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Exemple de la politesse versus la galanterie (tiré de l'ouvrage d'Emma: "Les princes pas si charmants, et autres illusions à dissiper ensemble").

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Exemple de la politesse versus la galanterie (tiré de l'ouvrage d'Emma: "Les princes pas si charmants, et autres illusions à dissiper ensemble").

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Réflexion 2 : Est-ce que la galanterie c'est une forme de sexisme bienveillant? Le livre intitulé "Les princes pas si charmants, et autres illusions à dissiper ensemble". 

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Réflexion 2 : Est-ce que la galanterie c'est une forme de sexisme bienveillant? Le livre intitulé "Les princes pas si charmants, et autres illusions à dissiper ensemble". 

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Emma, une bédéiste française a intitulé son livre "Les princes pas si charmants, et autres illusions à dissiper ensemble". Ce livre offre une section à propos du sexisme bienveillant. Est-ce que vous pensez que la galanterie est une forme de sexisme bienveillant? Si vous ouvrez la porte à une femme simplement parce qu'elle est une femme, cela veut tout de même dire que la femme n'est pas capable d'ouvrir la porte elle-même. Ces petits incidents s'accumulent et ont pleins de répercussions dans la vie des femmes: comme que les femmes prennent en général moins l'initiative et qu'elles peuvent devenir dépendantes des hommes. Elles doivent d'ailleurs rentrer dans le moule des rôles traditionnels, sinon elles reçoivent des attitudes du sexisme hostile.

Voici une chronique qui présente l'ouvrage d'Emma :

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SEXISME - Si l'on parle de charge mentale aujourd'hui en France, c'est en grande partie grâce à elle. L'autrice féministe Emma, à qui l'on doit déjà trois bandes dessinées sur le sujet, revient ce jeudi 24 octobre avec la parution en librairie d'un quatrième tome intitulé "Des princes pas si charmants, et autres illusions à dissiper ensemble".

Privilèges masculins, stratégies d'évitement ou encore histoire de la division des classes. Dans ce nouvel ouvrage, la blogueuse de 37 ans élargit le spectre des oppressions. Et ce n'est pas tout. Elle revient aussi sur une notion très largement méconnue, celle du "sexisme bienveillant".

"Cela revient à traiter les femmes comme des petites choses à protéger", explique cette dernière au HuffPost. On va ainsi valoriser certaines qualités dites féminines, comme la communication ou l'écoute, tout en leur refusant un gain d'autonomie. Une pratique qui s'inscrit aussi bien dans la sphère professionnelle que personnelle, précise la connaisseuse.

La galanterie peut en être une expression. Mais pas que. "On est vraiment très contents de t'avoir. Tu es sympathique, souriante. Ta présence égaye l'étage", a par exemple confié un employeur à Emma au moment de son entretien individuel annuel. Mais rien, vraiment rien, sur son boulot au quotidien.

Moins visible que le sexisme hostile, celui-ci est tout aussi pernicieux. Sauf que sous l'apparence de bonnes intentions, il est parfois plus difficile de le reprocher. "Soit on l'accepte et on se prend le revers de la médaille, observe la dessinatrice. Soit on le refuse et on est 'punie'. On nous reproche de faire notre difficile ou d'être agressive."

La dépendance aux hommes

Les conséquences d'une telle pratique sont lourdes. L'autrice, grande amatrice de jeux vidéos, se souvient de l'époque où elle jouait à "Starcraft". "Les joueurs me prenaient sous leur aile. Ils me donnaient des ressources et me protégeaient. Mais si je leur proposais une stratégie, personne ne m'écoutait", se rappelle Emma.

Le premier problème, "c'est qu'en traitant les femmes de la sorte, on ne leur permet pas de progresser individuellement", note la dessinatrice. Le second, "c'est qu'on est toujours tributaire du bon vouloir des hommes", ajoute-t-elle.

Consciente qu'une rose a forcément des épines, Emma, qui a quitté le milieu du salariat il y a deux ans, pense qu'il ne faut jamais voir la galanterie comme un avantage.

Elle conclut: "Plutôt que d'attendre la charité ou de chercher à être protégée [par des personnes hiérarchiquement plus élevées, NDLR], il est sans doute mieux de chercher de la solidarité, de la sororité, un esprit collectif chez des gens à notre niveau".
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SEXISME - Si l'on parle de charge mentale aujourd'hui en France, c'est en grande partie grâce à elle. L'autrice féministe Emma, à qui l'on doit déjà trois bandes dessinées sur le sujet, revient ce jeudi 24 octobre avec la parution en librairie d'un quatrième tome intitulé "Des princes pas si charmants, et autres illusions à dissiper ensemble".

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Réflexion 1 : Quels sont les prédicteurs des préjugés chez les étudiants envers les étudiants internationaux? L'étude de Quinton (2019).

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Réflexion 1 : Quels sont les prédicteurs des préjugés chez les étudiants envers les étudiants internationaux? L'étude de Quinton (2019).

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Quinton (2019) s'est intéressé aux prédicteurs des préjugés chez les étudiants universitaires envers les étudiants internationaux. Elle a composé 6 hypothèses:
H1. Les scores élevés du sentiment d'appartenance à la communauté universitaire, de socialisation avec les étudiants internationaux, la moyenne cumulative, les résultats aux tests standardisés d'admission à l'université et les stéréotypes positifs allaient être associés avec moins de préjugés envers les étudiants internationaux.
H2. Les scores plus élevés de stéréotype négatif envers les internationaux, le conservatisme et l'appui pour le président Trump allaient être associés avec plus de préjugés envers les étudiants internationaux.
H3. Les étudiants qui ne sont pas d'ethnicité blanche vont avoir un score plus bas de préjugés envers les étudiants internationaux.
Pour finir, elle a aussi mesuré 3 autres hypothèses exploratoires.

389 étudiants âgés de 18 à 29 ans (M = 18.72) de l'Université au Buffalo, tous nés et élevés aux États-Unis ont participé à cette étude. Elle a mesuré 7 grands prédicteurs: l'attitude négative envers les étudiants internationaux, l'identité universitaire, la socialisation, la moyenne cumulative et les résultats au test standardisé, les stéréotypes positifs et négatifs, le niveau de conservatisme et le degré d'appui pour le président Trump.

Quinton (2019) a conclu que 4 des 5 variables testées pour l'hypothèse 1 étaient significatives : le sentiment d'appartenance à la communauté universitaire, la socialisation, les résultats aux tests standardisés et les stéréotypes positifs sont des prédicteurs de moins de préjugés envers les étudiants internationaux. La moyenne cumulative n'était pas significative. Quant à la deuxième hypothèse, les stéréotypes négatifs, le conservatisme et l'appui pour le président Trump sont des prédicteurs significatifs de haut niveau de préjugé envers les étudiants internationaux. Quinton (2019) a ajouté que ceux qui ont un niveau élevé de conservatisme sont plus enclins à approuver qu'il faille diminuer le nombre d'étudiants internationaux sur le campus. De plus, elle a montré qu'il y a une association significative positive entre l'appui envers le président Trump et le préjugé hostile intergroupe. La troisième hypothèse était aussi supportée.

Bien que l'étude soit de nature corrélationnelle, j'ai trouvé que c'était une force de l'étude d'inclure le prédicteur "supporteur du président Trump" pour mesurer les associations significatives. Il faudrait tout de même faire une expérience pour affirmer que l'appui du président Trump cause les préjugés et la discrimination, mais je pense tout de même que c'est un début s'il est déjà possible de constater qu'il y a une association positive entre les supporteurs du président Trump et le préjugé hostile intergroupe.

Voici l'article de Quinton (2019) :

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Unwelcome on Campus - Predictors of Prejudice Against International Students

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Un exemple de préjugé ancien tiré de la vidéo est que les Noirs étaient esclaves par naissance, et qu'ils devaient donc servir les personnes blanches. Ainsi, les Blancs étaient vus comme supérieurs, les Noirs et les blancs étaient ségrégés (différentes fontaines d'eau, différentes portes, etc.) et les certaines lois interdisaient même aux personnes noires de voter.

Un exemple de préjugé symbolique moderne extrait de la vidéo est que les immigrants viennent profiter de l'assurance sociale (ou des programmes spéciaux qui favorisent leur adaptation). Ainsi, puisque les immigrants sont considérés comme "égaux", ils ne devraient pas avoir de politiques sociales qui les avantages. D'après ces personnes, les immigrants reçoivent facilement ce qu'elles reçoivent seulement si elles travaillent fort.

Un exemple de préjugé subtil puisé encore de la même vidéo est que la minorité est attaquée pour sa différence "flagrante" culturelle. L'exemple de la vidéo montre que les Noirs ne pourraient pas coexister avec la culture majoritaire puisque ceux-ci ont une culture criminelle et dysfonctionnelle qui s'est développée dans les ghettos. De même, un deuxième préjugé subtil tiré de la vidéo serait que les Noirs sont surreprésentés en prison puisqu'ils sont incapables d'être des citoyens productifs dans une société blanche. Il est possible de voir l'exagération dans ces deux exemples des différences culturelles et de l'incapacité des deux cultures de coexister.

Les personnes qui ont un préjugé aversif vont d'abord éviter les contacts intergroupes. J'aimerais utiliser l'exemple à la page 201 du livre; les personnes blanches vont refuser d'acheter une maison simplement parce que le propriétaire est une personne noire. Un autre exemple, à la page 203 montre que les participants qui ont des préjugés aversifs deviennent tellement nerveux lorsqu'ils doivent devenir amis avec un participant noir qu'ils sont cotés sur une note moyenne de la sympathie presque semblable à quelqu'un qui a des préjugés anciens.

Un exemple de préjugé ambivalent est lorsqu'une personne est bonne, elle est considérée extrêmement bonne, par exemple une femme qui fait le ménage à la maison et qui s'occupe des enfants est extrêmement précieuse, alors que lorsqu'elle est mauvaise, elle est considérée extrêmement mauvaise, par exemple cette même femme si elle décidait qu'elle voudrait travailler, elle aurait une réponse excessivement négative.

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Le premier préjugé est celui du préjugé ancien. Les personnes qui ont ce type de préjugé pensent que les personnes sont biologiquement inférieures à la race blanche (et donc que les personnes blanches sont supérieures). Il n'y a, par conséquent, aucune égalité entre les groupes et les croyances sont plutôt celles qui sont nommées le raciste traditionnel. Le groupe minoritaire est alors complètement exclu et dominé par le groupe majoritaire puisque le groupe majoritaire ressent une haine ou une peur envers celui-ci.

Le deuxième type de préjugé est le préjugé symbolique moderne. Ce type de préjugé est retrouvé par un refus de l'existence de la discrimination; puisqu'il y a une "absence" de discrimination, les groupes minoritaires reçoivent ainsi des avantages et des traitements spéciaux injustifiés, ce qui est alors injuste pour le groupe majoritaire. Ces personnes croient qu'il est important que les groupes minoritaires aient des chances égales, mais quant aux ressources (par exemple, une loi avantageuse au groupe minoritaire), ils s'y opposent. Ainsi, le groupe minoritaire est reconnu comme égal puisqu'il y a une "absence" de discrimination, il n’y a donc aucune raison qui explique pourquoi ils ont accès à des avantages. Les personnes qui ont ce type de préjugé démontrent une certaine rancune envers le groupe minoritaire à cause de ces avantages dite injustifiée.

Le troisième type de préjugé est le préjugé subtil qui s'apparente au préjugé symbolique moderne. Ainsi, les personnes ayant des préjugés subtils adhèrent aux valeurs traditionnelles, mais elles exagèrent les différences culturelles. Elles sont indifférentes, et elles ont l'idée que les membres du groupe minoritaire ne pourront jamais coexister avec le groupe majoritaire ou adopter la culture de celui-ci. En revanche, analogue au préjugé symbolique, ces personnes tendent par l'égalité des chances, mais ne tendent toujours pas à l'égalité des ressources.

Le quatrième type est celui du préjugé aversif. Les personnes qui ont ce type de préjugés rejettent les croyances traditionnelles et sont en faveur de l'égalité des chances et des ressources pour les groupes minoritaires. Cependant, ces personnes se conçoivent comme sans préjugés. C'est pourquoi elles vivent une certaine anxiété face aux contacts intergroupes; elles les évitent d'ailleurs et lorsqu'ils sont inévitables, elles vont exagérer leur gentillesse pour s'assurer qu'elles ne passent pas comme une personne qui a des préjugés. Quand même, lorsque les préjugés implicites de ces personnes sont mesurés, elles présentent un biais pro-blanc. De même, puisque ces personnes évitent seulement d'être perçues comme s'ils ont des préjugés, dans une situation où il est justifiable qu'elles soient sans préjugés, elles vont plutôt faire part de discrimination.

Le dernier type de préjugé est le préjugé ambivalent. Les personnes qui ont ce type de préjugé vivent une certaine dissonance entre les croyances traditionnelles et les croyances égalitaires et entre les stéréotypes positifs et négatifs. Ainsi, lorsque confrontées à leurs ambivalences, elles vivent, comme les auteurs indiquent, une gêne. En réponse à cette gêne, elles exagèrent leurs réponses en fonction de la situation (que ce soit positif (par exemple, par rapport à leurs valeurs égalitaires) ou négatif (par exemple, par rapport à leurs valeurs traditionnelles)).

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Exemple des femmes qui sont considérées comme chaleureuses, mais incompétentes.

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Exemple des femmes qui sont considérées comme chaleureuses, mais incompétentes.

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Exemple préjugé ancien: les pensionnats et la population autochtones.

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Exemple préjugé ancien: les pensionnats et la population autochtones.

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Le chapitre 5 introduit 6 grands thèmes : la transformation du préjugé, le préjugé symbolique moderne, le préjugé subtil, le préjugé aversif, le préjugé ambivalent (et l'unification de ces théories) et le préjugé bienveillant. Ce chapitre commence par une introduction aux préjugés: les études montrent qu'il y a un déclin des stéréotypes, mais malgré cela, ils sont toujours présents.

Le premier thème abordé est la transformation des préjugés. Les résultats de l'étude de la sonde présumée, montrent que lorsque les chercheurs mesurent les réponses physiologiques des participants pendant qu'ils répondent à des questions en leur disant que c'est un détecteur de mensonges: les gens expriment plus leurs préjugés. Pourquoi cette différence? Les auteurs expliquent que le racisme était la norme sociale avant la guerre; ce racisme, nommé le racisme Jim Crow, est basé sur trois composantes: la supériorité des blancs, la légitimité de la ségrégation et l'utilisation des lois et du pouvoir pour discriminer. Après la guerre, le racisme était considéré comme non-Américain (principalement à cause des nazis en Allemagne), ainsi le racisme et les préjugés étaient extrêmement mal vus. Selon les auteurs, un problème est évident: il est impossible d'enlever le racisme ancré depuis des centaines d'années en quelques décennies. Alors, les théories du préjugé contemporain (les théories qui suivent) contiennent trois propositions: un changement réel est survenu dans les normes sociales américaines, tout le monde n'a pas accepté ce changement (cette norme) de la même façon, et ces personnes qui n'ont pas accepté cette nouvelle norme sont encouragées à avoir un comportement sans préjugés.

Le deuxième thème abordé est la théorie du préjugé symbolique moderne. Le racisme symbolique indique que les Noirs seraient considérés comme un groupe abstrait et non comme tous des individus. D'après cette théorie, la discrimination n'existe plus, donc c'est donc "forcément" la faute des Noirs s'ils n'ont pas ce qu'ils veulent. Les personnes apprennent ces préjugés par socialisation, par croyance dans les valeurs traditionnelles, par l'égalitarisme, et par l'intérêt du groupe. Le troisième thème est celui du préjugé subtil, qui est une généralisation de la théorie du préjugé symbolique moderne; ce principe s'applique non seulement pour les personnes noires, mais pour tous les groupes minoritaires, et ce préjugé se distingue par une exagération des différences culturelles.

Les auteurs abordent alors le quatrième thème; le préjugé aversif. Les personnes qui ont ce type de préjugé évitent tous les contacts intergroupes, et lorsqu'elles sont exposées à ces contacts, elles surcompensent en plaçant le comportement intergroupe comme extrêmement positif et dans une situation ambiguë, en accordant le bénéfice du doute aux blancs. Cette théorie soutient aussi que ces personnes peuvent discriminer lorsque le comportement n'est pas associé à un préjugé, et elles sont hésitantes à l'idée que des personnes du groupe minoritaire sont plus intelligentes qu'eux. Le cinquième thème est celui du préjugé ambivalent. Ces personnes ont tendance à donner des réponses positives et négatives aux groupes minoritaires. En fonction de la situation, elles exagèrent leurs réponses.

Le dernier thème abordé est le préjugé bienveillant; celui-ci est superficiellement positif. Le préjugé hostile est dirigé par les personnes qui sont considérées comme peu chaleureuses, mais compétentes, tandis que le préjugé bienveillant est plutôt dirigé par les personnes qui sont considérées comme chaleureuses, mais incompétentes.