# data[].attributes.headline
E' interessante perché introduce elementi appartenenti al mondo del gioco in contesti didattici

# data[].attributes.subject
E' interessante perché introduce elementi appartenenti al mondo del gioco in contesti didattici

# data[].attributes.body
http://www.rivistabricks.it/wp-content/uploads/2021/03/2021_02_11_Ferro.pdf

# data[].attributes.body
https://oaj.fupress.net/index.php/med/article/view/12334/10483

# data[].attributes.attachment_link.title
View of The (ir)resistible acceleration of digital education. The emergence of the blended school form in a state of education emergency | Media Education

# data[].attributes.attachment_link.description
← Return to Article Details The (ir)resistible acceleration of digital education. The emergence of the blended school form in a state of education emergency

# data[].attributes.body
https://oaj.fupress.net/index.php/formare/article/view/3684/3684

# data[].attributes.attachment_link.title
View of Models and best practices for a quality school | Form@re - Open Journal per la formazione in rete

# data[].attributes.body
https://oaj.fupress.net/index.php/med/article/view/8797/8375

# data[].attributes.attachment_link.title
View of CONTRO LA GUERRA COGNITIVA. EDUCARE ALLO SCETTICISMO ATTIVO | Media Education

# data[].attributes.attachment_link.description
← Return to Article Details CONTRO LA GUERRA COGNITIVA. EDUCARE ALLO SCETTICISMO ATTIVO

# data[].attributes.body
https://video.link/w/yQSgd

# data[].attributes.attachment_link.title
WEBINAR Didattica inclusiva e creativa con applicazioni per dispositivi mobili

# data[].attributes.attachment_link.description
VideoLink lets you share videos on YouTube easily, without distracting third-party content or advertisements.

# data[].attributes.body
https://pixabay.com/it/illustrations/inclusione-pedagogia-includere-5989786/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Dì grazie all'autore dell'immagine

Il credito non è richiesto, ma il linking è molto apprezzato e consente agli autori delle immagini di ottenere visibilità. Puoi usare il seguente testo:

# data[].attributes.attachment_link.title
Immagine gratis su Pixabay - Inclusione, Pedagogia, Includere

# data[].attributes.attachment_link.description
Dì grazie all'autore dell'immagine Il credito non è richiesto, ma il linking è molto apprezzato e consente agli autori delle immagini di ottenere visibilità. Puoi usare il seguente testo:

# data[].attributes.body
https://video.link/w/HnTgd

# data[].attributes.attachment_link.description
VideoLink lets you share videos on YouTube easily, without distracting third-party content or advertisements.

# data[].attributes.body
https://www.thinglink.com/scene/1564558112411615233

# data[].attributes.body
https://www.thinglink.com/scene/1564558112411615233

# data[].attributes.attachment_link.description
View the interactive image by Annamaria Capasso

# data[].attributes.body
https://oaj.fupress.net/index.php/med/article/view/9608/9023

# data[].attributes.attachment_link.title
View of Didattica Inclusiva a Distanza: tecnologie e tecniche per l'Inclusione di studenti con disabilità visiva | Media Education

# data[].attributes.attachment_link.description
← Return to Article Details Didattica Inclusiva a Distanza: tecnologie e tecniche per l'Inclusione di studenti con disabilità visiva

# data[].attributes.body
https://read.bookcreator.com/bFiYYqLoA9RxaUfebGAj80KCjXh1/SxkKLS6eQiGL2b7UAiM42g

# data[].attributes.attachment_link.description
La bandiera della Repubblica | Find thousands of free educational ebooks for classroom use at read.bookcreator.com

# data[].attributes.body
https://view.genial.ly/6257fad8e6e0ac001166332d/interactive-content-la-costituzione

# data[].attributes.attachment_link.title
LA COSTITUZIONE by Annamaria Capasso on Genially

# data[].attributes.body
https://forms.gle/YZ3wpCFEBEStL74HA

# data[].attributes.attachment_link.description
(A) la parte centrale del citoplasma(B) sinonimo di nucleoplasma(C) zona addensata della cromatina(D) la parte periferica del citoplasma

# data[].attributes.body
https://biteable.com/watch/3572401/2ff4941d35e168554a35445f355918a6

# data[].attributes.attachment_link.description
Video made with Biteable. The World's Simplest Video Maker

# data[].attributes.body
https://read.bookcreator.com/bFiYYqLoA9RxaUfebGAj80KCjXh1/w9oujVLVSfelyuVS5KwfZA

# data[].attributes.attachment_link.description
Gassman legge Dante | Find thousands of free educational ebooks for classroom use at read.bookcreator.com

# data[].attributes.body
https://video.link/w/Puand

# data[].attributes.attachment_link.title
La Costituzione italiana: la storia della Nostra Costituzione

# data[].attributes.attachment_link.description
VideoLink lets you share videos on YouTube easily, without distracting third-party content or advertisements.

# data[].attributes.body
https://27esimaora.corriere.it/21_marzo_27/dante-dolore-perenne-vittime-femminicidio-924cf496-8ee2-11eb-a5c9-f2c86d18b040.shtml

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Il potere poetico della Divina Commedia consta nell'illuminare con sempre nuove domande quei tempi bui che si susseguono costantemente e che scorrono nei secoli attraverso dilemmi irresolubili e conflitti perduranti. Impossibile appare dunque qualsiasi tentativo di ridurre la storia della ricezione delle opere di Dante ad unum, considerate le diversificate interpretazioni date nel corso del tempo e i molteplici approcci utilizzati per affrontare le differenti questioni sollevate. Dante è un prisma e un perno attorno al quale sono ruotate contrastanti concezioni di carattere teologico, politico, letterario, estetico, morale, antropologico, filosofico, sociale, ma anche medico-scientifico in relazione a presunte malattie, e non solo. Soltanto in anni recenti, Dante è stato interpretato secondo una prospettiva di genere, a partire dalla fondamentale opera di Teodolinda Barolini (professoressa di italianistica alla Columbia University di New York) dal titolo Dante and the Origins of Italiam Literary Culture (2006), dove l'autrice dedica la sezione IV propriamente alla tematica del Gender.

Tenendo sullo sfondo tale prospettiva, vorrei qui rileggere Dante in relazione ad antiche problematiche che però solo negli ultimi decenni sono diventati tragicamente di attualità, grazie ad una maggiore consapevolezza pubblico/privata, alla formulazione di specifiche leggi nazionali e internazionali e allo sviluppo di politiche ad hoc. Mi riferisco a efferati casi di femminicidio in ambito domestico.
Recenti statistiche (pubblicate dal Ministero degli Interni, ISTAT, Eures) confermano un dato letale che è ormai diventato una cifra costante negli ultimi anni, ovvero da quando si è cominciato a "contare" gli omicidi domestici, "disaggregandoli" dagli assassinii "generici". Mentre tutti reati (come furti e rapine), così come i casi di omicidio volontario sono in costante diminuzione, il numero delle donne uccise in ambito familiare non è invece in calo. A ciò si aggiunga l'aumento dei casi di figlicidio da parte del padre. Anzi, il numero di femminicidi e figlicidi, così come l'incremento di forme di violenza domestica, sembrano essere cresciuti durante la crisi pandemica, a causa della costrizione alla coabitazione o all'acuirsi della crisi economica.
Cosa ci può dire Dante a tal proposito, seppur evitando la tentazione parossistica di farlo esprimere ad ogni costo su fatti odierni?

Eppure rileggere certe figure della Divina Commedia ci aiuta a comprendere meglio, accano ai limiti ideologici del tempo, anche le potenzialità inespresse di una poetica che trapassa i tempi perché sa andare al cuore delle passioni e alle radici della violenza umana.
Dante lascia un segno implacabile anche sui lettori contemporanei, perché non solo parla a nome di, bensì dà voce alle vittime di soprusi, come lui stesso era. Le sue storie non sono solo quelle di ieri. La rilettura della storia di Paolo e Francesca ci permetterà così di comprendere in modo più sfaccettato non solo le radici della cultura patriarcale nello stretto intreccio tra pubblico e privato, politica e violenza di genere, bensì di capire meglio anche le ambivalenze emotive di chi doveva interpretare i ruoli convenzionali della mascolinità.
La poetica di Dante rappresenta in effetti in modo alquanto efficace un diversificato universo di figure femminili che, tratteggiato con sensibilità e profondità, mette in luce le innumerevoli nuances di complesse identità di donne. Nelle tre cantiche appaiono infatti senza soluzione di continuità donne che lasciano il segno per personalità, intelligenza e passione: da Francesca nell'Inferno, a Pia, Sapia e Matelda nel Purgatorio, fino a Beatrice, la "Donna" che fa scomparire Virgilio, discetta di teologia, traghetta Dante nel Paradiso (dove troviamo anche Piccarda e Cunizza) e lo accompagna fino a san Bernardo con la preghiera alla Vergine Maria: "luce intellettüal, piena d'amore; amor di vero ben, pien di letizia; letizia che trascende ogne dolzore" (XXX Canto, 40-42).

La cognizione del dolore e il senso dell'ingiustizia subita sono forse le maggiori determinanti che avvicinano Dante alle figure femminili, soprattutto quelle colpite da violenza intra-familiare. L'esistenza di Dante - politica, esistenziale e letteraria - si ricollega di fatto a cronache di violenza familiare che furono all'origine del suo stesso esilio, a partire dalla storia di mancate nozze combinate, finite nel sangue. Si narra che a Firenze l'omicidio cruento seguito a un mancato matrimonio combinato avesse determinato l'inizio della guerra politica fra guelfi e ghibellini. Il tutto cominciò nel 1216 con una rissa scoppiata per risibili motivi fra le famiglie degli Amidei e dei Buondelmonti, incontratesi durante una festa al castello di Campi, organizzata da Mazzingo Tegrimi de' Mazzinghi.
Per risolvere la contesa a tutela dell'onore ferito di uno dei contendenti, si decise di proporre un matrimonio combinato - firmato con regolare atto notarile -, che avrebbe dovuto riparare l'offesa e pacificare gli animi. Si propose a Buondelmonte di sposare una nipote di Oddo Amidei. Ma Gualdrada Donati si intromise nella faccenda, proponendo in sposa la propria figlia, che riteneva essere di migliore aspetto rispetto alla sposa scelta. Convintosi della proposta, Buondelmonte mancò all'appuntamento in chiesa, recandosi piuttosto dai Donati per regolare la nuova proposta di matrimonio. La famiglia avversaria decise allora di preparare una vendetta. Il giorno di Pasqua, mentre si recava in chiesa per sposarsi, Buondelmonte fu insultato e dunque ucciso con un fendente da Oddo Arrighi, alleato degli Amidei.
A seguito di tale omicidio, la popolazione si spaccò in due fazioni contrapposte, suddivise in quartieri a seconda delle abitazioni delle famiglie in lotta, con l'intento di sostenere ora l'uno, ora l'altro schieramento. Tale faida intra-familiare si tramutò ben presto in un conflitto politico dagli schieramenti opposti, che venne a identificarsi con il più ampio contrasto fra papato e impero per la successione alla corona di Enrico V. Le famiglie contrapposte dei Buondelmonti e degli Amidei assunsero più tardi il nome di ghibellini, italianizzando il nome delle due famiglie rivali dei Welfen e degli Staufer (la cui sede principale era il castello di Waiblingen). I primi erano a favore del papato, mentre i secondi dell'imperatore.

Dante ricorda tale contrasto nella Divina Commedia attraverso le parole di Cacciaguida nel Paradiso: "O Buondelmonte, quanto mal fuggisti le noz¬ze sue per li altrui conforti" nel (XVI Canto, 140-141). La sorte di Dante, guelfo bianco ostile al papato, trova quindi la sua genealogia nell'originario lutto per una promessa matrimoniale mancata. Condannato al rogo in contumacia e con l'ordine di distruggere le sue case, a seguito della vittoria della fazione opposta dei guelfi neri e dell'attacco militare inferto con brutalità da Carlo di Valois contro Firenze, Dante non poté mai più far ritorno nella sua città. Morì in esilio. Se un'originale offesa intra-familiare fu alla base della lotta politica a Firenze, un'altra storia di matrimonio combinato finito nel sangue dipingerà uno dei ritratti più famosi della poetica dantesca e della letteratura mondiale: l'omicidio di Paolo e Francesca. Celeberrimo è il passaggio del Canto V dell'Inferno (100-109), dove viene narrato l'incipit di un amore che, offeso, è costretto ad essere vissuto dagli amanti insieme per l'eternità.

Ambientata nel 1300, la morte di Paolo e Francesca risaliva a pochi anni prima (1284), ma aveva lasciato un profondo segno anche su chi avrebbe trovato dimora presso la famiglia di Francesca, i Da Polenta, negli ultimi anni dell'esilio (Ravenna, 1318-1321). "'Amor, ch'al cor gentil ratto s'apprende, prese costui de la bella persona che mi fu tolta; e 'l modo ancor m'offende. Amor, ch'a nullo amato amar perdona, mi prese del costui piacer sì forte, che, come vedi, ancor non m'abbandona. Amor condusse noi ad una morte. Caina attende chi a vita ci spense'. Queste parole da lor ci fuor porte". Sono le parole pronunciate nel celeberrimo Canto V dell'Inferno da Francesca, che Dante incontra nel cerchio dove sono "dannati i peccator' carnali".
Fin dall'inizio del racconto, Dante è fortemente scosso dalla tragica narrazione della vittima; è talmente empatico, al punto da manifestare un'emotività senza filtri, "là dove molto pianto mi percuote".
Chi sta accanto a Francesca è l'amante Paolo, piangente. Le sue poche parole vengono riportate solo come inciso, al plurale. Francesca diventa di fatto la leader della coppia e Dante ne rispetta la parola. I due amanti sono condannati per forza a una pena teologica conforme ai costumi vigenti, ma non al giudizio umano.
Paolo è il fratello del marito di Francesca, Giovanni Malatesta, detto Gianciotto (perché "ciotto", "sciancato"), primogenito del signore di Rimini, che aveva aiutato i Da Polenta nella guerra per il controllo di Ravenna.
Le nozze fra Francesca e Gianciotto erano state combinate, diversamente dall'amore libero che punirà e unirà per sempre Paolo e Francesca. Sono una coppia di "peccatori carnali" e "lussuriosi", condannati alle pene dell'inferno per quel peccato che la teologia cristiana aveva condannato per l'eternità e che prima di essa la mano maschile aveva punito con la morte.
La pena è paradossale: gli amanti sono costretti a vivere in fusione nel girone infernale per l'eternità, per sempre avvinghiati con corpi apparentemente interi. Laddove la loro passione viene continuamente punita, nel contempo viene perennemente riaccesa e condivisa. Noi tutti abbiamo letto fin dal liceo con struggimento e partecipazione le parole di Francesca, simbolo della tragedia romantica, diventato un topos miliare dell'immaginario letterario collettivo, ma anche delle lotte delle donne per una libera scelta affettiva e per l'autonomia personale.

Il femminicidio vuole piuttosto annichilire qualsiasi richiesta di libertà e autonomia, ovvero ogni azione che si opponga contro le pretese di controllo da parte del dominio coercitivo a livello politico, sociale o familiare.
Se riletta con gli occhi dei recenti dibattiti sulle morti inferte a donne per motivi di onore, controllo e di gelosia, la tragedia di Paolo e Francesca può allora assumere inedite interpretazioni. Fino a decenni recenti, l'uxoricidio veniva condannato in Italia con pene minori, soprattutto se "motivato" da casi di adulterio da parte della moglie, tali da mettere "a rischio" l'onore, il "decoro morale" e la reputazione del marito. Tale norma prevista dal Codice Rocco del 1930 fu abolita solo nel 1981 con la legge n. 442 del 5 agosto del 1981.
L'uxoricidio (che significa uccisione della moglie) viene ora identificato col femminicidio, ovvero con l'omicidio volontario di una donna (non solo da parte del marito, bensì anche da parte del presente o passato partner) per motivi di genere e come tale sanzionato senza "scuse" dalla legge contro chi lo commette.

Interessante sarà dunque analizzare le ambivalenze di Dante. Infatti, da una parte condanna l'adulterio, attribuendo la pena prevista per questo "reato", mentre dall'altra mira a comprendere il doppio omicidio secondo un'ottica empatica. L'immedesimazione di Dante con la narrazione di Francesca supera di gran lunga l'accusa per l'adulterio commesso, nella sproporzione fra gravità della punizione e sentimento autentico. Nel leggere il Canto al liceo, ci sembrava addirittura che fosse un'ingiustizia il fatto che Dante, ribelle in politica, potesse essere conformista in amore, lasciando Francesca a bruciare perpetuamente all'inferno, seppur con accanto l'amato Paolo. Ancor più violento e traumatico ci sarebbe apparso il loro distacco. Dante sembra essere davvero turbato dalla tragedia della coppia; vuole capire le ragioni attraverso la voce della vittima Francesca, che nessun tribunale umano potrà mai più ascoltare.
Dante sembra quasi mostrare una sensibilità maschile "nuova" verso una donna violata: sembra che provi più dolore per la sua morte che un risentimento maschilista per il tradimento da lei commesso. Tuttavia, la sua autonomia e auto-determinazione erano ben al di là dall'essere riconosciute. Rimane infatti una contraddizione costitutiva nel discorso poetico dantesco e un'incoerenza immanente alla sua mentalità maschile, in bilico fra norme tradizionali e sentimento legittimo.
Dante capisce umanamente ed emotivamente le ragioni di Francesca, ma è costretto a condannarla dal punto di vista della morale corrente. Dante non menziona però mai direttamente nel Canto V il nome del marito uxoricida, ovvero di Gianciotto, allora ancora in vita. Quando Dante scrive il Canto, Gianciotto stava vivendo gli ultimi anni della sua esistenza a Pesaro, dove morirà nel 1304, ovvero nella città di cui era diventato signore nel 1288, dopo la cacciata dei Malatesta da Rimini. Rimarrà impunito per l'omicidio della moglie, ma - si dice - sarà colpito mortalmente da Uberto, figlio di Paolo, che intendeva con tal gesto vendicare la morte del padre. Gianciotto non può essere ancora collocato all'inferno, nonostante che la sua "accoglienza" sia prossima, come prevedono Paolo e Francesca: "Caina attende chi a vita ci spense".

Come narra Dante nel XXXII Canto dell'Inferno, la Caina è il luogo riservato ai traditori ed omicidi di parenti. Deriva il proprio nome da chi - come ricordato nella Bibbia - compì per primo un fratricidio, di cui si fa menzione: la morte di Abele per mano di Caino. La Caina è la prima zona del nono cerchio dell'inferno, situata nel lago ghiacciato del Cocito. Si tratta di uno spazio ambientalmente opposto al calore passionale dove sono costretti a vivere nella morte i due amanti. Nella Caina i morti sono ridotti a povere carcasse gelatinose, a differenza dei corpi integri e indissolubili che Paolo e Francesca sembrano esibire come un tutt'uno (perlomeno nelle rappresentazioni plastiche che ne sono seguite). Questo è piuttosto il freddo luogo dove finirà Gianciotto, una volta che la morte lo coglierà, e dove sconterà la pena che merita. La condanna di Gianciotto è soprattutto dovuta al reato commesso contro consanguinei, cioè all'atto di fatricidio, che all'epoca veniva inteso come un attacco contro la stirpe e il vincolo di consanguineità secondo una linea maschile e non solo come rimando all'originario mito biblico. Nella Caina Dante rappresenta sempre infatti esempi di omicidi fra uomini. L'uccisione della moglie non viene mai messa in luce come reato in sé, anche se una frase nel Canto V tradisce una certa estensione del concetto di pena e di punizione allora in uso. L'affermazione "Caina attende chi a vita ci spense" sembra essere rivolta anche all'omicidio della moglie mediante l'uso del plurale. Francesca parla certamente a nome di entrambi, ma anche per sé in prima persona: la punizione eterna contro l'omicida deve essere inflitta anche a suo nome. La figura di Gianciotto aleggia come un fantasma nell'Inferno senza essere però ancora presente in quel luogo, né con il suo nome, né con il suo corpo, ma già con un posto a lui assegnato come dannato.
Sorge però una domanda a cui forse filologi e storici potranno dare una risposta convincente. Dante non ha certamente problemi a "condannare" direttamente uomini potenti, sia morti che in vita, o chi si è macchiato di crimini, anche se solo agli occhi di un uomo in esilio, come lui era. Qual è stato allora il vero motivo per cui il nome di Gianciotto non viene mai proferito? C'era forse una qualche ragione politica, esistenziale, strategica o si trattava solo di una scelta poetica? Non voleva forse inimicarsi i potenti Malatesta, oppure era culturalmente accettabile l'impunità di un marito tradito, come di fatto avvenne?
Tuttavia, nonostante i rimandi alle norme del tempo e a pregiudizi patriarcali (e certamente non si può pretendere troppo da lui) che albergano in lui, tuttavia Dante non riesce a capacitarsi della morte di Francesca. Forse in cuor suo, Dante provava un certo rammarico per la pena che si era arrogato di infliggere ai due poveri amanti, seppur concedendo l'attenuante di continuare a farli vivere insieme. Di vero amore si trattava e non di un affare imposto dalle famiglie per accrescere il potere politico e le ricchezze familiari. Ciò che viene adombrato nei versi di Dante non è dunque un mero commento compassionevole, bensì un tentativo di superare le soverchianti ideologie assertive dell'ordine maschile, preferendo alla condanna un ritratto emotivo della vittima.

Francesca appare certamente come "colpevole", ma nello stesso tempo è una testimone che richiede giustizia. Le ragioni e i sentimenti di Dante sono qui fortemente ambivalenti. Da una parte Dante sembra asserire che se Francesca è stata uccisa e condannata all'inferno, è perché ha compiuto una colpa, contravvenendo la dottrina teologica, l'ordinamento coniugale e l'ordine simbolico del patriarcato. Dall'altra parte invece sembra voler far emergere sia la libera volontà di Francesca con sincerità e partecipazione, sia le ragioni della sua decisione contro le coercizioni e i pregiudizi del tempo, "salvandola". Per tal motivo, continua a interrogarla, a lasciarla parlare per comprendere meglio l'animo femminile e i sentimenti amorosi, come se volesse accogliere in sé una parte che l'educazione maschile del tempo impediva (se non nello stereotipo del dolce stil novo). Si trattava della ricerca di una dimensione dove ragione e passione potessero coesistere senza violenza, come la vita di Francesca voleva far trasparire. Per un esiliato diventava così possibile sentire ed esprimere insieme dolore e amore, grazie a figure esemplari di raffronto che l'autore sceglieva di volta in volta per poter proferire l'indicibile o il rimosso. Era la ricerca di una sintesi produttiva che avrebbe dovuto far interagire senza conflitti la politica con la poetica, l'etica con le emozioni. Ma tale processo era impedito a Dante tanto dal contesto del tempo, quanto dalla sua condizione di migrante. Attraverso le sue cantiche, Dante prefigurava tuttavia il cambiamento nella trasfigurazione lirica del mondo esistente e nel rimando ad un persistente possibile.

Da Francesca impara che il libero arbitrio deve sempre avere il sopravvento, nel riconoscimento dell'autonomia e della responsabilità verso le proprie azioni. Come Dante indica nel XXVII Canto del Purgatorio (139-142): "Non aspettar mio dir più né mio cenno; libero, dritto e sano è tuo arbitrio, e fallo fora non fare a suo senno: per ch'io te sovra te corono e mitrio". L'anima di Francesca continuerà a seguire Dante nel corso degli anni. Dante troverà rifugio proprio nella sua famiglia, presso i Da Polenta, ovvero nella casa offesa. Sarà, infatti, proprio Guido Novello (nipote di Francesca) che ospiterà nel 1318 Dante a Ravenna, mentre vagava in cerca di asilo. L'Inferno era stato pubblicato già nel 1313 e qualche anno dopo il poeta poté cominciare a scrivere il Paradiso nel suo nuovo rifugio, protetto. L'eco continuato della tragedia di Francesca e di un omicidio rimasto impunito lo accompagnerà forse anche nella sua nuova dimora, dove Francesca era stata di casa.

Il grido di dolore della vittima, immortalato nel poema dantesco, è rimasto così per secoli a memoria delle generazioni future, in attesa che i tempi potessero cambiare. E forse era questo il segreto "messaggio in bottiglia" che Dante voleva lasciare attraverso secoli e generazioni, a nome di tutte le persone perseguitate e in particolare di tutte le donne violate e uccise per colpa di leggi patriarcali, di un falso senso dell'onore e di una virilità che nasconde fragilità. O così ci piace pensare. Seppur Dante non fosse riuscito appieno a superare le tradizioni dei tempi in cui viveva, ha perlomeno lasciato il grido perenne di due amanti traditi. Francesca rimane all'inferno, un luogo succedaneo che rimarca l'offesa per evitare la sua perpetuazione e perché possa essere fatta giustizia a chi è stato o viene ucciso a causa di violente discriminazioni e pregiudizi. E che agli inferi possano trovare posto gli assassini.

Questo saggio sarà pubblicato in aprile sulla rivista "Testimonianze " nn. 535-536, volume speciale dedicato a "Dante. Quando la poesia si fa universale". Si ringrazia il direttore Severino Saccardi per l'anticipazione. www.testimonianzeonline.com

* Marina Calloni è professoressa ordinaria di Filosofia Politica e Sociale presso l'Università di Milano - Bicocca. Dirige il centro di ricerca dipartimentale ADV - Against Domestic Violence ed è consulente presso il Senato della Repubblica della "Commissione parlamentare di inchiesta sul femminicidio, nonché su ogni forma di violenza di genere".

# data[].attributes.attachment_link.title
Dante e il dolore perenne delle vittime di femminicidio

# data[].attributes.body
https://www.menti.com/xvtmcw11pc

# data[].attributes.body
https://read.bookcreator.com/bFiYYqLoA9RxaUfebGAj80KCjXh1/yzFxFygrTAy0amznb2cMwg

# data[].attributes.attachment_link.description
La responsabilità penale. Il femminicidio | Find thousands of free educational ebooks for classroom use at read.bookcreator.com

# data[].attributes.body
https://www.canva.com/design/DAE_HEuQwBc/dRIPj12_vqtxFALgDuhjUQ/view?utm_content=DAE_HEuQwBc&utm_campaign=designshare&utm_medium=link&utm_source=publishsharelink

# data[].attributes.attachment_link.description
Check out this Flyer (A4) designed by Annamaria Capasso.

# data[].attributes.body
https://forms.gle/2tyeTBTPSkSj5Mso9