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La Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN) es una Unión de miembros única formada por organizaciones gubernamentales y de la sociedad civil. Con la experiencia, los recursos y el alcance de sus más de 1.400 organizaciones Miembros y la contribución de más de 15.000 expertos, la UICN es la autoridad mundial en cuanto al estado del mundo natural y las medidas necesarias para salvaguardarlo.

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El trabajo de la antropóloga Verónica Strang. Quien está actualmente trabajando con las Naciones Unidas para dar a conocer los principios del agua más importantes y así,  lograr alentar a los jefes de estado a cuidar mejor el agua.

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La 5º edición del "Why the World needs anthropologists?" está a la vuelta de la esquina. En tan sólo un mes la ciudad de Durham (Inglaterra) hospedará este evento que este año abordará cómo podemos colaborar los antropólogos en el diseño y creación de innovaciones energéticas. La electricidad, el agua, la energía solar o incluso la energía eólica serán tratadas desde la perspectiva social y cultural.

Para ir preparándonos, hemos hablado con una de las invitadas especiales al evento, Verónica Strang. Esta antropóloga lleva años estudiando las relaciones humano-ambientales en distintas partes del mundo. Específicamente ha investigado las relaciones, emociones y actitudes que tienen las personas con el agua.

A pesar de que consideremos que gran parte de su trabajo es aplicado, ella prefiere no utilizar ese concepto. "Una de las cosas que me preocupa de esa dicotomia [aplicado/teórico] es el tipo de ansiedades que crea el tener dos categorías, una de las cuales a menudo se siente como una ciudadano de segunda clase. Y uno de los resultados de eso es que se sienten excluidos de todo el debate disciplinario. Me gustaría que hiciéramos mucho más para relacionarnos los unos con los otros, dentro y fuera de la academia. Opino que tener buenas teorías ayuda a la buena práctica. Y esa buena práctica alimenta el desarrollo de nueva buena teoría "

¿Cómo te interesaste en la antropología y específicamente en el agua?

Hice mi primer grado en Historia del Arte y Diseño y siempre quise ser escritora. Cuando terminé, me lancé al mundo trabajando de freelancer y en un momento dado acabé en Canadá trabajando con la agencia gubernamental de medio ambiente. Mi trabajo consistía en conseguir que la gente cuidase sus lagos y pensaran más en la calidad del agua (en ese momento la lluvia ácida era un problema allí). Así que tuve que pasar mucho tiempo observando a la gente relacionarse con el agua. Empecé a interesarme mucho en cómo la gente valoraba su medio ambiente, y porqué algunas personas se preocuparon de él y por qué otras no.

Después de algunos años me fui a Australia y terminé trabajando en unas estaciones de ganado con personas aborígenes. Fue una aventura fascinante. Hablar con ellos era totalmente absorbente porque su visión del mundo y su actitud hacia el medioambiente era totalmente diferente de lo que había visto hasta entonces. Tenían un profundo afecto a su tierra, que es central en sus vidas. No como para otros hombres y políticos con los que había trabajado antes, para los que se trataba de una cuestión de índole económica y mucho más combativa con la naturaleza.

Me quedé fascinada por estas diferencias. Así que, cuando volví a Inglaterra decidí hacer un Masters para trabajar esa pregunta: " ¿Cómo llegan las personas a actitudes y comportamientos tan diferentes sobre su entorno / medioambiente? ". Por supuesto, esta resultó ser una pregunta muy amplia, así que terminé haciendo un doctorado... y ahí fue como ocurrió. La antropología resultó ser perfecta. Me ofrecía la caja de herramientas que necesitaba para entender muchas de las cosas que había visto durante esos años anteriores.

¿En qué estás trabajando actualmente?

Tengo varios proyectos grandes en este momento. Estoy haciendo un trabajo con las Naciones Unidas escribiendo unos principios sobre el agua que fortalecerán sus principios de sostenibilidad. La idea es que esto aliente a los jefes de estado a cuidar mejor su agua.

Tengo un proyecto sobre la captación en ríos que he estado trabajando durante años. Acaba de pasar a la segunda etapa que se llama "Comunidades re-imaginadas". Estamos aplicando teorías éticas sobre las relaciones entre humanos y no humanos en las cuencas fluviales. En vez de concentrarnos sólo en las comunidades humanas, nos enfocamos en todas las comunidades y especies involucradas en la cuenca. Es un gran proyecto que involucra 17 disciplinas. Así que además de tener etnógrafos trabajando con diferentes comunidades, también traje biólogos, geólogos, químicos y muchos especialistas más... La idea es que en lugar de decir que se trata de nosotros, reposicionar la relación humana y hablar de las relaciones en la cuenca, dándole a cada parte una voz.
Es simultáneamente un experimento en el pensamiento no-antropocéntrico sobre la sostenibilidad, y un experimento en la interdisciplinariedad y la igualdad entre todas estas diferentes disciplinas. Así que es un proyecto encantador.

Además, tengo otro proyecto en el que estoy tratando de juntar a antropólogos e ingenieros para trabajar juntos en infraestructuras de agua en varias partes del mundo.

Y en unos meses me voy a tomar un tiempo para escribir sobre los seres y criaturas de agua. Como la serpiente del arco iris en Australia o Mami Wata en África. He estado recopilando datos durante muchos años sobre las formas en que las personas personifican al agua a través de seres mitológicos. El cuál es un tema encantador y nos dice mucho acerca de cómo la gente piensa sobre el agua. ¡Así que tengo mucho que hacer!

Muchos de los proyectos que has mencionado implican equipos interdisciplinares. ¿Qué rol tienen los antropólogos en estos equipos?

Estoy muy interesada en la interdisciplinariedad. Dirijo el Instituto de Interdisciplinaridad aquí en Durham (IAS). Cubrimos todo el espectro académico, lo cual es maravilloso para mí, porque me encanta trabajar con otras disciplinas. Me resulta muy fácil, y creo que es algo fácil en general para los antropólogos. Porque, cuando hacemos etnografía nos interesamos por la historia del lugar, las cuestiones ambientales, la parte económica... trabajamos y hablamos con muchos grupos diferentes, y muchas veces nuestro trabajo se trata de hacer una traducción cultural.

Pues de alguna manera trabajar con equipos interdisciplinarios es muy parecido. Cada uno tiene su propia lengua, sus propias visiones del mundo, sus valores particulares, sus identidades, las cosas que creen que son importantes... De alguna manera, gracias al amplio enfoque tiene la antropología, tiene espacio para todas las demás. Entendemos que existen diversas visiones del mundo y la noción de traducción cultural. En todas las áreas de la etnografía hay solapamiento con otras disciplinas, así que trabajar con otras disciplinas nos resulta natural.

Hace un par de años di una charla en el Instituto Antropológico y dije que deberíamos estar liderando proyectos interdisciplinarios. Normalmente lo que pasa es que los proyectos están liderados por disciplinas de ciencias naturales que quieren que los antropólogos nos encajemos en sus modelos (los cuales son mucho más específicos, y pretenden que inyectemos mágicamente "la parte humana" sin tener que perturbar el pensamiento del proyecto. Lo cual es muy difícil de hacer...)

Estamos impacientes por escucharte en el próximo Why the world needs anthropologists...

Creo que definitivamente el mundo necesita antropólogos. No puedo pensar en una mejor manera de entender asuntos complejos. Y traer cosas que son invisibles a la superficie, lo cual no siempre es bienvenido, por supuesto. Pero es muy útil y necesario. Cuando se trata de cuestiones relacionadas con la energía es necesario dar visibilidad a las dinámicas de cómo las personas se relacionan con los sistemas energéticos y el medio ambiente. Esto es algo que siempre he intentado hacer en términos de agua, entender lo que significa para la gente. Porque entonces podemos entender mejor por qué hacen lo que hacen.

Si queremos cambiar los comportamientos de las personas de cualquier manera (y, por supuesto, en términos de sostenibilidad, eso es un imperativo), entonces necesitamos entender absolutamente lo que impulsa sus comportamientos.

El comportamiento es como un iceberg, y lo que vemos es sólo una manifestación de un gran cúmulo de ideas, creencias y valores. Y si no los estudiamos y entendemos, no podemos esperar cambiar la dirección de lo que están haciendo. Así que para mí, este tipo de eventos que abordan lo que pueden hacer los antropólogos para comprometerse más con este tipo de cuestiones, me parecen muy importantes.

¿Qué consejo le puedes dar a los estudiantes de antropología?

¡Lánzate! A menudo hay mucha política alrededor del hacer de la antropología. Somos una disciplina muy reflexiva, nos criticamos mucho. Pero yo siempre les decía a mis estudiantes: Nunca os disculpéis por ser antropólogos y antropólogas. Porque si lo estáis haciendo bien, estáis trayendo la humanización a cualquier ecuación.

Sé audaz y valiente para entender y trabajar con otras disciplinas. Trabaja las habilidades necesarias para ello.
Aprende a escribir con claridad y accesibilidad para que puedas realmente explicarte a distintos públicos.

Sé audaz y valiente para entender y trabajar con otras disciplinas. Aprende a escribir con claridad y accesibilidad.

Creo que debería ser posible poner cualquier idea compleja en un lenguaje comprensible. Y creo que la antropología necesita trabajar un poco más como disciplina en la comunicación con otras personas. Y eso es difícil. (Risas)

Una de las cosas que me dice la gente cuando trabajo con otras disciplinas es: "Los antropólogos siempre decís que es complicado". ¡Y es verdad! Eso es exactamente lo que hacemos. Porque es complicado cuando hablamos de comportamiento humano. Pero creo que tenemos que estar dispuestos a decir: Sí, pero voy a ayudarte a desenvolver este asunto. Y luego se emocionan mucho, porque se dan cuenta de que el comportamiento humano no es una caja negra que no puedas abrir. Encontré esto cuando trabajaba con industrias de agua. Pensaron que era realmente emocionante tener respuestas a preguntas como "¿Por qué no conservan el agua?", o "¿Por qué hay gente que gasta 1000 dólares en una botella de agua?" o "¿Por qué la gente se enoja por la privatización del agua?"

Así que, en lugar de disculparnos por ser complicados, yo os diría: trabajen y hagan el esfuerzo de explicar esas complicaciones de forma que la gente pueda comprometerse con ellas. Hay que aprender a comunicar.

Aún estáis a tiempo de asistir a este fabuloso evento cuyo coste es gratuito.

Sólo tenéis que acceder a la página oficial y registraros.

¡Nos vemos en Durham!

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Antropología y agua. Entrevista a Veronica Strang - Antropología 2.0 Blog

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La 5º edición del "Why the World needs anthropologists? " está a la vuelta de la esquina. En tan sólo un mes la ciudad de Durham (Inglaterra) hospedará este evento que este año abordará cómo podemos colaborar los antropólogos en el diseño y creación de innovaciones energéticas.

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Para 2020, velar por la conservación, el restablecimiento y el uso sostenible de los ecosistemas terrestres y los ecosistemas interiores de agua dulce y los servicios que proporcionan, en particular los bosques, los humedales, las montañas y las zonas áridas, en consonancia con las obligaciones contraídas en virtud de acuerdos internacionales

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Se puede evidenciar en el trabajo de campo, etnografías que datan la situación marginal que atraviesa determinado barrio popular. Esto ayuda a la divulgación de la situación.

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Los antropólogos analizan el trabajo de los zenúes. Los cuales hacían canales de irrigación, para así, lograr fluir con el río (y coexistir durante inundaciones y sequías).

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Los antropólogos ayudan a mejorar la vida de los ecosistemas terrestres al dar como ejemplo la arquitectura de los indígenas tayrona. Los cuales lograron crear una "red de distribución" de lluvias para un eficaz control de las aguas y evitar la erosión causada por las fuertes lluvias. "

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QUIZÁS EL SITIO arqueológico más célebre de Colombia -uno de los cientos que aparecen en la Sierra Nevada de Santa Marta- se conoce como "Ciudad Perdida". Este apelativo resulta engañoso, pues hace parte de la vida de los actuales indígenas de la Sierra, quienes lo conocen como Teyuna y reclaman los vestigios tairona, sus saberes y sus objetos como legado de sus antepasados. En los registros históricos coloniales, cronistas como Gonzalo

Fernández de Oviedo o Fray Pedro Simón, describen estos "crecidos pueblos de indios" y el oro que allí se encontraba, el que dio origen a una práctica de saqueo que llega hasta nuestros días. Atrajo a numerosos guaqueros, de los que se reporta que conformaron un "sindicato" con más de 2.000 miembros cuando, a mediados del siglo xx, llegan a la zona miles de colonos desplazados por la violencia desde el interior del país. Estos usaron la extensa infraestructura lítica como materia prima para construir sus casas, sus trochas y sus sitios de cultivo. Así, heridos por la guaquería y en muchos casos dislocados por la colonización los encuentran los arqueólogos en la década de 1970. Se sabe hoy que el proceso de construcción progresiva de esta red de basamentos líticos comienza alrededor del año 6501 y estaba en pleno dinamismo cuando llega la invasión colonial en el siglo xvi. Extrapolando datos de los pocos asentamientos estudiados, se calcula, conservadoramente, que pudieron albergar una población de alrededor de medio millón de habitantes, entre los que se hablaban varias lenguas (de las que hoy sobreviven tres), organizados en lo que los europeos caracterizaron como una federación de "provincias" con autoridades centrales. En la esquina formada entre las cuencas de los ríos Palomino, en la vertiente norte del macizo, y Fundación, en la sur occidental, se presenta un continuo de infraestructura lítica que configura una red de asentamientos (hasta hoy registrados 245): "Los pueblos pasaban de mil, con caminos enlosados de a cuatro y seis leguas", nos cuenta Simón2. Su tejido evidencia una forma particular de organización urbana, que no es precisamente ni nucleada ni lineal, sino que se entrelaza formando una malla, como lo denota el sitio de Teyuna3.

Al recorrerlo, lo primero que salta a la vista es la dificultad para identificar sus límites, pues el entramado de terrazas, muros de contención y caminos en piedra con los que se entreteje va perdiendo densidad pero no desaparece del todo, hasta que va aumentando nuevamente para configurar un nuevo "sitio" o asentamiento.

Quizás lo más impactante es cómo este vasto continuo de basamentos líticos se abraza a la abrupta topografía siguiendo la forma misma de las laderas y creando una segunda geomorfología que -manteniendo el mismo lenguaje de formas sinuosas- se superpone a las agudas pendientes y los angostos filos.

Este tejido de piedra narra, ante todo, una relación con el paisaje. Primero, es evidencia del manejo de la topografía a partir del cual se organizó el poblamiento. Da cuenta de lo que hoy podríamos considerar un "ordenamiento territorial" (seguramente sin el carácter obsesivo e instrumental del sentido de "orden" moderno). Así, en la parte media y alta de las cuencas de los ríos de la Sierra Nevada, donde el relieve es más abrupto y los valles más profundos, se privilegian los filos y las zonas de pendientes medias para la construcción de los poblados.

Las vegas y las planadas no presentan evidencia de terrazas habitacionales ni de equipamiento urbano, allí se encuentran vestigios de canalización o de drenaje lo que indica que en la parte alta de las cuencas las escasas áreas planas se usaban para cultivo, no para vivienda. Por su parte, las laderas de mayores pendientes tuvieron usos forestales y estaban, como las describe Simón, recubiertas de "arboledas, casi todas frutales y de madera..." 4 protegiendo así las vegas fértiles y los deslizamiento y erosión.

En la parte baja de las cuencas y en la zona costera, donde el relieve es más suave, se observa otro patrón. Aquí los asentamientos abandonan los filos y se emplazan en los planos, dejando de todas maneras las vegas fértiles de los ríos como zonas de cultivo. Según las prospecciones arqueológicas preliminares, en la parte media-baja y baja de las cuencas, donde la topografía es más favorable, aparecen los asentamientos más importantes: los "más principales de aquella provincia" como Pocigueica o Tairona, éste último situado, de acuerdo con Simón5, no lejos de la desembocadura del río Don Diego. Es posible, así, que el sitio conocido como "Ciudad Perdida", sin duda el de mayor importancia en el alto Buritaca, haya estado conectado con sitios de mayor envergadura en la cuenca media-baja del mismo río.

Además de establecer esta relación con la tierra y la topografía, la infraestructura lítica configura una relación particular con el agua. Primero, con los ríos, en la medida en que la red de asentamientos se entreteje a lado y lado de los cauces, con numerosos puntos de cruce, donde, seguramente, hubo puentes construidos con materiales perecederos (cuya tecnología subsiste en alguna medida en los puentes de madera y liana tejidos por indígenas actuales). Las cuencas de los ríos, seguramente fueron, como siguen siendo hoy, eje de la vida social y simbólica de las poblaciones. A lo largo del continuo cultural chibcha, del que hacen parte los pueblos históricos de la Sierra Nevada de Santa Marta, el cauce de cada río es un distintivo central de pertenencia que organiza los territorios verticalmente, aprovechando la multiplicidad de climas y ecosistemas resultantes de la variación altitudinal en las cordilleras tropicales. La tecnología lítica evidencia también el manejo de escorrentías, pues los caminos y muros de contención tienen además como función canalizar, y mediante giros en la topografía, drenar y dirigir las aguas lluvias. Su funcionalidad, así como la de los canales de desagüe, se basa, no en el principio de contener la fuerza del agua sino en el de jugar con ella y reorientarla, evitando la erosión.

Esta infraestructura atestigua, sobre todo, una relación especial con la piedra misma. La "roca madre" se aprovecha muchas veces, dándole forma, para los muros de contención, los pasos de los puentes y caminos y para conformar escaleras, puentes y canales. La piedra en bloques de diversos tipos fue la clave para construir los muros a la manera de gaviones dinámicos de "tierra armada", con los que se construyen las terrazas y contenciones.

Pulida en lajas, sirvió para adoquinar plazas con "limpieza y curiosidad como la tenían en los patios enlosados de grandísimas y pulidas piedras, con sus asientos en lo mismo, como también los caminos de lajas de a tercia" como los describe Simón6. Las rocas, talladas y a veces inscritas, se usan además para indicar sitios de importancia (como la llamada "piedra del mapa" en Teyuna). Evocan el uso de las piedras entre los actuales pueblos de la sierra, con las que señalan los sitios de observación astronómica, los de meditación y "adivinación" o los que conectan visualmente los lugares de la vida cotidiana con los picos y los filos que configuran los hitos sagrados del territorio.

La urdimbre de terrazas y asentamientos esta entretejida por caminos de piedra, que presentan características diversas en cuanto a su ancho, la calidad de su cimentación en piedra, el terminado de las lajas y escalones y lo que hoy llamaríamos las "obras de arte": las canalizaciones, drenajes, elevaciones, puentes de lajas de piedra. Nos hablan así de una jerarquía de rutas que se puede leer tanto a nivel del asentamiento como del conjunto. El sector central de Teyuna se desarrolla linealmente sobre el filo teniendo como eje una calzada escalonada de tres metros de ancho. De allí, una serie de caminos principales interconectan el sitio y lo comunican con el páramo y la nieve, con las cabeceras del río, con las cuencas afluentes, con el bajo Buritaca y con los cerca de 30 sitios que se funden -precisamente por medio de la red de caminos- en una suerte de conurbación en el alto Buritaca y sus afluentes.

Cuando describe el sitio de Tairona, Simón nos dice que "aunque pajizo era de casas bien fundadas y curiosas" y en una de sus plazas "tres grandes caneyes o bohíos, tan capaces que podían alojarse en cada uno con comodidad trescientos soldados y de ahí para arriba porque eran aposentos de su rey..."7. Para imaginar la arquitectura de las casas y "caneyes" se cuenta con dos referentes. Por una parte, los basamentos líticos nos muestran que las edificaciones, casi todas redondas y ovales, se erigieron sobre zócalos de piedra que amarran las columnas de madera, llegando a cubrir grandes luces. Por otra parte, la arquitectura indígena contemporánea en la

América tropical nos muestra la diversidad de tierras, maderas, lianas y palmas usadas mediante ingeniosas técnicas constructivas y soluciones estructurales que juegan con la flexibilidad y el dinamismo de los materiales. Además, son arquitecturas que, como en el caso de las casas y poblados indígenas actuales en la Sierra Nevada, se construyen "en acuerdo" con el bosque y el entorno8, por lo que más que "conservarlo", son factor de su reproducción. Si tomamos la infraestructura lítica como dispositivo heurístico para aproximar la orga-nización social de sus habitantes, resaltan dos aspectos. Primero, la inexistencia de perímetros marcados en el continuo lítico contrasta con el carácter "discreto" de la espacialidad moderna y refleja el carácter fluido que seguramente tuvieron las soberanías y las fronteras. Expresa una territorialidad abierta, donde los bordes no se crean trazando líneas excluyentes sino manteniendo áreas porosas. Segundo, el trabajo en piedra revela un sistema de jerarquías: sobre el filo aparecen las terrazas más amplias y elaboradas a los lados de una amplia calzada, sin duda el eje central del asentamiento. A su vez, en cada uno de los grupos de terrazas o "sectores" se aprecia un área central. Así, las jerarquías en el asentamiento adoptan la estructura de una serie de nodos que se conectan entre sí y con un nodo central. La misma estructura se aprecia también a escala de la parte alta de la cuenca. Esta organización nos habla de una sociedad con una jerarquía compleja y a la vez horizontal, como lo muestra el que la mayoría de la población habitara asentamientos con claras características urbanas, denotando un acceso democratizado a los beneficios de la infraestructura.

Esta extensa red de vestigios líticos que materializa la relación de este pueblo con los paisajes tropicales, contrasta con la forma moderna de ocupar la Sierra Nevada. A pesar de que hoy está mucho menos poblada que en el pasado, aparece golpeada por la erosión, las basuras y la sequía. Por ello, es quizás más importante que nunca que escuchemos, para pensar en el futuro, lo que cuenta este sorprendente tejido de piedra.

Referencia

1 ICANH, 2009. Parque arqueológico Teyuna - Ciudad Perdida. Guía para visitantes. Bogotá, ICANH-GHF

2 Simón, Fray Pedro, 1981. Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme, tomo VI. Bogotá, Biblioteca Banco Popular, p. 272.

3 Serje, Margarita, 1984. "Organización urbana en Ciudad Perdida". En: Cuadernos de Arquitectura No. 9. Bogotá, Editorial Escala.

4 Simón, op. cit., p. 285.

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ARQUITECTURA Y PAISAJE EN LA SIERRA TAIRONA

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QUIZÁS EL SITIO arqueológico más célebre de Colombia -uno de los cientos que aparecen en la Sierra Nevada de Santa Marta- se conoce como "Ciudad Perdida". Este apelativo resulta engañoso, pues hace parte de la vida de los actuales indígenas de la Sierra, quienes lo conocen como Teyuna y reclaman los vestigios tairona, sus saberes y sus objetos como legado de sus antepasados.

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En el enlace podemos ver como la antropología se puede aplicar a la protección de derechos y la protección de diferentes culturas, pues al desmentir mitos y explicar la verdad de diferentes culturas se proteje de la exageración y generalización

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Once considered a topic that held little interest for cultural anthropologists, human rights became a focus of growing anthropological concern over the 1990s and 2000s. Important publications now number in the hundreds, even when limited (as this article is) only to works by cultural anthropologists (and not forensic anthropologists), which directly reference human rights (and not works that are relevant but make no more than a passing mention of human rights).

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La variedad antropológica permite que se abra para ser aplicada dentro de una variedad de situaciones. Aquí hay un ejemplo de 8 maneras cómo la antropología se aplica de manera diversa.

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Con publicaciones e investigaciones donde se investigan los diferentes ordenes sociales que construyen la realidad del planeta se puede democratizar el poder. Pues permite que ciertas relaciones sean más ágiles ya que ambas partes comprenden la manera de pensar de su opuesto.

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Aquí podemos ver cómo la antropología puede aportar a la mejoría de instituciones nacionales. Aparte de esto el autor de este documento ha sido recientemente sumado al comisionado de paz. Un perfecto ejemplo de hasta donde puede llegar el labor antropológico.

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"Ampliar y fortalecer la participación de los países en desarrollo en las instituciones de gobernanza mundial"

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"Fortalecer las instituciones nacionales pertinentes, incluso mediante la cooperación internacional, para crear a todos los niveles, particularmente en los países en desarrollo, la capacidad de prevenir la violencia y combatir el terrorismo y la delincuencia"

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"Garantizar el acceso público a la información y proteger las libertades fundamentales, de conformidad con las leyes nacionales y los acuerdos internacionales"

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"Para 2030, luchar contra la desertificación, rehabilitar las tierras y los suelos degradados, incluidas las tierras afectadas por la desertificación, la sequía y las inundaciones, y procurar lograr un mundo con una degradación neutra del suelo"

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"Promover la participación justa y equitativa en los beneficios que se deriven de la utilización de los recursos genéticos y promover el acceso adecuado a esos recursos, como se ha convenido internacionalmente"

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Los retos que las anteriores metas traen a la antropología conllevan de empatía y observación sistemática, en el cual se haga uso del relativista cultural

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"Apoyar los vínculos económicos, sociales y ambientales positivos entre las zonas urbanas, periurbanas y rurales fortaleciendo la planificación del desarrollo nacional y regional"

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Natalia Lopez:
201815952
Luisa Maestre:
201729832
Diego Meléndez G-P: 201822233

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Entes reguladores de derechos humanos, como la UNICEF que cuentan con antropólogos, quienes brindan soluciones respecto a la vulneración de los derechos.

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La antropología da lugar a reflexiones para entender un problema (ej: pobreza), por lo cual se debe entender el contexto en el que se desarrolla y la cultura de la misma. Por esta razón, esta profesión es adecuada para entender los problemas que son inheretes a la sociedad.

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"De aquí a 2030, asegurar el acceso de todas las personas a viviendas y servicios básicos adecuados, seguros y asequibles y mejorar los barrios marginales"

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10 de Noviembre, 2014
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Hege Araldsen

Master en antropología y nutrición (cand.scient.), Universidad de Oslo.

Actual Embajadora de Noruega en Chile, Ecuador y Perú. Fue Directora General para América Latina del Ministerio de Relaciones Exteriores. Primer Secretario, Embajada de Noruega en Madrid. Directora del Programa NORDEM en el Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Oslo. Oficial Profesional Joven, Oficina Regional de UNICEF Bogotá para América Latina. Asesora Científica, Instituto para la Investigación Laboral, Oslo.

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10 de Noviembre, 2014 (Imprimir esta página) Hege Araldsen Master en antropología y nutrición (cand.scient.), Universidad de Oslo. Actual Embajadora de Noruega en Chile, Ecuador y Perú. Fue Directora General para América Latina del Ministerio de Relaciones Exteriores. Primer Secretario, Embajada de Noruega en Madrid.

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"Redoblar los esfuerzos para proteger y salvaguardar el patrimonio cultural y natural del mundo"

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El Patrimonio Cultural es el conjunto de bienes tangibles e intangibles, que constituyen la herencia de un grupo humano, que refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad con una identidad propia y que son percibidos por otros como característicos. El Patrimonio Cultural como producto de la creatividad humana, se hereda, se transmite, se modifica y optimiza de individuo a individuo y de generación a generación.

ILAM propone como parte principal del Patrimonio Cultural, los bienes culturales muebles(*), o sea, las COLECCIONES que las instituciones patrimoniales investigan, preservan y comunican en el marco de disciplinas específicas o temáticas generales como arte, antropología, historia, ciencia y tecnología, entre otras.

(*) Los "bienes muebles" son los productos materiales de la cultura, susceptibles de ser trasladados de un lugar a otro. Es decir, todos los bienes materiales móviles que son expresión o testimonio de la creación humana o de la evolución de la naturaleza que tienen un valor arqueológico, histórico, artístico, científico y/o técnico. Ejemplo de ello son: pinturas, esculturas, libros, maquinaria, equipo de laboratorio, objetos domésticos, objetos de trabajo y objetos rituales, entre otros.

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El Patrimonio Cultural es el conjunto de bienes tangibles e intangibles, que constituyen la herencia de un grupo humano, que refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad con una identidad propia y que son percibidos por otros como característicos.

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La antropología hace, a partir de su conocimiento teórico, que se reconozcan estructuras y procesos sociales, donde se logre comprender a grandes rasgos el comportamiento de los individuos.

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A través de una variedad de conocimientos antropológicos se puede ampliar en la construcción de paz. Con el uso de diferentes métodos de investigación se puede definir la justicia llevando a la construcción de instituciones solidas. El interés por restablecer culturas que han sufrido de etnocidio también permite otro tipo de construcción de instituciones solidas.

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Desde la antropología se analizan distintas maneras   en que los pueblos y las culturas se adaptan a los territorios y a los distintos climas. La antropología logra enseñar diferentes maneras de utilizar y producir la tierra de una forma amigable con la ecología (donde esta no se destruya, sino que se cuide).