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Lorsqu'on a abordé le système légal, il a été soulevé que « la question du consentement aux soins constitue un enjeu principal pour les travailleuses sociales » (Bellot, 2020, p. 63). Cela fait référence au fait que toute personne dispose du droit « d'accepter ou de refuser de recevoir des soins de santé et de services sociaux » (Bellot, 2020, p. 64). Ce droit fait partie du Code civil. Le consentement doit être exercé librement et de manière éclairée. La publication témoigne clairement du non-respect du consentement des femmes autochtones à subir une chirurgie.

Avec le cours portant sur la Loi P-38, on a vu qu'il peut exister des situations d'exception où le consentement peut être révoqué, mais que cette pratique doit être exceptionnelle, car elle est « attentatoire aux libertés fondamentales de la personne » (Bellot, 2020, p. 73). La situation présentée dans la publication ne constitue pas une situation d'exception.

Contrevenir au respect des libertés fondamentales d'une personne peut donner lieu à des impacts sur le fonctionnement social de celle-ci. Comme l'expose la publication, certaines femmes qui ont subi une ligature forcée ont vécu des effets dévastateurs comme une dépression. Je me questionne à savoir si cette pratique médicale où le consentement est absent, ce qui devient selon moi une violence médicale, peut engendrer chez la personne une crise psychotraumatique. Je ne suis pas certaine, car la personne n'est pas confrontée à la mort ou à une menace de mort, mais peut-on considérer la ligature forcée comme une blessure grave ? La dépression évoquée dans la publication en serait-elle une post-traumatique ? Je pense que les personnes ayant subi cet acte médical forcé peuvent voir leurs croyances fondamentales en être affectées, notamment en ce qui a trait à la croyance en un monde bienveillant, digne de confiance et par rapport à leur croyance en leur valeur personnelle.

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D'emblée, le fait d'utiliser le terme féminicide semble juste, car il fait ressortir  « la pertinence d'analyser les crimes contre les femmes sous l'angle de la perspective du genre » (Lapalus, 2015, p.87). En fait, « le genre est ici compris comme le concept qui permet d’appréhender l’origine sociale des discriminations et des rapports asymétriques de pouvoir entre les femmes et les hommes dans la société » (Lapalus, 2015, p.87).

De plus, « la violence et sa forme la plus extrême, le meurtre, font partie de ces mécanismes de domination construits depuis un ensemble d’actes discursifs marqués par le rapport de genre » (Lapalus, 2015, p.87).

Toutefois, les propos de la ministre Guilbault qui sont rapportés dans la publication et disant « que les services sont là, mais qu'on ne pourra pas tout empêcher » (Béland et Ouellette-Vézina, 2021) semblent laisser une idée réductrice de l'ampleur du problème social de la violence conjugale et donnent l'impression qu'on a tout fait en tant que société pour atténuer ce problème. En plus, elle encourage les femmes qui vivent de la violence conjugale à quitter leur milieu et demander de l'aide ; oui, il le faut, mais il faut plus, il faut s'attarder aux auteurs de la violence et ne pas minimiser la complexité de la violence conjugale et toute la dynamique particulière qui lui est propre. Au final, ces propos laissent sous-entendre une responsabilisation des victimes plus qu'autre chose... Alors qu'il faut travailler en amont comme le mentionne le Regroupement.

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Je pense que le fait de parler de violence conjugale permet notamment aux victimes de leur témoigner qu'elle ne sont pas seules à vivre une pareille situation et que ce n'est pas un problème intime, mais bien sociétal (à condition que la manière dont l'événement est traduit relève le caractère social et ne responsabilise pas les femmes). Dans la publication, l'organisme SOS Violence Conjugale mentionne quelques gestes à poser pour aider une victime et rappelle l'existence de services d'aide, ce qui peut peut-être encourager les gens à devenir plus alertes au vécu de leurs proches et peut aussi inciter certaines victimes à aller chercher de l'aide.

Comme on l'a vu avec le mouvement social de dénonciation et de prise de parole des femmes #MeToo/#moiaussi, je pense qu'il peut y avoir un effet de solidarisation entre les femmes et une volonté de changer les choses dans une optique de changements structuraux. Cela peut aussi finir par créer un genre de conjoncture faisant en sorte que les revendications des ressources communautaires (notamment en lien avec leur financement) deviennent davantage prises en considération par le gouvernement qui pourrait être plus sensibilisé à l'urgence d'agir pour aider les victimes de violence conjugale tout comme les auteurs. Le gouvernement peut réagir aussi en multipliant les campagnes de prévention comme on le constate présentement pour essayer de rejoindre les conjoints violents.

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Un des liens que je fais avec la théorie est le fait que tout le contexte de violence inhérent à l'exploitation sexuelle, dont les viols à répétition, contient un potentiel traumatique. Cette violence peut confronter les femmes à des menaces à leur intégrité physique et même à la mort, ce qui peut provoquer une crise psychotraumatique. Clémentine, dans son témoignage, expose les effets néfastes post-événements traumatiques qu'elle ressent encore. Elle mentionne par exemple avoir un sommeil perturbé, ne pas être capable de fonctionner normalement pour faire ses travaux scolaires, ressentir une grande souffrance, voir sa vie être totalement chamboulée, vivre une grande peur, ressentir de l'isolement, voir sa confiance anéantie envers les autres, et ce, en plus des blessures physiques qui laissent des traces, qui contribuent à la désappropriation de soi, de son corps, de sa propre personne. On peut penser ici à la possibilité qu'un événement traumatique engendre un trouble de stress post-traumatique où il y a notamment une perturbation qui influence le fonctionnement social (Nadeau, 2021b). Dans la symptomatologie du TSPT, on retrouve aussi une altération négative de la pensée qui fait en sorte que l'espoir de s'en sortir diminue et le risque suicidaire augmente. Dans la situation de Clémentine, elle a connu un passage où elle a effectivement pensé au suicide.

La situation dans laquelle Clémentine se trouvait avant de devenir une sugar baby témoigne possiblement d'une crise psychosociale qu'elle vivait. En fait, elle mentionne avoir vécu une rupture amoureuse en plus de s'être fait avorter, ce qui lui a fait ressentir une grande détresse. Clémentine voulait faire taire la souffrance qu'elle vivait et c'est notamment ce qui l'a poussée à s'inscrire sur le site qu'elle mentionne. On peut voir en cela l'un des symptômes d'une crise psychosociale, soit le passage à l'acte impulsif et rapide (Nadeau, 2021a, p.6). Elle-même soutient que sa décision était irréfléchie. Je crois que ces deux crises peuvent permettent de parler de la variabilité de l'effet que peut avoir un événement adverse ou tragique, ce qui traduit l'importance de la perception que la personne entretient à l'égard de l'événement et des ressources dont elle dispose pour y faire face (Séguin , Brunet et LeBlanc, 2012). J'ai l'impression que, dans la crise psychosociale que Clémentine semble avoir vécue, on peut ressortir l'influence de ses stratégies d'adaptation et de résolution de problèmes, alors que dans celle psychotraumatique certains facteurs de nature sociale, dont le soutien de familial, ont joué un grand rôle pour alimenter la perception de Clémentine qu'elle pouvait s'en sortir.

Comme on l'a vu avec la théorie, un des réflexes d'intervention est d'observer les facteurs de risque et de protection. Ici, dans les facteurs de risque, je pense qu'on peut faire un lien entre la culture d'hypersexualisation et d'érotisation des comportements de la femme notamment largement véhiculée par les réseaux sociaux et qui peut mettre une pression chez les femmes de se conformer à cela et en venir à être envisagée comme une solution pour répondre à un mal-être, une détresse, notamment. Du côté des facteurs de protection, je trouve que l'histoire de Clémentine est un exemple très révélateur de l'importance de l'entourage comme facteur de protection #1. Ce sont ses parents qui ont réussi à la sortir de la spirale infernale dans laquelle elle se trouvait et c'est ce qui a permis de la sortir de l'exploitation sexuelle. Ce facteur de protection est soulevé lorsque Cyrulnik et Lupien parlent du concept de la résilience. Un autre élément faisant partie de ces facteurs est le fait d'avoir une mission et je pense qu'en voulant exposer son histoire, par le biais d'un podcast, c'est une mission de prévention et je pense aussi que cela aide Clémentine à reprendre du pouvoir sur sa situation. Clémentine semble posséder une capacité à rebondir à la suite d'une situation traumatique, ce qui pourrait faire d'elle une personne résiliente en regard à la situation qu'elle a vécue.

Au travers de tout ce qu'à vécu Clémentine et le cheminement qu'elle fait pour retrouver un nouvel équilibre post-crise, je pense qu'on peut voir des éléments d'une croissance post-traumatique qu'on peut relever dans le fait qu'elle semble avoir redéfini ce qui est réellement important pour elle à travers le message qu'elle veut livrer par rapport aux dangers des réseaux sociaux qui véhiculent et valorisent une exposition démesurée de soi et du besoin de plaire à autrui, par exemple. Je pense qu'on peut voir que l'événement bouleversant, traumatisant, vécu par Clémentine a agi comme une sonnette d'alarme existentielle (Nadeau, 2021b).

Puis, je dirais aussi qu'une des croyances fondamentales sur le monde semble avoir été atteinte chez Clémentine de par le traumatisme vécu. Elle avait confiance en la bienveillance de notre monde et des personnes, mais à la suite du trauma, elle mentionne avoir vu cette confiance anéantie et ressentir une incapacité notamment d'aller seule dans différents lieux publics. Je crois qu'on peut constater qu'un événement traumatique ou difficile confronte l'individu à des tâches d'adaptation qui lui commande, entre autres, de redonner un sens à sa vie. Pour Clémentine, ce nouveau sens, semble passer par la compassion qu'elle a pour des personnes vulnérables auprès de qui elle a envie de s'engager par le biais de son travail.

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Dans l'entrevue que fait l'animateur, je trouve que la question de l'exploitation sexuelle est abordée selon une analyse individuelle d'un problème qui est pourtant sociétal. En fait, je pense qu'il est pertinent de chercher à comprendre le vécu de la personne en lui posant des questions en ce sens. Mais, le recours aux « pourquoi » de l'animateur donne un ton plutôt accusateur, condamnateur, qui, combiné aux questions que je trouve individualisantes, a l'effet de produire l'impression que les causes de ce qu'a vécu Clémentine sont d'abord et avant tout personnelles. Pourtant, ce n'est pas le cas.

L'entrevue qui a lieu au sein d'une émission réputée et très écoutée et qui ne met pas réellement en relief des causes plus grandes que l'individu pour chercher à comprendre et expliquer l'exploitation sexuelle nuit à la reconnaissance de ce problème social. Je pense que c'est quelque chose qui peut avoir pour effet de responsabiliser les victimes et déresponsabiliser la société. La reconnaissance sociale de ce problème est nécessaire pour que des actions d'envergures soient déployées à la source du problème et pour que les gouvernements bonifient d'actuelles mesures ou en déploient de nouvelles pour contrer ce problème social.

Le commentaire qu'on peut apercevoir dans la publication et disant espérer que le témoignage de Clémentine puisse influencer d'autres jeunes filles dans leurs choix reflète bien l'analyse individuelle qu'on fait du problème et la responsabilité qu'on remet entre les mains des femmes. C'est déplorable surtout parce que les choix sont grandement influencés par la socialisation et la culture dans laquelle on vit et lorsque des éléments toxiques sont présents dans ces mécanismes de transmission du social à l'individuel, l'individu peut difficilement s'affranchir de cette influence nocive si elle n'est pas remise en question socialement.

Dans le podcast, je trouve aussi très pertinent lorsque Clémentine soulève le fait que la popularité des sites qui hébergent du contenu comme ce qu'on retrouve sur OnlyFans n'est pas synonyme de l'émancipation de la femme et qu'au contraire, c'est de la prostitution numérique, que c'est la régression de la femme et que c'est l'objectivisation de la femme. C'est une analyse que je partage et que je trouve intéressante, car elle remet en question un thème, l'émancipation de la femme, que je trouve dernièrement très galvaudé et utilisé pour cautionner des comportements qui semblent banaliser l'hypersexualisation et l'érotisation constantes de la femme, notamment. Pour les adolescentes et adolescents qui sont en plein développement de leur identité, c'est un enjeu important qu'il ne faut pas négliger.

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Lorsque Caroline a mentionné l'existence de ce podcast, j'ai été curieuse de l'écouter parce que les problèmes sociaux qui sont en lien avec les rapports hommes/femmes m'intéressent et je cherche à mieux comprendre les enjeux qui s'y rapportent. L'entrevue de Clémentine a d'abord attiré mon attention parce que le témoignage d'une personne qui survit à l'horreur me fascine souvent de par la force et le courage que la personne est capable de mobiliser pour réussir à s'en sortir.

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Les intervenantes qui travaillent pour des ressources d'aide et d'hébergement en violence conjugale peuvent intervenir auprès de femmes en situation de crise. En fait, la violence conjugale confronte les victimes à de nombreux événements à potentiel traumatique.

Dans l'intervention de crise, l'intervenant doit prendre en compte le potentiel de dangerosité de la situation (par le biais du principe de directivité) et dans l'intervention en contexte de violence conjugale, ce potentiel est aussi grandement pris en considération dans l'intervention et cela fait en sorte que l'enjeu de la sécurité est primordial. L'importance de créer rapidement un lien de confiance est vraie en situation de crise comme dans l'intervention en contexte de violence conjugale où il est nécessaire que les femmes se sentent accueillies, comprises et acceptées.

En intervention de crise, il y  a aussi une visée de reprise de contrôle chez la personne en crise et je dirais qu'en intervention féministe, cet élément a une grande importance. On parle du principe d'autodétermination de la femme, qui est en fait l'une des valeurs principales de l'intervention.

La visée de restructuration cognitive présente en intervention de crise est également un volet qu'on retrouve en intervention en violence conjugale par le biais des informations que partagent les intervenantes avec les femmes par rapport au cycle de la violence conjugale, notamment.

Parmi les notions vues en classe, on peut faire aussi un lien avec des notions liées aux agressions sexuelles au sens où, dans une situation de violence conjugale, une certaine intervention interdisciplinaire peut prendre forme ; on parle d'intervention sociojudiciaire.  « L’intersectorialité en violence conjugale signifie d’abord un rapport entre trois partenaires : les établissements du réseau de la santé et des services sociaux, les organismes communautaires offrant des services aux femmes victimes ou aux conjoints violents, et enfin les corps policiers » (Lalande, Gauthier et Damant, 2019, p. 74). Tout comme dans les agressions sexuelles, la victime de violence conjugale est confrontée à l'enjeu de la dénonciation au corps policier. Dans les deux cas, le processus judiciaire est éprouvant pour les victimes et l'intervenant social se doit d'accompagner la victime et l'aider à comprendre le système judiciaire, notamment. Comme on l'a vu dans le cours, le TS doit minimalement détenir des notions légales afin de faire de meilleures intervention de crise.

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Les meurtres conjugaux retiennent mon attention, parce que cette violence me sidère à chaque fois. Et, je me dis aussi, qu'en tant que société, il reste beaucoup de travail à faire pour vraiment atténuer ce problème social. Le fait que mon stage aura lieu en maison d'aide et d'hébergement pour les femmes et enfants victimes de violence conjugale me fait également beaucoup réfléchir par rapport aux enjeux liés par exemple à la socialisation genrée, à la place des femmes en société, aux rôles sociaux, à la masculinité, etc.

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Je pense que ce genre de publication permet de lever le voile sur l'une des façons dont peut se déployer l'exploitation sexuelle. Le fait qu'une personne témoigne pour dénoncer l'horreur qu'elle a vécue se fait dans une optique notamment de prévention en voulant informer les gens de la réalité qui se cache derrière le site web qui recrute des sugar babies. Clémentine montre l'importance de déconstruire l'aura glamour qui colle à l'univers des sugar babies pour protéger les jeunes filles.

Je crois aussi qu'un tel témoignage peut susciter le sentiment chez les victimes de ne pas être seules dans leur situation et que ce sentiment de solidarité avec d'autres femmes peut les encourager à aller chercher de l'aide, à dénoncer et à porter plainte à la police. Comme Clémentine le mentionne, le sentiment d'être crue dans son vécu est un élément capital qui l'a aidée à s'en sortir et le fait d'en parler publiquement sert peut-être également à donner de l'espoir aux victimes.

Cette publication peut replonger les victimes de situations semblables dans de douloureux souvenirs. Les personnes qui ont développé un TSPT à la suite d'une crise psychotraumatique en lien avec une agression sexuelle peuvent être particulièrement sensibles à ce genre de publication. Le discours qui responsabilise les victimes peut être également néfaste pour celles-ci et faire renaître des sentiments de culpabilité et de honte, entre autres.

Puis, je pense qu'il y a des risques pour les victimes à s'afficher publiquement. En fait, il y a des enjeux de sécurité pour les victimes d'exploitation sexuelle par rapport aux représailles d'anciens clients ou du personnel des agences d'escortes, comme le mentionne Marie-Ève Tremblay dans le balado (Tremblay, 2021).

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J'ai retenu cette publication, car j'ai trouvé épouvantable d'imposer un tel acte médical à une femme et c'est une situation qui ébranle des valeurs qui me sont chères comme celles de l'autodétermination des individus et le respect de la dignité humaine. La place des personnes autochtones dans notre société est aussi un sujet qui m'intéresse beaucoup, notamment parce qu'on peut faire des liens avec des enjeux de discrimination, de rapports inégalitaires de pouvoir, de racisme systémique, etc.

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Cette publication peut permettre d'informer la population sur l'existence de cette pratique. Il peut y avoir un effet d'entraînement faisant en sorte que les personnes autochtones victimes de ce genre de situation ou d'autres maltraitances décident de libérer leur parole. Exposer publiquement ce vécu peut aussi lever le voile sur un sujet tabou et initier une sorte de reconnaissance envers la souffrance vécue par les femmes autochtones.

Souvent, on entend parler des nombreux problèmes sociaux que vivent les peuples autochtones, mais il y a une sorte de mépris collectif à l'égard de ces individus et je pense que faire la lumière sur des événements traumatisants vécus par ce peuple permet d'éveiller la conscience des Québécois, des Canadiens sur les causes qui ont pu contribuer à l'émergence de problèmes sociaux actuels.

Je crois aussi que la révélation d'une telle pratique peut perpétuer le sentiment de méfiance qu'entretiennent certaines personnes autochtones envers le système de santé. Cette méfiance peut notamment inciter ces gens à autogérer leurs problèmes de santé et des risques importants peuvent en découler.

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Cette publication expose un échec du système de santé à respecter la dignité humaine et le consentement libre et éclairé. Elle témoigne aussi du fait que les personnes autochtones sont victimes de préjugés qui donnent lieu à des comportements discriminatoires et une stigmatisation qui s'en suit au sein de la société. La publication soulève le racisme que subissent les Autochtones qui demandent des soins de santé, ce que corrobore Jacques Viens qui « estime que les Autochtones du Québec sont victimes de discrimination systémique » (Deshaies, 2019). Il soutient que « le système public a été incapable d’offrir les services auxquels les communautés autochtones ont droit » (Deshaies, 2019) et « que ce soit en matière de santé physique, de santé mentale, de justice, d’espérance de vie, de parentalité, de logement ou encore de revenus, les difficultés vécues par les peuples autochtones du Québec font la démonstration claire de la faillite du système public à répondre à leurs besoins » (Deshaies, 2019).

Tout cela évoque finalement la responsabilité collective à l'égard de cette situation où les causes de celle-ci « trouvent leurs fondements dans l’histoire coloniale du Québec, la méconnaissance des réalités autochtones, les déficits quant à la couverture médiatique et les actions gouvernementales « morcelées et non pérennes » » (Deshaies, 2019). Toujours selon Viens, « la dignité de milliers de gens est ainsi spoliée parce qu'ils sont maintenus dans des conditions de vie défavorables en marge de leurs propres référents culturels » (Deshaies, 2019).