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ROMPECABEZAS "EL GAUCHO"

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Bbx 267471770 mate amargo - jigsaw puzzle (6 pieces)

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PARA ARMAR EN FAMILIA.

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Image search 1604513813330 - jigsaw puzzle (130 pieces)

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TRADICIÓN-GAUCHOS - jigsaw puzzle (6 pieces)

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¨LOS VALORES DE FIERRO´- Primer y segunndo ciclo. DGCyE Mendoza

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Armemos el rompecabezas:

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Gaucho y china segundo ciclo - jigsaw puzzle (20 pieces)

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COPLAS DISPARATADAS PARA LOS QUE QUIERAN LEER Y DIVERTIRSE.

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Palais de Glase. "Palacio Nacional de Las Artes". Buenos Aires.

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Video 2do ciclo

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TOMA MATE.TOMÁ PRECAUCIONES.

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Guia-´MATEAR- EN TIEMPOS DE CUARENTENA´. pdf

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EL JUEGO DE LA TABA.
El juego más simple consiste en lanzar la taba, ganando una o cuatro unidades apostadas si quedan las partes salientes del hueso hacia arriba, o perdiendo otras tantas si quedan las partes hundidas en la cara superior.

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MUSEO LAS LILAS-San Antonio de Areco. Buenos Aires

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Juegos típicos y otras propuestas para el Día de la Tradición.

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Propuestas para festejar el Día de la Tradición en la escuela. Jornada de juegos típicos.Muestra de mates.

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La tradición es el conjunto de costumbres, creencias y relatos de un pueblo, que se van transmitiendo de padres a hijos. Cada generación recibe el legado de las que la anteceden y colabora aportando lo suyo para las futuras. Así es que la tradición de una nación constituye su cultura popular y se forja de las costumbres de cada región. El día de la tradición recordamos la IDENTIDAD, de nuestro querido país.

El Día de la Tradición se celebra el 10 de noviembre en conmemoración del natalicio del poeta José Hernández, autor del libro "Martín Fierro", máximo exponente de la literatura Argentina.

En la siguiente secuencia didáctica se propone organizar el trabajo a partir de algunas comidas y alimentos que se consideran tradicionales de nuestro país. Se trata de promover el acercamiento a un aspecto particular, a partir de interrogantes que permitan a los niños/as arribar a algunas ideas concretas sobre comidas y alimentos que se consumen en todo el país, que permanecieron en el tiempo.

Øalorar algunas de las costumbres alimenticias que nos identifican como argentinos.

Ø -Reconocer algunas permanencias a través del tiempo en el consumo de determinados alimentos y comidas de la vida cotidiana de las familias y de la comunidad.

Ø - Obtener información a través de imágenes y material bibliográfico.

Ø - Organizar la información recogida para comunicar a otros.

ACTIVIDADES GENERALES:

CLASE 3: Por qué se celebra el 10 noviembre el DÍA DE LA TRADICIÓN.

Sociabilizamos lo trabajado a través de un video.

Ideas para hacer el acto virtual o video interactivo de lo trabajado :

1- Empezar el video con una foto que haga alusión al acto escolar.

3- Presentar al grado con algún título, que tenga que ver con el recorte trabajado. Ej, los alumnos y alumnas de .........Presentan: LA IDENTIDAD EN LAS COSTUMBRES.

4- Mostrar en orden los registros de los alumnos/as:

TRADICIÓN ES: Exponer los registros de clase 1.

NUESTROS ELEMENTOS TRADICIONALES: Exponer los registros de clase 3.
RECORTES QUE PUEDES TENER EN CUENTA PARA REALIZAR SECUENCIAS EN EL DÍA DE LA TRADICIÓN:
Instrumentos musicales.

https://drive.google.com/file/d/10a8agytzsN4PEheuTON9Qb1E6W_U3L4K/view?usp=sharing

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DÍA DE LA TRADICIÓN. RECORTE: LA IDENTIDAD EN LAS COSTUMBRES.

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Video comidas argentinas. Día de la tradición.

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http://silvia-zurdo.blogspot.com/2010/11/mes-de-noviembre.html?m=1

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DÍA DE LA TRADICIÓN. Programa Artes y Medios BA. Unidad de Coordinación de Programas

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🌟La asombrosa excursión de Zamba con Martín Fierro | Canal Pakapka

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Educación Inicial. Primaria. META. Ayuda Docente

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FLORENCIO MOLINA CAMPOS: COSTUMBRISMO CON HUMOR.

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FLORENCIO MOLINA CAMPOS: COSTUMBRISMO CON HUMOR.

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UN ARTISTA QUE EXALTÓ NUESTRAS TRADICIONES.

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Huellas. Arte argentino: Florencio Molina Campos - Canal Encuentro

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Versos sapienciales del inmenso poema gauchesco escrito por don José Hernández, recitados por don Jorge Cafrune.

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José Hernandez

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´LA VUELTA DE MARTÍN FIERRO´. Hernandez, José

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la doma de caballos es el proceso mediante el cual, un caballo (o cualquier otro animal de la línea de los equinos) pasa de ser un animal salvaje, a convertirse en un ejemplar que puede ser montado por un ser humano.

Después de este proceso, y una vez que el potro se sienta cómodo con el jinete, comenzaría el adiestramiento para disciplinas concretas.

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Desde 1939 la provincia de Buenos Aires celebra el Día de la tradición en homenaje al natalicio del escritor José Hernández.

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"MARTÍN FIERRO". DE JOSÉ HERNANDEZ - CANAL ENCUENTRO-

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"MARTÍN FIERRO". DE JOSÉ HERNANDEZ - CANAL ENCUENTRO-

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En este video se exponen algunos aspectos fundamentales del Martín Fierro, obra paradigmática del género gauchesco.

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En este video se exponen algunos aspectos fundamentales del Martín Fierro, obra paradigmática del género gauchesco.

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¿CUÁLES SON LAS DANZAS TÍPICAS ARGENTINAS?

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¿CUÁLES SON LAS DANZAS TÍPICAS ARGENTINAS?

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¿Cuáles son las danzas típicas de la Argentina?

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En el Día Nacional de la Danza, Silvia Zerbini nos cuenta el origen y las características de las danzas más tradicionales de Argentina y sus regiones Corría el año 1971, un accidente aéreo truncó la vida y la carrera de Norma Fontenla y José Neglia, los primeros bailarines del Teatro Colón.

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En 1872, José Hernández  publicó la primera parte del Martín Fierro. Su finalidad declarada era llamar la atención sobre la mala situación del gaucho y el modo en el que el Estado argentino trataba a estos hombres.

En 1879 aparece la segunda parte, llamada La vuelta de Martín Fierro

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El Martín Fierro, de José Hernández (I) - Recursos educ.ar

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En este video se exponen algunos aspectos fundamentales del Martín Fierro, obra paradigmática del género gauchesco.

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(1834 - 1886)

Nació en los caseríos de Perdriel, en la Chacra de su Tío Don Juan Martín de Pueyrredón, el 10 de noviembre de 1834, durante el gobierno de Don Juan Manuel de Rosas.

Educado en el Liceo de San Telmo, en 1846 fue llevado por su padre al sur de la provincia de Buenos Aires, donde se familiarizó con las faenas rurales y las costumbres del gaucho.

La lucha política caracterizó su vida. En 1858, junto con varios opositores al gobierno de Alsina emigró a Paraná, intervino en la Batalla de Cepeda y también en la de Pavón en el bando de Urquiza.

Inició su labor periodística en el Nacional Argentino, con una serie de artículos en los que condenaba el asesinato de Vicente Peñaloza, publicados como libro en 1863, bajo el título de Vida del Gaucho. En 1868 editó el diario El Eco de de la segunda parte, "cuatro palabras de conversación con los lectores", abunda en la filosofía de la obra. También es interesante los comentarios de Miguel Cane, sobre la obra.

Corrientes y un año más tarde En el Río de la Plata, donde publicó artículos referidos a la cuestión del gaucho y de la tierra, la política de fronteras y el indio, temas que articularía literariamente en el Martín Fierro.

Participó en el levantamiento del Coronel López Jordán contra el gobierno de Sarmiento en Entre Ríos, y de regreso a Buenos Aires, en el Gran Hotel Argentino de 25 de mayo y Rivadavia, terminó de escribir El Gaucho Martín Fierro, editado en diciembre de 1872, por la imprenta La Pampa. Tras su onceava edición, en 1879 publicó La Vuelta de Martín Fierro.

Fue diputado provincial y en 1880, siendo presidente de la Cámara de Diputados, defendió el proyecto de federalización, por el cual Buenos Aires pasó a ser la capital del país. En 1881 escribió Instrucción del estanciero y fue elegido senador provincial, cargo para el cual fue reelecto hasta 1885. El 21 de octubre de 1886 falleció en su quinta de Belgrano.

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10 DE NOVIEMBRE- DÍA DE LA TRADICIÓN POR EL NACIMIENTO DE JOSÉ HERNÁNDEZ

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10 DE NOVIEMBRE- DÍA DE LA TRADICIÓN POR EL NACIMIENTO DE JOSÉ HERNÁNDEZ

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FONTANARROSA.

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Mientras que el gaucho (el criollo de trabajo ru ral) viene por la búsqueda de la compañía, el parroquiano del bar (con alta probabilidad extranjero) viene por su soledad en la multitud; en ambos casos es una necesidad humana la que atrae hacia el negocio. Mientras que la pulpería de campo depende muchas veces de la soledad del parroquiano, en el bar depende de la masificación de la sociedad de consumo. El "dueño" del bar depende del cansancio del obrero, de la costumbre del español, de la añoranza del griego, de la incomprensión hacia el turco, todos solitarios en una ciudad que los devora... es la ciudad capitalista, industrial, cosmopolita, como se decía entonces. Están fragmentados, y el sistema económico así lo plantea. La bebida, o los naipes, en una mesa con dos o tres amigos, tienen como objetivo en la pulpería, huir de la soledad; en el bar, huir de la masa, del rigor del trabajo o de la opresión de la miseria. Si abastecimiento, la mercadería y la actividad igualan a ambos establecimientos, los parroquianos los en cambio, los diferencian.

La pulpería desapareció al urbanizarse el país, y especializarse el negocio en bares y almacenes, como vimos. Así, las pulperías urbanas se fragmentaron en innumerables rubros, y ya fue raro que un negocio vendiese anzuelos y fideos a la vez. Ese rol lo cumplieron los almacenes de ramos generales en los pueblos, que desaparecieron a su vez, al fragmentarse nuevamente en especialidades. Uno de esos fragmentos es el bar, el café, el despacho de bebidas, donde no se venden anzuelos, precisamente... Por ende, se fragmentó la clientela. Un italiano va al bar a beber y a la ferretería acompar clavos, su mujer compra bacalao en el almacén. Se ha configurado, en sus mentes, que "cada casa es un mundo" y cada negocio un producto.

El sencillo mecanismo económico de la pulpería no podía sobrevivir en la "nueva" y compleja ciudad capitalista. Con el simple método de sobrevivir reemplazando lo vendido por nueva mercadería, y de ese saldo vivir incluso biológicamente, la pulpería se convertía en riesgosa. Sobre todo cuando los parroquianos y el mismo pulpero ya tenían necesidades especializadas, muy diferentes a las del gaucho que una vez fueron...

En la ciudad moderna, un "dueño" debía planificar inversiones, estudiar las marcas de la mercadería, lo deseado por sus clientes, vigilar la competencia y los precios. También debía pensar que hacer frente a una crisis, recurrir a préstamos, cómo pagar y cómo cobrar.
Debía comprar esta marca y esta no, ver la forma de pagar una mercadería y serle fiel, evaluar cantidades y calidades.
Lentamente, de esclavo de la pampa, el dueño del bar se convierte en esclavo del producto, igual que sus parroquianos.
Si pulpero y dueño eran productos de su sociedad y de su clase social, siguieron siéndolo, sólo que clases y sociedades habían cambiado.

El bar soportó en el barrio bastante tiempo en su rol de "escape urbano", hasta que esa huida social que lo caracterizaba se cumplió de otras formas, mediante el cine, la radio y la TV más tarde. La familia había cambiado también, y en los años 70 ya la mujer no toleraba bien las "escapadas" del marido al café. El barrio, ámbito de la vecindad y de la soledad también, generó el bar (su bar) hasta que ya no fue necesario. Luego, el bar fue (aún es) de la avenida, y finalmente del centro.

Por eso la insistencia de los historiadores barriales en las cuchilladas y el malevaje, en la inmigración y la maffia como exotismos, en las anécdotas risueñas e intencionadas, todas marginalidades que eran generadas, justamente, por la imparable dinámica urbana. La mirada del historiador barrial es una mirada de parroquiano: no es la del despectivo Sarmiento, porque el bar no le es extraño.

Hoy, las pulperías y los bares de barrio son rarezas cuasi publicitarias, y con frecuencia, falsas, escenográficas. Los arquitectos decoradores colocan en estantes viejos sifones, botellas de anticuario y fotos en sepia, para recrear un ámbito de una época donde paradójicamente toda esa parafernalia estaba nueva y en uso: ningún parroquiano hubiese bebido un Fernet con la etiqueta rota y gastada.

Así, los bares "antiguos" son bares nuevos ambientados, y la clase humilde que atendía y bebía en el bar, se "corrió" a una clase media profesional o empleada, que va a "caretear" a la vidriera.

Un ejemplo clásico, El Cairo, era un bar muy degradado, con mesas de fórmica arruinada, que un providencial incendio salvó para transformarlo en un bar nuevo, donde las manchas de humedad se han imitado con pintura...

En San Antonio de Areco, viejas pulperías se han reciclado en lugares turísiticos, aptos para que comamos un asado y nos saquemos fotos, tal vez rodeados de "gauchos" de apellidos a veces italianos. Los objetos expuestos coinciden, más o menos, con los del bar, y la diferencia es meramente formal: una cabeza de vaca yace al lado de la botella vieja de Cinzano, las latas de dulce de batata son las que el bar habría vendido en los años 50. Sólo los lazos, hierros de marcar y boleadoras colgando dan la pauta de su ruralidad, elementos de dudosa aparición en las pulperías originales.

Como fotos viejas en portarretratos nuevos, los originales de bares y pulperías se han fundido en un tiempo pasado, donde la convivencia era a la vez un problema, un placer y un anhelo.

Tal vez por eso Rosario (que nunca tuvo pulperías importantes) tiene tantos bares todavía hoy, y vamos a ellos, sobre todo si llueve.

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Mientras que el gaucho (el criollo de trabajo ru ral) viene por la búsqueda de la compañía, el parroquiano del bar (con alta probabilidad extranjero) viene por su soledad en la multitud; en ambos casos es una necesidad humana la que atrae hacia el negocio.

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LA  YERRA : UNA TRADICIÓN RURAL QUE SOBREVIVE.

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LA  YERRA : UNA TRADICIÓN RURAL QUE SOBREVIVE.

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Es una fiesta que combina destrezas criollas, trabajo rural y gastronomía típica de campo. La yerra es la fiesta campera por excelencia, que reedita juegos, costumbres y tradiciones criollas, además de “marcar” a los animales.

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Canela.

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"LA HISTORIA DEL GAUCHO MARTÍN  FIERRO".

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"LA HISTORIA DEL GAUCHO MARTÍN  FIERRO".

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´LA HISTORIA DEL GAUCHO MARTÍN FIERRO´. Massabó, María

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José Hernandez.

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´EL GAUCHO MARTÍN FIERRO´. Hernandez, Josë

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EL DEPORTE DE LOS GAUCHOS.
En un arco de 2 a 3 metros de altura cuelga una sortija o argolla: el jinete debe embocar un palillo o puntero, que lleva en su mano, dentro de la sortija arrancando su carrera desde una distancia de aproximadamente 100 metros, parándose sobre los estribos y con el brazo en alto.

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