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La religion peut-elle se passer de la foi ?

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La religion peut-elle se passer de la foi ?

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A l'occasion de la première émission de la semaine à Cité Philo, les Chemins sont allés à la rencontre de Delphine Horvilleur, rabbin au mouvement Juif libéral de France.

Quel est le sens des traditions ? Peut-on pratiquer sans croire ? Être femme dans une religion dont les textes ne parlent pas de femmes rabbins ? Autant de questions qui se posent aux religions dès qu'elles acceptent de se mettre à douter un peu d'elles-mêmes... Alors suivons les Frères Coen, Maïmonide et rabbi Eliezer, dans ce doute qui toujours fait vivre la religion.

Delphine Horvilleur a publié plusieurs livres, dont Comment les rabbins font les enfants, qui vient d'être réédité en Poche (2017).

Le texte du jour

Un conflit éclata entre Rabbi Eliezer et les autres sages quant à la pureté d'un four fabriqué en tuiles. Rabbi Eliezer soutenait qu'un tel four n'était pas soumis aux règles de pureté et d'impureté. Mais les autres sages pensaient le contraire. Rabbi Eliezer présenta toutes les réfutations possibles aux arguments des rabbins, mais en vain. Ils n'en retinrent aucune. " Si ma décision doit prévaloir, que ce caroubier le prouve, leur dit rabbi Eliezer. " Aussitôt, le caroubier se retrouva arraché de terre et déplacé de cents coudées. " Un caroubier ne prouve rien " dirent les rabbins. (...) " Alors ce seront les murs de cette maison d'étude qui le prouveront ! " rétorqua rabbi Eliezer. Les murs commençaient à s'incliner, ils allaient s'effondrer lorsque rabbi Yeoshoua les apostropha ainsi : " Si les disciples des sages se disputent à propos de la loi, en quoi cela vous concerne-t-il ? " Les murs ne s'écroulèrent pas, par respect pour rabbi Yeoshoua, mais ils ne se redressèrent pas non plus, par respect pour rabbi Eliezer. C'est alors que rabbi Eliezer dit aux sages : " Si mon jugement doit prévaloir, ce sera au Ciel d'en décider ". Aussitôt, retentit une voix céleste qui déclara : " qu'avez-vous à contester rabbi Eliezer ? Son jugement prévaut en tout ! " A ces mots rabbi Yeoshoua se dressa sur ses jambes et s'écria : " Elle n'est pas dans les cieux ! ". Que voulait-il dire par là ? Que la Torah nous a été donnée sur le mont Sinaï, explique rabbi Yrmia ; nous n'avons pas à tenir compte d'une voix céleste puisqu'il est écrit dans la Torah qu'il faudrait " infléchir le droit dans le sens de la majorité "[1]. Rabbi Nathan rencontra le prophète Elie et lui demanda comment réagit le saint bénit-soit-il au moment où rabbi Yeoshoua protesta. Et Elie répondit : " Dieu s'exclama en riant : Mes enfants m'ont vaincu ! Mes enfants m'ont vaincu ! ".

Talmud de Babylone, Traité Baba Metsia, 59 b
Lectures cette semaine: Vincent Schmitt
Extrait

Archive Levinas (TF1, 14 novembre 1976)

Référence musicale

Bells of Joy, Have I told you about my religion ?

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Que croyez-vous ? (1/4) : La religion peut-elle se passer de la foi ?

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A l'occasion de la première émission de la semaine à Cité Philo, les Chemins sont allés à la rencontre de Delphine Horvilleur, rabbin au mouvement Juif libéral de France. Quel est le sens des traditions ? Peut-on pratiquer sans croire ? Être femme dans une religion dont les textes ne parlent pas de femmes rabbins ?

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Les raisons de croire : Bertrand Russell

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Les raisons de croire : Bertrand Russell

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La philosophie a fait le choix de séparer la connaissance de la croyance. Du moins, depuis Descartes. Or l'idée selon laquelle croire, ce serait le contraire de savoir, est de plus en plus remise en question dans la pensée contemporaine. La croyance, aussi, a ses raisons. Et d'ailleurs, Platon lui-même ne définissait-il pas la connaissance comme une forme de croyance justifiée ?

Claudine Tiercelin, professeur de philosophie au Collège de France, vient rendre justice à la croyance.

Le texte du jour

Souvent on entend dire : Oh ! Je ne puis croire telle et telle chose, car je serais damné si je la croyais. L'autruche, lorsqu'elle enfonce la tête dans le sable à l'approche du danger, tient vraisemblablement la conduite qui la rend la plus heureuse. Elle ne voit plus le danger et se dit tranquillement qu'il n'y en a pas, et, si elle est parfaitement sûre qu'il n'y a pas de danger, pourquoi lèverait-elle la tête pour voir ? Un homme peut parcourir la vie en détournant systématiquement ses regards de tout ce qui pourrait amener un changement dans ses opinions, et pourvu seulement qu'il réussisse, je ne vois pas ce qu'on peut dire contre sa façon d'agir. Ce serait une présomption impertinente d'objecter que son procédé est irrationnel, car cela revient simplement à dire que sa méthode pour fixer la croyance n'est pas la nôtre. Il ne se propose pas d'être rationnel, et, de fait, il parlera souvent avec dédain de la faiblesse et des erreurs de la raison humaine. Laissez-le donc penser comme il lui convient. Cette méthode pour fixer la croyance, qu'on peut appeler méthode de ténacité, ne pourra s'appliquer constamment dans la pratique ; elle a contre elle les instincts sociaux. L'homme qui l'aura adoptée s'apercevra que d'autres hommes pensent autrement que lui, et, dans un moment de bon sens, il lui viendra à l'esprit que les opinions d'autrui sont aussi valables que les siennes; et cela ébranlera sa confiance en ce qu'il croit.

Charles Pierce, Œuvres Philosophiques, 1868, tome 1, p.170

Extrait

Archive Bertrand Russell (BBC, Face to face with Bertrand Russell, 1959)

Références musicales

Colleen, Echoes and coral

Mark Snow, Photo evidence

Wilson Pickett, Ain't no doubt about it

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Que croyez-vous ? (3/4) : Les raisons de croire

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La philosophie a fait le choix de séparer la connaissance de la croyance. Du moins, depuis Descartes. Or l'idée selon laquelle croire, ce serait le contraire de savoir, est de plus en plus remise en question dans la pensée contemporaine. La croyance, aussi, a ses raisons.

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Comment lutter contre la superstition avec Spinoza16/11/2017

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Comment lutter contre la superstition avec Spinoza16/11/2017

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Comment briser les chaînes de notre servitude, dès lors que l'alliance du théologique et du politique fait fond sur nos propres convictions pour installer sa domination ? Ariel Suhamy restitue cette difficile position de la raison, qui doit à la fois dénoncer la superstition et en montrer la nécessité étant donné ce qu'est la nature humaine.

Le texte du jour

Si les hommes pouvaient régler toutes leurs affaires suivant un avis arrêté, ou encore si la fortune leur était toujours favorable, ils ne seraient jamais en proie à aucune superstition ; mais ils en sont souvent réduis à une telle extrémité qu'ils ne peuvent s'arrêter à un avis et que, la plupart du temps, du fait des biens incertains de la fortune, qu'ils désirent sans mesure, ils flottent misérablement entre l'espoir et la crainte ; c'est pourquoi ils ont l'âme si encline à croire n'importe quoi : lorsqu'elle est dans le doute la moindre impulsion la fait pencher facilement d'un côté ou de l'autre ; et cela arrive bien plus facilement encore lorsqu'elle se trouve en suspens par l'espoir et la crainte qui l'agitent - alors qu'à d'autres moments elle est gonflée d'orgueil et de vantardise.

Cela, j'estime que nul ne l'ignore, bien que la plupart, à ce que je crois, s'ignorent eux-mêmes. Personne en effet n'a vécu parmi les hommes sans remarquer que la plupart, si grande soit leur inexpérience, regorgent tellement de sagesse aux jours de prospérité que ce serait leur faire injure que de leur donner un avis ; dans l'adversité en revanche ils ne savent où se tourner, ils sollicitent un avis de chacun, et ils n'en trouvent aucun trop stupide, absurde ou vain pour être suivi. Enfin, les plus légers motifs leur redonnent des espérances ou les font retomber dans la peur. Car si, lorsqu'ils sont en proie à la crainte, ils voient arriver quelque chose qui leur rappelle un bien ou un mal passés, il pensent y trouver l'annonce d'une issue heureuse ou malheureuse et, pour cette raison, bien que déçus cent fois, ils le nomment présage favorable ou funeste. Si, en outre, ils voient avec grand étonnement quelque chose d'insolite, ils croient qu'il s'agit d'un prodige qui manifeste la colère des dieux ou de la divinité suprême ; ne pas l'apaiser par des sacrifices et des prières paraît une impiété à des hommes en proie à la superstition et éloignés de la religion. Ils forgent de cette façon d'infinies inventions et ils interprètent la nature de façon étonnante comme si toute entière elle délirait avec eux.

Spinoza, Préface au Traité théologico-politique (1670), §1-2, trad Lagrée-Moreau p57-58 ed Epiméthée (1999)

Lectures

Spinoza, Préface au Traité théologico-politique (1670), §1-2, trad Lagrée-Moreau p57-58 ed Epiméthée (1999)

Spinoza, Ethique (rédaction 1661-1665, publication 1677), I, Appendice, Bibliothèque de la Pléiade, 1954, pp.348-349

Spinoza, Appendice à l'Ethique IV (" De la servitude de l'homme "), chapitres XXI-XXII, trad Charles Appuhn p301 ed.GF (1965) ; texte conseillé par l'invité

Extraits

Le démon (Emission " Rétro " du 20/08/2011, Archive radiophonique de 1991. Intervenant : Michel Deguelle de Rode, dramaturge)

Reportage sur Mystère-tv, " L'incroyable histoire d'Apollo 13 "

Références musicales

John Frizzell, "Le vaisseau de l'angoisse : The discovery" (musique de film, 2002)

"Angoisse : Carrie (For the last time we'll pay)" The Big Screen Orchestra

Stevie Wonder " Superstition " ( Talking Book, 1972)

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Que croyez-vous ? (4/4) : Comment lutter contre la superstition avec Spinoza

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Comment briser les chaînes de notre servitude, dès lors que l'alliance du théologique et du politique fait fond sur nos propres convictions pour installer sa domination ? Ariel Suhamy restitue cette difficile position de la raison, qui doit à la fois dénoncer la superstition et en montrer la nécessité étant donné ce qu'est la nature humaine.

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La religion est-elle une consolation illusoire?

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La religion est-elle une consolation illusoire?