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La moral pragmática, propuesta por Rorty, es una moral utilitaria y antropocén- trica en el sentido “de que los seres humanos se deben respeto los unos a los otros; pero nada más. Los pragmatistas y utilitaristas están “en lo correcto cuando funden lo moral con lo útil.
Rorty nos invita a abandonar la creencia en que el fundacionalismo moral de carácter universalista es útil para el progreso moral de nuestra sociedad. Por el contrario, propone que el liberalismo secular post-moderno y la solidaridad deben ser los ejes de dicho progreso, entendiendo esta última como un proceso de identificación local, y no como un principio de universal cumplimiento.

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El posmoralismo ha abandonado, dijo, la referencia teológica propia de la moral hasta el Siglo de las Luces y, también, su sustituta, la moral moderna. Ésta, la de la Ilustración, era, afirmó, una prolongación laica de la moral de raíz religiosa. Dios deja paso a valores como la patria o la clase obrera. El posmoralismo, en cambio, pierde el carácter doloroso de la obligación moral. Cada individuo decide libremente. La tentación "irresponsable" del egoísmo absoluto queda compensada, afirmó Lipovetsky, por el "individualismo responsable", que convive con una llamada a los grandes valores (solidaridad, caridad, etcétera) por parte de la sociedad del espectáculo. Así, la libertad moral individual queda compensada con la moral colectivizante de la televisión.

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La moral de la existencia en Michel Foucault hace referencia a un proceso de subjetivación que se opone a los mecanismos de sujeción en occidente. a Foucault no le interesa encontrar un nuevo fundamento para el sujeto, sino la constitución de modos de vida.
Su trabajo crítico, su Genealogía, busca desprenderse de las ataduras del pensamiento antropológico con el fin de crear estilos de vida.
En este sentido, el sujeto, en Foucault, no es el fundamento inmutable y determinante; su razón de ser se halla en la posibilidad de modificarse.

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Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En “La genealogía de la moral”, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista.

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El papel de la moral, según Voltaire, es enseñarnos los principios de esta «política» y acostumbrarnos a respetarlos.
Su moral estaba fundada en la creencia en la libertad de pensamiento y el respeto a todos los individuos, y sostuvo que la literatura debía ocuparse de los problemas de su tiempo.

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Fraile defiende que para Locke la norma general es que hay que procurar el bien y evitar o apartarnos del mal. El bien, es lo agradable, lo útil y lo que causa placer; el mal en cambio es lo desagradable y dolorosos. El fundamento de la actividad moral es la tendencia a conseguir el propio bienestar.

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Dicho brevemente, la moral de Descartes es una sola, esencialmente perfectible, que en 1637 la enuncia como máximas en calidad de pertrechos para vivir lo mejor que se pueda mientras se busca la mayor comprensión del mundo y de la vida; pero, en 1649 recibe el carácter de una moral de la generosidad porque entonces es firme la conciencia de la libertad y la decisión de no perderla y usarla bien, hasta afirmar que prefiere perder la vida antes que esa libertad manifiesta en el correcto uso de la razón.

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Para Platón, las Ideas morales son patrones morales universales con los que podemos juzgar los comportamientos humanos. Los valores universales (las Ideas) son válidos para el individuo y para la colectividad. Definen el ideal de sociedad humana. Según Platón, existe algo que es “la verdad sobre cómo tenemos que vivir”, y el intelecto humano la conoce al lograr el conocimiento de las Ideas perfectas, inmutables e inmateriales.

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Según Sócrates, bastaba el conocimiento de lo justo (la autognosis) para obrar correctamente. Según esta doctrina, las malas acciones son producto del desconocimiento, esto es, no son voluntarias, ya que el conocimiento de lo justo sería suficiente para obrar virtuosamente. Por lo tanto, el intelectualismo socrático es una teoría moral por la cual la conducta moral solo sea posible si se basa en el conocimiento del bien y la justicia.

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La virtud moral, según Aristóteles, es un hábito o facilidad adquirida por la repetición de actos para elegir y ejecutar el bien honesto, consistente en el medio que se aparta de los extremos viciosos, siendo propio de la razón, informada y perfeccionada por la prudencia, conocer y fijar el medio en que consiste la virtud, sirviendo de principio y de norma general para reconocer y prefijar la naturaleza y condiciones de la acción moralmente buena o virtuosa.