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Il teorema di Thomas e la profezia che si autoavvera

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Il teorema di Thomas e la profezia che si autoavvera

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Le mappe degli stereotipi europei - OLTREUOMO

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Vi siete mai chiesti come ci vedono i francesi? O gli inglesi? O come noi vediamo il resto d'europa? Le mappe degli stereotipi europei.

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La costruzione dell'ostilità sociale e l'esperimento di Muzafer Sherif

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La costruzione dell'ostilità sociale e l'esperimento di Muzafer Sherif

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[Attenzione: questa pagina incorpora una trasmissione radiofonica che si apre automaticamente. Per evitare di ascoltare l'audio prima del necessario ed escludere la pubblicità, scrollare il testo fino a "Come resistere al tempo della barbarie" ed escluderlo manualmente].

Uno dei celebri esperimenti della psicologia sociale americana degli anni '60, in cui Milgram mostrò che l'obbedienza all'autorità davanti a ordini ingiusti o immorali dipende "dalla ridefinizione del significato della situazione" che porta il soggetto ad "accettare la situazione proposta dall'autorità" che riconosce come legittima. Figlio di ebrei fuggiti dall'Europa durante la seconda guerra mondiale, l'esperimento aveva per Milgram il significato personale di una ricerca delle ragioni della collaborazione dei tedeschi allo sterminio degli ebrei.

Nel marzo 2010 è scoppiato il caso del reality, messo in onda da France 2, nel quale ad un gruppo di spettatori era stato chiesto di punire con scariche elettriche fino a 460 volts i concorrenti che avevano fornito una risposta sbagliata. Il canovaccio del programma era basato sul celebre esperimento del 1961 con cui Milgram aveva cercato di capire le dinamiche del conformismo e dell'obbedienza all'autorità.

Il regista ha difeso il reality, sostenendo di aver voluto attirare l'attenzione su quanto Stanley Milgram aveva osservato a suo tempo, ovvero quanto sia drammaticamente facile ottenere obbedienza in determinate circostanze:

È molto difficile uscire da un contesto - spiega il regista - saper dire di no non si improvvisa: nessuno nasce resistente o obbediente dalla nascita.

E' questa la lezione della psicologia sociale. Perché la storia non si ripeta dobbiamo coltivare gli anticorpi dell'autonomia e dell'indipendenza intellettuale. I dati esibiti da questo reality mostrano che le nostre società sono molto lontane dall'obiettivo.

L'esperimento di Stanley Milgram

In un celebre esperimento del 1961, il ricercatore dell'Università di Yale Stanley Milgram selezionò un gruppo di individui a cui fu comunicato che avrebbero collaborato, dietro ricompensa, a un esperimento sulla memoria e sugli effetti dell'apprendimento.

L'obiettivo dello studioso era in realtà studiare il comportamento di individui a cui un'autorità chiede di compiere azioni contrarie ai propri principi. L'esperimento era cominciato tre mesi dopo l'inizio del processo a Gerusalemme contro Adolph Eichmann e, davanti al profilo grigio e burocratico del criminale nazista, Milgram si chiedeva infatti

"se fosse possibile che Eichmann e i suoi milioni di complici stessero semplicemente obbedendo a degli ordini" [S. Milgram, Obedience to Authority, 1974]

Nella fase iniziale della prova, lo sperime ntatore, insieme a un complice, assegnava con un sorteggio truccato i ruoli di "allievo" e di "insegnante": il soggetto ignaro era sempre sorteggiato come insegnante e il complice come allievo. I due soggetti venivano poi condotti nelle stanze predisposte per l'esperimento. L'insegn ante (soggetto ignaro) era posto di fronte al quadro di controllo di un generatore di corrente elettrica, composto da 30 interruttori a leva posti in fila orizzontale, sotto ognuno dei quali era scritto il voltaggio, dai 15 V del primo ai 450 V dell'ultimo. Sotto ogni gruppo di 4 interruttori apparivano le seguenti scritte: (1-4) scossa leggera, (5-8) scossa media, (9-12) scossa forte, (13-16) scossa molto forte, (17-20) scossa intensa, (21-24) scossa molto intensa, (25-28) attenzione: scossa molto pericolosa, (29-30).

All'insegnante era fatta percepire la scossa relativa alla terza leva (45 V) in modo che si rendesse personalmente conto che non vi erano finzioni e gli venivano precisati i suoi compiti come segue:

1. Leggere all'allievo coppie di parole, per esempio: "scatola azzurra", "giornata serena";
2. Ripetere la seconda parola di ogni coppia accompagnata da quattro associazioni alternative, per esempio: "azzurra - auto, acqua, scatola, lampada";
3. Decidere se la risposta fornita dall'allievo era corretta;
4. Nel caso fosse sbagliata, infliggere una punizione, aumentando l'intensità della scossa a ogni errore dell'allievo.

Quest'ultimo veniva legato ad una specie di sedia elettrica e gli era applicato un elettrodo al polso, collegato al generatore di corrente posto nella stanza accanto. Doveva rispondere alle domande, e fingere una reazione con implorazioni e grida al progredire dell'intensità delle scosse (che in realtà non percepiva), fino a che, raggiunti i 330 V, non emetteva più alcun lamento, simulando di essere svenuto per le scosse precedenti.
Lo sperimentatore aveva il compito, durante la prova, di esortare in modo pressante l'insegnante:

"l'esperimento richiede che lei continui", "è assolutamente indispensabile che lei continui", "non ha altra scelta, deve proseguire".

Il grado di obbedienza fu misurato in base al numero dell'ultimo interruttore premuto da ogni soggetto prima di interrompere la prova. Al termine dell'esperimento i soggetti furono informati che la vittima non aveva subito alcun tipo di scossa, che il loro comportamento era stato del tutto normale, che anche tutti gli altri partecipanti avevano reagito in modo simile.

Contrariamente alle aspettative, nonostante i 40 soggetti dell'esperimento mostrassero sintomi di tensione e protestassero verbalmente, una percentuale considerevole obbedì pedissequamente allo sperimentatore. Questo stupefacente grado di obbedienza, che ha indotto i partecipanti a violare i propri principi morali, è stato spiegato in rapporto ad alcuni elementi, quali l'obbedienza indotta da un'autorità considerata legittima, la cui autorità induce uno stato eteronomico, caratterizzato dal fatto che il soggetto non si considera più libero di intraprendere condotte autonome, ma strumento per eseguire ordini. I soggetti dell'esperimento non si sono perciò sentiti moralmente responsabili delle loro azioni, ma esecutori dei voleri di un potere esterno. Alla creazione di questo stato eteronomico concorrono tre fattori:

Il grado di obbedienza all'autorità variava però sensibilmente in relazione a due fattori: la distanza tra insegnante e allievo e la distanza tra soggetto sperimentale e sperimentatore. Furono infatti testati quattro livelli di distanza tra insegnante e allievo: nel primo l'insegnante non poteva osservare né ascoltare i lamenti della vittima; nel secondo poteva ascoltare ma non osservare la vittima; nel terzo poteva ascoltare e osservare la vittima; nel quarto, per infliggere la punizione, doveva afferrare il braccio della vittima e spingerlo su una piastra. Nel primo livello di distanza, il 65% dei soggetti andò avanti sino alla scossa più forte; nel secondo livello il 62,5%; nel terzo livello il 40%; nel quarto livello il 30%.

Con questo esperimento Milgram dimostrò che l'obbedienza dipende anche dalla ridefinizione del significato della situazione. Ogni situazione è infatti caratterizzata da una sua ideologia che definisce e spiega il significato degli eventi che vi accadono, e fornisce la prospettiva grazie alla quale i singoli elementi acquistano coerenza. La coesistenza di norme sociali contrastanti (da una parte quelle che inducono a non utilizzare la forza e la violenza e dall'altra quelle che prevedono una reazione aggressiva a certi stimoli) fa sì che la probabilità di attuare comportamenti aggressivi venga di volta in volta influenzata dalla percezione individuale della situazione (che determina quali norme siano pertinenti al contesto e debbano pertanto essere seguite). Dal momento che il soggetto accetta la definizione della situazione proposta dall'autorità, finisce col ridefinire un'azione distruttiva, non solo come ragionevole, ma anche come oggettivamente necessaria.

Le numerose ricerche che hanno successivamente utilizzato il paradigma di Milgram, hanno tutte pienamente confermato i risultati ottenuti dallo studioso, che sono stati ampiamente discussi anche nell'ambito di quel cospicuo filone di studi interessati a ricostruire i fattori che hanno reso possibile lo sterminio ad opera dei nazisti. Lo stesso esperimento di Milgram [figlio di ebrei fuggiti dalla Germania nazista] si inserisce in questo quadro. Fu, infatti, tra i migliori contributi alla comprensione di cosa avesse spinto i cittadini di uno dei paesi più colti e civili del mondo a seguire un capo, collaborando al massacro dei propri concittadini. Nel video seguente una ripetizione recente dell'esperimento con risultati simili a quello del 1963.

Come si è anticipato, risposte importanti su questo sono venute da Adorno nella sua inchiesta su La personalità autoritaria: rifiuta di obbedire ad un comando immorale l'individuo autonomo, capace di senso critico e indipendenza di giudizio. Solo questa condizione permette infatti di opporre alla pressione dell'autorità un'interpretazione divergente del frame ideologico che questa comunica.

Come resistere al tempo della barbarie [Uomini e profeti, 9 novembre 2014]

La rosa bianca e la necessità della resistenza

[Dal secondo volantino, di Hans Scholl e Alexander Schmorell]

E' questo forse il segno che i tedeschi si sono imbarbariti nei loro più elementari sentimenti umani,
che nessuna corda vibra in loro stridendo alla vista di tali azioni,
che sono ormai sprofondati in un sonno mortale da cui nessun risveglio sarà mai possibile.

Così sembra e così certamente sarà se i tedeschi non si sveglieranno da questa indifferenza,
se non protesteranno dovunque essi possano contro questa cricca di criminali,
se non parteciperanno al dolore di queste centinaia di migliaia di vittime
e non solo essi devono provare compassione per loro ma molto di più:
devono sentirsi corresponsabili.

Infatti è soltanto a causa del loro comportamento apatico
che pochi uomini malvagi hanno la possibilità di agire così.
Essi sopportano questo governo che si è macchiato di una colpa infinitamente grande
non solo, ma essi sono anche colpevoli che un tale governo si sia potuto instaurare.
Ciascuno è colpevole, colpevole, colpevole.
Hume notava che "la libertà non si perde tutta in una volta", e quel che vale per la libertà vale anche per la dignità e la giustizia. E siccome il prezzo della libertà è l'eterna vigilanza, uomini pronti a pagare di persona per la denuncia dell'ingiustizia, rappresentano il sale della terra.

Obbedienza e disobbedienza nella filosofia politica

Con la frattura della cristianità, tra cinque e seicento, sia sul fronte protestante che su quello cattolico si riflette sull'obbedienza e sulla legittimità della ribellione. Mentre infuriavano le guerre di religione, i calvinisti francesi teorizzano la sovranità popolare e la legittimità della ribellione e del tirannicidio. Spettatore terzo del conflitto religioso, Étienne de La Boétie scrive il Discorso della servitù volontaria, una riflessione classica sulla rinuncia degli uomini alla libertà e la loro sottomissione ad un sovrano.

Il problema posto da La Boétie, ovvero quello della scelta di servire, il cattivo incontro con la sottomissione che caratterizza la vita associata, è stato ripreso in antropologia da Pierre Clastres il quale, ne La socièté contre l'État, ha notato come alcune società tradizionali - a partire dagli uomini " senza fede, senza legge e senza re" incontrati dai conquistadores - abbiano concepito la loro vita comune in modo totalmente alternativo.

Un altro saggio fondamentale è Disobbedienza civile ( Civil Disobedience) scritto da Henry David Thoreau nel 1849 in cui l'autore parla espressamente di disobbedienza civile; un testo destinato ad ispirare, successivamente, le battaglie per i diritti civili dei neri e la lotta per l'indipendenza indiana di Mohandas K. Gandhi.

Di fatto, non è dovere di un individuo dedicarsi all'estirpazione del male, anche del più grande; giustamente, egli potrebbe avere altre faccende che lo occupano; ma è suo dovere, almeno, tenersene fuori e, se non vi pensa oltre, non dargli il suo supporto praticamente. H. D. Thoreau, Civil Disobedience.

Noi cessiamo di collaborare coi nostri governanti quando le loro azioni ci sembrano ingiuste. Questa è la resistenza passiva. M. K. Gandhi, Teoria e pratica della nonviolenza.

In Italia ebbe una buona notorietà il saggio del 1965 L'obbedienza non è più una virtù di Don Lorenzo Milani, che sosteneva l' obiezione di coscienza contro il servizio militare.

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L'obbedienza all'autorità e l'esperimento di Stanley Milgram

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Nel marzo 2010 è scoppiato il caso del reality, messo in onda da France 2, nel quale ad un gruppo di spettatori era stato chiesto di punire con scariche elettriche fino a 460 volts i concorrenti che avevano fornito una risposta sbagliata.

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" You, my dear, good children!

Your daddy has to leave you now. For you, poor ones, there remains only your dear, good Mommy. May she remain with you for a long time yet. You do not understand yet what your good Mommy really means to you, and what a precious possession she is to you. The love and care of a mother is the most beautiful and valuable thing that exists on this earth. I realized this a long time ago, only when it was too late; and I have regretted it all my life.

To you, my dear children, I address therefore my last (beseeching) request: Never forget your dear good mother! She has constantly taken care of you with such sacrificing love. How much of the good things in life has she sacrificed for your sake. How she feared for you when you were ill and how painfully and untiringly did she nurse all of you. Only for your sake must she suffer now all of the bitter misery and poverty.

Don't ever forget this throughout your whole life. Help her now to carry her painful fate. Be loving and good to her. Help her as well as you can with your limited strength. In this manner pay her part of the thanks for the love and care she gave you during the days and nights.

Klaus, my dear boy! You are the oldest. You are now going out into the world. You have to now make your own way through life. You have good aptitudes. Use them! Keep your good heart. Become a person who lets himself be guided primarily by warmth and humanity. Learn to think and to judge for yourself, responsibly. Don't accept everything without criticism and as absolutely true. Learn from life.

The biggest mistake of my life was that I believed everything faithfully which came from the top, and I didn't dare to have the least bit of doubt about the truth of that which was presented to me. Walk through life with your eyes open. Don't become one-sided; examine the pros and cons in all matters. In all your undertakings, don't just let your mind speak, but listen above all to the voice in your heart.

Much, my dear boy, will not be understood by you as yet. But always remember my last advice. I wish you, my dear Klaus, all the luck in your life. Become a competent, straightforward person who has his heart in the right place.

Kindi and Püppi, you my big girls!

You are yet too young to learn the extent of the hard fate dished out to us. But you especially, my dear good girls, are specially obligated to stand at your poor unfortunate mother's side and with love assist her in every way you can. Surround her with all your childlike love from your heart and show her how much you love her ...

As fundamentally different as you two are in your character, you both ... have, however, soft and feeling hearts. Retain these throughout your later life. This is the most important thing. Only later will you understand that and will you remember my last words.

My Burling, you dear little guy!

Hang on to your happy child disposition. The cruel life will tear you, my dear boy, soon enough away from your child's world. I was happy to hear from your dear mother that you are progressing so well in school. Your dear father is unable to tell you anything more. You poor little guy have now only your dear good Mommy left who will care for you. Listen to her with love and kindness and so remain 'Daddy's dear Burling

My dear Annemäusl

How little was I permitted to experience your dear little personality. Your dear good Mommy will have to take you, my dear Mäusl, for us into her arms and tell you of your daddy, and how very much he loved you. May you be for a long time Mommy's little ray of sun and continue to give her much joy. May you, with your sunny ways, help your poor dear Mommy through all the dreary hours.

Once more from my heart I ask you all, my dear good children, take to heart my last words. Think of them again and again.

Keep in loving memory, Your Dad ".

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Rudolf Hoess, Lettera al figlio. Ultime lettere da Stalingrado

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" You, my dear, good children! Your daddy has to leave you now. For you, poor ones, there remains only your dear, good Mommy. May she remain with you for a long time yet. You do not understand yet what your good Mommy really means to you, and what a precious possession she is to you.

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Theodor Adorno, La personalità autoritaria

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Theodor Adorno, La personalità autoritaria

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Frutto di un'indagine durata dal 1944 al 1949, nel quadro degli studi sull'antisemitismo promossi dall'American Jewish Committee, e pubblicata nel 1950, La personalità autoritaria rappresenta tutt'ora il tentativo più importante di ricerca sociologica condotta con l'impiego sistematico delle teorie psicanalitiche. Essa trova la propria base nell'incontro delle prospettive interpretative della Scuola di Francoforte, il cui portavoce è Theodor Adorno, con l'impostazione della scuola psicanalitica viennese, rappresentata da E. Frenkel-Brunswik, e con l'interesse per lo studio e la misurazione degli aspetti sociali della personalità, sviluppati dalla psicologia sociale statunitense.

Quest'opera si prefigge quindi di determinare le caratteristiche della personalità autoritaria , intesa come una "struttura profonda" della personalità che ha la sua origine nell'esperienza personale del soggetto e nei suoi primi rapporti con l'ambiente familiare.

L'indagine condotta da Adorno e dai suoi collaboratori mette capo alla scoperta del rapporto tra "personalità autoritaria" e ideologia etnocentrica, rapporto la cui radice viene riconosciuta nel meccanismo di proiezione in virtù del quale l'individuo attribuisce ai membri dei "gruppi esterni" elementi che trova presenti in sé, ma di cui vuol negare o ignorare l'esistenza. Così il rifiuto dei gruppi di minoranza (dagli ebrei ai "negri"), si rivela correlato con la sottomissione all'autorità e con l'aggressività autoritaria, e con una serie di altri atteggiamenti, quali la tendenza all'esteriorizzazione, il convenzionalismo, l'orientamento in vista del potere, ecc.

In questa prospettiva, il fascismo è inquadrato non solo come fenomeno storico, ma come forma di un rapporto sociale basato sulla gerarchia e l'oppressione, la cui espressione nelle relazioni interpersonali (di genere, o genitoriali, ad esempio) o sociali (tra gruppi) ] passa, quindi, anche per la terapia della personalità e dei tratti "profondi" dell'autoritarismo [dalla quarta di copertina].

Di seguito, la bella introduzione di Giovanni Jervis all'edizione italiana [Milano, Edizioni di Comunità, 1973, pp. XIX-XXXI] di The Authoritarian Personality (1949); la premessa di Max Horkheimer, il saggio di Adorno sul pregiudizio con test finale.

La premessa di Max Horkheimer

Introduzione. Il problema

Il pregiudizio secondo Adorno

Il frammento seguente del saggio sul pregiudizio (pp. 176-177) è contenuto nella parte quarta, Studi qualitativi dell'ideologia, del terzo volume della Personalità autoritaria [Milano, Edizioni di comunità, 1973,pp. 157-227].

Nell'organizzazione del presente capitolo siamo partiti dall'assunzione generale che l'ostilità - largamente inconscia derivante dalla frustrazione e dalla repressione deviata socialmente dal suo oggetto reale, ha bisogno di un oggetto sostitutivo attraverso il quale possa ottenere un aspetto realistico evitando quindi, per così dire, manifestazioni più radicali di un blocco della relazione del soggetto con la realtà, per esempio la psicosi.

Questo " oggetto " di distruttività inconscia, (lungi dall'essere un " capro espiatorio " superficiale, deve avere certe caratteristiche per poter svolgere il proprio ruolo. Dev'essere sufficientemente tangibile, e nello stesso tempo non troppo tangibile, affinché il suo stesso realismo non lo faccia esplodere. Deve avere un contesto storico sufficiente e apparire come un elemento indiscutibile della tradizione. Dev'essere definito in stereotipi rigidi e ben noti. Infine, l'oggetto deve possedere caratteristiche - o almeno poter essere percepito e interpretato in termini di caratteristiche - che possano armonizzarsi con le tendenze distruttive del soggetto affetto da pregiudizi. Alcune di queste caratteristiche, come l'" esclusivismo ", aiutano la razionalizzazione; altre, come l'espressione di debolezza o il masochismo, forniscono stimoli psicologicamente adeguati alla distruttività. Non c'è alcun dubbio che il fenomeno dell'Ebreo risponda a tutti questi requisiti. Ciò non significa che gli Ebrei debbano attirare l'odio contro se stessi, o che esista una necessità storica assoluta che renda gli Ebrei, piuttosto che altri, l'obiettivo dell'aggressività sociale. Basti dire che gli Ebrei possono possono svolgere questa funzione nella composizione psicologica di molte persone. Il problema dell'" unicità " del fenomeno ebraico e quindi dell'antisemitismo può essere affrontato soltanto facendo ricorso a una teoria che va al di là dell'ambito di questo studio. Una teoria del genere non enumererebbe una diversità di " fattori ", né isolerebbe un fattore specifico come "la" causa, ma elaborerebbe piuttosto uno schema unificato nell'ambito del quale tutti gli "elementi" siano riuniti in maniera coerente. Ciò comporterebbe, in realtà, una teoria della società moderna nel suo complesso.

Presenteremo anzitutto alcuni esempi del carattere " funzionale" dell'anti-semitismo, ossia della sua relativa indipendenza dall'oggetto. Affronteremo quindi il problema del cui bono: l'antisemitismo come espediente per un " orientamento " privo di sforzi un mondo freddo, alienato e largamente incomprensibile. In parallelo alla nostra analisi delle ideologie politiche ed economiche mostreremo che questo " orientamento " è realizzato attraverso la stereotipia [pp. 164-5]. La scissione tra questa stereotipia, da un lato e l'esperienza reale e i modelli tuttora accettati di democrazia, dall'altro, conduce a una situazione di conflitto - un fatto chiaramente rivelato in diverse delle nostre interviste. Prenderemo in esame quella che sembra essere la risoluzione di questo conflitto: l'anti-semitismo sottostante del clima culturale americano, collegato ai desideri inconsci o pre-consci della persona affetta da pregiudizi si rivela nei casi estremi più forte sia della coscienza sia dei valori democratici ufficiali.

[...] C'è una quantità di casi in cui il carattere " funzionale " del pregiudizio è evidente. Abbiamo soggetti che sono affetti da pregiudizio di per sé, e per i quali il gruppo contro cui è diretto il pregiudizio istituisce un elemento relativamente accidentale. Basteranno due esempi. 5.051 è un uomo generalmente ad alto punteggio, un capo dei boy scouts. Questo soggetto ha forti, anche se inconsce, tendenze fascistiche. Pur essendo un anti-semita, egli cerca di mitigare i suoi pregiudizi con riserve semi-razionali. A questo proposito troviamo le affermazioni seguenti:

" Sentiamo dire talvolta che l'Ebreo medio è più abile negli affari dell'uomo bianco medio. Io non ci credo. Mi ripugnerebbe crederci. Gli ebrei dovrebbero imparare a educare gli individui cattivi tra di loro ad essere più cooperativi e gradevoli. In realtà gli Armeni sono più scaltri degli ebrei, ma gli Armeni sono molto meno vistosi e rumorosi. Però ho un. conosciuto alcuni Ebrei che considero eguali a me sotto ogni rispetto e che mi sono molto simpatici ".

Ciò ricorda in parte il famoso racconto di Poe sul duplice delitto della via Morgue, in cui gli urli selvaggi di un orango vengono scambiati dagli spettatori per termini di diverse lingue straniere, vale a dire di lingue particolarmente strane per ognuno degli ascoltatori che sono essi stessi stranieri. La reazione ostile primaria è diretta contro gli stranieri di per sé, percepiti come " misteriosi ". Questo timore infantile di ciò che è strano " viene riempito " soltanto in seguito con l'immagine di un gruppo specifico, stereotipato e utile a questo scopo. Gli Ebrei sono i sostituti preferiti dell' " uomo nero " dell'infanzia. La trasposizione di timori inconsci sull'oggetto particolare mantiene però sempre in quanto l'oggetto ha sempre soltanto natura secondaria, un aspetto di accidentalità. Così, non appena intervengono altri fattori, l'aggressività può essere deviata, almeno in parte, dagli Ebrei a un altro gruppo, preferibilmente verso un gruppo a distanza sociale ancora maggiore [p. 166].

[...] Il paranoide, pur essendo oppresso da un odio generale, tende tuttavia a "scegliere" il proprio nemico, a molestare certi individui che attirano su di sé la sua attenzione: egli si innamora, per così dire, negativamente. [...] nel carattere potenzialmente fascista, appena egli ha raggiunto la contro-catessi [la controcatessi è un'attività difensiva dell'io che investe energia libidica su rappresentazioni capaci di ostacolare l'accesso a desideri inconsci o spiacevoli. Tutti i meccanismi di difesa, tranne la sublimazione, usano il controinvestimento provocando un consumo permanente di energia da parte dell'Io che impoverisce le capacità relazionali, genera stanchezza eccessiva, irritabilità e insufficiente controllo delle emozioni. Ndr] specifica e concreta, indispensabile alla fabbricazione di una pseudo-realtà sociale, egli " canalizza " talvolta la sua aggressività altrimenti fluttuante e abbandona altri oggetti potenziali di persecuzione.

[...] Occorre menzionare qui un altro aspetto del carattere funzionale dell'anti-semitismo. Abbiamo incontrato spesso membri di altri gruppi di minoranza, con forti tendenze " conformistiche ", che erano apertamente anti-semitici. Era impossibile trovare qualsiasi traccia di solidarietà tra i vari gruppi esterni, il modello è piuttosto quello dello " spostamento del fardello ", di una diffamazione su altri gruppi allo scopo di collocare la propria posizione sociale in una luce migliore. [Ciò] corrobora il sospetto che coloro che soffrono di pressioni sociali tendono di frequente a trasferire questa pressione su altri, anziché unirsi ai loro compagni di sventura.

Le pessimistiche conclusioni di Adorno sono interessanti anche per le riflessioni sugli strumenti di "cura" e rimozione del pregiudizio nei gruppi e nella società. Nel brano sottostante il filosofo osserva come l'esperienza e il contatto con individui appartenenti ad altri gruppi e minoranze non abbia il potere (che spesso le si attribuisce) di abbattere pregiudizi e steccati culturali: stereotipi e pregiudizi, in quanto legati a dinamiche essenzialmente inconsce, sono infatti largamente impermeabili all'esperienza e alla modifica razionale della percezione. L'esperienza (ad esempio dell'uguaglianza di fatto delle persone, della loro particolarità indipendentemente dal gruppo di appartenenza) è, invece inaccessibile: la persona non viene vista [nota mia].

Si sente spesso sostenere che il modo più efficace di migliorare le relazioni interculturali consiste nello stabilire il maggior numero possibile di contatti personali tra i diversi gruppi. Anche se il valore di tali contatti in alcuni casi di anti-semitismo dev'essere riconosciuto, il materiale presentato in questa sezione impone alcune limitazioni, almeno nel caso dei modelli estremi di pregiudizio. Non c'è una semplice divergenza tra esperienza e stereotipia. La stereotipia è uno strumento per guardare le cose in maniera comoda: tuttavia, dal momento che essa si nutre di fonti inconsce sottostanti le distorsioni che si verificano non possono venir corrette semplicemente attraverso un'osservazione reale. Anzi, l'esperienza stessa è predeterminata dalla stereotipia.

Le persone di cui abbiamo esaminato le interviste sui problemi delle minoranze hanno in comune un aspetto decisivo. Anche se posti a contatto con membri di gruppi di minoranza il più diversi possibile dallo stereotipo, essi li percepiranno attraverso le lenti della stereotipia e li accuseranno di qualsiasi cosa questi siano e facciano. [...] questa inaccessibilità all'esperienza può non limitarsi alle persone del genere esaminato qui, ma operare anche in casi assai più lievi. Di ciò occorre tener conto in qualsiasi piano di difesa. Occorre abbandonare, l'ottimismo riguardo agli effetti igienici dei contatti personali. Non è possibile " correggere " la stereotipia attraverso l'esperienza; occorre ricostituire la capacità di avere esperienze al fine di prevenire lo sviluppo di idee che sono maligne nel senso più letterale, ossia in senso clinico.

T. Adorno, M. Horkheimer, Dialettica dell'illuminismo (PDF)

Esercitazione

Leggi il testo dell'introduzione di Giovani Jervis alla Personalità autoritaria e rispondi alle domande sottostanti, sviluppando ogni risposta su dieci righe [1.100 battute circa].

1. Illustra le caratteristiche della personalità autoritaria.
2. Spiega in cosa consiste l'etnocentrismo.
3. Illustra il meccanismo della proiezione e spiegane la relazione con l'antisemitismo e l'odio per le minoranze proprio della personalità autoritaria.
4. Nelle Nuove osservazioni sulle neuropsicosi da difesa (1896), Freud ha legato la proiezione al meccanismo dell'aggressività e della colpa nella paranoia. Spiegane il funzionamento.
5. Spiega quale rapporto stabiliscono Adorno e i suoi colleghi tra il fascismo, quale fenomeno storico originato da cause storiche (non psicologiche), e la personalità autoritaria (cioè la struttura psicologica dell'individuo incline all'aggressività etnocentrica).

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Theodor W. Adorno, La personalità autoritaria

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Nell'organizzazione del presente capitolo siamo partiti dall'assunzione generale che l'ostilità - largamente inconscia derivante dalla frustrazione e dalla repressione deviata socialmente dal suo oggetto reale, ha bisogno di un oggetto sostitutivo attraverso il quale possa ottenere un aspetto realistico evitando quindi, per così dire, manifestazioni più radicali di un blocco della relazione del soggetto con la realtà, per esempio la psicosi.