actionne sa ceinture d'explosif pour commettre son carnage, et le "kamikaze décalé", qui veut lutter jusqu'au bout les armes à la main. Psychologiquement, il n'y a pas de différence notable entre les uns et les autres, qui savent l'issue fatale certaine.

Comment devient-on kamikaze ?

Dans les organisations jihadistes opérant aujourd'hui en Syrie ou en Irak, l'offre de volontaires prêts au sacrifice suprême est telle qu'il n'y a que l'embarras du choix pour sélectionner ceux qui feront des missions suicides. Le processus de formation du combattant et du futur "martyr" est bien balisé. Même ceux qui sont partis depuis l'Occident combattre là-bas ne sont pas tous volontaires pour la mort et arrivent attirés aussi par l'aventure. La question se pose différemment en Occident, où ne peuvent opérer que des groupes minuscules. Ce sont des fratries comme les Kouachi, ou de toutes petites bandes de copains refermées sur elles-mêmes et très soudées. Dès qu'un tel groupe commence à se développer et à faire du prosélytisme, il est repéré par la police et démantelé. La sélection de celui qui va mener l'opération se fait de façon très artisanale, mais il y a toujours eu un passage à l'étranger, même bref, d'au moins un des piliers du groupe. On ne se radicalise pas tout seul dans son coin derrière son écran. Merah était passé par les zones tribales pakistanaises, Nemmouche, le tueur du Musée juif de Bruxelles, par la Syrie, le cadet des frères Kouachi, auteurs du massacre de Charlie, par le Yémen. Le passage à l'acte, en revanche, est accompli seul, même si le fond idéologique et la logistique s'inscrivent dans une réalité organisationnelle plus vaste.

Est-ce qu'il y a un parcours type ?

Les auteurs d'attaques jihadistes ont grandi en général dans des familles désunies. Il y a le plus souvent un passage par la case prison, qui est toujours une étape importante dans le parcours et dans le processus de radicalisation. Un troisième élément est aussi important : il s'agit de born again, de musulmans qui ont redécouvert l'islam sous sa forme la plus radicale ou de convertis qui ont trouvé un sens à leur vie.

Et enfin, comme je le rappelais précédemment, le voyage initiatique dans une terre du jihad. C'était le cas en 1995 pour Khaled Kelkal, qui s'était rendu en Algérie à l'époque de la guerre civile du côté des groupes islamistes. Ce passage est aussi essentiel en ce qu'il permet au futur kamikaze de devenir étranger à sa propre société d'origine et d'acquérir la cruauté nécessaire pour le passage à l'acte sans culpabilité ni remord. C'est là-bas, sur le terrain, que l'on s'endurcit au nom de la foi. Quand on est prêt à tuer, on est aussi prêt à mourir. C'était déjà vrai pour les militants fanatiques du communisme comme du nazisme, ceux des groupes terroristes rouges ou noirs des années 70.

Vous évoquez dans vos recherches un modèle européen de radicalisation. De quoi s'agit-il ?

Il y a en Europe des poches de pauvreté qui s'idéologisent. Le phénomène existait auparavant par exemple aux Etats-Unis, dans les ghettos noirs où plus d'un quart des hommes étaient à un moment ou à un autre passés par la prison. Mais ce n'est plus le cas outre-Atlantique depuis longtemps. En Europe en revanche, dans ces poches de pauvreté, cette radicalisation contre la société se fait au nom de l'islamisme. Il y a un sentiment de victimisation et l'adhésion à une cause collective qui permettent le dépassement d'un stigmate de marginalisation. Un élément nouveau apparaît avec de plus en plus d'évidence : la radicalisation de jeunes venant des classes moyennes, de familles musulmanes ou non.

Parmi les volontaires partis ces derniers temps pour le jihad en Syrie ou en Irak, 25% à 30% sont issus de ces milieux, et le pourcentage de jeunes filles et jeunes femmes est très élevé - plus de 3 %. Ce phénomène peut s'expliquer en partie par le déclin du politique et la recherche d'utopie, mais plus encore par la peur du déclassement social et de l'avenir. Donc on se raccroche à la première utopie totalisante qui passe. Jusqu'ici, on n'a pas vu de tels profils dans les attentats commis en France, mais c'est parce qu'ils ne sont pas encore opérationnels.

Que doit-on faire avec les centaines de jihadistes revenant de Syrie ou d'Irak ?

Le passage par la prison concerne une bonne moitié d'entre eux, jugés dangereux. Compte tenu de la crise et de l'urgence, il n'y a pas d'autre solution à court terme, même s'il est évident que la prison, à moyen terme, n'en est pas une - d'autant qu'elle est souvent une étape dans un parcours de radicalisation. Les jihadistes qui reviennent ont des profils différents. Il y a les endurcis, qui restent décidés à tuer et à se venger des sociétés mécréantes. Pour eux, il n'y a pas d'autre solution que la répression pénale. Il y a les traumatisés, profondément perturbés par leur expérience et tentés de ce fait par la violence. Il y a les indécis, ébranlés par leur expérience, hésitants sur le destin : si on les met en prison avec les endurcis, cela sera contre-productif. Et il y a les repentis, qui sont prêts à dénoncer à partir de leur expérience ce qu'est le jihad, qu'il faut encourager. Il faut savoir prendre en compte ces diverses réalités.

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Farhad Khosrokhavar : "Un kamikaze ne se radicalise pas seul"

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Spécialiste des phénomènes de radicalisation, le sociologue franco-iranien Farhad Khosrokhavar, directeur d'étude à l'Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS), auteur notamment de Radicalisation (Maison des sciences de l'homme, 192 pp., 2014), analyse pour Libération les profils des auteurs d'attentats-suicides. Jamais il n'y avait eu jusqu'ici d'attaques-suicides en France.

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"Une femme kamikaze serait une nouveauté sur le marché de la barbarie" - Interview de Gérald Bronner

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"Une femme kamikaze serait une nouveauté sur le marché de la barbarie" - Interview de Gérald Bronner

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VSD Actualité (9 septembre 2016)

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Inter­view Gérald Bron­ner, socio­logue : " Une femme kami­kaze serait une nouveauté sur le marché de la barba­rie " - Vsd

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Ce spécia­liste des croyances collec­tives analyse la montée du djiha­disme fémi­nin après l'in­ter­pel­la­tion de trois jeunes fem...

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 Marc Trévidic : "Les femmes et les jeunes envoyés par Daesh sont là pour occuper le terrain"

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 Marc Trévidic : "Les femmes et les jeunes envoyés par Daesh sont là pour occuper le terrain"

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15/09/16

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Un quatrième mineur a été arrêté hier, il était en contact avec le djihadiste Rachid Kassim via la messagerie Telegram. L'ancien juge antiterroriste est l'invité de Léa Salamé

Marc Trévidic en 2015 © Maxppp / Patrice LAPOIRIE

Un quatrième mineur a été arrêté hier, il était en contact avec le djihadiste Rachid Kassim via la messagerie Telegram. L'ancien juge antiterroriste est l'invité de Léa Salamé

L'ancien juge terroriste Marc Trevidic est formel, l'organisation État Islamique a une stratégie précise : elle essaie d'épuiser les troupes de ses adversaires.

Il ne faut surtout pas croire que Daesch n'a que des femmes et des enfants, c'est pour occuper le terrain. Ca ne veut pas dire qu'il n'ya pas des gens plus professionnels qui préparent des choses beaucoup plus grave

M.Trévidic "Quand j'ai connu Kermiche, il ne s'entourait que de mineurs et de femmes sur les réseaux sociaux" #terrorisme#Daesh
- France Inter (@franceinter) September 15, 2016

Pour preuve, l'expérience de Marc Trévidic auprès d'Adel Kermiche : " Il s'entourait de gens plus jeunes que lui, peut etre par immaturité".

De même l'ex-juge antiterroriste reconnait que la spécificité des femmes employées par Daesch semblent avoir éclaté :" Avant elles n'étaient pas sur le terrain, mais derrière un écran d'ordinateur, rendaient des services, s'occupaient des sites internet ou envoyaient des mandats Western Union. Là on accepte d'aller sur le terrain. Je suis pense qu'on actionne énormément de monde sur Internet pour occuper le terrain".

M.Trévidic "C'est fini de croire qu'on peut régler le problème en un an ou deux. Ils nous connaissent bien, ils sont nés chez nous" #Daesh
- France Inter (@franceinter) September 15, 2016

Autre paradoxe : l'EI perd du terrain en Syrie et c'est une menace à court terme chez nous.

M.Trévidic "On a 10 années dures à passer, des rentrées massives de djihadistes en Europe d'ici 3 ans, après la perte du territoire syrien"
- France Inter (@franceinter) September 15, 2016

" Après il faudra gérer ces djihadistes de retour, pendant 5-6 ans. Ca va durer, c'est pour cela, qu'il faut jouer sur le long terme, prendre des mesures de sécurité, des réflexes".

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Marc Trévidic : "Les femmes et les jeunes envoyés par Daesh sont là pour occuper le terrain"

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Un quatrième mineur a été arrêté hier, il était en contact avec le djihadiste Rachid Kassim via la messagerie Telegram. L'ancien juge antiterroriste est l'invité de Léa Salamé Un quatrième mineur a été arrêté hier, il était en contact avec le djihadiste Rachid Kassim via la messagerie Telegram.

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La radicalisation des adolescents : comment expliquer leur basculement ? 

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La radicalisation des adolescents : comment expliquer leur basculement ? 

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Europe 1 - Le débat d'Europe Midi 1 (15 septembre 2016) à partir de la 27e mn

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Le grand journal de la mi-journée est présenté par Maxime Switek. Dynamisme, proximité, explications et décryptages sont les maître-mots de ce rendez-vous historique d'Europe 1.

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David Thomson, sur les djihadistes : "La génération suivante sera encore plus déterminée"

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David Thomson, sur les djihadistes : "La génération suivante sera encore plus déterminée"

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16/06/16

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David Thomson, sur les djihadistes : "La génération suivante sera encore plus déterminée"

David Thomson, journaliste à RFI, était ce jeudi l'invité de la matinale des Echos.

Il est spécialiste des réseaux djihadistes en France et auteur d'un ouvrage, "Les Français jihadistes" paru en 2014 aux éditions "Les Arènes". Il revient sur les récents actes terroristes et sur la revendication en vidéo postée sur Facebook par Larossi Abballa, suite à la tuerie de Magnanville.

Faille technologique

Les services de renseignements continuent d'écouter les réseaux téléphoniques filaires alors que les terroristes ont désormais migré sur des messageries telles que WhatsApp. Des technologies qui rendent, pour le moment, impossible toute surveillance.

Menace générationnelle

La menace terroriste n'est pas marginale, le péril est permanent et les Français doivent vivre avec. Un risque encore accru par le fait qu'il concerne une génération embrigadée dans le djihadisme, et qui a engendré des enfants qui sont nés dans cette doctrine. "Ils seraient 400, dont un tiers nés sur place, qui ont été conditionnés pour incarner la prochaine génération du djihad. Et à mon avis elle sera encore plus déterminée que la précédente." explique David Thomson.

L'EI : un recul qui ne signe pas sa fin

Si le groupe terroriste s'écroule en Libye et recule en Syrie et en Irak, "son retour dans la clandestinité ne serait en rien une bonne nouvelle" selon David Thomson. L'EI ne ferait ainsi que retrouver sa situation initiale et ne disparaîtrait pas pour autant. Les pays de la coalition doivent s'en soucier car beaucoup de radicalisés reviendraient alors.

L'intégralité de la vidéo

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David Thomson, sur les djihadistes : "La génération suivante sera encore plus déterminée"

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Il est spécialiste des réseaux djihadistes en France et auteur d'un ouvrage, "Les Français jihadistes" paru en 2014 aux éditions "Les Arènes". Il revient sur les récents actes terroristes et sur la revendication en vidéo postée sur Facebook par Larossi Abballa, suite à la tuerie de Magnanville.

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 Radicalisation des jeunes. Patrick Amoyel, psychanalyste et professeur à l'Université de Nice en réécoute sur France Bleu

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 Radicalisation des jeunes. Patrick Amoyel, psychanalyste et professeur à l'Université de Nice en réécoute sur France Bleu

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20/11/15

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Patrick Amoyel, professeur à l'Université de Nice, psychanalyste et spécialiste de la radicalisation des jeunes est l'invité de France Bleu Azur. Pour lui, les choses ont trop tardé à bouger. Une génération foutue !

Le psychanalyste niçois, fondateur de l'association Entr'Autres, spécialisé dans l'étude du processus radicalisation des jeunes explique comment on en est arrivé là. Comment on a pu, depuis 10 ans, ne pas voir ce processus alors que de nombreux universitaires tiraient la sonnette d'alarme. Aujourd'hui, les choses changent et de nombreux groupes d'études vont voir le jour pour tenter d'endiguer le phénomène chez les générations futures. Car pour celle née avec les événements du 11 septembre 2001, c'est trop tard explique Patrick Amoyel.

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Radicalisation des jeunes. Patrick Amoyel, psychanalyste et professeur à l'Université de Nice

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Patrick Amoyel, professeur à l'Université de Nice, psychanalyste et spécialiste de la radicalisation des jeunes est l'invité de France Bleu Azur. Pour lui, les choses ont trop tardé à bouger. Une génération foutue ! Le psychanalyste niçois, fondateur de l'association Entr'Autres, spécialisé dans l'étude du processus radicalisation des jeunes explique comment on en est arrivé là.

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Anonymal TV : Collège du Jas : comment expliquer la radicalisation aux jeunes ?

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Anonymal TV : Collège du Jas : comment expliquer la radicalisation aux jeunes ?

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Mars 2016

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Collège du Jas : comment expliquer la radicalisation aux jeunes ?

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Vendredi 18 et mardi 29 mars, deux rencontres autour du phénomène de radicalisation ont été organisées au Collège du Jas à Aix-en-Provence, afin d'apporter des réponses à ses jeunes élèves de troisième qui s'interrogent sur les attentats, le terrorisme, et même Daesh.

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Le traitement médiatique de la radicalisation 

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Le traitement médiatique de la radicalisation 

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Exploitation pédagogique séquencée

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Les preuves de la radicalisation - Ne m'abandonne pas

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Inès fouille la chambre de Chama et tombe sur un exemplaire du Coran et un faux passeport, cachés sous le matelas. Cet extrait est issu du...

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Xavier Durringer

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En finir avec la radicalisation islamiste, voici l'un des nouveaux défis auxquels doit faire face la France. Mais est-il possible de déradicaliser...

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Daech... Le mot revient de plus en plus fréquemment dans l'actualité depuis quelques mois. Mais cette organisation a été officiellement...

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C'est quoi, le terrorisme ?

Jeudi 14 juillet 2016, à Nice, un attentat a causé la mort de 84 personnes. Un homme a foncé sur la foule au volant d'un camion. La sécurité a été renforcée dans cette ville du Sud de la France et partout dans le pays.

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C'est quoi, le terrorisme ? - 1jour1actu.com - L'actualité à hauteur d'enfants !

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C'est quoi, le terrorisme ? Jeudi 14 juillet 2016, à Nice, un attentat a causé la mort de 84 personnes. Un homme a foncé sur la foule au volant d'un camion. La sécurité a été renforcée dans cette ville du Sud de la France et partout dans le pays.

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Pourquoi des ados partent-ils faire le djihad ?

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Partir faire le Djihad, c'est partir en Syrie ou en Irak pour combattre aux côtés du groupe terroriste État islamique. Plus de 1 400 Français...

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Centre de prévention, de déradicalisation et de suivi individuel 

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Centre de prévention, de déradicalisation et de suivi individuel 

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NOORONLINE

Regards croisés d'experts et témoignages pour s'autoformer aux phénomènes de la radicalisation

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Petit retour du colloque Vox Pol " WORKSHOP ON ONLINE JIHADISM " du 16-17 octobre 2017 à Londres.

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CPDSI - Centre de Prévention contre les Dérives Sectaires liées à l'Islam

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Regards croisés d'experts et témoignages pour s'autoformer aux phénomènes de la radicalisation En savoir plus Petit retour du colloque Vox Pol " WORKSHOP ON ONLINE JIHADISM " du 16-17 octobre 2017 à Londres. En savoir plus

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Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse

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Cette transmission passe par l'application stricte du règlement intérieur de l'établissement et par l'usage de la hiérarchie des sanctions.

Les valeurs de la République, des repères essentiels

L'amélioration du climat scolaire passe par la transmission des valeurs de la République, qui fondent la cohésion nationale.
Selon les termes même de la Constitution de la Ve République : " La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale." Cette République a une langue, le français, un drapeau tricolore, un hymne national La Marseillaise, une devise : "Liberté, Égalité, Fraternité", un principe : " Le gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple."

Il est important d'expliquer en quoi concourir au bien commun nécessite d'inscrire sa liberté dans le cadre de la loi.

La laïcité est l'une des valeurs essentielles de la République. Elle est un principe protecteur des élèves. Le droit de penser et de croire librement pour chaque élève nécessite de prémunir les écoles, les collèges et les lycées de toute emprise politique, religieuse ou idéologique.

Un effort de formation et de développement des ressources pédagogiques

Un plan exceptionnel de formation aux valeurs de la République et à la laïcité a été lancé et a permis de former 300 000 enseignants. Il continue à se déployer.

Un portail du Réseau Canopé a été mis en ligne, donnant accès à un corpus de ressources sur les valeurs de la République, produites avec le concours de personnalités qualifiées, d'experts, d'intellectuels et de chercheurs dont les travaux ne font l'objet d'aucune contestation. Ces ressources, destinées à l'ensemble de la communauté éducative, ont vocation à préciser un certain nombre de termes en y apportant un double éclairage : philosophique et historique. Chaque notion se compose d'une définition accompagnée de vidéos de contextualisation ainsi que d'un texte d'approfondissement sur les thèmes, notamment, de la laïcité, de l'égalité entre les filles et les garçons, de l'éducation contre le racisme et l'antisémitisme, du développement de l'esprit critique, de la fraternité, de la prévention de la radicalisation.

Des actions éducatives nombreuses

Les associations partenaires

Les relations avec les associations partenaires de l'éducation nationale ont été renforcées suite aux signatures de conventions visant à renforcer les actions d'éducation à la citoyenneté, de lutte contre les discriminations, de travail autour des enjeux de la mémoire. 10 conventions pluriannuelles conclues avec les principales associations sont renouvelées pour soutenir ces actions.

Les actions éducatives

La transmission des valeurs de la République passe par des actions éducatives :

expliquer et donner du sens au règlement intérieur de l'école ou de l'établissement

enseigner le pluralisme des opinions et des convictions

développer la complexité de la pensée par la maîtrise des savoirs fondamentaux, la culture, et notamment la lecture des grands textes

prévenir les discriminations : racisme, antisémitisme, sexisme, homophobie, etc.

prévenir le harcèlement

De nouveaux concours nationaux ont vu le jour :

Le concours national de la résistance et de la déportation (CNRD) a été rénové et les actions éducatives dans le champ de la mémoire et de la connaissance de notre histoire française et européenne ont été renforcées.

La réserve citoyenne

La Réserve citoyenne de l'Éducation nationale, désormais reconnue par la loi, compte aujourd'hui 6 000 membres sur l'ensemble du territoire national. Leurs interventions sont de plus en plus plébiscitées par les acteurs de l'éducation et les enseignants.

Des cérémonies républicaines

Des rites de passage ont été établis avec, en particulier, l'instauration des cérémonies républicaines de remise du diplôme national du brevet ( DNB). La date du 9 décembre, jour anniversaire de la séparation des Églises et de l'État, est désormais une Journée de la laïcité à l'École de la République.

Des points d'appui pour la mise en œuvre du parcours citoyen

Les nouveaux programmes d'enseignement moral et civique (EMC) sont entrés en vigueur à la rentrée 2015. Avec l'éducation aux médias et à l'information (EMI), désormais incorporée aux nouveaux programmes de la scolarité obligatoire, l'EMC constitue un des enseignements au centre du parcours citoyen de l'élève.

Pour que le parcours citoyen de chaque élève prenne corps et soit lisible pour tous (l'élève en premier lieu, sa famille, les personnels de l'éducation nationale, les partenaires), un outil de suivi régulièrement renseigné compile les projets et actions à dimension morale et citoyenne dans lesquels il s'est engagé : Folios. Cet outil n'est pas un outil d'évaluation des acquis, mais de valorisation du parcours accompli, au sein duquel l'élève rassemble les éléments de son parcours citoyen. Il a également la possibilité d'y intégrer ses compétences extrascolaires.

Parce que la place croissante de l'information dans la société rend indispensable l'éducation de tous les élèves à la lecture et à l'analyse des médias d'information, la Semaine de la presse et des médias dans l'école a été renforcée et de nouvelles ressources mises à disposition, à l'instar de la plateforme LireLactu.fr offrant un accès gratuit dans les collèges et les lycées à des titres de presse nationale et internationale.

La Semaine d'éducation et d'actions contre le racisme et l'antisémitisme est pérennisée autour de la journée internationale du 21 mars. Un réseau de référents dans l'enseignement supérieur et la recherche a été mis en œuvre et continue de se déployer.

Lutte contre le racisme et l'antisémitisme : une priorité pour l'École de la République

La lutte contre le racisme et l'antisémitisme est une priorité de l'école. Elle s'inscrit pleinement dans la dynamique de l'action gouvernementale présentée dans le plan national de lutte contre le racisme et l'antisémitisme (2018-2020).

Lutte contre le racisme et l'antisémitisme : une priorité pour l'École de la République
Communiqué de presse du 12 février 2019

Lancement d'une plateforme en ligne pour signaler des faits de racisme et d'antisémitisme dans les établissements scolaires
Communiqué de presse du 20 décembre 2018

La Semaine d'éducation contre le racisme et l'antisémitisme
Action éducative - Semaine du 18 mars 2019

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Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse

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Sans l’éducation, la transmission des valeurs de la République ne peut être assurée. L'École y contribue et se mobilise aux côtés de ses partenaires pour les valeurs de la République. Transmission des valeurs républicaines, laïcité, citoyenneté, culture de l’engagement et lutte contre toutes les formes de discrimination sont au centre de cette mobilisation.

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Stop - Djihadisme | Agir contre la menace terroriste

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Stop - Djihadisme | Agir contre la menace terroriste

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Le plan national de la prévention de la radicalisation (PNPR)

Depuis la mise en place de la politique de lutte contre la radicalisation violente et les filières terroristes, sous l'égide du ministère de l'intérieur, le 23 avril 2014 (circulaire aux préfets en date du 29 avril 2014), le secrétariat général du comité interministériel de prévention de la délinquance et de la radicalisation (SG-CIPDR) est chargé de l'appui méthodologique et cordonne le plan d'actions de la prévention, avec les ministères concernés dont le ministère de l'éducation nationale, de l'enseignement supérieur et de la recherche (MENESR).

La définition de la radicalisation violente

Le travail interministériel en France a permis un consensus autour de la définition suivante : "Par radicalisation, on désigne le processus par lequel un individu ou un groupe adopte une forme violente d'action, directement liée à une idéologie extrémiste à contenu politique, social ou religieux, qui conteste l'ordre établi". (Fahrad Khosrokhavar).

La radicalisation n'est pas ainsi, exclusive au terrorisme islamiste. Elle intègre tout type d'idéologie, religieuse ou non, qui conduit l'individu à choisir l'action violente, au nom des croyances auxquelles il adhère sans compromission possible, engagement terroriste contre les autres membres de la société dont il rejette, inconditionnellement, les valeurs et le mode de vie. On parle ainsi de processus d'engagement dans la radicalisation, par paliers avec adhésion et rupture avec l'environnement habituel. Le rapport d'avril 2017 de la mission de recherche Droit et Justice rappelle, qu'il faut penser la radicalisation " en termes de processus faisant intervenir des mécanismes multiples d'implication (cognitif, relationnel, de socialisation et psychologique) ".

Les mécanismes de la radicalisation violente

La radicalisation apparaît comme un phénomène profondément lié à l'exploitation de conflits d'identité, fragilités renforcées par des ruptures (scolaire, familiale, histoire personnelle...). Cependant, une fragilité individuelle ne conduit pas obligatoirement à la radicalisation violente : il faut pour cela, la rencontre avec une offre radicale composée d'un ensemble de discours, de croyances et de visions du monde. En ce sens, la crise de l'adolescence, souvent " crise de l'idéal " et " recherche de sens ", constitue une pèriode privilégiée pour les réseaux djihadistes qui offrent aux jeunes " une réponse " prête à l'emploi.

Depuis 2017, le réseau CANOPÉ met des ressources à disposition des enseignants sur le site Prévenir la radicalisation. L'axe comprendre est organisé autour de trois rubriques qui donnent des clefs de compréhension du phénomène de radicalisation.

En mars 2018, le rapport de Laurent Bonelli et Fabien Carrié, sociologues et chercheurs de l'Université Paris Ouest Nanterre, présente les différentes manières de s'approprier une forme de radicalisation et les conditions sociales qui les produisent. Il distingue 4 registres et 2 profils de radicalité (les révoltés et les engagés) et leurs caractéristiques.

Isabelle Lacroix, chercheuse postdoctorante en sociologie au laboratoire Printemps, université Versailles-Saint-Quentin/Paris Saclay présente en mars 2018 un rapport pour la revue de littérature de Institut national de la jeunesse et de l'éducation populaire(INJEP), "radicalisations et jeunesses". Cette revue croise la sociologie de la jeunesse à celle de la radicalisation. A partir des publications actuelles, Isabelle Lacroix décrit la morphologie de cette jeunesse " radicalisée " et les facteurs de radicalisation des jeunes, puis elle approfondit les agents de socialisation et l'importance des lieux dans les modes de radicalisation et de recrutement des jeunes (l'intégralité du la revue de littérature et la synthèse de la revue de littérature sont téléchargeables).

L'ADDAP13 (Groupe association départementale pour le développement des actions de prévention des Bouches-du-Rhône) a souhaité conduire une étude en mars 2018, sur " la prévention spécialisée à l'épreuve de la radicalisation et du fait religieux ". Cette mission a été confiée à Véronique le Goaziou Sociologue, chercheuse associée au Lames (CNRS, Aix-en-Provence). La méthode a consisté en une série d'entretiens individuels ou collectifs avec des professionnels, notamment sur, la radicalisation sur les territoires, I'islamisation et la montée du fait religieux et la progression de l'islam.

Dans les études de l'IFRI, " 137 nuances de terrorisme. Les djihadistes de France face à la justice " , Focus stratégique n°79, avril 2018, Marc Hecker observe que :
1. Le processus de radicalisation est un cheminement relativement long (entre plusieurs mois et quelques années), contrairement à ce qui se dit souvent.
2. Il ressort des jugements analysés qu'internet seul ne suffit pas à la radicalisation.
3. Une fois, les individus radicalisés et le groupe constitué, internet sert de moyen de communication.
4. Internet peut servir à préparer une action qui s'opère sous l'effet de groupe.
5. La récurrence de l'argument de la manipulation mentale est faible.

Une enquête auprès des lycéens, "La tentation radicale", sous la direction de Olivier Galland et Anne Muxel, avril 2018, mesure et rend compte du degré de " radicalité " au sein d'une partie de la jeunesse française, ainsi que de leur degré d'acceptation de la violence, dans une enquête de grande ampleur menée suite aux attentats commis en France en 2015. Ce travail, réalisé auprès de quelques 7 000 lycéens, scolarisés en classe de seconde, venant de différents lycées (d'enseignement général, technique et professionnel) de quatre académies, est inédit par son approche quantitative et par la possibilité qu'il offre " de mesurer l'impact des idées radicales sur un large échantillon et de tenter d'identifier les principaux facteurs qui peuvent lui être associés. L'ouvrage de Galland et Muxel présente un grand mérite : celui de livrer un instantané contemporain de la jeunesse lycéenne.

Dans le cadre de cette enquête, Laurent Lardeux, chargé d'études et de recherche à l'INJEP a participé plus spécifiquement au volet portant sur le sentiment d'injustice et de discrimination. Les résultats font apparaître un puissant désir de réussite de la part de lycéens déclarant pourtant subir de multiples injustices et discriminations. La forte adhésion des jeunes des quartiers populaires au modèle d'intégration, qui est censé garantir l'égalité des chances à chacun quelle que soit sa place sur le territoire français, peut toutefois engendrer de profondes frustrations en cas de défaillance de ce principe d'égalité. "De la discrimination aux attitudes protestataires ?" Etudes et recherches N°12 - avril 2018.

Les actions de prévention de la radicalisation en milieu scolaire

Dans ce contexte, la politique de prévention de la radicalisation violente du ministère de l'Education nationale repose en milieu scolaire sur 4 axes : la prévention, le repérage et le signalement, le suivi des jeunes en voie de radicalisation et la formation des personnels.

Le pilotage de cette politique est assuré par l'administration centrale (direction générale de l'enseignement scolaire - DGESCO) en lien avec le haut fonctionnaire de défense et de sécurité (HFDS) et le cabinet de la ministre.

Dans les territoires, chaque académie et chaque département disposent d'un référent radicalisation. Ces référents "prévention de la radicalisation" sont joignables, par tous les personnels, en passant par la voie hiérarchique et en s'adressant au rectorat.

Au sein des établissements, les chefs d'établissement s'appuient sur les cellules de veille, pour le repérage, la prise en charge et le suivi des jeunes radicalisés ou en risque de le devenir.

1 - Prévention primaire

Au niveau national

Une des missions centrales de l'Ecole est de favoriser la construction d'un élève citoyen, apte à appréhender le monde qui l'entoure et à prendre des décisions qui préservent son intégrité, tout en respectant celle des autres. La prévention primaire, destinée à tous les élèves, vise à développer la résilience des élèves et à diminuer les risques d'apparition de nouvelles situations de radicalisation. Un certain nombre d'actions de prévention ont été mises en œuvre au sein des établissements.
Après les attentats de janvier 2015, le ministère de l'éducation nationale a mis en place un vaste plan d'ensemble de mobilisation pour les valeurs de la République à l'école dans lequel " le parcours citoyen " joue un rôle majeur.

La formation de la personne et du citoyen s'appuient notamment sur :
* L'enseignement moral et civique (l'EMC),
* L'éducation aux médias et à l'information (l'EMI),
* En trandisciplinarité, la construction de la pensée critique,
* L'approche nuancée et objective de l'histoire des idées et des faits religieux,

Pour aller plus loin, consulter la page Ressources et outils éducatifs de prévention de la radicalisation violente .

Pour favoriser l'engagement des jeunes, le ministère a créé, pour des élèves volontaires dès l'âge de 11 ans, des dispositifs :
- Les classes des"cadets de la sécurité civile" ( BO) qui visent à sensibiliser les jeunes élèves aux comportements de prévention et développer un sens civique,
- Les " élèves assistants de sécurité " (ASSEC) pour apprendre à réagir de façon collective dans des situations de danger simulées et à intervenir lors des exercices d'évacuation ou de confinement.

Afin de mettre en œuvre, des actions de prévention primaire concernant la prévention de la radicalisation violente, de nombreux outils ont été réalisés (films, pièces de théâtre, évènements, jeux et les concours, guides de pratiques ...). Ces ressources sont disponibles sur la page Eduscol " Ressources et outils éducatifs de prévention de la radicalisation violente ".

Au niveau européen

A l'occasion de la conférence du Radicalisation Awareness Network (RAN) sur " la radicalisation et l'enseignement " à Manchester le 3 et 4 mars 2015, une centaine d'éducateurs, provenant de pratiquement tous les États membres de l'UE ont échangé autour de la réalisation d'un " Manifeste pour l'éducation" est un appel à l'action pour prévenir véritablement l'extrémisme violent. Ces idées reposent principalement sur des expériences provenant de l'enseignement secondaire, mais elles peuvent être facilement transférables à l'enseignement primaire, professionnel et supérieur.

Au niveau international

L'UNESCO rappelle que " quoique importantes, les réponses sécuritaires sont insuffisantes et ne permettront pas de s'attaquer aux nombreux facteurs sous-jacents qui alimentent l'extrémisme violent et conduisent les jeunes à adhérer à des groupes extrémistes violents. Nous avons besoin de la " puissance douce " de l'éducation. " C'est pour aider les pays dans leurs efforts que l'UNESCO a élaboré"La prévention de l'extrémisme violent par l'éducation - Guide à l'intention des décideurs politiques" .

Un Guide pour la prévention de l'extrémisme violent, destiné aux enseignants, a été publié en 2016 par l'UNESCO pour mieux accompagner les États membres dans leurs efforts pour renforcer l'éducation afin de prévenir l'extrémisme violent à travers notamment des programmes d'éducation à la citoyenneté mondiale fondée sur les droits de l'homme, tout en tenant compte des contextes nationaux.

Un plan d'action pour la prévention de l'extrémisme violent a été rédigé le 24 décembre 2015 par les nations unies "Plan d'action pour la prévention de l'extrémisme violent "(VF).

2 - Repérage et signalement des jeunes radicalisés

Depuis 2014, le ministère de l'intérieur a mis en place un numéro vert national (0 800 005 696) de signalement et d'assistance à destination des familles, des professionnels et des institutions et une une plateforme nationale STOP-DJIHADISME ; chaque citoyen peut également signaler ses inquiétudes ou doutes en se rendant au commissariat de police ou à la gendarmerie. Chaque signalement est étudié. Une évaluation est réalisée par les services de renseignements pour une levée de doute ou au contraire, une confirmation de suspicion d'entrée dans l'extrémisme violent.

Dans le cadre de la lutte contre la cybercriminalité, le ministère de l'Intérieur a mis en place un dispositif permettant le signalement en ligne des contenus et comportements illicites de l'internet. La plateforme PHAROS (Plateforme d'Harmonisation, d'Analyse, de Recoupement et d'Orientation des Signalements) dépend de la direction centrale de la police judiciaire. Le grand public peut y signaler des agissements délictueux repérés sur le Web concernant, entre autres, des faits de terrorisme et d'apologie du terrorisme (Loi n° 2014-1353 du 13 novembre 2014). 25 policiers et gendarmes traitent les signalements qui leur parviennent. En 2017, ils ont reçu 153.000 signalements, dont 4 % concernaient le terrorisme, 8,5 % les discriminations, 13 % les atteintes aux mineurs et près de 50% des escroqueries.

En milieu scolaire

Un livret " prévenir la radicalisation des jeunes ", à l'usage des chefs d'établissement et de leurs équipes éducatives, a été diffusé en 2015, puis actualisé en 2018. Il appelle les personnels de l'éducation nationale à une attention particulière envers des élèves en risque dont on peut repérer des signes d'engagement dans la radicalisation. Ce livret et la grille d'indicateurs sont des outils d'aide à la détection et avant tout, des supports d'échanges pluri-professionnels. Ils permettent d'identifier chez un ou plusieurs individus l'apparition de signes caractéristiques afin d'aboutir à un faisceau d'indices probants et cumulatifs qui peut justifier un signalement. Cependant, un équilibre doit être trouvé, certes extrêmement difficile, pour éviter toute interprétation hâtive sur des troubles propres à l'adolescence. Il faut être attentif à différencier la provocation adolescente et l'engagement dans le processus de radicalisation. Le chef d'établissement transmet les éléments à l'IA-DASEN et au référent départemental de prévention de la radicalisation. Il renseigne également l'application "faits établissement" destinée à enregistrer et à transmettre tous les faits préoccupants d'une école, d'une circonscription ou d'un établissement scolaire.

Ce livret rappelle la procédure de signalement en établissement et le numéro vert national.

3 - Prise en charge et suivi des jeunes radicalisés

Au niveau départemental

Depuis 2014, le ministère de l'intérieur a organisé une réponse publique, au niveau départemental, autour de deux instances :

Le groupe évaluation (GED), composé des responsables départementaux de la sécurité intérieure, de la police nationale et de la gendarmerie, évalue et analyse les situations transmises.

La cellule préfectorale de suivi pour la prévention de la radicalisation et l'accompagnement des familles (CPRAF) est composée de membres issus des services de l'Etat (police, éducation nationale, protection judiciaire de la jeunesse, Pôle emploi...), des collectivités territoriales (les services sociaux du conseil départemental, les mairies ...) et du réseau associatif. Le DASEN, ou son représentant, y participe. Cette cellule préfectorale suit les jeunes signalés comme étant "en voie de radicalisation", mais non inculpés pour des faits "à caractère terroriste". Une réunion mensuelle est organisée en préfecture et co-présidée par le procureur, pour suivre et appliquer des traitements spécifiques, en fonction des profils des personnes en voie de radicalisation. Elle permet de suivre les jeunes et leur famille afin de prévenir les actes violents.

Au niveau communal

Le PNPR prévoit que l'implication et la mobilisation des communes soient intensifiées (mesure 21, 46 et 48). L'instruction du 13 novembre 2018 décline les modalités de mise en oeuvre d'un dialogue renforcé entre l'Etat et les maires dans le domaine de la prévention de la radicalisation violente. En annexe, un modèle de charte de confidentialité est proposé pour l'échange d'informations dans le cadre des conseils locaux et intercommunaux de sécurité et de la délinquance en matière de prévention de la radicalisation violente (CLISPD).

A l'échelle de l'établissement scolaire

Le ministère a choisi une approche socio-éducative de la prévention de la radicalisation qui prend en charge le jeune dans sa globalité au sein de l'éducation nationale.

Le chef d'établissement préside une cellule de veille pluricatégorielle au sein de l'établissement scolaire. Elle est composée, selon son choix, de l'adjoint du chef d'établissement, d'un conseiller principal d'éducation (CPE), de l'assistant de service social, de l'infirmier, du médecin scolaire et/ou du psychologue de l'éducation nationale. Elle a pour vocation de déterminer les situations qui doivent être signalées au numéro vert du centre national et au référent prévention de la radicalisation de l'éducation nationale. Elle est aussi l'instance qui suivra, en assurant un lien régulier avec les partenaires, l'aménagement de la prise en charge et les éventuels ajustements nécessaires à y apporter.

Le partage d'informations est capital pour le suivi des jeunes radicalisés. Il est également essentiel d'en respecter les contours posés par la loi, contours qui préservent l'effectivité des missions des professionnels concernés. Les pratiques du partage d'informations permettent d'apprécier, au plus juste, le degré de gravité de la situation afin de pouvoir trouver, dans des délais toujours contraints, une prise en charge opérationnelle.

La prise en charge doit être construite au plus près des besoins identifiés de l'élève. Cette personnalisation du parcours et des réponses, les plus adaptées à sa situation, permettra de renforcer la résilience du jeune. Il appartient au chef d'établissement d'en organiser les modalités, après un temps de regards pluridisciplinaires croisés au sein de l'unité d'enseignement et avec les partenaires mandatés. Le travail de suivi au sein de l'établissement s'articule avec le référent parcours de la CPRAF via le référent départemental de la prévention de la radicalisation.
De plus, des espaces de dialogue avec les parents sont instaurés régulièrement afin de maintenir un lien de confiance, dans la mesure du possible.

Afin d'accompagner les chefs d'établissement dans la prise en charge d'un élève radicalisé ou en risque de le devenir, un guide a été établi et diffusé en octobre 2018. Ce guide " Prise en charge de jeunes dans un processus de radicalisation ou en risque de l'être " a été élaboré dans le cadre d'un groupe de travail piloté par la Dgesco en collaboration avec le secrétariat général du comité́ interministériel de prévention de la délinquance et de la radicalisation (SG-CIPDR), la direction de l'administration pénitentiaire, la direction de la protection judiciaire de la jeunesse et des référents académiques prévention de la radicalisation. Ce guide reprend le cadre général de la politique publique de prévention de la radicalisation, les principes présidant à la prise en charge de jeunes radicalisés ou en risque de l'être en milieu scolaire, ainsi que les modalités possibles pour ces parcours. Les chefs d'établissement et les conseillers techniques sociaux et de santé auprès des recteurs peuvent obtenir la transmission de ce guide en s'adressant soit à leur référent académique prévention de la radicalication ou directement au bureau de la santé, de l'action sociale et de la sécurité de la Dgesco (dgesco.b3-1@education.gouv.fr).

4 - Accompagnement du parcours scolaire des mineurs de retour de zone d'opérations de groupements terroristes

Au niveau européen

Le réseau européen Radicalisation Awareness Network (RAN) a également élaboré en juillet 2017 un manuel de recommandations concernant la prise en charge des personnes qui reviennent dans leur pays d'origine.

5 - Sensibilisation et formation des personnels

Au niveau national

Le ministère de l'éducation nationale assure une formation nationale pour les référents " radicalisation " de manière régulière et soutenue afin d'aider les équipes académiques à construire une politique de prévention, de repérage et d'accompagnement des situations en lien avec les préfets, les procureurs, les collectivités territoriales et les autres partenaires, notamment associatifs.

La politique de prévention de la radicalisation en milieu scolaire se situe en amont et mobilise tous les personnels de l'éducation nationale.

Lors de chaque séminaire, des chercheurs ou des spécialistes de toute discipline nourrissent la réflexion des participants :

* Le premier séminaire inter-catégoriel "Conduire le pilotage de la prévention de la radicalisation des jeunes en milieu scolaire" (mars 2015) avait pour objet de prendre en compte tous les aspects de la prévention de la radicalisation et de présenter le cadre interministériel, avec la présence de Serge Hefez, pédopsychiatre.

Voir la vidéo de la conférence en date du 5 mars 2015 de Pierre N'GAHANE, préfet, secrétaire général du comité interministériel de la prévention de la délinquance. (site ESENESR).

* Le deuxième séminaire de formation a axé son contenu sur"La prévention de la radicalisation et des dérives sectaires : l'éducation comme levier de prévention" (novembre 2015)" avec la présence de la MIVILUDES Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires.

* Le troisième séminaire"Conduire le pilotage de la prévention de la radicalisation des jeunes en milieu scolaire" (janvier 2016) a porté sur le contexte géopolitique, l'utilisation des indicateurs pour le repérage des jeunes vulnérables et la construction des formations en académie, avec la présence de Lydia Ruprecht de l'UNESCO et Djamel Misraoui, sociologue et islamologue de l'association UNISMED.

* Le quatrième séminaire"La prévention de la radicalisation en milieu scolaire : pour une synergie dans les territoires académiques (novembre 2016)" a mis l'accent sur l'importance du partenariat institutionnel et du croisement des regards des différents professionnels pour l'efficience de la politique de prévention de la radicalisation, avec la présence de Laurent Bonelli, maître de conférence en sciences politiques, Amélie Boukhobza, psychologue clinicienne et Philippe Gutton psychiatre et psychanalyste.

* Dans le cadre de la déclinaison territoriale de la politique de prévention de la radicalisation au plus près des terrains académiques, l'année 2017-2018 est marquée par l'offre de 4 séminaires interacadémiques sur le thème de " la prise en charge de jeunes en milieu scolaire dans le cadre de la politique de prévention de la radicalisation ".

1. avec la présence de Olivier Galland, directeur de recherche au CNRS et Eduardo Valenzuela, Sociologue et directeur de l'association dialogues citoyens.
2. Le 31 janvier 2018 à Nancy avec la présence de Ouisa Kies, sociologue, chargée de recherche au CNRS-EHESS et Romain Sèze chargé de recherche à l'INHESJ.
3. Le 21 mars 2018 à Angers avec Faker Korchane, professeur de philosophie et chargé de mission au CEFRELCO, Romuald Hamon, psychanalyste, maître de conférence en psychopathologie et Michel Grollier, professeur de psychopathologie à l'Université Rennes 2.
4. Le 6 juin 2018 à Toulouse avec David Vavassori, Maître de Conférences HDR en Psychologie clinique et psychopathologie, université Toulouse 2 et Rasha NAGEM, chercheuse en Sciences de l'éducation à École supérieure du professorat et de l'éducation ESPE, université de Toulouse Jean Jaurès.

Une journée d'études " Réagir face au complot ", réunissant chercheurs, enseignants, journalistes, a marqué le 9 février 2016, le lancement d'une réflexion plus globale du ministère sur la prévention du complotisme à l'école. En effet, la radicalisation remet en question les pouvoirs en place et refuse tout compromis ; cette attitude de rejet extrême de toute parole institutionnelle est une des caractéristiques du complotisme.

Le site du gouvernement " On te manipule.fr" déconstruit la théorie du complot.

Au niveau européen

Dans le cadre de sa participation au réseau européen " Radicalisation Awareness Network " (RAN) sur l'extrémisme violent, la DGESCO désigne chaque année des acteurs de terrain pour participer aux ateliers d'échanges de pratiques organisés par le RAN. Le RAN met en contact des praticiens de toute l'Europe qui travaillent au quotidien avec des personnes exposées au risque de la radicalisation ou déjà radicalisées. Plus de 2 000 professionnels provenant de tous les États membres de l'UE ont rejoint le RAN depuis sa création.

Bibliographie et état des lieux de la recherche

Le rapport commandé par le secrétaire d'Etat à la Recherche et à l'Enseignement supérieur à Alain Fuchs, président de l'alliance ATHENA (alliance nationale des sciences humaines et sociales) et président du centre national de la recherche scientifique (CNRS), rendu en mars 2016, a permis de faire un état des lieux de la recherche (cartographie des travaux scientifiques et les différentes sources de financement existantes) afin de renforcer des actions en matière de recherche dans une optique interdisciplinaire.

Des bibliographies, sur les questions de la radicalisation et du terrorisme, recensent les chercheurs francophones ou anglophones en sciences humaines et sociales, ainsi que dans le domaine de la santé mentale. Elles sont régulièrement mises à jour sur le site de l'école thématique du CNRS : Bibliographie de la radicalisation

Un programme d'ensemble, sur appel à projets aux universités (650 000 euros pour 2016-2017), est mis en place pour appréhender le phénomène de la radicalisation islamiste de façon la plus exhaustive : sociologie, sciences cognitives, histoire, histoire des doctrines et une approche critique des textes (avec un focus sur ce qui fonde l'imaginaire de Daech, l'Islam médiéval). Pour cerner le phénomène des radicalisations, Bibliographie Prévention de la radicalisation

Ressources

Pour lutter contre la radicalisation violente, de nombreuses ressources pédagogiques et éducatives sont mises à la disposition des enseignants sur le site Eduscol, Canopé et Eduthèque :

Sur la page Eduscol, Ressources et outils éducatifs de prévention de la radicalisation violente

Sur Réseau Canopé, Prévenir la radicalisation en milieu scolaire

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Politique de prévention de la radicalisation violente en milieu scolaire

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En milieu scolaire, la politique de prévention de la radicalisation mobilise tous les personnels de l'éducation nationale pour intervenir le plus en amont possible et interrompre le processus d'engagement dans la radicalisation violente. L'ensemble de cette politique de prévention est portée de façon partenariale.

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Prévenir la radicalisation en milieu scolaire

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Prévenir la radicalisation en milieu scolaire

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Le plan national de la prévention de la radicalisation (PNPR)

Depuis la mise en place de la politique de lutte contre la radicalisation violente et les filières terroristes, sous l'égide du ministère de l'intérieur, le 23 avril 2014 (circulaire aux préfets en date du 29 avril 2014), le secrétariat général du comité interministériel de prévention de la délinquance et de la radicalisation (SG-CIPDR) est chargé de l'appui méthodologique et cordonne le plan d'actions de la prévention, avec les ministères concernés dont le ministère de l'éducation nationale, de l'enseignement supérieur et de la recherche (MENESR).

La définition de la radicalisation violente

Le travail interministériel en France a permis un consensus autour de la définition suivante : "Par radicalisation, on désigne le processus par lequel un individu ou un groupe adopte une forme violente d'action, directement liée à une idéologie extrémiste à contenu politique, social ou religieux, qui conteste l'ordre établi". (Fahrad Khosrokhavar).

La radicalisation n'est pas ainsi, exclusive au terrorisme islamiste. Elle intègre tout type d'idéologie, religieuse ou non, qui conduit l'individu à choisir l'action violente, au nom des croyances auxquelles il adhère sans compromission possible, engagement terroriste contre les autres membres de la société dont il rejette, inconditionnellement, les valeurs et le mode de vie. On parle ainsi de processus d'engagement dans la radicalisation, par paliers avec adhésion et rupture avec l'environnement habituel. Le rapport d'avril 2017 de la mission de recherche Droit et Justice rappelle, qu'il faut penser la radicalisation " en termes de processus faisant intervenir des mécanismes multiples d'implication (cognitif, relationnel, de socialisation et psychologique) ".

Les mécanismes de la radicalisation violente

La radicalisation apparaît comme un phénomène profondément lié à l'exploitation de conflits d'identité, fragilités renforcées par des ruptures (scolaire, familiale, histoire personnelle...). Cependant, une fragilité individuelle ne conduit pas obligatoirement à la radicalisation violente : il faut pour cela, la rencontre avec une offre radicale composée d'un ensemble de discours, de croyances et de visions du monde. En ce sens, la crise de l'adolescence, souvent " crise de l'idéal " et " recherche de sens ", constitue une pèriode privilégiée pour les réseaux djihadistes qui offrent aux jeunes " une réponse " prête à l'emploi.

Depuis 2017, le réseau CANOPÉ met des ressources à disposition des enseignants sur le site Prévenir la radicalisation. L'axe comprendre est organisé autour de trois rubriques qui donnent des clefs de compréhension du phénomène de radicalisation.

En mars 2018, le rapport de Laurent Bonelli et Fabien Carrié, sociologues et chercheurs de l'Université Paris Ouest Nanterre, présente les différentes manières de s'approprier une forme de radicalisation et les conditions sociales qui les produisent. Il distingue 4 registres et 2 profils de radicalité (les révoltés et les engagés) et leurs caractéristiques.

Isabelle Lacroix, chercheuse postdoctorante en sociologie au laboratoire Printemps, université Versailles-Saint-Quentin/Paris Saclay présente en mars 2018 un rapport pour la revue de littérature de Institut national de la jeunesse et de l'éducation populaire(INJEP), "radicalisations et jeunesses". Cette revue croise la sociologie de la jeunesse à celle de la radicalisation. A partir des publications actuelles, Isabelle Lacroix décrit la morphologie de cette jeunesse " radicalisée " et les facteurs de radicalisation des jeunes, puis elle approfondit les agents de socialisation et l'importance des lieux dans les modes de radicalisation et de recrutement des jeunes (l'intégralité du la revue de littérature et la synthèse de la revue de littérature sont téléchargeables).

L'ADDAP13 (Groupe association départementale pour le développement des actions de prévention des Bouches-du-Rhône) a souhaité conduire une étude en mars 2018, sur " la prévention spécialisée à l'épreuve de la radicalisation et du fait religieux ". Cette mission a été confiée à Véronique le Goaziou Sociologue, chercheuse associée au Lames (CNRS, Aix-en-Provence). La méthode a consisté en une série d'entretiens individuels ou collectifs avec des professionnels, notamment sur, la radicalisation sur les territoires, I'islamisation et la montée du fait religieux et la progression de l'islam.

Dans les études de l'IFRI, " 137 nuances de terrorisme. Les djihadistes de France face à la justice " , Focus stratégique n°79, avril 2018, Marc Hecker observe que :
1. Le processus de radicalisation est un cheminement relativement long (entre plusieurs mois et quelques années), contrairement à ce qui se dit souvent.
2. Il ressort des jugements analysés qu'internet seul ne suffit pas à la radicalisation.
3. Une fois, les individus radicalisés et le groupe constitué, internet sert de moyen de communication.
4. Internet peut servir à préparer une action qui s'opère sous l'effet de groupe.
5. La récurrence de l'argument de la manipulation mentale est faible.

Une enquête auprès des lycéens, "La tentation radicale", sous la direction de Olivier Galland et Anne Muxel, avril 2018, mesure et rend compte du degré de " radicalité " au sein d'une partie de la jeunesse française, ainsi que de leur degré d'acceptation de la violence, dans une enquête de grande ampleur menée suite aux attentats commis en France en 2015. Ce travail, réalisé auprès de quelques 7 000 lycéens, scolarisés en classe de seconde, venant de différents lycées (d'enseignement général, technique et professionnel) de quatre académies, est inédit par son approche quantitative et par la possibilité qu'il offre " de mesurer l'impact des idées radicales sur un large échantillon et de tenter d'identifier les principaux facteurs qui peuvent lui être associés. L'ouvrage de Galland et Muxel présente un grand mérite : celui de livrer un instantané contemporain de la jeunesse lycéenne.

Dans le cadre de cette enquête, Laurent Lardeux, chargé d'études et de recherche à l'INJEP a participé plus spécifiquement au volet portant sur le sentiment d'injustice et de discrimination. Les résultats font apparaître un puissant désir de réussite de la part de lycéens déclarant pourtant subir de multiples injustices et discriminations. La forte adhésion des jeunes des quartiers populaires au modèle d'intégration, qui est censé garantir l'égalité des chances à chacun quelle que soit sa place sur le territoire français, peut toutefois engendrer de profondes frustrations en cas de défaillance de ce principe d'égalité. "De la discrimination aux attitudes protestataires ?" Etudes et recherches N°12 - avril 2018.

Les actions de prévention de la radicalisation en milieu scolaire

Dans ce contexte, la politique de prévention de la radicalisation violente du ministère de l'Education nationale repose en milieu scolaire sur 4 axes : la prévention, le repérage et le signalement, le suivi des jeunes en voie de radicalisation et la formation des personnels.

Le pilotage de cette politique est assuré par l'administration centrale (direction générale de l'enseignement scolaire - DGESCO) en lien avec le haut fonctionnaire de défense et de sécurité (HFDS) et le cabinet de la ministre.

Dans les territoires, chaque académie et chaque département disposent d'un référent radicalisation. Ces référents "prévention de la radicalisation" sont joignables, par tous les personnels, en passant par la voie hiérarchique et en s'adressant au rectorat.

Au sein des établissements, les chefs d'établissement s'appuient sur les cellules de veille, pour le repérage, la prise en charge et le suivi des jeunes radicalisés ou en risque de le devenir.

1 - Prévention primaire

Au niveau national

Une des missions centrales de l'Ecole est de favoriser la construction d'un élève citoyen, apte à appréhender le monde qui l'entoure et à prendre des décisions qui préservent son intégrité, tout en respectant celle des autres. La prévention primaire, destinée à tous les élèves, vise à développer la résilience des élèves et à diminuer les risques d'apparition de nouvelles situations de radicalisation. Un certain nombre d'actions de prévention ont été mises en œuvre au sein des établissements.
Après les attentats de janvier 2015, le ministère de l'éducation nationale a mis en place un vaste plan d'ensemble de mobilisation pour les valeurs de la République à l'école dans lequel " le parcours citoyen " joue un rôle majeur.

La formation de la personne et du citoyen s'appuient notamment sur :
* L'enseignement moral et civique (l'EMC),
* L'éducation aux médias et à l'information (l'EMI),
* En trandisciplinarité, la construction de la pensée critique,
* L'approche nuancée et objective de l'histoire des idées et des faits religieux,

Pour aller plus loin, consulter la page Ressources et outils éducatifs de prévention de la radicalisation violente .

Pour favoriser l'engagement des jeunes, le ministère a créé, pour des élèves volontaires dès l'âge de 11 ans, des dispositifs :
- Les classes des"cadets de la sécurité civile" ( BO) qui visent à sensibiliser les jeunes élèves aux comportements de prévention et développer un sens civique,
- Les " élèves assistants de sécurité " (ASSEC) pour apprendre à réagir de façon collective dans des situations de danger simulées et à intervenir lors des exercices d'évacuation ou de confinement.

Afin de mettre en œuvre, des actions de prévention primaire concernant la prévention de la radicalisation violente, de nombreux outils ont été réalisés (films, pièces de théâtre, évènements, jeux et les concours, guides de pratiques ...). Ces ressources sont disponibles sur la page Eduscol " Ressources et outils éducatifs de prévention de la radicalisation violente ".

Au niveau européen

A l'occasion de la conférence du Radicalisation Awareness Network (RAN) sur " la radicalisation et l'enseignement " à Manchester le 3 et 4 mars 2015, une centaine d'éducateurs, provenant de pratiquement tous les États membres de l'UE ont échangé autour de la réalisation d'un " Manifeste pour l'éducation" est un appel à l'action pour prévenir véritablement l'extrémisme violent. Ces idées reposent principalement sur des expériences provenant de l'enseignement secondaire, mais elles peuvent être facilement transférables à l'enseignement primaire, professionnel et supérieur.

Au niveau international

L'UNESCO rappelle que " quoique importantes, les réponses sécuritaires sont insuffisantes et ne permettront pas de s'attaquer aux nombreux facteurs sous-jacents qui alimentent l'extrémisme violent et conduisent les jeunes à adhérer à des groupes extrémistes violents. Nous avons besoin de la " puissance douce " de l'éducation. " C'est pour aider les pays dans leurs efforts que l'UNESCO a élaboré"La prévention de l'extrémisme violent par l'éducation - Guide à l'intention des décideurs politiques" .

Un Guide pour la prévention de l'extrémisme violent, destiné aux enseignants, a été publié en 2016 par l'UNESCO pour mieux accompagner les États membres dans leurs efforts pour renforcer l'éducation afin de prévenir l'extrémisme violent à travers notamment des programmes d'éducation à la citoyenneté mondiale fondée sur les droits de l'homme, tout en tenant compte des contextes nationaux.

Un plan d'action pour la prévention de l'extrémisme violent a été rédigé le 24 décembre 2015 par les nations unies "Plan d'action pour la prévention de l'extrémisme violent "(VF).

2 - Repérage et signalement des jeunes radicalisés

Depuis 2014, le ministère de l'intérieur a mis en place un numéro vert national (0 800 005 696) de signalement et d'assistance à destination des familles, des professionnels et des institutions et une une plateforme nationale STOP-DJIHADISME ; chaque citoyen peut également signaler ses inquiétudes ou doutes en se rendant au commissariat de police ou à la gendarmerie. Chaque signalement est étudié. Une évaluation est réalisée par les services de renseignements pour une levée de doute ou au contraire, une confirmation de suspicion d'entrée dans l'extrémisme violent.

Dans le cadre de la lutte contre la cybercriminalité, le ministère de l'Intérieur a mis en place un dispositif permettant le signalement en ligne des contenus et comportements illicites de l'internet. La plateforme PHAROS (Plateforme d'Harmonisation, d'Analyse, de Recoupement et d'Orientation des Signalements) dépend de la direction centrale de la police judiciaire. Le grand public peut y signaler des agissements délictueux repérés sur le Web concernant, entre autres, des faits de terrorisme et d'apologie du terrorisme (Loi n° 2014-1353 du 13 novembre 2014). 25 policiers et gendarmes traitent les signalements qui leur parviennent. En 2017, ils ont reçu 153.000 signalements, dont 4 % concernaient le terrorisme, 8,5 % les discriminations, 13 % les atteintes aux mineurs et près de 50% des escroqueries.

En milieu scolaire

Un livret " prévenir la radicalisation des jeunes ", à l'usage des chefs d'établissement et de leurs équipes éducatives, a été diffusé en 2015, puis actualisé en 2018. Il appelle les personnels de l'éducation nationale à une attention particulière envers des élèves en risque dont on peut repérer des signes d'engagement dans la radicalisation. Ce livret et la grille d'indicateurs sont des outils d'aide à la détection et avant tout, des supports d'échanges pluri-professionnels. Ils permettent d'identifier chez un ou plusieurs individus l'apparition de signes caractéristiques afin d'aboutir à un faisceau d'indices probants et cumulatifs qui peut justifier un signalement. Cependant, un équilibre doit être trouvé, certes extrêmement difficile, pour éviter toute interprétation hâtive sur des troubles propres à l'adolescence. Il faut être attentif à différencier la provocation adolescente et l'engagement dans le processus de radicalisation. Le chef d'établissement transmet les éléments à l'IA-DASEN et au référent départemental de prévention de la radicalisation. Il renseigne également l'application "faits établissement" destinée à enregistrer et à transmettre tous les faits préoccupants d'une école, d'une circonscription ou d'un établissement scolaire.

Ce livret rappelle la procédure de signalement en établissement et le numéro vert national.

3 - Prise en charge et suivi des jeunes radicalisés

Au niveau départemental

Depuis 2014, le ministère de l'intérieur a organisé une réponse publique, au niveau départemental, autour de deux instances :

Le groupe évaluation (GED), composé des responsables départementaux de la sécurité intérieure, de la police nationale et de la gendarmerie, évalue et analyse les situations transmises.

La cellule préfectorale de suivi pour la prévention de la radicalisation et l'accompagnement des familles (CPRAF) est composée de membres issus des services de l'Etat (police, éducation nationale, protection judiciaire de la jeunesse, Pôle emploi...), des collectivités territoriales (les services sociaux du conseil départemental, les mairies ...) et du réseau associatif. Le DASEN, ou son représentant, y participe. Cette cellule préfectorale suit les jeunes signalés comme étant "en voie de radicalisation", mais non inculpés pour des faits "à caractère terroriste". Une réunion mensuelle est organisée en préfecture et co-présidée par le procureur, pour suivre et appliquer des traitements spécifiques, en fonction des profils des personnes en voie de radicalisation. Elle permet de suivre les jeunes et leur famille afin de prévenir les actes violents.

Au niveau communal

Le PNPR prévoit que l'implication et la mobilisation des communes soient intensifiées (mesure 21, 46 et 48). L'instruction du 13 novembre 2018 décline les modalités de mise en oeuvre d'un dialogue renforcé entre l'Etat et les maires dans le domaine de la prévention de la radicalisation violente. En annexe, un modèle de charte de confidentialité est proposé pour l'échange d'informations dans le cadre des conseils locaux et intercommunaux de sécurité et de la délinquance en matière de prévention de la radicalisation violente (CLISPD).

A l'échelle de l'établissement scolaire

Le ministère a choisi une approche socio-éducative de la prévention de la radicalisation qui prend en charge le jeune dans sa globalité au sein de l'éducation nationale.

Le chef d'établissement préside une cellule de veille pluricatégorielle au sein de l'établissement scolaire. Elle est composée, selon son choix, de l'adjoint du chef d'établissement, d'un conseiller principal d'éducation (CPE), de l'assistant de service social, de l'infirmier, du médecin scolaire et/ou du psychologue de l'éducation nationale. Elle a pour vocation de déterminer les situations qui doivent être signalées au numéro vert du centre national et au référent prévention de la radicalisation de l'éducation nationale. Elle est aussi l'instance qui suivra, en assurant un lien régulier avec les partenaires, l'aménagement de la prise en charge et les éventuels ajustements nécessaires à y apporter.

Le partage d'informations est capital pour le suivi des jeunes radicalisés. Il est également essentiel d'en respecter les contours posés par la loi, contours qui préservent l'effectivité des missions des professionnels concernés. Les pratiques du partage d'informations permettent d'apprécier, au plus juste, le degré de gravité de la situation afin de pouvoir trouver, dans des délais toujours contraints, une prise en charge opérationnelle.

La prise en charge doit être construite au plus près des besoins identifiés de l'élève. Cette personnalisation du parcours et des réponses, les plus adaptées à sa situation, permettra de renforcer la résilience du jeune. Il appartient au chef d'établissement d'en organiser les modalités, après un temps de regards pluridisciplinaires croisés au sein de l'unité d'enseignement et avec les partenaires mandatés. Le travail de suivi au sein de l'établissement s'articule avec le référent parcours de la CPRAF via le référent départemental de la prévention de la radicalisation.
De plus, des espaces de dialogue avec les parents sont instaurés régulièrement afin de maintenir un lien de confiance, dans la mesure du possible.

Afin d'accompagner les chefs d'établissement dans la prise en charge d'un élève radicalisé ou en risque de le devenir, un guide a été établi et diffusé en octobre 2018. Ce guide " Prise en charge de jeunes dans un processus de radicalisation ou en risque de l'être " a été élaboré dans le cadre d'un groupe de travail piloté par la Dgesco en collaboration avec le secrétariat général du comité́ interministériel de prévention de la délinquance et de la radicalisation (SG-CIPDR), la direction de l'administration pénitentiaire, la direction de la protection judiciaire de la jeunesse et des référents académiques prévention de la radicalisation. Ce guide reprend le cadre général de la politique publique de prévention de la radicalisation, les principes présidant à la prise en charge de jeunes radicalisés ou en risque de l'être en milieu scolaire, ainsi que les modalités possibles pour ces parcours. Les chefs d'établissement et les conseillers techniques sociaux et de santé auprès des recteurs peuvent obtenir la transmission de ce guide en s'adressant soit à leur référent académique prévention de la radicalication ou directement au bureau de la santé, de l'action sociale et de la sécurité de la Dgesco (dgesco.b3-1@education.gouv.fr).

4 - Accompagnement du parcours scolaire des mineurs de retour de zone d'opérations de groupements terroristes

Au niveau européen

Le réseau européen Radicalisation Awareness Network (RAN) a également élaboré en juillet 2017 un manuel de recommandations concernant la prise en charge des personnes qui reviennent dans leur pays d'origine.

5 - Sensibilisation et formation des personnels

Au niveau national

Le ministère de l'éducation nationale assure une formation nationale pour les référents " radicalisation " de manière régulière et soutenue afin d'aider les équipes académiques à construire une politique de prévention, de repérage et d'accompagnement des situations en lien avec les préfets, les procureurs, les collectivités territoriales et les autres partenaires, notamment associatifs.

La politique de prévention de la radicalisation en milieu scolaire se situe en amont et mobilise tous les personnels de l'éducation nationale.

Lors de chaque séminaire, des chercheurs ou des spécialistes de toute discipline nourrissent la réflexion des participants :

* Le premier séminaire inter-catégoriel "Conduire le pilotage de la prévention de la radicalisation des jeunes en milieu scolaire" (mars 2015) avait pour objet de prendre en compte tous les aspects de la prévention de la radicalisation et de présenter le cadre interministériel, avec la présence de Serge Hefez, pédopsychiatre.

Voir la vidéo de la conférence en date du 5 mars 2015 de Pierre N'GAHANE, préfet, secrétaire général du comité interministériel de la prévention de la délinquance. (site ESENESR).

* Le deuxième séminaire de formation a axé son contenu sur"La prévention de la radicalisation et des dérives sectaires : l'éducation comme levier de prévention" (novembre 2015)" avec la présence de la MIVILUDES Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires.

* Le troisième séminaire"Conduire le pilotage de la prévention de la radicalisation des jeunes en milieu scolaire" (janvier 2016) a porté sur le contexte géopolitique, l'utilisation des indicateurs pour le repérage des jeunes vulnérables et la construction des formations en académie, avec la présence de Lydia Ruprecht de l'UNESCO et Djamel Misraoui, sociologue et islamologue de l'association UNISMED.

* Le quatrième séminaire"La prévention de la radicalisation en milieu scolaire : pour une synergie dans les territoires académiques (novembre 2016)" a mis l'accent sur l'importance du partenariat institutionnel et du croisement des regards des différents professionnels pour l'efficience de la politique de prévention de la radicalisation, avec la présence de Laurent Bonelli, maître de conférence en sciences politiques, Amélie Boukhobza, psychologue clinicienne et Philippe Gutton psychiatre et psychanalyste.

* Dans le cadre de la déclinaison territoriale de la politique de prévention de la radicalisation au plus près des terrains académiques, l'année 2017-2018 est marquée par l'offre de 4 séminaires interacadémiques sur le thème de " la prise en charge de jeunes en milieu scolaire dans le cadre de la politique de prévention de la radicalisation ".

1. avec la présence de Olivier Galland, directeur de recherche au CNRS et Eduardo Valenzuela, Sociologue et directeur de l'association dialogues citoyens.
2. Le 31 janvier 2018 à Nancy avec la présence de Ouisa Kies, sociologue, chargée de recherche au CNRS-EHESS et Romain Sèze chargé de recherche à l'INHESJ.
3. Le 21 mars 2018 à Angers avec Faker Korchane, professeur de philosophie et chargé de mission au CEFRELCO, Romuald Hamon, psychanalyste, maître de conférence en psychopathologie et Michel Grollier, professeur de psychopathologie à l'Université Rennes 2.
4. Le 6 juin 2018 à Toulouse avec David Vavassori, Maître de Conférences HDR en Psychologie clinique et psychopathologie, université Toulouse 2 et Rasha NAGEM, chercheuse en Sciences de l'éducation à École supérieure du professorat et de l'éducation ESPE, université de Toulouse Jean Jaurès.

Une journée d'études " Réagir face au complot ", réunissant chercheurs, enseignants, journalistes, a marqué le 9 février 2016, le lancement d'une réflexion plus globale du ministère sur la prévention du complotisme à l'école. En effet, la radicalisation remet en question les pouvoirs en place et refuse tout compromis ; cette attitude de rejet extrême de toute parole institutionnelle est une des caractéristiques du complotisme.

Le site du gouvernement " On te manipule.fr" déconstruit la théorie du complot.

Au niveau européen

Dans le cadre de sa participation au réseau européen " Radicalisation Awareness Network " (RAN) sur l'extrémisme violent, la DGESCO désigne chaque année des acteurs de terrain pour participer aux ateliers d'échanges de pratiques organisés par le RAN. Le RAN met en contact des praticiens de toute l'Europe qui travaillent au quotidien avec des personnes exposées au risque de la radicalisation ou déjà radicalisées. Plus de 2 000 professionnels provenant de tous les États membres de l'UE ont rejoint le RAN depuis sa création.

Bibliographie et état des lieux de la recherche

Le rapport commandé par le secrétaire d'Etat à la Recherche et à l'Enseignement supérieur à Alain Fuchs, président de l'alliance ATHENA (alliance nationale des sciences humaines et sociales) et président du centre national de la recherche scientifique (CNRS), rendu en mars 2016, a permis de faire un état des lieux de la recherche (cartographie des travaux scientifiques et les différentes sources de financement existantes) afin de renforcer des actions en matière de recherche dans une optique interdisciplinaire.

Des bibliographies, sur les questions de la radicalisation et du terrorisme, recensent les chercheurs francophones ou anglophones en sciences humaines et sociales, ainsi que dans le domaine de la santé mentale. Elles sont régulièrement mises à jour sur le site de l'école thématique du CNRS : Bibliographie de la radicalisation

Un programme d'ensemble, sur appel à projets aux universités (650 000 euros pour 2016-2017), est mis en place pour appréhender le phénomène de la radicalisation islamiste de façon la plus exhaustive : sociologie, sciences cognitives, histoire, histoire des doctrines et une approche critique des textes (avec un focus sur ce qui fonde l'imaginaire de Daech, l'Islam médiéval). Pour cerner le phénomène des radicalisations, Bibliographie Prévention de la radicalisation

Ressources

Pour lutter contre la radicalisation violente, de nombreuses ressources pédagogiques et éducatives sont mises à la disposition des enseignants sur le site Eduscol, Canopé et Eduthèque :

Sur la page Eduscol, Ressources et outils éducatifs de prévention de la radicalisation violente

Sur Réseau Canopé, Prévenir la radicalisation en milieu scolaire

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Politique de prévention de la radicalisation violente en milieu scolaire

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En milieu scolaire, la politique de prévention de la radicalisation mobilise tous les personnels de l'éducation nationale pour intervenir le plus en amont possible et interrompre le processus d'engagement dans la radicalisation violente. L'ensemble de cette politique de prévention est portée de façon partenariale.

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Le plan national de lutte contre la radicalisation violente et les filières terroristes, mis en œuvre depuis avril 2014, prévoit une action préventive, située en amont du phénomène de radicalisation, afin d'éviter le basculement dans une phase de recrutement et de passage à des actes violents. Le ministère de l'Éducation nationale, de l'Enseignement supérieur et de la Recherche participe à ce volet préventif dans le cadre des actions coordonnées par le ministère de l'Intérieur.

La participation du ministère de l'Éducation nationale, de l'Enseignement supérieur et de la Recherche au plan national

La question du repérage des situations à risque est primordiale. La mise en place d'un dispositif d'écoute et de signalement, dans le cadre de cellules de suivi auquel l'Éducation nationale participe, sous l'autorité des préfets, permet à chacun de recevoir l'aide nécessaire en cas de doute ou de questionnement.

Le ministère travaille en lien étroit avec le Secrétariat général du Comité interministériel de prévention de la délinquance (ministère de l'Intérieur) et la mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (Miviludes, relevant du Premier ministre). Il appartient au " Radicalisation Awareness Network" (RAN), créé en 2011 par la Commission européenne, pour un échange de bonnes pratiques autour de la prévention de la radicalisation.

Des formations et des outils pour les personnels de l'Éducation nationale

Un programme de formation à destination des hauts fonctionnaires et des corps d'encadrement des académies

Ces formations aident les équipes académiques à identifier les signaux de risque de radicalisation, le phénomène d'embrigadement, et à construire une politique de prévention, de repérage et d'accompagnement des situations et des établissements en lien avec les cellules de suivi départementales.

Un livret, outil de prévention de la radicalisation des jeunes

Diffusé en janvier 2015, il appelle les personnels à une attention particulière envers des élèves en risque de désaffiliation ou de déshérence et indique la procédure à suivre.
Prévenir la radicalisatoin des jeunes

Mission de prévention des phénomènes sectaires

Rattachée à la direction générale de l'enseignement scolaire, elle renforce à partir de cette rentrée le dispositif mis en place.

Des actions éducatives renforcées pour les élèves

L'école participe à la construction d'élèves citoyens, aptes à appréhender le monde qui les entoure dans sa diversité et à prendre des décisions qui préservent leur bien-être mental et physique tout en respectant celui des autres.

Éducation aux médias et à l'information

Elle contribue à créer un socle de connaissances, de compétences et de valeurs qui permet aux élèves de renforcer leur résilience face à toute forme de manipulation et de radicalisation, en développant leur sens critique, en particulier dans l'usage des réseaux sociaux et de l'Internet.

Valorisation de l'engagement des jeunes

L'engagement des élèves notamment dans le cadre du parcours citoyen permet de valoriser leurs nombreuses compétences et développer un sentiment d'appartenance à une société.

Mise à jour : juin 2016

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Le plan national de lutte contre la radicalisation violente et les filières terroristes, mis en œuvre depuis avril 2014, prévoit une action préventive, située en amont du phénomène de radicalisation, afin d’éviter le basculement dans une phase de recrutement et de passage à des actes violents.

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Ressources proposées par Vincent PATIGNIEZ et Karen PREVOST - SORBE

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Ressources proposées par Vincent PATIGNIEZ et Karen PREVOST - SORBE

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Académie Orléans - Tours - CLEMI (Octobre 2016)