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Fotografia de famílias paraguaias desabrigadas durante a Guerra do Paraguai. Fundo Documental: Polidoro da Fonseca Quintanilha Jordão

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Conflictos territoriales hacia 1864 en la región del río de la Plata.

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Escenas de la Guerra de la Triple Alianza, de izquierda a derecha:
1. Batalla del Riachuelo (1865);
2. Batalla de Tuyutí (1866);
3. y 4. Bombardeo de la flota brasileña y posición paraguaya en la batalla de Curupaytí (1866);
5. Batalla de Abay (1868);
6. Batalla de Lomas Valentinas (1868);
7. Batalla de Acosta Ñu (1869);
8. El Palacio de los López durante la ocupación aliada de Asunción (1869)
9. Prisioneros de guerra paraguayos (ca. 1870).

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2° Presidente de Bolivia.
28 de diciembre de 1825-2 de agosto de 1829.

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Retrato en óleo de José de San Martín, c. 1828.

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El Libertador (Bolívar diplomático), 1860. Óleo sobre tela 107×69 de Aita (seudónimo de Rita Matilde de la Peñuela, 1840-?), localizado en la colección de arte del Banco Central de Venezuela.

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Napoleão Bonaparte recebe o juramento das autoridades como Primeiro-Cônsul. Autor: Auguste Couder

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Felipe V de España, llamado «el Animoso» (1683-1746).
Rey de España desde el 16 de noviembre de 1700 hasta su muerte en 1746.
<https://es.wikipedia.org/wiki/Felipe_V_de_Espa%C3%B1a>

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Naturalismo, fundado na França por Émile Zola, influiu em autores
Emilia Pardo Bazan -> Los pazos de Ulloa (1886);
Vicente Blasco Ibáñez -> romances regionalistas como Arroz y tartana (1894), La barraca (1898) e Cañas y barro (1902).
Na obra desses autores, comparece uma identidade própria
das regiões que eles retratam.
*Segunda metade do século XIX, surgiram importantes movimentos de reivindicação linguística e cultural nas chamadas nações periféricas da Espanha.
- catalão como língua de cultura e surgem inúmeros jornais e publicações neste idioma.
- papel na vida pública para a língua galega.
- No País Basco, intelectuais como Sabino Arana reivindicaram a identidade basca e o papel do seu idioma ancestral, o euskara.
*Esses movimentos entendiam que a ideia de uma Espanha centralista e monocultural lesava as próprias identidades e, assim, defendiam suas línguas – catalão, galego e euskara – em todos os âmbitos da vida pública.
- No início do século XX, as referidas reivindicações cristalizam-se em movimentos políticos.

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Tendências estéticas dominantes do século XIX

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Tendências estéticas dominantes do século XIX

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Romantismo - os escritores se interessaram pelas origens medievais das identidades nacionais, destacando-se a figura de Gustavo Adolfo Bécquer e Mariano José Larra;
Realismo - aparecem romancistas que narram a vida cotidiana como Benito Pérez Galdós, autor de uma extensa produção composta por romances como Fortunata y Jacinta (1887).

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Poema narrativo do argentino José Hernández, intitulado Martín Fierro (1872);
- Relata a vida do gaúcho, morador do interior, heroico e irredutível, e emula a linguagem popular do gaúcho plena de arcaísmos, indigenismos, vozes e usos familiares.
- Serve como protesto ou réplica à ideologia das elites de Buenos Aires que renegavam as raízes latino-americanas apostando na imitação dos modelos culturais ingleses e europeus.
- A obra teve uma continuação, La vuelta de Martín Fierro, publicada em 1879.

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Martin Fierro - Película -1968 - subtitulada

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MADRID, 9 Feb. (EDIZIONES)

Desde que se fundó la Real Academia Española en 1713, hace más de 300 años, hasta hoy han formado parte de ella un total de 486 académicos entre los que solo once han sido mujeres. Hubo que esperar hasta finales del siglo XX para que se nombrara a la primera académica, en concreto, hasta el 9 de febrero de 1978, hace 42 años, día en el que la RAE eligió a la poetisa Carmen Conde para ocupar uno de los sillones.

La mayoría de las mujeres han llegado a la Academia en el siglo XXI, cuando la RAE impulsó el nombramiento de mujeres, aunque desde el año 2000 hasta ahora, de los 38 nombramientos que habido solo 8 han sido académicas, es decir, el 21% de los nuevos nombres son mujeres. Esta es una lista de todas las mujeres que han conseguido ser nombradas académicas en la historia de la RAE:

CARMEN CONDE - 1979 - Silla 'K'

La poeta murciana Carmen Conde hizo historia el 9 de febrero de 1978 al ser la primera mujer elegida para ocupar uno de los asientos, en concreto la letra 'K', de la Real Academia Española, aunque no sería hasta un año después cuando tomara posesión del cargo. Nacida en Cartagena, Conde se formó en Magisterio, colaboró con la prensa local, ejerció como maestra en una escuela rural y llega a fundar la Universidad Popular de Cartagena, aún activa a día de hoy.

Conde se codeó con escritores como Azorín, Juan Ramón Jiménez, Miguel Hernández o Vicente Aleixandre y acabaría escribiendo novela y sobre todo poesía en numerosas obras que publicó a lo largo de todo el siglo XX

En su discurso de entrada, quiso poner de relieve su malestar con la discriminación de la mujer en la Academía: "Majestades, académicos, mis primeras palabras son de agradecimiento por elegirme para un puesto que no se ha concedido a ninguna de nuestras grandes escritoras ya desaparecidas. Permitid mi homenaje de admiración y respeto a sus obras. Vuestra decisión pone fin a una injusta discriminación literaria".

ELENA QUIROGA - 1984 - Silla 'a'

Criada entre Cantabria y Galicia, la escritora Elena Quiroga de Abarca fue la segunda mujer en ingresar en la RAE y fue propuesta, entre otros, por Carmen Conde y por el filólogo Rafael Lapesa que afirmó: "Entra en esta casa, no por ser mujer, ni porque es hermosa, linajuda y distinguida, sino solo por el valor de su obra literaria; y en ella se manifiesta el don de sabiduría como conocimiento del alma humana, sagaz observación de lo significativo, rechazo de la desmesura y dominio del arte de novelar".

Su escritura estuvo marcada por su vivencia en el mundo rural gallego, y es que "Galicia y su idiosincrasia están presentes siempre en sus narraciones, de una manera tal que consigue plasmar aquella realidad tan familiar para ella con una agudeza y una maestría inusuales para su generación", tal y como explica el Diccionario biográfico español.

ANA MARÍA MATUTE - 1998 - Silla 'K'

"Ni en mis más locos sueños juveniles pude imaginar que un día me hallaría aquí, ante ustedes y en ocasión tan solemne. De haber sabido que un día mis cuentos y mis novelas me llevarían a pronunciar un discurso tan difícil, tan comprometido y tan arriesgado, jamás me habría atrevido a escribir tan solo una línea". Estas fueron las primeras palabras Ana María Matute durante su toma de posesión dos años después de ser elegida por la Academia en 1996.

A los 5 años cayó gravemente enferma y empezó a escribir relatos. A partir de ahí comienza su obra literaria con novelas, relatos cortos y cuentos infantiles, obras que han sido reconocidas con numerosos galardones como el Cervantes, el Premio Nacional de Literatura o el Premio Nacional de las Letras Españolas. Además fue doctora honoris causa por la Universidad de León y profesora en varias universidades estadounidenses.

CARMEN IGLESIAS - 2002 - Silla 'E'

Carmen Iglesias fue la primera mujer en entrar a la RAE que no había dedicado su vida a la literatura. Es especialista en historia moderna europea y española y también en filosofía política, y es autora de más de 200 publicaciones entre las que destacan 'El pensamiento de Montesquieu: política y ciencia moral', 'Carlos III y la Ilustración', 'Felipe II. Un monarca y su época' o 'El mundo que vivió Cervantes'.

Iglesias hizo esta reflexión sobre la lectura al ingresar en la Academia: "Si es verdad que la literatura no garantiza la felicidad, ni los libros 'se levantan en masa' a ayudarte cuando se está en apuros (...), desde luego ayudan a asumir el infortunio y a comprender y tener criterios independientes. Y no solo a los lectores, sino incluso a los no lectores, hacia los que estoy convencida se extiende de una manera u otra los personajes y algunos valores esenciales aprendidos en los libros".

MARGARITA SALAS - 2003 - Silla 'i'

Margarita Salas fue la primera científica con un sillón en la Real Academia. Fue doctora en Bioquímica, profesora de investigación, profesora ad honorem del Centro de Biología Molecular Severo Ochoa del CSIC y doctora honoris causa por hasta doce universidades españolas. Además fue discípula de Severo Ochoa en Estados Unidos y de Alberto Sols en España y entre todos sus proyectos de investigación destaca el del virus bacteriano phi29, al que dedicó gran parte de su vida.

Elegida en 2001 para ocupar la silla 'i', no fue hasta dos años después cuando tomó posesión y dio su discurso titulado 'Genética y Lenguaje' en el que señalaba: "Ciertamente, el estar hoy aquí supone para mí un gran privilegio que nunca había soñado alcanzar. El azar ha hecho que a mí me haya correspondido el sillón 'i', letra que, inmediatamente, asocio con investigación. Investigación que, sin duda, ha llenado mi vida".

SOLEDAD PUÉRTOLAS - 2010 - Silla 'g'

Con Soledad Puértolas llega la primera mujer periodista a uno de los sillones de la Academia, y con ella comienza un período en el que la RAE acelera el ingreso de mujeres en la Academia. Presentó en TVE el documental 'Esta es mi tierra: guiada por el agua' y fue articulista habitual en varios diarios. Sin embargo, Puértolas desarrolló más su faceta como escritora escribiendo novelas, relatos y ensayos que fueron traducidos a varios idiomas, algo que le llevó a ganar numerosos premios como el Sésamo, el Cervantes o el Anagrama.

En su discurso, Puértolas agradeció a los académicos, entre ellos Carmen Iglesias, que le hubiesen propuesto para ingresar en la RAE: "He de confesarles que la relación que tengo con la lengua no me permite, ni mucho menos, considerarme experta en la materia. Ni en eso ni en nada. Como novelista soy una permanente aprendiz de la expresión escrita, y eso es lo que, con toda humildad y entrega, pongo desde ahora a su servicio, la relación de cercanía, de trato natural con la lengua que se ha ido forjando a lo largo de mi vida de escritora y que me da el necesario atrevimiento, cercano a la osadía, para dirigirme ahora a ustedes".

INÉS FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ - 2011 - Silla 'P'

La filóloga Inés Fernández-Ordóñez fue elegida en 2008 para ocupar la silla 'P', aunque no sería hasta 2011 cuando se hizo oficial su ingreso, convirtiéndose así en la séptima mujer académica de la RAE. Es catedrática de Lengua Española y especialista en dialectología actual e histórica del español, y destaca, además de por sus investigaciones, por participar en el proyecto 'Cómicos de la Lengua', en el que interpretó el 'Cantar de Mío Cid' en uno de los salones de la Academia.

CARME RIERA - 2013 - Silla 'n'

La escritora mallorquina Carme Riera se da a conocer en 1975 con su libro de relatos 'Te deix, amor, la mar com a penyora' y posteriormente ganó mayor popularidad con obras como 'Naturaleza casi muerta', 'Tiempo de inocencia' o 'Vengaré tu muerte'. Es catedrática de Literatura en la Universidad Autónoma de Barcelona y su trabajo ha sido reconocido en el Premio Nacional de las Letras en 2015 o con la Medalla de Oro de las Islas Baleares en en 2018.

Durante su discurso, Riera afirmó que la palabra 'gracias', que era "sencilla y usualísima", era la que "mejor" resumía lo que quería transmitir: "He tenido suerte, mucha suerte, no solo porque hay otras muchas personas que merecen estar en la Academia tanto o más que yo, sino por esa 'banquetita' que es la 'n', una letra que siempre me ha atraído".

AURORA EGIDO - 2014 - Silla 'B'

Aurora Egido fue la segunda filóloga y novena mujer que entró a formar parte de la Real Academia Española. Fue catedrática de literatura en la Universidad de Zaragoza, ha sido profesora en varios centros universitarios nacionales e internacionales y cuenta con una extensa lista de obras publicadas centradas, en su mayoría, en analizar la historia de la literatura española Al igual que Inés Fernández-Ordóñez, participó en el proyecto 'Cómicos de la Lengua' aunque en su caso fue para interpretar 'La vida es sueño', de Pedro Calderón de la Barca. Su lugar de nacimiento, la localidad guadalajareña de Molina de Aragón, le rindió un homenaje público en 2015 y le dio su nombre a una biblioteca del municipio.

Egido es una de las mayores defensoras de las Humanidades ya que ha criticado que se las considere como "las hermanas tontas" de las ciencias y aboga por llevar a cabo una reforma educativa, lejos de "cualquier pretensión partidista", que lleve a la "dignificación de las humanidades", ya que, lamenta, "se han utilizado con fines exclusivos en discursos nacionalistas que sustituyen la verdad por fábula".

CLARA JANÉS - 2016 - Silla 'U'

La escritora y traductora catalana Clara Janés ha tocado géneros muy diversos como novelas, biografía, ensayo, teatro y sobre todo poesía, y es que sus poemas han sido traducidos a más de veinte idiomas. Como traductora, ha recibido premios en España, Turquía o República Checa por difundir la poesía de estos dos países en lengua castellana, aunque también ha traducido poesía del árabe, persa, inglés o portugués.

PAZ BATTANER - 2017 - Silla 's'

Paz Battaner es la última mujer que ha entrado en la Academia para ocupar la silla 's'. Se licenció en Filología Románica en Salamanca, donde fue discípula, entre otros, del director de la RAE hasta 1998, Fernando Lázaro Carreter; fue Catedrática de Lengua Española, profesora en casi todos los niveles educativos, directora de hasta 13 tesis doctorales y también ha sido investigadora principal en proyectos de I+D en la enseñanza de la lengua española y lexicografía

Así fue parte de su discurso de agradecimiento al ingresar en la Academia: "Sorpresa, emoción, gratitud, entusiasmo, disposición, incluso misericordia y perplejidad se agolpan para expresar lo que siento. ¡Gracias que son palabras inagotables!, pozos sin fondo, tanto en su significado como en las vivencias a las que pueden ser aplicadas. En este caso, atribuidas a las mías en concreto, vengo aquí con sorpresa, emoción, gratitud, entusiasmo, disposición, petición de misericordia y un escalofrío de perplejidad".

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¿Cuántas mujeres hay en la RAE? Las 11 académicas de la Academia entre los casi 500 miembros desde su fundación

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MADRID, 9 Feb. (EDIZIONES) Desde que se fundó la Real Academia Española en 1713, hace más de 300 años, hasta hoy han formado parte de ella un total de 486 académicos entre los que solo once han sido mujeres.

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- Já no século XIX os jornais acompanharam os sucessos políticos e sociais da chamada Era das Revoluções, os custos de produção diminuíram e sua circulação aumentou.
- O Governo Provisional de Cádiz aprovou a liberdade de imprensa multiplicando-se as publicações de diversas tendências tanto na Península como na América.
- Apareceu o jornal de ideologia liberal El Robespierre Español e o anticonstitucional El Censor General.
- Mais tarde, com o triunfo da Revolução de 1868, começaram a ser impressos os primeiros jornais da classe trabalhadora.
- Ademais, também foram publicados numerosos romances por fascículos que receberam o nome de folhetins.

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- Apesar das crises econômicas e sociais, os meios de informação foram se consolidando ao longo do século XVII;
- Usados para difundir as novas ideias, acolheram escritos de intelectuais, filósofos e pensadores.
- Cabe dizer que, no início, estas gazetas eram impressas por editores privados;
- Mas as monarquias e o poder logo perceberam as possibilidades que a incipiente imprensa lhes oferecia como meio de propaganda e as usaram com diferentes estratégias de controle.

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Ensaios começaram a aparecer nas primeiras gazetas e jornais.

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Ensaios começaram a aparecer nas primeiras gazetas e jornais.

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- A invenção da prensa por Gutenberg no século XV fez com que aumentasse a publicação de todo tipo de materiais escritos e, logo, começaram a publicar-se periodicamente folhas com informações, avisos, eventos políticos etc.
- Entre essas primeiras publicações, a historiografia do jornalismo costuma citar:
1604 - Gazette Français, editada por Marcellin Allard e Pierre Chavalier;
1615 - Frankfurter Journal, impresso na Alemanha;
1640 - Gazzeta Publica, que circulava em Veneza...
1641 - Gaceta Semanal de Barcelona, escrita em castelhano e catalão, foi o primeiro jornal do âmbito hispânico.
1737 - fundado El Diario de los Literatos de España (uma das primeiras publicações de caráter cultural);
1765 - 1766 - El Semanario Económico (1765-1766);
1722 - Gaceta de México (considerada como o jornal mais antigo da América);
1729 - Gaceta de Guatemala;
1743 - Gaceta de Lima.

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- O escritor, filósofo e político cubano José Martí publicou em Nova Iorque um ensaio intitulado Nuestra América (1891), no qual expõe que a independência dos países latino-americanos não está mais ameaçada pelas antigas metrópoles, Espanha e Portugal, mas por outras potências europeias, como a Inglaterra, sobretudo pela influência cada vez mais opressiva dos EUA.

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- Na América hispana, o ensaio também é adotado com finalidade didática e positivista análoga.
- Domingo Faustino Sarmiento, autor de Facundo o civilización y barbarie (1845) -> defende a tese de uma necessária europeização e modernização da América Latina, associando esses conceitos com a civilização.
Outros ensaístas da época:
- José Enrique Rodó (uruguaio), autor de Ariel (1900);
- José Vasconcelos (mexicano), autor de várias obras como La raza cósmica;
- José Carlos Mariátegui (peruano), autor de Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana.

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Já no século XIX, o ensaio continua sendo cultivado por escritores como
- Emilia Pardo Bazán -> "La cuestión palpitante" (1883);
- Juan Varela -> "Estudios críticos sobre literatura, política y costumbres de nuestros días" (1864) e "Cartas americanas" (1889);
- Leopoldo Alas Clarín -> "Solos" (1881) e "Palique" (1894).

- Os jornais e revistas acolhem os ensaios de escritores e intelectuais, em que normalmente se problematizam e criticam aquelas questões e empecilhos que obstaculizam o desenvolvimento do país desde uma ótica positivista.

- Por esse mesmo motivo, os autores da Generación del 98 escreveram inúmeros ensaios.

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Uso de ensaios para reivindicações sociais.  

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Uso de ensaios para reivindicações sociais.  

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- Na Espanha, o ensaio tem antecedentes em cartas e discursos, como as Epístolas familiares (1539), de Frei Antonio de Guevara ou o Diálogo de la lengua (1533), escrito em Nápoles por Juan Valdés.
- No século XVII, continuam aparecendo obras inscritas no mesmo gênero como o Pusilipo (1629) de Cristóbal Suárez de Figueroa e as Cartas filológicas (1634) de Francisco Casales; mas é no século XVIII que realmente se consolida.
- Nessa época, destaca a figura do padre Benito Jerónimo Feijoo, autor de obras que tiveram grande circulação como a coleção de ensaios reunidos no Teatro crítico universal, que foi publicado entre 1726 e 1740, e as Cartas eruditas y curiosas.
- Também José Cadalso serviu-se desse gênero para criticar certos hábitos culturais e problemas socioeconômicos da realidade espanhola da época nas Cartas marruecas (1789).
- Por sua vez, Gaspar Melchor de Jovellanos empregou o ensaio para propor reformas políticas, econômicas e sociais em obras como o Informe sobre la ley agrária, na qual defendia um projeto de reforma agrária, apresentado ao Consejo de Castilla em 1787.

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- No século XVIII, desenvolveu-se um gênero literário na Europa: o ensaio, que possibilitava a discussão de questões sociais, políticas, culturais e morais.
- Redigido em prosa, o ensaio possuía um caráter didático abordando um tema de maneira fundamentada e apresentando argumentos e opiniões sustentadas.
- Considera-se precursora do gênero a obra Essais, do escritor renascentista Michel de Montaigne, publicada em 1580.
- Duas décadas mais tarde, o inglês Francis Bacon publicou Essays; uma coleção de dez ensaios que, na sua terceira edição de 1625, atingiu um total de 59 ensaios diferentes.

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6.3 Panorama cultural do mundo hispânico durante a era das revoluções

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6.3 Panorama cultural do mundo hispânico durante a era das revoluções

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Generación del 98 - marca na história da língua.

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Generación del 98 - marca na história da língua.

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- Nos textos desses escritores, encontramos uma linguagem plural em seus recursos expressivos que renovou os elementos constitutivos do espanhol em diferentes âmbitos.
- Aparecem inúmeros neologismos (como alopatía, esperpento, mitomanía) muitas vezes procedentes de linguagens especializadas que penetram na língua comum. - - Também entram na mesma época vozes procedentes de outras línguas europeias, principalmente do francês e do inglês; como: afiche, cabaré, crupier, charcutería, chic, eslogan, estor, maquillaje, pose, vodevil.
- Algumas das palavras que essa geração empregou caíram posteriormente em desuso: batracio,
rayadillo, dinero-esquema, intraespañolización ou catedraticina; já outras perduram até hoje.
- Em síntese, o corpus léxico da Generación del 98 representa vários idioletos, sistemas linguísticos individuais que permitem vislumbrar as mudanças do espanhol na passagem do século XIX ao século XX.

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- 1871, é fundada a Academia Colombiana de la Lengua por um grupo de intelectuais encabeçados por Miguel Antonio Caro, Rufino José Cuervo e Marco Fidel Suárez.
1875 - México e Equador (1875);
1880 - El Salvador;
1881 - Venezuela;
1886 - Chile;
1887 - Peru;
1888 - Guatemala.
* Criaram as próprias academias.

Já no século XX, mais países seguiram a mesma trilha e apareceram novas academias;
1920 - da Bolívia;
1923 - da Costa Rica;
1924 - das Filipinas;
1926 - de Cuba;
1926 - do Panamá (1926);
1927 - da República Dominicana;
1927 - do Paraguai
1948 - de Honduras (1948).
1931 - No rio da Prata, fundou-se a Academia Argentina de Letras
1943 - no Uruguai, a Academia Nacional de Letras.
Todas elas, e ainda outras que surgirão na segunda metade do século XX, como a do Porto Rico e a dos EUA, uniram-se na Asociación de Academias de la Lengua Española (ASALE) em 1951.

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- Entretanto, as autoridades de nenhuma das jovens repúblicas apoiaram a independência linguística de antiga metrópole;
1. porque outras questões políticas e econômicas ocuparam sua atenção;
2. e porque promover uma língua nacional separada cortaria os laços não apenas com a Península Ibérica, mas com todos os outros países hispano-americanos.
Muito pelo contrário, foram criadas instituições próprias para padronizar os usos linguísticos, dialogando, na maioria dos casos, com as elites intelectuais espanholas e com a RAE de Madri.

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- Com a declaração de iure ou de facto do espanhol como língua oficial das repúblicas hispano-americanas e a consolidação das instituições educativas e normativas dos Estados nacionais, começa uma nova etapa para a língua espanhola, que pode ser chamada de era policêntrica, de acordo com Fanjul (2011).
- Ou seja, não existe mais um único centro de padronização – como foi Toledo na época de Dom Alfonso X ou Madri a partir do Siglo de Oro – mas centros de prestígio que se correspondem principalmente com as grandes capitais e que irradiam as suas normas sobre áreas mais ou menos dilatadas.
Assim, fenômenos que possuem prestígio em determinada área (como a aspiração de /-s/ no plano fonético ou o voseo no plano morfológico) podem carecer dele em outras regiões e seus usuários sofrerem preconceito linguístico.

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- Estima-se que, no momento das independências, apenas um de cada três habitantes das novas repúblicas sabia falar espanhol, totalizando aproximadamente três milhões de
hispanohablantes na América.
- Mas os novos Estados-nação favoreceram a língua da antiga metrópole para fortalecer a coesão interna e identidade nacional.
- Nesse processo, as línguas indígenas continuaram excluídas das esferas oficiais e da vida pública e as variedades vernáculas que se desviavam da norma sofreram preconceito linguístico.

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Diante do monopólio linguístico exercido pela RAE, as independências questionaram a organização preexistente levando o debate também para o terreno linguístico.
Nesse período, destacaram as propostas do gramático venezuelano Andrés Bello, que reivindicou uma norma descentralizada, descrevendo os usos dos hispanohablantes cultos da América do Sul.
1823 - Ele, junto ao colombiano Juan García del Rio, publicou em Londres um ambicioso projeto de reforma ortográfica intitulado Indicaciones sobre la conveniencia de simplificar la ortografía en América.
Essas propostas foram adotadas por várias instituições em ambas as margens do Atlântico; no entanto,
1844, a rainha Dona Isabel II impôs, por decreto real, o
uso obrigatório nas escolas espanholas da normativa ortográfica da RAE.
1847 - Andrés Bello também publicou uma Gramática de la lengua castellana destinada al uso de los americanos, que saiu da prensa o Progreso, em Santiago de Chile.
Essa obra adiantou conceitos e ideias da linguística do século XX; mas, ao mesmo tempo, também condenou usos linguísticos majoritários no Cone Sul, como o voseo.

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Excluídas da maior parte dos âmbitos da vida pública, as mulheres tampouco tiveram acesso à academia.
1784, Maria Isidra de Guzmán, primeira doutora formada pela Universidade de Alcalá, foi admitida apenas como acadêmica honorária;
1978, somente -> entraria de novo uma mulher na RAE, a escritora e professora Carmen Conde, que ocupou o assento da letra K.
E de fato, em 300 anos de existência, apenas 11 mulheres sentaram em alguma das 46 cadeiras da RAE.
Elas são:
1978 - Carmen Conde;
1984 - Elena Quiroga;
1998 - Ana María Matute;
2002 - Carmen Iglesias;
2003 - Margarita Salas;
2010 - Soledad Puértolas Villanueva;
2011 - Inés Fernández Ordóñez
2013 - Carmen Riera Guilera
2014 - Aurora Egido (2014)
2015 - Clara Janés
2016 - Paz Battaner (2016).

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1726 - 1739: os seis volumes do Diccionario de la Lengua Castellana.
1741: Ortographía Española.
1771: primeira edição da Gramática de la Lengua Castellana.
- É importante frisar que a RAE, como qualquer outra academia, impunha uma visão prescritiva sobre a língua, ou
seja, julgava aquilo que devia ser usado ou evitado.
- Essas regras ortográficas e gramaticais, unidas ao uso de determinado vocabulário, seriam difundidas pelas autoridades educativas aos cada vez mais numerosos setores letrados da população.

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Destarte, a missão que os acadêmicos se propunham era padronizar a língua:
- fixando as palavras estimadas corretas;
- eliminando aquelas consideradas ilegítimas;
- dando esplendor ao idioma de acordo com os usos do cânon literário.

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1713 -> Real Academia Española (RAE) -> referidas reformas bourbônicas.
Seguiu modelo Académie Française (1634).
* As cadeiras dos acadêmicos estão nomeadas com uma letra do abecedário tanto maiúsculas como minúsculas, totalizando 46 acadêmicos.
No escudo da RAE -> Limpia, fija y da esplendor, escrito ao redor de um caldeirão e sob a coroa.

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1. Os primeiros 150 anos de colonização conformam uma etapa das origens, de progressiva implantação da língua dos colonizadores.
2. Na segunda etapa, que abrange até finais do século XVIII (1700-1800), começaram a se consolidar variedades linguísticas autóctones.
3. A terceira etapa ocupa o século XIX (1800-1900) e as primeiras décadas do século XX (1900-2000), quando se estabeleceram normas nacionais mais ou menos diferentes da antiga metrópole e dos outros países vizinhos.
4. Por fim, o quarto período começa na segunda metade do século XX e chega até hoje.
-> Nele predomina certo grau de convergência como resultado da globalização.
* Neste capítulo centraremos a nossa atenção na segunda e terceira etapas, comparando a situação da América com a da Península Ibérica.

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Os fatos políticos -> consequências duradouras na configuração linguística das comunidades hispano-falantes.
Se a integração dos vice-reinos no Império implicava uma dependência linguística e cultural da metrópole, as repúblicas independentes conformarão progressivamente as próprias identidades.

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6.2 O processo de padronização do espanhol moderno

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6.2 O processo de padronização do espanhol moderno

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- No final desse mesmo século, a Espanha perde as últimas colônias ultramarinas.
- Existiam fortes movimentos independentistas tanto nas Antilhas, alentados por pensadores e políticos como José Martí, quanto também no Pacífico, nas Filipinas, com intelectuais como José Rizal.
- Conflitos foram aproveitados pelos EUA como tentativa de suplantar a Espanha nesses territórios.
- Em 1898, após uma breve guerra entre as duas potências coloniais, a Espanha é derrotada.
Como consequência,
- Cuba alcança a independência formal, embora os EUA controlaram de fato o novo país;
- Porto Rico e Filipinas viraram colônias dos EUA, introduzindo a nova cultura hegemônica anglo-americana sobre a cultura hispana.

- Na Espanha, a derrota bélica de 1898 levantou uma profunda reflexão sobre a decadência do país.
- Preocupada com a regeneração, surgiu uma geração de escritores conhecida como Generación del 98, da qual faziam parte figuras como Ramón María del Valle-Inclán, Pío Baroja, Azorín, Antonio Machado, Manuel Machado, Miguel de Unamuno e Ramiro Maeztu; aos quais voltaremos na próxima parte do capítulo.

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- Nesse ambiente crescente de novas dependências político-econômicas, surge o termo América Latina para denominar os países oriundos dos Impérios Ibéricos que compartilham uma identidade comum baseada na herança linguística (espanhol, português e francês no caso do Haiti, todas elas línguas românicas), e a presença majoritária da religião católica (diante da América inglesa, EUA e Canadá, de tradição anglicana e protestante).
- Assim, essa expressão foi usada, pela primeira vez, pelo filósofo chileno Francisco Bilbao em 1856 e, ainda no mesmo ano, pelo escritor colombiano José María Torres Caicedo, em uma conferência em Paris.
- O termo América Latina resultava conveniente para os interesses do imperador francês Napoleão III, que, desse modo, justificava a invasão do México na herança cultural compartilhada entre os dois países.
Já no início do século XX, o termo tornou-se popular para designar o conjunto dos territórios ao sul do rio Bravo, que marca a fronteira entre os EUA e o México.

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- No norte do continente, os Estados Unidos da América, em vias aceleradas de crescimento econômico, demográfico e industrial, procuravam consolidar a expansão das suas fronteiras nacionais e a influência sobre uma área cada vez maior.
- Em 1845, a República do Texas, declarada independente do México, foi anexada aos EUA, iniciando um conflito entre os dois países que se encerrou em 1848 com a assinatura do Tratado de Guadalupe Hidalgo.
- Imensos territórios mexicanos foram cedidos ao vizinho do Norte como consequência desse tratado, criando assim os atuais estados da Califórnia, Novo México, Colorado, Nevada, Utah e Arizona e fazendo com que as fronteiras da Confederação chegassem até o litoral do Pacífico.

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- Nas primeiras décadas como estados independentes, as recém-estabelecidas repúblicas hispano-americanas enfrentaram instabilidade política e conflitos entre centro e periferia, entre capitais e províncias que reivindicavam a própria independência, entre ideias liberais e conservadoras, entre elites e grupos sociais marginalizados.
- Também surgiram disputas territoriais entre países vizinhos;
-> Guerra entre Chile e Bolívia (1836-1839), que privou essa última do corredor litorâneo do Atacama e da saída ao Pacífico.
-> Guerra do Paraguai (1864 – 1870) perpetrada pela aliança entre o Brasil, a Argentina e o Uruguai;
- A influência de novas potências hegemônicas, principalmente da Inglaterra, suplantou o papel da antiga metrópole, gerando novos ciclos de dependência econômica.

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- Finalizadas as diferentes lutas de libertação, a Coroa espanhola apenas conservou os territórios insulares de Cuba   Porto Rico; assim como Filipinas no Pacífico.
- Todavia, o governo espanhol não renunciou formalmente às suas colônias continentais da América até 1836.

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Assim,
- Simón Bolívar libera o Vice-Reino de Nova Granada criando a República de la Gran Colombia (1819)-> atuais Venezuela, Colômbia e Equador.
- No Sul, José de San Martín partiu do Rio da Prata e libertou o Chile, rumando posteriormente ao Peru – último bastião do poder monárquico na América do Sul – onde proclamou a independência (1821).
09/12/1824 - a vitória de um outro general, Antonio José de Sucre, pôs fim a quatrocentos anos de colonização na América do Sul na Batalha de Ayacucho.
Em 1810, com o episódio do Grito de Dolores havia começado a sublevação contra o poder colonial no Vice-Reino da Nova Espanha que, após mais de uma década de campanhas militares, também alcançou a independência em 1821.

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1812 -> aprovada a primeira Constituição espanhola (em Cadiz), onde se reconheciam direitos para todos os cidadãos, tanto para os da Metrópole como para os que moravam nos vice-reinos americanos.
E, de fato, acudiram às cortes representantes e deputados de todas as províncias americanas e peninsulares.
No entanto, o caráter liberal da Constituição não agradou às elites mais conservadoras dos vice-reinos do Peru e da Nova Espanha.
1814 - Derrotado Napoleão, o rei Dom Fernando VII voltou ao trono da Espanha, restaurando a monarquia absoluta e declarando nula a Constituição de Cádiz.
- Retrocesso acelerou o processo de independência e, nos anos seguintes, as tropas de vários generais liberaram progressivamente a maior parte dos territórios sul-americanos da dominação espanhola.

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Com a metrópole sem governo, os vice-reinos da América tinham via livre para sua independência.
Assim,
1810 começa em Buenos Aires, capital do Vice-Reino do Rio da Prata, a Revolução de Maio, que estabeleceu um governo local, a Primera Junta, e removeu as autoridades monárquicas espanholas.
*Esse triunfo animou outros processos de independência americanos. 🤩

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1808, os reis Bourbon Dom Carlos IV e o seu filho Fernando VII foram obrigados a renunciar a seus direitos sobre o trono espanhol e transferi-los para o general Napoleão.
- José Bonaparte (irmão) no governo da Espanha. P
- 02/05/1808 -> o povo de Madri se sublevou contra o governo estrangeiro começando a Guerra de Independência Espanhola, que se enquadra dentro das Guerras Napoleônicas.
- Nesse contexto, a família real portuguesa, temendo que as tropas francesas pudessem ocupar Lisboa, decidiu fugir para o Rio de Janeiro, escoltada na sua travessia atlântica por seus aliados ingleses.

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Para financiar as campanhas bélicas...
- Napoleão vendeu os imensos territórios que a França tinha na América do Norte aos Estados Unidos da América, que tinham declarado a independência da Inglaterra em 1776.
- A compra da Louisiana, no valor de 15 milhões de dólares, permitiu que os EUA começassem a sua expansão para o Oeste, entrando em colisão com as fronteiras do vice-reino da Nova Espanha.

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1791-1804. Revolução Haitiana na colônia francesa de Saint-Domingue.
- Aproximadamente 500 mil negros se rebelaram contra a exígua elite branca, formada por uns 32 mil franceses proprietários das lavouras açucareiras onde a população escravizada trabalhava.
- O líder haitiano Toussaint Louverture morreu em 1803 assassinado pelas tropas francesas, mas outro líder revolucionário, Jean-Jacques Dessalines, proclamou independência do Haiti em 1804 como primeira república americana que proibia a escravidão.

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1789 -> começou a Revolução Francesa;
- no curso de três anos de intensa atividade política e social, mudou profundamente as estruturas desse país, substituindo os antigos privilégios que a nobreza, a Igreja e a monarquia detiveram durante séculos pelos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade.
- O general Napoleão Bonaparte assumiu o governo do Diretório Revolucionário e, mais tarde, deu um Golpe de Estado, o famoso 18 de brumário de 1799, dando início a um governo pós-revolucionário.
Nos anos seguintes, a França napoleônica participou de uma série de guerras e campanhas militares na Europa, que, curiosamente, tiveram importantes consequências no devir da América.

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- Desde o início da colonização, e durante todo o século XVIII, foram comuns as tensões e os conflitos entre a elite europeia e os grupos – formados por mestiços, índios, crioulos e negros – que habitavam nesses territórios.
1780 - A grande rebelião liderada por Túpac Amaru II
-> se desenvolveu nos vice-reinos do Rio da Prata e do Peru; 1780 - A rebelião do líder aimará Túpac Katari no Alto Peru;
1781 - Revolta dos Comuneros no Vice-Reino de Nova Granada
- Ilustram o descontentamento imperante e a capacidade organizativa que atingiram tais movimentos de resistência. Essas lutas foram um precedente para os processos de independência.

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- O antigo Vice-Reino do Peru também foi reestruturado em unidades menores e mais fáceis de administrar.
Assim,
1717 - separou-se o Vice-Reino de Nova Granada (Virreinato de Nueva Granada)
1776 - Vice-Reino do Rio da Prata (Virreinato del Río de la Plata).
O mapa apresenta a extensão do Império Espanhol na América no início do século XIX e suas divisões administrativas.

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Expulsión y exilio de los jesuitas de los dominios de Carlos III es un portal temático sobre este acontecimiento histórico, en 1767, como consecuencia de una ola antijesuita a nivel europeo, cuyas manifestaciones más importantes fueron el destierro de los ignacianos portugueses (1759), la supresión de la Compañía de Jesús en Francia (1764), la expatriación de España, Parma y Nápoles (1767) y la extinción de la Orden en 1773.

Destaca el acceso a los portales sobre tres destacados jesuitas expulsos: el padre Isla, Lorenzo Hervás y Panduro y Manuel Luengo y a la Biografía del exilio jesuítico (1767-1815), del profesor Enrique Giménez López.

Esta web incluye el contexto histórico de la expulsión jesuita, bibliografía, textos y documentos, estudios y enlaces de interés, además de información sobre el Grupo de investigación jesuítica en la Universidad de Alicante.

Los jesuitas españoles fueron acusados de servir a la curia romana en detrimento de las prerrogativas regias, fomentar las doctrinas probabilistas, simpatizar con la teoría del regicidio, haber incentivado el motín de Esquilache un año antes y defender el laxismo en sus Colegios y Universidades. El destierro que, de madrugada, les sorprendió en sus residencias, respondía a una importante maniobra política que venía gestándose desde que, en abril de 1766, se emprendiera la "Pesquisa Secreta", creada con la excusa de descubrir a los culpables de los disturbios madrileños de marzo del mismo año, pero que pretendía, como auténtico objetivo, comprometer a la Compañía de Jesús en los alborotos populares que habían hecho huir al monarca de Madrid. Así, con una efectividad y un sigilo sin precedentes, en la madrugada del 2 de abril de 1767, Carlos III expulsó a todos los jesuitas que habitaban en sus dominios.

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Expulsión y exilio de los jesuitas de los dominios de Carlos III

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Expulsión y exilio de los jesuitas de los dominios de Carlos III es un portal temático sobre este acontecimiento histórico, en 1767, como consecuencia de una ola antijesuita a nivel europeo, cuyas manifestaciones más importantes fueron el destierro de los ignacianos portugueses (1759), la supresión de la Compañía de Jesús en Francia (1764), la expatriación de España, Parma y Nápoles (1767) y la extinción de la Orden en 1773.

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- Na América espanhola, as reformas visavam melhorar a administração, tornando-a mais eficiente para os interesses da Coroa.
Assim,
- foi criado um exército regular;
- os jesuítas foram expulsos das colônias espanholas (pois sua presença desafiava o poder real);
- a Casa de Contratación e o Consejo de Indias, elementos fundamentais para o governo do Império, transladaram-se do porto de Sevilha ao porto de Cádiz;
- foram promulgadas algumas leis que liberalizaram o comércio para frear os monopólios.
O conjunto dessas reformas tinha como objetivo limitar o poder dos crioulos (elites locais hispano-americanas), e manter o estreito controle da metrópole sobre suas colônias.

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- O Estado, muito enfraquecido nos últimos anos dos Habsburgo, resultou fortalecido em decorrência de tais reformas;
- A administração foi modernizada, a situação econômica e o comércio melhoraram, assim como o controle fiscal.
- Além disso, investiu-se na fabricação de produtos manufaturados seguindo as inovações tecnológicas e científicas do chamado Século das Luzes (XVIII), prévias à Revolução Industrial.
- Os chamados Decretos de Nueva Planta eliminaram direitos e privilégios dos antigos reinos peninsulares e dividiram o Estado espanhol em províncias chamadas de Capitanías Generales, cada uma a cargo de um oficial e regidas todas pelas mesmas leis.

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1714 - Concluída a Guerra de Sucessão Espanhola, instalou-se na corte de Madri o primeiro monarca da Dinastia Bourbon, Dom Felipe V.
- Procedente da França, o governo dos Bourbon implementou uma série de reformas que visavam a uma maior centralização e controle dos diferentes territórios sob sua autoridade.
- A monarquia dos Habsburgo formou um império composto por vários reinos, vice-reinos, estados e senhorios que possuíam um alto grau de autonomia no governo com leis próprias, culturas e línguas diversas.
- Entretanto, as reformas bourbônicas, empreendidas ao longo do século XVIII, visavam criar um Estado centralista e unitário de acordo com o modelo francês, apagando as especificidades de cada território.

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6.1 Do império absolutista bourbônico (1714) às independências das repúblicas hispano-americanas (1810-1898)

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6.1 Do império absolutista bourbônico (1714) às independências das repúblicas hispano-americanas (1810-1898)

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- Primeira parte a expor os fatos políticos da chamada Era das Revoluções;
- Segunda, para abordar os fatos linguísticos e problematizar o impacto da ação normativa sobre a língua e apresentaremos;
- Terceira parte, o panorama cultural do mundo hispano durante esse período na terceira parte.

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A passagem do século XVIII (1700-1800) ao XIX (1800-1900) foi uma época de profundas transformações sociais, culturais e econômicas que mudaram o sistema político, monárquico e absolutista, na maioria dos países europeus.
- 1789 -> Revolução Francesa. Propunha a acabar com a ordem pré-existente, baseada nos privilégios de uma elite nobre, estendendo uma série de direitos básicos para todos os cidadãos, base dos atuais Direitos Humanos.
- 1776 -> Independência dos EUA;
- 1804 -> Independência do Haiti (em 1804);
e
- estabelecimento dos princípios constituintes dos Estados-nacionais alimentaram toda uma onda revolucionária nos vice-reinos submetidos à dominação espanhola.

Esses alcançaram a independência criando uma vintena de repúblicas e inaugurando uma nova etapa policêntrica na história da língua espanhola, na qual não existe mais um único centro cultural e linguístico.

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Sor Juana Inés de la Cruz (1648-1695), autora de uma vasta obra que abrange a lírica, o teatro e a prosa.
- Associada às elites do Vice-Reino da Nova Espanha.
- Abordou temas tanto religiosos como profanos:
Peças teatrais: Amor es más laberinto, Los empeños de una casa, La segunda Celestina (essa última em coautoria);
Teatro religioso.
* Conhecida também como Fénix de América, la Décima Musa ou la Décima Musa Mexicana.

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- Outro fenômeno importante foi a fundação das primeiras universidades em solo americano sob a direção da Igreja. Durante os mais de três séculos de colonização chegaram a
funcionar nos vice-reinos espanhóis 26 universidades.
- Todos esses centros recebiam os filhos das elites mestiças hispano-americanos e forneciam licenciados e funcionários para a administração colonial.

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- Para imprimir obras (livros religiosos utilizados na catequização e cristianização) foram transportadas prensas às capitais americanas.
- A primeira chegou à Cidade do México em 1539 e, aproximadamente cinquenta anos mais tarde, instalou-se outra em Lima.
- Certamente a produção que saía daquelas prensas foi de grande ajuda para a circulação das ideias literárias, políticas, culturais, religiosas e até linguísticas entre as elites letradas americanas.

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Na tradição de crônicas:
- Inca Garcilaso de la Vega;
Los comentarios reales de los incas, publicado em Lisboa (1609). Apresentava a história, a cultura e os costumes dos Incas e de outros povos do Peru.
* Após a revolta de Tupac Amaru II, a Coroa espanhola proibiu (até 1781) o livro nas colônias por julgá-lo perigoso para seus interesses, já que estimulava a memória dos incas. - Outras obras do autor são:
La florida del inca (Lisboa, 1605);
História general del Perú (Córdoba, 1617).

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Primeiras obras escritas em espanhol na América:
- crônicas ou histórias que narram as conquistas e descrevem os diferentes territórios e populações.
- Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, de Bernal Díaz del Castillo (1492 ou 1498-1584)
- Historia general de las cosas de la Nueva España,  franciscano Bernardino de Sahagún (1499-
-1590), em náuatle e espanhol.
- Historia general de las Indias, Historia de la conquista de México, Crónica de los Barbarrojas, Anales de Carlos V e Vida de Hernán Cortés, Francisco López de Gómara (1511-1566).

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Códices astecas remanescentes:
- códice Mendoza;
- códice Borbonicus
- códice Osuna.
Da cultura maia: Popul Vuh, uma obra na qual se narra a história e cosmogonia do povo maia-quiché.
*versão castelhana, redigida por Frei Francisco Ximénez em 1715, que a teria copiado de uma fonte precedente perdida.

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El papiamento es una lengua hablada en Antillas Neerlandesas (las islas de Curazao ( papiamentu, papiamento), Bonaire ( papiamen) y en Aruba ( papiamento), todas estas cercanas a las costas de Venezuela, y actualmente parte del Reino de los Países Bajos.

Posee dos formas de escritura: la fonética, aplicada en Curazao y Bonaire, y la etimológica, basada en el idioma español, aplicada en Aruba. Papiamento (parlamento) proviene de papia, evolución del español y portugués coloquial "papear",​ voz onomatopéyica que, según el diccionario de la RAE significa balbucir, tartamudear, hablar sin sentido, lo cual a su vez deriva de "papa", que dicho diccionario define como expresión coloquial de tontería, vaciedad, paparrucha.

El papiamento es oficial en Aruba desde 2003 y en Bonaire y Curazao desde 2007. Tiene ortografía propia desde 1976. El texto más antiguo en papiamento es una carta del año 1775 de un judío de Curazao.​ Hay autores que piensan que, al menos la base lingüística, es más antigua. Hay diversas teorías sobre su origen. Lo que se puede definir es que el papiamento es un idioma que se desarrolló por sí mismo por el contacto entre los hablantes de diversos idiomas. Para comunicarse con otro se usaba este idioma como lengua general.

Se trata de una lengua criolla cuyo léxico probablemente procede del español principalmente, mezclada con palabras de origen portugués, la lengua indígena arahuaca y diversas lenguas africanas. El idioma estaría basado en un criollo africano-portugués que los esclavos llevaron de África, reforzado posteriormente con judíos sefardíes llegados de los enclaves neerlandeses del Brasil, y que ha ido evolucionando con el tiempo debido a las colonizaciones y la posición geográfica de las islas, recibiendo una mayor influencia del idioma español en especial, por su proximidad con territorios de habla española como Venezuela y Colombia.

Aspectos históricos, sociales y culturales

Autonomía respecto al español y portugués

El papiamento no es una variedad de español ya que difiere significativamente en su gramática del español moderno, además incorpora una gran cantidad de léxico procedente del portugués y el inglés para los cuales el español moderno sigue conservando una forma patrimonial. Si bien su origen histórico se debe a hablantes en contacto con el español, parece haberse originado como un pidgin que se criollizó, de ahí que su gramática difiera de manera tan notable del español. Si su origen hubiera sido la evolución natural del español en las islas, sería una variedad equiparable a las demás del español de América, cuyas divergencias son debidas solo al proceso de cambio lingüístico natural, sin pasar por una fase de criollización.

Sin embargo, el papiamento, al menos en su forma escrita, tiene cierto grado de inteligibilidad con el español. El papiamento tiene léxico de procedencia portuguesa y española; sin embargo no por eso es directamente inteligible para los hablantes de estas lenguas, si no se habitúan a él. Su gramática es más similar a la de otros criollos afroportugueses: no existe, en general, la conjugación, solamente en participio pasado, y es más analítico que las lenguas romances (es decir, las ideas complejas se presentan mediante construcciones sintácticas más que por derivación o flexión morfológica).

El habla de Aruba, Bonaire y Curazao presenta diferencias menores, por lo que comúnmente se consideran dialectos o variedades de la misma lengua:

En 1634 ocuparon las islas los neerlandeses. La población era de 1415 indígenas y 32 españoles. En 1648 comenzó el flujo de esclavos negros que los portugueses llevaban de África y los colonos neerlandeses, del Brasil.

En 1795, la isla pasó a poder de los franceses; en 1800, fue protectorado británico y en 1802 volvió de nuevo a los Países Bajos. La lengua oficial impuesta fue el neerlandés, pero el papiamento es la lengua que usa la mayor parte de la población, configurada por esa oleada sucesiva de esclavos y colonos, limitando el neerlandés al lenguaje escrito y la comunicación con los colonos neerlandeses. Debido a los movimientos nacionalistas, poco a poco, el papiamento fue extendiéndose a la literatura así como a periódicos, radio, revistas, y sitios web.

Descripción lingüística

Como en la mayoría de las lenguas criollas, los verbos en papiamento carecen de flexión, por lo que no se conjugan morfológicamente. Por consiguiente, tiempos, tonos, y relaciones de aspecto se expresan por el uso de partículas preverbales y otras construcciones analíticas. El orden de las palabras en la oración sigue el esquema Sujeto-Verbo-Objeto. Y contrariamente a sus principales lenguas dadoras -el español y el portugués- el papiamento hace uso común de los pronombres, y no realiza acuerdos de género.

El vocabulario del papiamento se deriva principalmente (por orden de importancia): del español, del portugués, del neerlandés, del inglés, del francés, y de las lenguas africanas. Un claro ejemplo es el de la tercera persona del pronombre plural, nan (probablemente de origen africano), igualmente utilizado como marcador del plural post nominal, ej. kas "casa" > kasnan "casas". El papiamento se caracteriza también, tanto escrito como oral, por el uso de un discurso pasivo basado en el auxiliar (como es el caso en muchas lenguas habladas en Europa), lo que resulta de un fenómeno de descriollización a beneficio del neerlandés y del español. Algunos ejemplos: yo viviré - mi lo biba, 'lo' indica tiempo futuro, y se llama la partícula de tiempo, es decir, la parte de la oración que expresa la acción del verbo. Para expresar el tiempo presente, se utiliza ta ( ta biba - yo vivo); para el tiempo pasado, se emplea a (pretérito definido) o tawata (préterito imperfecto): a biba, tawata biba - yo viví, había vivido/vivía, etc. En participio pasado: la casa pintada - e cas geverf.

Trankìl = portugués: tranquilo; español: tranquilo.

Kalo = portugués: calor/quente; español: calor/caliente.

Danki = español: gracias; neerlandés: Dank U.

Sorri = español: perdón; inglés y neerlandés: Sorry

Dushi, Lèker = portugués: doce, español: delicioso; neerlandés: lekker

Más palabras y frases simples:

Bon tardi: portugués: Boa tarde, español: Buenas tardes

Bon nochi: Buenas noches

Danki: Gracias

Kon bai: portugués: Como vai?, español: ¿Cómo estás?

Mi ta bon: Yo estoy bien

Ayò/doei: Chao

Kuantor tin: ¿Qué hora es?

Unda bo ta biba: ¿Dónde vives?

Ami/di Mi: Yo/Mío/s

Abo/Bo: Tú/tu

E: él, ella, usted

Di Dje: su, de él

Nos: Portugués: nós; español: nosotros/-as

Boso: Portugués: vós; español: vosotros/-as/sus

Nan: ellos, ellas, ustedes

Bon, ayo: Bueno, chao

Nos tur: portugués: nós todos; español: todos nosotros

Boso tur: portugués: vós todos; español: todos ustedes

Nos dos: portugués: nós dois; español: nosotros dos

Mi por papia papiamentu: Yo puedo hablar papiamento

Mi n' por papia papiamentu: No puedo hablar papiamento

Mi stima Kòrsou: portugués: Eu "estimo" Curaçao; español: Yo amo Curazao

Mi kier/ke: Yo quiero

Pabien: portugués: parabéns: Felicitaciones

Pasa un bon dia: portugués: Passa um bom dia; español: Ten un buen día

Hopi bon: ¡Muy bien!

Poco poco: portugués: Pouco a pouco; español: Silenciosamente o lentamente

Te aworo: Hasta luego

sunchi: besar

dushi: querido

Dushi om: delicioso o grandioso

Ku tur mi amor: Con todo mi amor

Frei: Novio/a

Hopi bon: Muy bien

Palabras para usar en las compras:

Kuanto esaki ta kosta?: ¿Cuánto cuesta?

Mi ta wak ront: Mirando alrededor

Ban dal un trip: Vamos de viaje

Banku/Bank: Banco

Placa o heldo: Dinero

Ki pelikula tin na bioskop?: ¿Qué película está en el cine?

Keds: Zapatillas

Sapato: portugués: sapato; español: zapato

Den skòl: En la escuela

Mi tin sèt: portugués: (eu) tenho sede; español: tengo sed

Mi tin hamber: tengo hambre

Ban Kas: vamos a casa

Botika: farmacia

Más palabras y frases:

Bin aki: Ven aquí

Ban sali: Vamos a salir

Tur kos ta bon: Todo está bien

Ban sigui: portugués; vamos seguir; español: continuemos, sigamos

Ban kome: Vamos a comer, comamos

Awa: Agua

Awasero: portugués: aguaceiro; español: aguacero/lluvia

Lamper/wèrleik: Rayo, Relámpago

Strena: Trueno

Nubia: Nube

Laman: La Playa, El Océano

Tera: portugués: terra; español: tierra

Mondi: El Campo

Den Stad: En la Ciudad

Na Waf/haf: En el Puerto

Brùg: Puente

Kuminda: Comida

Pan: Pan

Keshi: portugués: queijo; español: queso

Piská: Pescado

Belèg: Embutido, Corte Frío

Lechi/mèlek: Leche

Sòft: Refresco

Mangel: Dulces, Caramelos

Pastechi: portugués: pasteis. Similar a una arepa, pero se prepara usando harina más refinada.

Suku: Azúcar

Salo: Sal

Pika: Pimienta

Nótese la dificultad de saber si una palabra o frase es de origen español, neerlandés o portugués.

Referencias

Bibliografía

Eva Eckkrammer: How to Pave the Way for the Emancipation of a Creole Language. Papiamento, or What Can a Literature Do for its Language. In: Hoogbergen, Wim (ed.). Born Out of Resistance. On Caribbean Cultural Creativity. Utrecht: Isor-Publications, 1994, 359-365.

Eva Eckkrammer: The Standardisation of Papiamento: New Trends, Problems and Perspectives. In: Dazzi Gross, Anna-Alice / Lorenza Mondada (eds.). Les langues minoritaires en contexte. Minderheitensprachen im Kontext. Bd. I. Les langues minoritaires entre diversité et standardisation. Minderheitensprachen zwischen Vielfalt und Standardisierung. Neuchâtel: Institut de linguistique de l´Université de Neuchâtel (= Bulletin suisse de linguistique appliquée 69/1), 1999, 59-74.

Eva Eckkrammer: Papiamento, Cultural Resistance, and Socio-Cultural Challenges: The ABC Islands in a Nutshell. In: Journal of Caribbean Literatures 5/1, 2007, 73-93.

Quint, Nicolas. 2000. Le Cap-Verdien: Origines et devenir d'une langue métisse. Paris: L'Harmattan

Jacobs, Bart. 2008. "Papiamento: A diachronic analysis of its core morphology". Phrasis 2008 (2), 59-82.

Jacobs, Bart. 2009a. "The Upper Guinea origins of Papiamento. Linguistic and historical evidence". Diachronica 26:3, 319-379.

Jacobs, Bart. 2009b. "The origins of Old Portuguese features in Papiamento". In: Nicholas Faraclas, Ronald Severing, Christa Weijer & Liesbeth Echteld (eds.), Leeward voices: Fresh perspectives on Papiamento and the literatures and cultures of the ABC Islands. Volume 1, 11-38. Curaçao: FPI/UNA.

Jacobs, Bart. 2012. Origins of a creole: The history of Papiamento and its African ties. Berlín: de Gruyter.

Efraim Frank Martinus (1996) The Kiss of a Slave: Papiamento's West-African Connections. University of Amsterdam Press.

Gary Fouse (2002) The Story of Papiamento. New York: University Press of America

John H. Holm (1989) Pidgins and Creoles Volume One. Theory and Structure. Cambridge: Cambridge University Press

Sidney Joubert & Matthias Perl (2007). "The Portuguese Language on Curação and Its Role in the Formation of Papiamento", Journal of Caribbean Literatures, 5:1, 43-60.

John McWhorter (2000) The Missing Spanish Creoles: Recovering the Birth of Plantation Contact Language. Berkeley: University of California Press.

Gerard van Buurt & Sidney M Joubert (1997) Stemmen uit het Verleden, Indiaanse Woorden in het Papiamento. Curaçao

Enlaces externos

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Papiamento - Wikipedia, la enciclopedia libre

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El papiamento es una lengua hablada en Antillas Neerlandesas (las islas de Curazao ( papiamentu, papiamento), Bonaire ( papiamen) y en Aruba ( papiamento), todas estas cercanas a las costas de Venezuela, y actualmente parte del Reino de los Países Bajos.

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- 1634 ocuparon las islas los neerlandeses;
- La población era de 1415 indígenas y 32 españoles;
- 1648 comenzó el flujo de esclavos negros que los portugueses llevaban de África y los colonos neerlandeses, del Brasil.
- 1795, la isla pasó a poder de los franceses;
- 1800, fue protectorado británico y en 1802 volvió de nuevo a los Países Bajos.
- La lengua oficial impuesta fue el neerlandés, pero el papiamento es la lengua que usa la mayor parte de la población, configurada por esa oleada sucesiva de esclavos y colonos, limitando el neerlandés al lenguaje escrito y la comunicación con los colonos neerlandeses.
- Debido a los movimientos nacionalistas, poco a poco, el papiamento fue extendiéndose a la literatura así como a periódicos, radio, revistas, y sitios web.
- El vocabulario del papiamento se deriva principalmente (por orden de importancia): del español, del portugués, del neerlandés, del inglés, del francés, y de las lenguas africanas.
Fuente: <https://es.wikipedia.org/wiki/Papiamento>

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El papiamento es una lengua hablada en Antillas Neerlandesas (las islas de Curazao ( papiamentu, papiamento), Bonaire ( papiamen) y en Aruba ( papiamento), todas estas cercanas a las costas de Venezuela, y actualmente parte del Reino de los Países Bajos.

Posee dos formas de escritura: la fonética, aplicada en Curazao y Bonaire, y la etimológica, basada en el idioma español, aplicada en Aruba. Papiamento (parlamento) proviene de papia, evolución del español y portugués coloquial "papear",​ voz onomatopéyica que, según el diccionario de la RAE significa balbucir, tartamudear, hablar sin sentido, lo cual a su vez deriva de "papa", que dicho diccionario define como expresión coloquial de tontería, vaciedad, paparrucha.

El papiamento es oficial en Aruba desde 2003 y en Bonaire y Curazao desde 2007. Tiene ortografía propia desde 1976. El texto más antiguo en papiamento es una carta del año 1775 de un judío de Curazao.​ Hay autores que piensan que, al menos la base lingüística, es más antigua. Hay diversas teorías sobre su origen. Lo que se puede definir es que el papiamento es un idioma que se desarrolló por sí mismo por el contacto entre los hablantes de diversos idiomas. Para comunicarse con otro se usaba este idioma como lengua general.

Se trata de una lengua criolla cuyo léxico probablemente procede del español principalmente, mezclada con palabras de origen portugués, la lengua indígena arahuaca y diversas lenguas africanas. El idioma estaría basado en un criollo africano-portugués que los esclavos llevaron de África, reforzado posteriormente con judíos sefardíes llegados de los enclaves neerlandeses del Brasil, y que ha ido evolucionando con el tiempo debido a las colonizaciones y la posición geográfica de las islas, recibiendo una mayor influencia del idioma español en especial, por su proximidad con territorios de habla española como Venezuela y Colombia.

Aspectos históricos, sociales y culturales

Autonomía respecto al español y portugués

El papiamento no es una variedad de español ya que difiere significativamente en su gramática del español moderno, además incorpora una gran cantidad de léxico procedente del portugués y el inglés para los cuales el español moderno sigue conservando una forma patrimonial. Si bien su origen histórico se debe a hablantes en contacto con el español, parece haberse originado como un pidgin que se criollizó, de ahí que su gramática difiera de manera tan notable del español. Si su origen hubiera sido la evolución natural del español en las islas, sería una variedad equiparable a las demás del español de América, cuyas divergencias son debidas solo al proceso de cambio lingüístico natural, sin pasar por una fase de criollización.

Sin embargo, el papiamento, al menos en su forma escrita, tiene cierto grado de inteligibilidad con el español. El papiamento tiene léxico de procedencia portuguesa y española; sin embargo no por eso es directamente inteligible para los hablantes de estas lenguas, si no se habitúan a él. Su gramática es más similar a la de otros criollos afroportugueses: no existe, en general, la conjugación, solamente en participio pasado, y es más analítico que las lenguas romances (es decir, las ideas complejas se presentan mediante construcciones sintácticas más que por derivación o flexión morfológica).

El habla de Aruba, Bonaire y Curazao presenta diferencias menores, por lo que comúnmente se consideran dialectos o variedades de la misma lengua:

En 1634 ocuparon las islas los neerlandeses. La población era de 1415 indígenas y 32 españoles. En 1648 comenzó el flujo de esclavos negros que los portugueses llevaban de África y los colonos neerlandeses, del Brasil.

En 1795, la isla pasó a poder de los franceses; en 1800, fue protectorado británico y en 1802 volvió de nuevo a los Países Bajos. La lengua oficial impuesta fue el neerlandés, pero el papiamento es la lengua que usa la mayor parte de la población, configurada por esa oleada sucesiva de esclavos y colonos, limitando el neerlandés al lenguaje escrito y la comunicación con los colonos neerlandeses. Debido a los movimientos nacionalistas, poco a poco, el papiamento fue extendiéndose a la literatura así como a periódicos, radio, revistas, y sitios web.

Descripción lingüística

Como en la mayoría de las lenguas criollas, los verbos en papiamento carecen de flexión, por lo que no se conjugan morfológicamente. Por consiguiente, tiempos, tonos, y relaciones de aspecto se expresan por el uso de partículas preverbales y otras construcciones analíticas. El orden de las palabras en la oración sigue el esquema Sujeto-Verbo-Objeto. Y contrariamente a sus principales lenguas dadoras -el español y el portugués- el papiamento hace uso común de los pronombres, y no realiza acuerdos de género.

El vocabulario del papiamento se deriva principalmente (por orden de importancia): del español, del portugués, del neerlandés, del inglés, del francés, y de las lenguas africanas. Un claro ejemplo es el de la tercera persona del pronombre plural, nan (probablemente de origen africano), igualmente utilizado como marcador del plural post nominal, ej. kas "casa" > kasnan "casas". El papiamento se caracteriza también, tanto escrito como oral, por el uso de un discurso pasivo basado en el auxiliar (como es el caso en muchas lenguas habladas en Europa), lo que resulta de un fenómeno de descriollización a beneficio del neerlandés y del español. Algunos ejemplos: yo viviré - mi lo biba, 'lo' indica tiempo futuro, y se llama la partícula de tiempo, es decir, la parte de la oración que expresa la acción del verbo. Para expresar el tiempo presente, se utiliza ta ( ta biba - yo vivo); para el tiempo pasado, se emplea a (pretérito definido) o tawata (préterito imperfecto): a biba, tawata biba - yo viví, había vivido/vivía, etc. En participio pasado: la casa pintada - e cas geverf.

Trankìl = portugués: tranquilo; español: tranquilo.

Kalo = portugués: calor/quente; español: calor/caliente.

Danki = español: gracias; neerlandés: Dank U.

Sorri = español: perdón; inglés y neerlandés: Sorry

Dushi, Lèker = portugués: doce, español: delicioso; neerlandés: lekker

Más palabras y frases simples:

Bon tardi: portugués: Boa tarde, español: Buenas tardes

Bon nochi: Buenas noches

Danki: Gracias

Kon bai: portugués: Como vai?, español: ¿Cómo estás?

Mi ta bon: Yo estoy bien

Ayò/doei: Chao

Kuantor tin: ¿Qué hora es?

Unda bo ta biba: ¿Dónde vives?

Ami/di Mi: Yo/Mío/s

Abo/Bo: Tú/tu

E: él, ella, usted

Di Dje: su, de él

Nos: Portugués: nós; español: nosotros/-as

Boso: Portugués: vós; español: vosotros/-as/sus

Nan: ellos, ellas, ustedes

Bon, ayo: Bueno, chao

Nos tur: portugués: nós todos; español: todos nosotros

Boso tur: portugués: vós todos; español: todos ustedes

Nos dos: portugués: nós dois; español: nosotros dos

Mi por papia papiamentu: Yo puedo hablar papiamento

Mi n' por papia papiamentu: No puedo hablar papiamento

Mi stima Kòrsou: portugués: Eu "estimo" Curaçao; español: Yo amo Curazao

Mi kier/ke: Yo quiero

Pabien: portugués: parabéns: Felicitaciones

Pasa un bon dia: portugués: Passa um bom dia; español: Ten un buen día

Hopi bon: ¡Muy bien!

Poco poco: portugués: Pouco a pouco; español: Silenciosamente o lentamente

Te aworo: Hasta luego

sunchi: besar

dushi: querido

Dushi om: delicioso o grandioso

Ku tur mi amor: Con todo mi amor

Frei: Novio/a

Hopi bon: Muy bien

Palabras para usar en las compras:

Kuanto esaki ta kosta?: ¿Cuánto cuesta?

Mi ta wak ront: Mirando alrededor

Ban dal un trip: Vamos de viaje

Banku/Bank: Banco

Placa o heldo: Dinero

Ki pelikula tin na bioskop?: ¿Qué película está en el cine?

Keds: Zapatillas

Sapato: portugués: sapato; español: zapato

Den skòl: En la escuela

Mi tin sèt: portugués: (eu) tenho sede; español: tengo sed

Mi tin hamber: tengo hambre

Ban Kas: vamos a casa

Botika: farmacia

Más palabras y frases:

Bin aki: Ven aquí

Ban sali: Vamos a salir

Tur kos ta bon: Todo está bien

Ban sigui: portugués; vamos seguir; español: continuemos, sigamos

Ban kome: Vamos a comer, comamos

Awa: Agua

Awasero: portugués: aguaceiro; español: aguacero/lluvia

Lamper/wèrleik: Rayo, Relámpago

Strena: Trueno

Nubia: Nube

Laman: La Playa, El Océano

Tera: portugués: terra; español: tierra

Mondi: El Campo

Den Stad: En la Ciudad

Na Waf/haf: En el Puerto

Brùg: Puente

Kuminda: Comida

Pan: Pan

Keshi: portugués: queijo; español: queso

Piská: Pescado

Belèg: Embutido, Corte Frío

Lechi/mèlek: Leche

Sòft: Refresco

Mangel: Dulces, Caramelos

Pastechi: portugués: pasteis. Similar a una arepa, pero se prepara usando harina más refinada.

Suku: Azúcar

Salo: Sal

Pika: Pimienta

Nótese la dificultad de saber si una palabra o frase es de origen español, neerlandés o portugués.

Referencias

Bibliografía

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Eva Eckkrammer: The Standardisation of Papiamento: New Trends, Problems and Perspectives. In: Dazzi Gross, Anna-Alice / Lorenza Mondada (eds.). Les langues minoritaires en contexte. Minderheitensprachen im Kontext. Bd. I. Les langues minoritaires entre diversité et standardisation. Minderheitensprachen zwischen Vielfalt und Standardisierung. Neuchâtel: Institut de linguistique de l´Université de Neuchâtel (= Bulletin suisse de linguistique appliquée 69/1), 1999, 59-74.

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Efraim Frank Martinus (1996) The Kiss of a Slave: Papiamento's West-African Connections. University of Amsterdam Press.

Gary Fouse (2002) The Story of Papiamento. New York: University Press of America

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Enlaces externos

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Papiamento - Wikipedia, la enciclopedia libre

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El papiamento es una lengua hablada en Antillas Neerlandesas (las islas de Curazao ( papiamentu, papiamento), Bonaire ( papiamen) y en Aruba ( papiamento), todas estas cercanas a las costas de Venezuela, y actualmente parte del Reino de los Países Bajos.

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El papiamento es oficial en Aruba desde 2003 y en Bonaire y Curazao desde 2007.

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Bartolomé de las Casas

Edición de José Miguel Martínez Torrejón

Criterios de edición

El texto aquí ofrecido se basa en mi edición publicada por la Universidad de Alicante, de donde se han eliminado la casi totalidad de las notas y el aparato crítico. Se trata de la primera edición crítica de la obra lascasiana, que parte del texto de la princeps (Sevilla, 1552), al tiempo que concede la atención debida al único manuscrito conocido de la versión primitiva (1542) y a la adaptación realizada en 1548 ( Historia sumaria y relación brevísima... de Fr. Bartolomé de la Peña), que representa un estadio intermedio en la elaboración de la obra; también he tenido en cuenta la edición barcelonesa de 1646. Con ayuda de estos testimonios se pueden identificar y enmendar las erratas de la princeps, a las cuales tradicionalmente se han sumado otras erratas y enmiendas erróneas transmitidas de edición en edición, de modo que el presente texto difiere de los corrientes en varias docenas de puntos.

Para acercar el texto al lector actual, modernizo la ortografía en s/ss ( así/ brevíssima), z/ç ( dezir/ Çaragoça), g/x ( Magestad/ dixo), i/j, u/v. Simplifico los grupos consonánticos latinos pt, bd, ct, gn, ( escripto, cobdicia, fructo, cognoscer) excepto en los latinismos que no han arraigado en lengua moderna ( jacturas) y en aquellos que han arraigado exclusivamente en su forma culta ( docto, secta, benigno).

En contrapartida, respeto los casos de reducción del grupo consonántico: destruición, arismética, otubre. Mantengo las metátesis ( alderredores, vernía) y arcaísmos del tipo concebición, resgatar, gómitos, dende. Respeto la alternancia en el timbre y la elisión de las vocales átonas: hobiera, nenguna, debujar, añidieron, invincible, escrebía, cudiciosos, complidamente, debría, vían.

La puntuación procura seguir también criterios modernos, a pesar de que los numerosos anacolutos y frases latinizantes obligan a soluciones de compromiso. En este sentido, la complejidad de algunos pasajes, así como algunas dificultades léxicas, me ha obligado a la inclusión de algunas notas que pretenden ayudar a la lectura. Aunque aquí y allá he incluido algunas identificaciones geográficas e históricas, es en la edición de la Universidad de Alicante donde atiendo al doble propósito de documentar hasta donde me ha sido posible las afirmaciones de Las Casas y proporcionar al lector un marco de referencia histórico e ideológico en que situar la obra, permitiendo una lectura al margen de los prejuicios de origen político que normalmente la aquejan.

Brevísima relación de la destruición de las Indias

Colegida por el obispo don fray Bartolomé de las Casas o Casaus, de la orden de Santo Domingo. Año 1552

Todas las cosas que han acaecido en las Indias, desde su maravilloso descubrimiento y del principio que a ellas fueron españoles para estar tiempo alguno, y después en el proceso adelante hasta los días de agora, han sido tan admirables y tan no creíbles en todo género a quien no las vido que parecen haber añublado y puesto silencio, y bastantes a poner olvido, a todas cuantas, por hazañosas que fuesen, en los siglos pasados se vieron y oyeron en el mundo. Entre éstas, son las matanzas y estragos de gentes inocentes y despoblaciones de pueblos, provincias y reinos que en ellas se han perpetrado, y que todas las otras no de menor espanto. Las unas y las otras refiriendo a diversas personas que no las sabían el obispo don fray Bartolomé de las Casas o Casaus, la vez que vino a la corte después de fraile a informar al Emperador, nuestro señor, como quien todas bien visto había, y causando a los oyentes con la relación dellas una manera de éxtasi y suspensión de ánimos, fue rogado e importunado que destas postreras pusiese algunas con brevedad por escrito. Él lo hizo, y viendo algunos años después muchos insensibles hombres (que la codicia y ambición ha hecho degenerar del ser hombres, y sus facinorosas obras traído en reprobado sentido) que, no contentos con las traiciones y maldades que han cometido, despoblando con exquisitas especies de crueldad aquel orbe, importunaban al Rey por licencia y autoridad para tornarlas a cometer, y otras peores (si peores pudiesen ser), acordó presentar esta suma de lo que cerca desto escribió al Príncipe nuestro señor, para que Su Alteza fuese en que se les denegase, y parecióle cosa conveniente ponella en molde por que Su Alteza la leyese con más facilidad. Y esta es la razón del siguiente epítome o brevísima relación.

Muy alto y muy poderoso señor:

Como la providencia divina tenga ordenado en su mundo que para dirección y común utilidad del linaje humano se constituyesen en los reinos y pueblos reyes como padres y pastores (según los nombra Homero) y, por consiguiente, sean los más nobles y generosos miembros de las repúblicas, ninguna duda de la rectitud de sus ánimos reales se tiene o con recta razón se debe tener. Que si algunos defectos, nocumentos y males se padecen en ellas, no ser otra la causa sino carecer los reyes de la noticia dellos, los cuales si les constasen, con sumo estudio y vigilante solercia extirparían. Esto parece haber dado a entender la Divina Escritura en los Proverbios de Salomón: Rex qui sedet in solio iudicii, dissipat omne malum intuitu suo, porque de la innata y natural virtud del rey así se supone, conviene a saber: que la noticia sola del mal de su reino es bastantísima para que lo disipe, y que ni por un momento solo en cuanto en sí fuere lo pueda sufrir.

Y puesto que el arzobispo de Toledo, maestro de Vuestra Alteza, siendo obispo de Cartagena, me las pidió y presentó a Vuestra Alteza, pero por los largos caminos de mar y de tierra que Vuestra Alteza ha emprendido y ocupaciones frecuentes reales que ha tenido, puede haber sido que o Vuestra Alteza no las leyó o que ya olvidadas las tiene; y el ansia temeraria e irracional de los que tienen por nada indebidamente derramar tan inmensa copia de humana sangre y despoblar de sus naturales moradores y poseedores (matando mil cuentos de gentes) aquellas tierras grandísimas y robar incomparables tesoros, crece cada día, importunando por diversas vías y varios fingidos colores que se les concedan o permitan las dichas conquistas (las cuales no se les podrían conceder sin violación de la ley natural y divina, y por consiguiente gravísimos pecados mortales, dignos de terribles y eternos suplicios), tuve por conviniente servir a Vuestra Alteza con este sumario brevísimo de muy difusa historia que de los estragos y perdiciones acaecidas se podría y debría componer.

Cosa es ésta, muy alto señor, convenientísima y necesaria para que todo el estado de la corona real de Castilla, espiritual y temporalmente Dios lo prospere y conserve y haga bienaventurado. Amén.

Brevísima relación de la destruición de las Indias26

Todas estas universas e infinitas gentes, a toto genere , crio Dios los más simples, sin maldades ni dobleces, obedientísimas, fidelísimas a sus señores naturales y a los cristianos a quien sirven; más humildes, más pacientes, más pacíficas y quietas, sin rencillas ni bollicios, no rijosos, no querulosos, sin rancores, sin odios, sin desear venganzas, que hay en el mundo. Son así mesmo las gentes más delicadas, flacas y tiernas en complisión y que menos pueden sufrir trabajos, y que más fácilmente mueren de cualquiera enfermedad; que ni hijos de príncipes y señores entre nosotros, criados en regalos y delicada vida no son más delicados que ellos, aunque sean de los que entre ellos son de linaje de labradores. Son también gentes paupérrimas y que menos poseen ni quieren poseer de bienes temporales, y por esto no soberbias, no ambiciosas, no cudiciosas. Su comida es tal que la de los Santos Padres en el desierto no parece haber sido más estrecha ni menos deleitosa ni pobre. Sus vestidos comúnmente son en cueros, cubiertas sus vergüenzas, y cuando mucho cúbrense con una manta de algodón que será como vara y media o dos varas de lienzo en cuadra. Sus camas son encima de una estera y cuando mucho duermen en unas como redes colgadas que en lengua de la isla Española llamaban hamacas. Son eso mesmo de limpios y desocupados y vivos entendimentos; muy capaces y dóciles para toda buena doctrina, aptísimos para recebir nuestra santa fe católica y ser dotados de virtuosas costumbres, y las que menos impedimentos tienen para esto que Dios crio en el mundo. Y son tan importunas desque una vez comienzan a tener noticia de las cosas de la fe, para saberlas, y en ejercitar los sacramentos de la Iglesia y el culto divino, que digo verdad que han menester los religiosos para sufrillos ser dotados por Dios de don muy señalado de paciencia, y, finalmente, yo he oído decir a muchos seglares españoles de muchos años acá y muchas veces, no pudiendo negar la bondad que en ellos ven: "Cierto, estas gentes eran las más bienaventuradas del mundo si solamente conocieran a Dios".

La causa porque han muerto y destruido tantas y tales y tan infinito número de ánimas los cristianos ha sido solamente por tener por su fin último el oro y henchirse de riquezas en muy breves días y subir a estados muy altos y sin proporción de sus personas, conviene a saber: por la insaciable cudicia y ambición que han tenido, que ha sido la mayor que en el mundo ser pudo, por ser aquellas tierras tan felices y tan ricas, y las gentes tan humildes, tan pacientes y tan fáciles a sujetarlas, a las cuales no han tenido más respecto ni dellas han hecho más cuenta ni estima (hablo con verdad, por lo que sé y he visto todo el dicho tiempo) no digo que de bestias, porque pluguiera a Dios que como a bestias las hubieran tratado y estimado, pero como y menos que estiércol de las plazas. Y así han curado de sus vidas y de sus ánimas, y por esto todos los números y cuentos dichos han muerto sin fe y sin sacramentos. Y ésta es una muy notoria y averiguada verdad que todos, aunque sean los tiranos y matadores, la saben y la confiesan: que nunca los indios de todas las Indias hicieron mal alguno a cristianos, antes los tuvieron por venidos del cielo, hasta que primero muchas veces hobieron recebido ellos o sus vecinos muchos males, robos, muertes, violencias y vejaciones dellos mesmos.

En la isla Española, que fue la primera, como dejimos, donde entraron cristianos y comenzaron los grandes estragos y perdiciones destas gentes y que primero destruyeron y despoblaron, comenzando los cristianos a tomar las mujeres e hijos a los indios para servirse y para usar mal dellos y comerles sus comidas que de sus sudores y trabajos salían, no contentándose con lo que los indios les daban de su grado conforme a la facultad que cada uno tenía, que siempre es poca, porque no suelen tener más de lo que ordinariamente han menester y hacen con poco trabajo, y lo que basta para tres casas de a diez personas cada una para un mes, come un cristiano y destruye en un día, y otras muchas fuerzas y violencias y vejaciones que les hacían, comenzaron a entender los indios que aquellos hombres no debían de haber venido del cielo; y algunos escondían sus comidas, otros sus mujeres e hijos, otros huíanse a los montes por apartarse de gente de tan dura y terrible conversación. Los cristianos dábanles de bofetadas y de palos, hasta poner las manos en los señores de los pueblos; y llegó esto a tanta temeridad y desvergüenza que al mayor rey señor de toda la isla, un capitán cristiano le violó por fuerza su propia mujer.

Comúnmente mataban a los señores y nobles desta manera: que hacían unas parrillas de varas sobre horquetas y atábanlos en ellas y poníanles por debajo fuego manso, para que poco a poco, dando alaridos, en aquellos tormentos desesperados se les salían las ánimas. Una vez vide que teniendo en las parrillas quemándose cuatro o cinco principales señores (y aun pienso que había dos o tres pares de parrillas donde quemaban otros) y porque daban muy grandes gritos y daban pena al capitán o le impidían el sueño, mandó que los ahogasen, y el alguacil, que era peor que verdugo, que los quemaba (y sé cómo se llamaba y aun sus parientes conocí en Sevilla) no quiso ahogallos, antes les metió con sus manos palos en las bocas para que no sonasen, y atizóles el fuego hasta que se asaron de espacio como él quería.

Yo vide todas las cosas arriba dichas y muchas otras infinitas, y porque toda la gente que huir podía se encerraba en los montes y subía a las sierras huyendo de hombres tan inhumanos, tan sin piedad y tan feroces bestias, extirpadores y capitales enemigos del linaje humano, enseñaron y amaestraron lebreles, perros bravísimos que en viendo un indio lo hacían pedazos en un credo, y mejor arremetían a él y lo comían que si fuera un puerco. Estos perros hicieron grandes estragos y carnecerías. Y porque algunas veces, raras y pocas, mataban los indios algunos cristianos con justa razón y santa justicia, hicieron ley entre sí que por un cristiano que los indios matasen habían los cristianos de matar cien indios.

El pago que dieron a este rey y señor tan bueno y tan grande fue deshonrallo por la mujer, violándosela un capitán mal cristiano. Él, que pudiera aguardar tiempo y juntar de su gente para vengarse, acordó de irse y esconderse sola su persona y morir desterrado de su reino y estado a una provincia que se decía de los Ciguayos, donde era un gran señor su vasallo. Desde que lo hallaron menos los cristianos, no se les pudo encubrir: van y hacen guerra al señor que lo tenía, donde hicieron grandes matanzas hasta que en fin lo hobieron de hallar y prender, y preso con cadenas y grillos lo metieron en una nao para traello a Castilla, la cual se perdió en la mar, y con él muchos cristianos y gran cantidad de oro, entre lo cual pereció el grano grande que era como una hogaza y pesaba tres mil y seiscientos castellanos, por haber Dios venganza de tan grandes sinjusticias.

El otro reino se decía del Marién, donde agora es el Puerto Real, al cabo de la Vega, hacia el norte, y más grande que el reino de Portugal, aunque cierto harto más felice y digno de ser poblado, y de muchas y grandes sierras y minas de oro y cobre muy rico, cuyo rey se llamaba Guacanagarí (última aguda), debajo del cual había muchos y muy grandes señores, de los cuales yo vide y conocí muchos. Y a la tierra déste fue primero a parar el Almirante viejo que descubrió las Indias. Al cual recibió la primera vez el dicho Guacanagarí cuando descubrió la isla con tanta humanidad y caridad y a todos los cristianos que con él iban, y les hizo tan suave y gracioso recibimiento y socorro y aviamiento (perdiéndosele allí aun la nao en que iba el Almirante) que en su misma patria y de sus mismos padres no lo pudiera recebir mejor. Esto sé por relación y palabras del mismo Almirante. Este rey murió huyendo de las matanzas y crueldades de los cristianos, destruido y privado de su estado, por los montes perdido. Todos los otros señores súbditos suyos murieron en la tiranía y servidumbre que abajo será dicha.

El tercero reino y señorío fue la Maguana, tierra también admirable, sanísima y fertilísima, donde agora se hace la mejor azúcar de aquella isla. El rey dél se llamó Caonabó. Éste, en esfuerzo y estado y gravedad y cerimonias de su servicio excedió a todos los otros. A éste prendieron con una gran sutileza y maldad estando seguro en su casa. Metiéronlo después en un navío para traello a Castilla, y estando en el puerto seis navíos para se partir quiso Dios mostrar ser aquella con las otras grande iniquidad e injusticia y envió aquella noche una tormenta que hundió todos los navíos y ahogó todos los cristianos que en ellos estaban, donde murió el dicho Caonabó cargado de cadenas y grillos. Tenía este señor tres o cuatro hermanos muy varoniles y esforzados como él. Vista la prisión tan injusta de su hermano y señor y las destruiciones y matanzas que los cristianos en los otros reinos hacían, especialmente desde que supieron que el rey su hermano era muerto, pusiéronse en armas para ir a cometer y vengarse de los cristianos. Van los cristianos a ellos con ciertos de caballo (que es la más perniciosa arma que puede ser para entre indios) y hacen tantos estragos y matanzas que asolaron y despoblaron la mitad de todo aquel reino.

El cuarto reino es el que se llamó de Jaraguá. Éste era como el meollo o medula o como la corte de toda aquella isla. Excedía en la lengua y habla ser más polida, en la policía y crianza más ordenada y compuesta, en la muchedumbre de la nobleza y generosidad, porque había muchos y en gran cantidad señores y nobles, y en la lindeza y hermosura de toda la gente, a todos los otros. El rey y señor dél se llamaba Behechio. Tenía una hermana que se llamaba Anacaona. Estos dos hermanos hicieron grandes servicios a los reyes de Castilla e inmensos beneficios a los cristianos, librándolos de muchos peligros de muerte, y después de muerto el rey Behechio quedó en el reino por señora Anacaona. Aquí llegó una vez el gobernador que gobernaba esta isla con sesenta de caballo y más trecientos peones, que los de caballo solos bastaban para asolar a toda la isla y la tierra firme, y llegáronse más de trecientos señores a su llamado, seguros, de los cuales hizo meter dentro de una casa de paja muy grande los más señores por engaño, y metidos les mandó poner fuego y los quemaron vivos. A todos los otros alancearon y metieron a espada con infinita gente, y a la señora Anacaona, por hacelle honra, ahorcaron. Y acaecía algunos cristianos, o por piedad o por cudicia tomar algunos niños para mamparallos, no los matasen, y poníanlos a las ancas de los caballos; venía otro español por detrás y pasábalo con su lanza. Otro, si estaba el niño en el suelo, le cortaba las piernas con el espada. Alguna gente que pudo huir desta tan inhumana crueldad pasáronse a una isla pequeña que está cerca de allí ocho leguas en la mar, y el dicho gobernador condenó a todos estos que allí se pasaron que fuesen esclavos porque huyeron de la carnicería.

El quinto reino se llamaba Higüey, y señoreábalo una reina vieja que se llamó Higuanamá. A ésta ahorcaron, y fueron infinitas las gentes que yo vide quemar vivas y despedazar y atormentar por diversas y nuevas maneras de muertes y tormentos y hacer esclavos todos los que a vida tomaron.

Y porque son tantas las particularidades que en estas matanzas y perdiciones de aquellas gentes ha habido, que en mucha escritura no podrían caber (porque en verdad que creo que por mucho que dijese no pueda explicar de mil partes una) sólo quiero en lo de las guerras susodichas concluir con decir y afirmar que en Dios y en mi conciencia que tengo por cierto que para hacer todas las injusticias y maldades dichas y las otras que dejo y podría decir, no dieron más causa los indios ni tuvieron más culpa que podrían dar o tener un convento de buenos y concertados religiosos para roballos y matallos y los que de la muerte quedasen vivos ponerlos en perpetuo cativerio y servidumbre de esclavos. Y más afirmo: que hasta que todas las muchedumbres de gentes de aquella isla fueron muertas y asoladas (que pueda yo creer y conjeturar) no cometieron contra los cristianos un solo pecado mortal que fuese punible por hombres. Y los que solamente son reservados a Dios, como son los deseos de venganza, odio y rancor que podían tener aquellas gentes contra tan capitales enemigos como les fueron los cristianos, éstos creo que cayeron en muy pocas personas de los indios; y eran poco más impetuosos y rigurosos, por la mucha experiencia que dellos tengo, que de niños o muchachos de diez o doce años. Y sé por cierta e infalible ciencia que los indios tuvieron siempre justísima guerra contra los cristianos, y los cristianos una ni ninguna: nunca tuvieron justa contra los indios; antes fueron todas diabólicas e injustísimas y mucho más que de ningún tirano se puede decir del mundo, y lo mismo afirmo de cuantas han hecho en todas las Indias.

Y es de notar que la perdición destas islas y tierras se comenzaron a perder y destruir desde que allá se supo la muerte de la serenísima reina doña Isabel, que fue el año de mil y quinientos y cuatro, porque hasta entonces solo en esta isla se habían destruido algunas provincias por guerras injustas, pero no del todo. Y éstas por la mayor parte y cuasi todas se le encubrieron a la Reina, porque la Reina, que haya santa gloria, tenía grandísimo cuidado y admirable celo a la salvación y prosperidad de aquellas gentes, como sabemos los que lo vimos y palpamos con nuestros ojos y manos los ejemplos desto. Débese de notar otra regla en esto: que en todas las partes de las Indias donde han ido y pasado cristianos siempre hicieron en los indios todas las crueldades susodichas y matanzas y tiranías y opresiones abominables en aquellas inocentes gentes, y añidían muchas más y mayores y más nuevas maneras de tormentos, y más crueles siempre fueron, porque los dejaba Dios más de golpe caer y derrocarse en reprobado juicio o sentimiento.

Pasaron a la isla de San Juan y a la de Jamaica (que eran unas huertas y unas colmenas) el año de mil y quinientos y nueve los españoles, con el fin y propósito que fueron a la Española, los cuales hicieron y cometieron los grandes insultos y pecados susodichos, y añidieron muchas señaladas y grandísimas crueldades más, matando y quemando y asando y echando a perros bravos, y después oprimiendo y atormentando y vejando en las minas y en los otros trabajos hasta consumir y acabar todos aquellos infelices inocentes, que había en las dichas dos islas más de seiscientas mil ánimas, y creo que más de un cuento, y no hay hoy en cada una docientas personas, todas perecidas sin fe y sin sacramentos.

El año de mil y quinientos y once pasaron a la isla de Cuba, que es, como dije, tan luenga como de Valladolid a Roma, donde había grandes provincias de gentes. Comenzaron y acabaron de las maneras susodichas y mucho más y más cruelmente. Aquí acaecieron cosas muy señaladas. Un cacique y señor muy principal que por nombre tenía Hatuey, que se había pasado de la isla Española a Cuba con mucha de su gente por huir de las calamidades e inhumanas obras de los cristianos, y estando en aquella isla de Cuba y dándole nuevas ciertos indios que pasaban a ella los cristianos, ayuntó mucha o toda su gente y díjoles: "Ya sabéis cómo se dice que los cristianos pasan acá, y tenéis experiencia qué les han parado a los señores fulano y fulano y fulano y a aquellas gentes de Haití (que es la Española). Lo mesmo vienen a hacer acá. ¿Sabéis quizá por qué lo hacen?". Dijeron: "No, sino porque son de su natura crueles y malos". Dice él: "No lo hacen por sólo eso, sino porque tienen un dios a quien ellos adoran y quieren mucho, y por habello de nosotros para lo adorar nos trabajan de sojuzgar y nos matan". Tenía cabe sí una cestilla llena de oro en joyas, y dijo: "Veis aquí el dios de los cristianos; hagámosle, si os parece, areítos (que son bailes y danzas) y quizá le agradaremos y les mandará que no nos hagan mal". Dijeron todos a voces: "Bien es, bien es". Bailáronle delante hasta que todos se cansaron, y después dice el señor Hatuey: "Mirá, como quiera que sea, si lo guardamos, para sacárnoslo al fin nos han de matar: echémoslo en este río". Todos votaron que así se hiciese y así lo echaron en un río grande que allí estaba.

Este cacique y señor anduvo siempre huyendo de los cristianos desde que llegaron a aquella isla de Cuba, como quien los conocía, y defendíase cuando los topaba, y al fin lo prendieron. Y sólo porque huía de gente tan inicua y cruel y se defendía de quien lo quería matar y oprimir hasta la muerte a sí y a toda su gente y generación, lo hobieron vivo de quemar. Atado al palo decíale un religioso de San Francisco, santo varón que allí estaba, algunas cosas de Dios y de nuestra fe (el cual nunca las había jamás oído), lo que podía bastar aquel poquillo tiempo que los verdugos le daban, y que si quería creer aquello que le decía, que iría al cielo, donde había gloria y eterno descanso, y si no, que había de ir al infierno a padecer perpetuos tormentos y penas. Él, pensando un poco, preguntó al religioso si iban cristianos al cielo. El religioso le respondió que sí, pero que iban los que eran buenos. Dijo luego el cacique, sin más pensar, que no quería él ir allá, sino al infierno, por no estar donde estuviesen y por no ver tan cruel gente. Ésta es la fama y honra que Dios y nuestra fe ha ganado con los cristianos que han ido a las Indias.

Una vez, saliéndonos a recebir con mantenimientos y regalos diez leguas de un gran pueblo y llegados allá nos dieron gran cantidad de pescado y pan y comida, con todo lo que más pudieron. Súbitamente se les revistió el diablo a los cristianos, y meten a cuchillo en mi presencia (sin motivo ni causa que tuviesen) más de tres mil ánimas que estaban sentados delante de nosotros, hombres y mujeres y niños. Allí vide tan grandes crueldades que nunca los vivos tal vieron ni pensaron ver.

Otra vez, desde a pocos días, envié yo mensajeros asegurando que no temiesen a todos los señores de la provincia de La Habana, porque tenían por oídas de mí crédito, que no se ausentasen, sino que nos saliesen a recebir, que no se les haría mal ninguno (porque de las matanzas pasadas estaba toda la tierra asombrada), y esto hice con parecer del capitán, y llegados a la provincia saliéronnos a recebir veinte y un señores y caciques, y luego los prendió el capitán, quebrantando el seguro que yo les había dado, y los quería quemar vivos otro día, diciendo que era bien porque aquellos señores algún tiempo habían de hacer algún mal. Vídeme en muy gran trabajo quitallos de la hoguera, pero al fin se escaparon.

Después de que todos los indios de la tierra desta isla fueron puestos en la servidumbre y calamidad de los de la Española, viéndose morir y perecer sin remedio, todos comenzaron unos a huir a los montes, otros a ahorcarse de desesperados, y ahorcábanse maridos y mujeres y consigo ahorcaban los hijos, y por las crueldades de un español muy tirano que yo conocí se ahorcaron más de docientos indios. Pereció desta manera infinita gente. Oficial del rey hobo en esta isla que le dieron de repartimiento trecientos indios y a cabo de tres meses había muerto en los trabajos de las minas los docientos y setenta, que no le quedaron de todos sino treinta, que fue el diezmo. Después le dieron otros tantos y más y también los mató, y dábanle y más mataba, hasta que se murió y el diablo le llevó el alma.

El año de mil y quinientos y catorce pasó a la Tierra Firme un infelice gobernador, crudelísimo tirano, sin alguna piedad ni aun prudencia, como un instrumento del furor divino, muy de propósito para poblar en aquella tierra con mucha gente de españoles. Y aunque algunos tiranos habían ido a la Tierra Firme y habían robado y matado y escandalizado mucha gente, pero había sido a la costa de la mar, salteando y robando lo que podían. Mas éste excedió a todos los otros que antes dél habían ido y a los de todas las islas, y sus hechos nefarios a todas las abominaciones pasadas. No sólo a la costa de la mar, pero grandes tierras y reinos despobló y mató, echando inmensas gentes que en ellos había a los infiernos. Éste despobló desde muchas leguas arriba del Darién hasta el reino y provincias de Nicaragua inclusive, que son más de quinientas leguas, y la mejor y más felice y poblada tierra que se cree haber en el mundo, donde había muy muchos grandes señores, infinitas y grandes poblaciones, grandísimas riquezas de oro, porque hasta aquel tiempo en ninguna parte había parecido sobre la tierra tanto, porque aunque de la isla Española se había henchido casi España de oro y de más fino oro, pero había sido sacado con los indios de las entrañas de la tierra de las minas dichas, donde, como se dijo, murieron.

Y porque la ceguedad perniciosísima que siempre han tenido hasta hoy los que han regido las Indias en disponer y ordenar la conversión y salvación de aquellas gentes, la cual siempre han pospuesto (con verdad se dice esto) en la obra y efecto, puesto que por palabra hayan mostrado y colorado o disimulado otra cosa, ha llegado a tanta profundidad que hayan imaginado y practicado y mandado que se les hagan a los indios requerimientos que vengan a la fe y a dar la obediencia a los reyes de Castilla; si no, que les harán guerra a fuego y a sangre y los matarán y cativarán, etc. Como si el hijo de Dios que murió por cada uno dellos hobiera en su ley mandado cuando dijo: "Euntes docete omnes gentes" que se hiciesen requerimientos a los infieles pacíficos y quietos y que tienen sus tierras propias; y si no la recibiesen luego sin otra predicación y doctrina, y si no se diesen a sí mesmos al señorío del rey que nunca oyeron ni vieron especialmente, cuya gente y mensajeros son tan crueles, tan desapiadados y tan horribles tiranos, perdiesen por el mesmo caso la hacienda y las tierras, la libertad, las mujeres e hijos con todas sus vidas, que es cosa absurda y estulta y digna de todo vituperio y escarnio e infierno.

Desta manera y en estas obras se ocupó aquel hombre perdido con todos los malos cristianos que llevó desde el año de catorce hasta el año de veinte y uno o veinte y dos, enviando en aquellas entradas cinco y seis y más criados, por los cuales le daban tantas partes (allende de la que le cabía por capitán general) de todo el oro y perlas y joyas que robaban y de los esclavos que hacían. Lo mesmo hacían los oficiales del rey, enviando cada uno los más mozos o criados que podía; y el obispo primero de aquel reino enviaba también sus criados por tener su parte en aquella granjería. Más oro robaron en aquel tiempo de aquel reino (a lo que yo puedo juzgar) de un millón de castellanos, y creo que me acorto, y no se hallará que enviaron al rey sino tres mil castellanos de todo aquello robado, y más gentes destruyeron de ochocientas mil ánimas. Los otros tiranos gobernadores que allí sucedieron hasta el año de treinta y tres mataron y consintieron matar, con la tiránica servidumbre que a las guerras sucedió, los que restaban.

Otra vez, yendo a saltear cierta capitanía de españoles, llegaron a un monte donde estaba recogida y escondida por huir de tan pestilenciales y horribles obras de los cristianos mucha gente, y dando de súbito sobre ella, tomaron setenta o ochenta doncellas y mujeres, muertos muchos que pudieron matar. Otro día juntáronse muchos indios e iban tras los cristianos peleando, por el ansia de sus mujeres e hijas; y viéndose los cristianos apretados, no quisieron soltar la cabalgada, sino meten las espadas por las barrigas de las muchachas y mujeres, y no dejaron de todas ochenta una viva. Los indios, que se les rasgaban las entrañas de dolor, daban gritos y decían: "Oh, malos hombres, crueles cristianos, ¿a las iras matáis?". Ira llaman en aquella tierra a las mujeres, cuasi diciendo: "Matar las mujeres señal es de abominables y crueles hombres bestiales".

El año de mil y quinientos y veinte y dos o veinte y tres pasó este tirano a sojuzgar la felicísima provincia de Nicaragua, el cual entró en ella en triste hora. Desta provincia, ¿quién podrá encarecer la felicidad, sanidad, amenidad y prosperidad y frecuencia y población de gente suya? Era cosa verdaderamente de admiración ver cuán poblada de pueblos que cuasi duraban tres y cuatro leguas en luengo, llenos de admirables frutales, que causaba ser inmensa la gente. A estas gentes, porque era la tierra llana y rasa que no podían asconderse en los montes y deleitosa, que con mucha angustia y dificultad osaban dejarla (por lo cual sufrían y sufrieron grandes persecuciones y cuanto les era posible toleraban las tiranías y servidumbre de los cristianos), y porque de su natura era gente muy mansa y pacífica, hízoles aquel tirano con sus tiranos compañeros que fueron con él (todos los que a todo el otro reino le habían ayudado a destruir) tantos daños, tantas matanzas, tantas crueldades, tantos cativerios y sinjusticias que no podría lengua humana decirlo.

Enviaba 50 de caballo y hacía alancear toda una provincia mayor que el condado de Rusellón, que no dejaba hombre ni mujer ni viejo ni niño a vida por muy liviana cosa, así como porque no venían tan presto a su llamado o no le traían tantas cargas de maíz, que es el trigo de allá, o tantos indios para que sirviesen a él o a otro de los de su compañía, porque como era la tierra llana no podía huir de los caballos ninguno, ni de su ira infernal.

Enviaba españoles a hacer entradas, que es ir a saltear indios a otras provincias, y dejaba llevar a los salteadores cuantos indios querían de los pueblos pacíficos y que les servían, los cuales echaban en cadenas por que no les dejasen las cargas de tres arrobas que les echaban a cuestas. Y acaeció vez de muchas que esto hizo que de cuatro mil indios no volvieron seis vivos a sus casas, que todos los dejaban muertos por los caminos. Y cuando algunos cansaban y se despeaban de las grandes cargas y enfermaban de hambre y trabajo y flaqueza, por no desensartarlos de las cadenas les cortaban por la collera la cabeza y caía la cabeza a un cabo y el cuerpo a otro. Véase qué sentirían los otros. Y así, cuando se ordenaban semejantes romerías, como tenían experiencia los indios de que ninguno volvía, cuando salían iban llorando y sospirando los indios, y diciendo: "Aquellos son los caminos por donde íbamos a servir a los cristianos, y aunque trabajábamos mucho, en fin volvíamos a cabo de algún tiempo a nuestras casas y a nuestras mujeres e hijos, pero agora vamos sin esperanza de nunca jamás volver ni verlos, ni de tener más vida".

Una vez, porque quiso hacer nuevo repartimiento de los indios, porque se le antojó (y aun dicen que por quitar los indios a quien no quería bien y dallos a quien le parecía) fue causa que los indios no sembrasen una sementera, y como no hubo pan, los cristianos tomaron a los indios cuanto maíz tenían para mantener a sí y a sus hijos, por lo cual murieron de hambre más de veinte o treinta mil ánimas, y acaeció mujer matar su hijo para comello, de hambre.

Como los pueblos que tenían eran todos una muy graciosa huerta cada uno, como se dijo, aposentáronse en ellos los cristianos cada uno en el pueblo que le repartían o, como dicen ellos, le encomendaban, y hacía en él sus labranzas manteniéndose de las comidas pobres de los indios, y así les tomaron sus particulares tierras y heredades de que se mantenían. Por manera que tenían los españoles dentro de sus mesmas casas todos los indios: señores, viejos, mujeres y niños, y a todos hacen que les sirvan noches y días sin holganza; hasta los niños, cuan presto pueden tenerse en los pies, los ocupaban en lo que cada uno puede hacer y más de lo que puede, y así los han consumido y consumen hoy los pocos que han restado, no teniendo ni dejándoles tener casa ni cosa propia, en lo cual aun exceden a las injusticias en este género que en la Española se hacían.

Han fatigado y opreso y sido causa de su acelerada muerte de muchas gentes en esta provincia, haciéndoles llevar la tablazón y madera de treinta leguas al puerto para hacer navíos, y enviallos a buscar miel y cera por los montes, donde los comen los tigres, y han cargado y cargan hoy las mujeres preñadas y paridas como a bestias.

Por las guerras infernales que los españoles les han hecho y por el cativerio horrible en que los pusieron, más han muerto de otras quinientas y seiscientas mil personas hasta hoy, y hoy los matan. En obra de catorce años todos estos estragos se han hecho. Habrá hoy en toda la dicha provincia de Nicaragua obra de cuatro o cinco mil personas, las cuales matan cada día con los servicios y opresiones cotidianas y personales, siendo, como se dijo, una de las pobladas del mundo.

En el año de mil y quinientos y diez y siete se descubrió la Nueva España y en el descubrimiento se hicieron grandes escándalos en los indios y algunas muertes por los que la descubrieron. En el año de mil y quinientos y diez y ocho la fueron a robar y a matar los que se llaman cristianos, aunque ellos dicen que van a poblar. Y desde este año de diez y ocho hasta el día de hoy, que estamos en el año de mil y quinientos y cuarenta y dos, ha rebosado y llegado a su colmo toda la iniquidad, toda la injusticia, toda la violencia y tiranía que los cristianos han hecho en las Indias, porque del todo han perdido todo temor a Dios y al rey, y se han olvidado de sí mesmos, porque son tantos y tales los estragos y crueldades, matanzas y destruiciones, despoblaciones, robos, violencias y tiranías, y en tantos y tales reinos de la gran tierra firme que todas las cosas que hemos dicho son nada en comparación de las que se hicieron, pero aunque las dijéramos todas, que son infinitas las que dejamos de decir, no son comparables ni en número ni en gravedad a las que desde el dicho año de mil y quinientos y diez y ocho se han hecho y perpetrado hasta este día y año de mil y quinientos y cuarenta y dos, y hoy en este día del mes de setiembre se hacen y cometen las más graves y abominables, porque sea verdad la regla que arriba pusimos, que siempre desde el principio han ido creciendo en mayores desafueros y obras infernales.

Particularmente no podrá bastar lengua ni noticia e industria humana a referir los hechos espantables que en distintas partes y juntos en un tiempo en unas, y varios en varias, por aquellos hostes públicos y capitales enemigos del linaje humano se han hecho dentro de aquel dicho circuito; y aun algunos hechos, según las circunstancias y calidades que los agravian, en verdad que cumplidamente apenas con mucha diligencia y tiempo y escritura no se pueda explicar, pero alguna cosa de algunas partes diré, con protestación y juramento de que no pienso que explicaré una de mil partes.

Entre otras matanzas hicieron ésta en una ciudad grande de más de treinta mil vecinos que se llama Cholula, que saliendo a recebir todos los señores de la tierra y comarca, y primero todos los sacerdotes con el sacerdote mayor a los cristianos en procesión y con grande acatamiento y reverencia y llevándolos en medio a aposentar a la ciudad y a las casas de aposentos del señor o señores della principales, acordaron los españoles de hacer allí una matanza o castigo (como ellos dicen) para poner y sembrar su temor y braveza en todos los rincones de aquellas tierras. Porque siempre fue esta su determinación en todas las tierras que los españoles han entrado, conviene a saber: hacer una cruel y señalada matanza porque tiemblen dellos aquellas ovejas mansas. Así que enviaron para esto primero a llamar todos los señores y nobles de la ciudad y de todos los lugares a ella sujetos, con el señor principal, y así como venían y entraban a hablar al capitán de los españoles, luego eran presos sin que nadie los sintiese que pudiese llevar las nuevas. Habíanles pedido cinco o seis mil indios que les llevasen las cargas; vinieron todos luego y métenlos en el patio de las casas. Ver a estos indios cuando se aparejan para llevar las cargas de los españoles es haber dellos una gran compasión y lástima, porque vienen desnudos en cueros, solamente cubiertas sus vergüenzas, y con unas redecillas en el hombro con su pobre comida; pónense todos en cuclillas, como unos corderos muy mansos, todos ayuntados y juntos en el patio con otras gentes que a vueltas estaban; pónense a las puertas del patio españoles armados que guardasen, y todos los demás echan mano a sus espadas y meten a espada y a lanzadas todas aquellas ovejas que uno ni ninguno pudo escaparse que no fuese trucidado. A cabo de dos o tres días salían muchos indios vivos llenos de sangre, que se habían escondido y amparado debajo de los muertos (como eran tantos), y van llorando ante los españoles pidiendo misericordia que no los matasen, de los cuales ninguna misericordia ni compasión hobieron, antes así como salían los hacían pedazos. A todos los señores, que eran más de ciento y que tenían atados, mandó el capitán sacar y quemar vivos en palos hincados en la tierra. Pero un señor, y quizá era el principal y rey de aquella tierra, pudo soltarse y recogióse con otros veinte o treinta o cuarenta hombres al templo grande que allí tenían, el cual era como fortaleza, que llamaban cuu, y allí se defendió gran rato del día. Pero los españoles, a quien no se les ampara nada, mayormente en estas gentes desarmadas, pusieron fuego al templo y allí los quemaron dando voces: "¡Oh, malos hombres! ¿Qué os hemos hecho?, ¿por qué nos matáis? Andad, que a México iréis, donde nuestro universal señor Motenzuma de vosotros nos hará venganza". Dícese que estando metiendo a espada los cinco o seis mil hombres en el patio estaba cantando el capitán de los españoles:

Otra gran matanza hicieron en la ciudad de Tepeaca, que era mucho mayor y de más vecinos y gente que la dicha, donde mataron a espada infinita gente con grandes particularidades de crueldad.

Es aquí de notar que el título con que entraban y por el cual comenzaban a destruir todos aquellos inocentes y despoblar aquellas tierras que tanta alegría y gozo debieran de causar a los que fueran verdaderos cristianos con su tan grande e infinita población era decir que viniesen a sujetarse y obedecer al rey de España, donde no que los habían de matar y hacer esclavos, y los que no venían tan presto a cumplir tan irracionables y estultos mensajes y a ponerse en las manos de tan inicuos y crueles y bestiales hombres llamábanles rebeldes y alzados contra el servicio de Su Majestad, y así lo escrebían acá al rey nuestro señor. Y la ceguedad de los que regían las Indias no alcanzaba ni entendía aquello que en sus leyes está expreso y más claro que otro de sus primeros principios, conviene a saber: que ninguno es ni puede ser llamado rebelde si primero no es súbdito. Considérese por los cristianos y que saben algo de Dios y de razón y aun de las leyes humanas, qué tales pueden parar los corazones de cualquiera gente que vive en sus tierras segura y no sabe que deba nada a nadie y que tiene sus naturales señores, las nuevas que les dijeren así de súpito: "Daos a obedecer a un rey extraño que nunca vistes ni oístes, y si no sabed que luego os hemos de hacer pedazos", especialmente viendo por experiencia que así luego lo hacen. Y lo que más espantable es: que a los que de hecho obedecen ponen en aspérrima servidumbre, donde con increíbles trabajos y tormentos más largos y que duran más que los que les dan metiéndolos a espada, al cabo cabo perecen ellos y sus mujeres y hijos y toda su generación. Y ya que con los dichos temores y amenazas aquellas gentes o otras cualesquiera en el mundo vengan a obedecer y reconocer el señorío de rey extraño, ¿no ven los ciegos y turbados de ambición y diabólica cudicia que no por eso adquieren una punta de derecho (como verdaderamente sean temores y miedos) aquellos cadentes inconstantissimos viros? Que de derecho natural y humano y divino es todo aire cuanto se hace para que valga si no es el reatu y obligación que les queda a los fuegos infernales y aun a las ofensas y daños que hacen a los reyes de Castilla, destruyéndoles aquellos sus reinos y aniquilándoles, en cuanto en ellos es, todo el derecho que tienen a todas las Indias, y éstos son, y no otros, los servicios que los españoles han hecho a los dichos señores reyes en aquellas tierras y hoy hacen.

Digo verdad que de lo que ambos hicieron en mal (y señaladamente del que fue al reino de Guatimala, porque el otro presto mala muerte murió), que podría expresar y colegir tantas maldades, tantos estragos, tantas muertes, tantas despoblaciones, tantas y tan fieras injusticias que espantasen los siglos presentes y venideros e hinchese dellas un gran libro, porque éste excedió a todos los pasados y presentes, así en la cantidad y número de las abominaciones que hizo como de las gentes que destruyó y tierras que hizo desiertas, porque todas fueron infinitas.

Llegado al dicho reino, hizo en la entrada dél mucha matanza de gente, y no obstante esto salióle a recebir en unas andas y con trompetas y atabales y muchas fiestas el señor principal con otros muchos señores de la ciudad de Utatlán, cabeza de todo el reino, donde le sirvieron de todo lo que tenían, en especial dándoles de comer cumplidamente y todo lo que más pudieron. Aposentáronse fuera de la ciudad los españoles aquella noche, porque les pareció que era fuerte y que dentro pudieran tener peligro. Y otro día llama al señor principal y otros muchos señores, y venidos como mansas ovejas, préndelos todos y dice que le den tantas cargas de oro. Responden que no lo tienen, porque aquella tierra no es de oro. Mándalos luego quemar vivos, sin otra culpa, ni otro proceso ni sentencia.

Los españoles hacen en ellos grandes estragos y matanzas y tórnanse a Guatimala, donde edificaron una ciudad, la que agora con justo juicio con tres diluvios juntamente: uno de agua y otro de tierra y otro de piedras más gruesas que diez y veinte bueyes, destruyó la justicia divinal; donde, muertos todos los señores y los hombres que podían hacer guerra, pusieron todos los demás en la sobredicha infernal servidumbre, y con pedirles esclavos de tributo y dándoles los hijos e hijas, porque otros esclavos no los tienen, y ellos enviando navíos cargados dellos a vender al Perú, y con otras matanzas y estragos que sin los dichos hicieron, han destruido y asolado un reino de cien leguas en cuadra y más, de los más felices en fertilidad y población que puede ser en el mundo. Y este tirano mesmo escribió que era más poblado que el reino de México, y dijo verdad: más ha muerto él y sus hermanos con los demás de cuatro y cinco cuentos de ánimas en quince o diez y seis años, desde el año de veinte y cuatro hasta el de cuarenta, y hoy matan y destruyen los que quedan, y así matarán los demás.

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Brevísima relación de la destrucción de las Indias / Bartolomé de las Casas ; edición de José Miguel Martínez Torrejón

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Bartolomé de las Casas Edición de José Miguel Martínez Torrejón El texto aquí ofrecido se basa en mi edición publicada por la Universidad de Alicante, de donde se han eliminado la casi totalidad de las notas y el aparato crítico.

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Un habitante de la aldea Ekeruá, Pueblo Terena, en Brasil. Mariana Kaipper Ceratti / Banco Mundial

En Roma, la premiada película del mexicano Alfonso Cuarón, las criadas que hilan la historia también hablan en mixteco, su lengua materna. En el estado de Oaxaca, México, aún se usan variedades de esta compleja familia lingüística, pero su uso es cada vez menor. La pregunta que se surge es ¿hasta cuándo?

De hecho, fuera de la película, Yalitza Aparicio, la protagonista de la cinta y de origen indígena, no habla su lengua materna. Su comunidad la ha perdido casi por completo. Sus padres no se la enseñaron porque pensaron que podía ser discriminada por hablarlo.

Aparicio considera que Roma es un guiño a las comunidades indígenas para que sigan promoviendo el uso de sus lenguas en América Latina, pero ese guiño es para todos los latinoamericanos.

La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas analizó 62 idiomas en México y concluyó que 22 estaban sujetos a un rápido proceso de reemplazo, que incluye grandes grupos lingüísticos como el otomí y el maya; mientras que otros 19 estaban en un proceso moderado de reemplazo, entre ellos las lenguas indígenas más comunes en el país: el náhuatl y el zapoteca.

Pero México no tiene la exclusividad de este proceso de desaparición.

La mitad de los idiomas que existen hoy en todo el mundo se extinguirá durante este siglo. En el caso de América Latina y el Caribe, uno de cada 5 pueblos indígenas ya ha perdido su idioma nativo: en 44 de esos pueblos ahora hablan español y en 55 lo hacen en portugués.

¿Por qué desaparecen?

Las razones por las que las lenguas indígenas están desapareciendo no obedecen estrictamente a procesos lingüísticos como la (no) transmisión entre generaciones, el descuido en el registro de las tradiciones orales o el contexto sociolingüístico.

Las causas que más suman son aquellas que tiene que ver con sus niveles de pobreza, de exclusión social; también por conflictos políticos, falta de reconocimiento legal y eficiente de los derechos indígenas.

Con la desaparición de las lenguas, merma su identidad, su memoria colectiva, pero también existe un peligro que pasa desapercibido para muchos: una pérdida de conocimiento que ha sido y será clave para el futuro de la región.

"Con las lenguas indígenas desaparecen inevitablemente un conjunto de conocimientos ambientales, tecnológicos, sociales, económicos o culturales que sus hablantes han acumulado y codificado a lo largo de milenios", afirma German Freire, especialista en desarrollo social del Banco Mundial y autor del informe Latinoamérica Indígena del siglo XXI.

Comenta, por ejemplo, cómo el conocimiento etnobotánico está codificado en la forma como los hablantes de una lengua describen y clasifican la naturaleza. "Sin esa información es probable que grandes aportes indígenas a la medicina, como la quinina, que fue el primer tratamiento efectivo contra la malaria y aún hoy es el tratamiento de preferencia para la malaria resistente, no se hubieran hecho, pues ese conocimiento estaba asociado a lenguas indígenas del Amazonas", explica.

Los indígenas están dejando de hablar sus lenguas, el mundo entero está perdiendo los beneficios de seguir transmitiendo todo un legado de conocimiento y ¿qué se está haciendo a cambio? Ofrecerles, medianamente, entrar en un sistema de educación que no es de calidad; que no los está preparando para competir en el futuro.

"Solo uno de cada tres niños indígenas habla la lengua de sus padres al terminar la escuela. La razón de esto es que los sistemas escolares de la región han sido poco sensibles a sus necesidades culturales y lingüísticas. Hace más de medio siglo se viene experimentando con modelos de educación intercultural y bilingüe, pero su implementación sigue siendo limitada", agrega Freire.

"Una educación de calidad y con pertinencia cultural no solo ayudaría a revertir la acelerada pérdida de lenguas indígenas en la región, sino que permitiría alcanzar un desarrollo más inclusivo y resiliente", concluye.

Hoy, en el Día Internacional de la Lengua Materna, y en el Año Internacional de las Lenguas Indígenas, compartimos esta infografía sobre el panorama actual de los idiomas nativos en la Latinoamérica Indígena del siglo XXI.

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Lenguas indígenas, un legado en extinción

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En Roma, la premiada película del mexicano Alfonso Cuarón, las criadas que hilan la historia también hablan en mixteco, su lengua materna. En el estado de Oaxaca, México, aún se usan variedades de esta compleja familia lingüística, pero su uso es cada vez menor. La pregunta que se surge es ¿hasta cuándo?

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5.3 Panorama cultural dos vice-reinos. P. 84. 

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5.3 Panorama cultural dos vice-reinos. P. 84. 

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Aprenda sobre la historia y el propósito del quipu, con las ideas del antropólogo y autor de best-sellers de Los últimos días de los incas, Kim MacQuarrie.

Los incas no tenían un idioma escrito. No obstante, adoptaron un sistema único de registro de información de sus predecesores. Este antiguo "sistema operativo", llamado quipus, se remonta al 2600 a. C. "Eran como las primeras computadoras, las primeras máquinas de conteo", dice la autora y cineasta de documentales ganadora de cuatro premios Emmy, Kim MacQuarrie. Los quipus eran un sistema de cuerdas anudadas que almacenaban datos y comunicaban información. Las culturas del antiguo mundo andino utilizaron este sistema durante miles de años.

¿Qué es un quipu?

Un quipu , también escrito khipu, qipu o kipu , es un intrincado sistema de hilos anudados de varios colores que almacenan y transmiten información. Quipu se traduce literalmente como "nudo" en quechua. Muchas culturas andinas antiguas utilizaron este sistema de nudos, incluido el Inca. A veces llamados "nudos parlantes", servían como un sistema de escritura. Esto fue crucial ya que no había un lenguaje escrito formal. Aunque solo eran cuerdas y nudos, el arreglo era extremadamente preciso y sofisticado, y comunicaba todo, desde la contabilidad hasta la genealogía. Hechos de fibras de algodón o camélidos, los quipus eran portátiles, lo que facilitaba la transferencia de información a distancias y su almacenamiento a lo largo del tiempo.

Historia de quipus

Los incas usaron quipus durante su reinado en los Andes, pero ciertamente no fueron la primera cultura en usarlos. "[Quipus] fueron encontrados en las ruinas aquí 4.000 años antes de que aparecieran los incas", dice MacQuarrie. Su uso se remonta al 2600 a. C. hasta el 1532 d. C. Fueron muy eficaces como método universal de comunicación entre grupos de la región que hablaban diferentes idiomas. Como comparte MacQuarrie, "[Los incas] partieron de un valle y se extendieron entre 2.500 y 3.000 millas de longitud con diferentes culturas, diferentes idiomas, diferentes topografías, diferentes recursos; la única forma en que podían hacerlo funcionar era usando quipus".

Quipus resultó extremadamente útil para los incas ya que su gobierno se expandió por toda la región. "Lo que harían los incas si conquistaran un área era entrar y lo primero que harían es enviar a sus contables, a su gente de inventario", dice MacQuarrie. "Ellos entrarían y literalmente contarían todos los diferentes recursos: los arroyos, los campos, medirían los campos, la gente, los sexos de la gente, la minería, la pesca, lo que sea. Mantendrían registros de ello y llevarían esa información a Cusco y tomarían decisiones sobre cómo administrar esa área ".

Los incas fueron los últimos milenios de antiguas culturas andinas en utilizar el sistema quipu. Durante la conquista española entre 1532 y 1572, los españoles introdujeron su propia lengua hablada y escrita, que asumió la función de quipus.

¿Para qué se utilizan los quipus ?

Los quipus incas eran principalmente herramientas de conteo para almacenar datos numéricos. Sin embargo, algunos estudios sugieren que también sirvieron para fines literarios y artísticos. Como se mencionó anteriormente, quipus almacenó datos de inventario de varios recursos en una comunidad o región utilizando un sistema decimal representado por distintos grupos y tipos de nudos. También pudieron registrar información del censo, datos contables, organización militar y ritual, detalles del calendario, información fiscal y mucho más.

Además, algunos creen que este sistema de escritura Inca a veces tenía una función performativa, como notas musicales en partituras. Los historiadores Edward Hyams y George Ordish creían que ciertos nudos y ubicaciones le darían al actor o al narrador pistas sobre cómo dar vida a una determinada obra de arte. "Un sistema bastante fascinante, gran parte del cual se pierde la información de cómo se utilizó. Pero todavía están trabajando en cómo descifrarlos y siguen haciendo descubrimientos ", dice MacQuarrie.

¿Cómo se lee un quipu?

EL VALOR DEL NUDO

Numéricamente, los quipus funcionan como un sistema decimal. Hay tres tipos diferentes de nudos: el nudo simple, el nudo largo y el nudo en forma de ocho. A veces denominados nudos incas, la disposición de los nudos en el fuerte muestra su valor numérico. Los nudos simples representan decenas, centenas, miles y diez mil. Los nudos largos representan del dos al nueve, denotados por el número de vueltas del nudo mismo. El nudo en forma de ocho representa el número uno.

LA COLOCACIÓN

Los valores más altos se encuentran en la parte superior de la cadena, luego los valores más bajos a medida que avanza hacia abajo. Un espacio separa cada conjunto de valores (decenas de miles, miles, centenas, decenas y un solo dígito) en la cadena:

En la parte superior de la cuerda, encontrará los nudos individuales:

Para leer, simplemente cuenta las cantidades contenidas en cada cuerda. Por ejemplo, si una cuerda tiene una agrupación de tres nudos simples seguidos de un nudo largo con cuatro vueltas, el valor de esa cuerda es 34 (primera cuerda en el ejemplo siguiente). Otro ejemplo, si una cuerda tiene una agrupación de dos nudos simples seguida de una agrupación de cinco nudos simples seguida de un nudo en forma de ocho, el valor de esa cuerda es 251 (segunda cuerda en el ejemplo siguiente). Un ejemplo más es si una cuerda tiene un solo nudo seguido de una agrupación de tres nudos simples seguido de una agrupación de dos nudos simples seguidos de un nudo en forma de ocho, el valor de esa cuerda es 1.321.

Diez mil

Miles

Cientos

Decenas

Luego los nudos largos:

De dos a nueve, representado por el número de vueltas dentro del nudo largo

Finalmente, el nudo en forma de ocho:

Representa uno

LA LECTURA
¿Qué es un quipucamayoc?
"La gente que sabía leer [quipus] se llamaba quipucamayocs " , dice MacQuarrie. Conocidos como los guardianes del quipu, eran como contadores antiguos que creaban y descifraban los quipus. "Enviarían a estas personas por las provincias y recopilarían toda la información y la recuperarían. Y así fue como se tabuló todo ", dice MacQuarrie. Quipucamayocs jugó un papel importante durante un lapso de 4.000 años, manteniendo datos para los incas y las civilizaciones que vivieron antes de ellos.

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Computadora de los Incas Los Quipus | Quipucamayuc de los incas

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Aprenda sobre la historia y el propósito del quipu, con las ideas del antropólogo y autor de best-sellers de Los últimos días de los incas, Kim MacQuarrie. Los incas no tenían un idioma escrito. No obstante, adoptaron un sistema único de registro de información de sus predecesores.

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Em síntese, traçamos nestas páginas o panorama enormemente diverso, da vida linguística dos vice-reinos. A situação ecolinguística anterior à Conquista foi enormemente desestruturada pela introdução de populações estrangeiras, o deslocamento das populações locais e as mudanças econômicas, sociais e culturais. Sobre esse contexto, as normas procedentes do sul da península começaram a penetrar como variedades de referência desde as novas cidades americanas, criadas ou reorganizadas pelos colonizadores. Essas normas serviram de focos de convergência sem substituir, pelo menos nos primeiros séculos, o constante contato linguístico e a diglossia entre grupos sociais e étnicos.

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Voltando da América hispânica, os estudos descreveram duas línguas crioulas com o espanhol como língua lexificadora.
1. O papiamento, falado por aproximadamente 320 mil pessoas nas ilhas de Aruba, Bonaire e Curaçao no Caribe, no litoral venezuelano, onde é oficial junto ao Neerlandês; esse idioma também possui um forte componente lexical de origem portuguesa.
2. O palenquero, é falado por cerca de 3 mil pessoas na cidade de San Basílio de Palenque, no departamento de Bolívar, Colômbia.
- Existem indícios de que outras variedades crioulas foram faladas no passado e, em todo caso, nas áreas onde a população afrodescendente é mais numerosa, o elemento africano está mais presente na língua e na cultura. Assim, impregna e caracteriza o espanhol do Caribe com vozes, hoje de uso comum, como bemba, guateque, mucama e zombi.

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Bozal como lengua no criolla Pidgin: "Es un lenguaje de contacto surgido por razones de urgencia en medio de grupos de personas que no comparten una lengua mutuamente conocida. Se deriva del idioma del grupo dominante, es adoptado por los miembros de distintos grupos lingüísticos

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- Nesse contexto de colonialismo e exploração, surgiram em diferentes lugares as chamadas línguas crioulas, tanto na África (como o cabo-verdiano, o kriyol da Libéria etc.), como na América (o jamaicano, o haitiano etc.) e mesmo na Ásia (o tok pisin, o chavacano etc.).
- A academia costuma classificar as línguas crioulas a partir da língua lexificadora; assim, há crioulos de base portuguesa, francesa, inglesa, espanhola, holandesa e inclusive de línguas extraeuropeias como o árabe e o russo. - Todavia, uma crítica que a teoria das línguas crioulas recebeu é entendê-las como diferentes dos constantes processos de contato linguístico e hibridação inerentes à mudança de todas as línguas históricas (podemos lembrar as origens das mesmas línguas românicas na Alta Idade Média). Ou seja, não existiria nenhuma diferença intrínseca entre a formação de uma língua crioula e a formação de qualquer outra língua, e a separação responderia só a posicionamentos ideológicos da academia ou preconceitos
sobre os seus falantes.

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- Sem nenhum tipo de aprendizagem formal e reduzidos a condições materiais e culturais de miséria, as gerações descendentes dos africanos reelaboraram elementos heterogêneos criando uma língua altamente analítica que tomava majoritariamente o léxico da língua europeia de superstrato, mas as estruturas morfossintáticas apresentam semelhanças com a família africana das línguas bantu.
- O processo que brevemente esboçamos recebe o nome de crioulização e foi enunciado no século XX tanto por linguistas como por intelectuais, como o antilhano Édouard Glissant, que trataram de explicar essa hibridação não apenas no âmbito linguístico, mas nos sistemas culturais.

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- Se até aqui caracterizamos os colonizadores espanhóis e os povos nativos americanos, dirigimos agora nossa atenção para apresentar os quase 2 milhões de pessoas procedentes da África que foram instaladas nos territórios sob dominação espanhola.
- De maneira geral, a política seguida pelos proprietários escravagistas era separar as pessoas procedentes de um mesmo grupo étnico para enfraquecer os laços de solidariedade intragrupal e dificultar a comunicação, consideradas medidas preventivas a possíveis revoltas. Por causa disso, a língua dos europeus foi consolidada como língua de comunicação entre os negros.

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- Essa rápida aproximação ao substrato e à presença do elemento indígena no espanhol americano permitiu apresentar alguns exemplos das línguas ou grupos que tiveram um papel protagonista.
- Porém, um estudo aprofundado do assunto mostraria outros grupos e comunidades linguísticas que aqui não mencionamos pelas limitações de espaço.
- Ademais, a influência do substrato não está limitada ao nível lexical, mas se encontram em outros níveis como o fonético-fonológico, o morfossintático e, mesmo, o pragmático.
*Ver Lipski: "El español de América en contacto con otras lenguas".

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Presente na região do rio da Prata, atuais Argentina, Uruguai e Paraguai, foi a língua guarani que entrou em contato com o espanhol. Cabe dizer a esse respeito que o guarani continua sendo uma língua amplamente falada por mais de 7 milhões de pessoas. É língua oficial no Paraguai (em 1992), na Bolívia (em 2008), na província argentina de Corrientes (em 2011), em alguns municípios brasileiros como Tacuru-MS (em 2010) e no Mercosul. A prolongada situação de diglossia linguística e cultural guarani-espanhol produziu diferentes graus de hibridismo.

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Na área central e meridional do atual Chile, a presença do povo mapuche-araucano, atualmente composto por aproximadamente 1 milhão de pessoas, deixou um importante substrato linguístico com vozes como curi (cor preta), malón (assalto), ulpo (bebida elaborada come farinha).

*Del mapudungún han pasado al español palabras como poncho (pontro) y gran cantidad de nombres de árboles, plantas y animales de la región habitada por los mapuches (coigüe < koywe, ​quillay < küllay;​ copihue < kopiwe; coipo < koypu, degú < dewü,pudú < püdü o püdu,etc).
En la vigésimo segunda edición del Diccionario de la Real Academia Española (DRAE), se cuentan 302 términos de origen mapuche que abarcan distintos campos semánticos. <https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_mapuche>

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Fuente: Facebook Turismo con identidad. 

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El sábado vi a Francisco. Estaba en la cancha, fumándose un pucho mientras ayudaba a armar la carpa para la venta de comida.

Puede que las palabras de esta oración no te llamen la atención.

Pero ¿sabes que tres de ellas no son de origen español?

"Cancha, pucho y carpa" son palabras que provienen del idioma quechua, considerado como la lengua originaria más hablada de Perú.

Un censo realizado en 2007 estimó que unas 3,3 millones de personas lo utilizaban.

Sin embargo, el quechua no es uno solo, sino que cuenta con diversas variedades y se habla en varias regiones de siete países de América del Sur: Perú, Ecuador, Colombia, Bolivia, Argentina, Chile y Brasil, según el Ministerio de Cultura peruano.

Se cree que el idioma nació en algún lugar de la cordillera de los Andes y era la lengua que utilizaban los incas para comunicarse.

En Perú, el quechua es considerado una lengua vital, aunque hubo una disminución de la población que lo habla en los últimos años: "Al inicio del siglo XX, 60% de la población era quechua hablante, y a inicios del siglo XXI, sólo lo es el 15%", de acuerdo al Ministerio.

Pero, "hay más quechuahablantes en el 2014 de los que había en 1876", añade.

Préstamos léxicos

El hecho de que un idioma tome prestadas palabras de otro es una práctica que sucede con casi todas las lenguas.

Y que el español adopte vocablos del quechua no es la excepción.

Este proceso responde al nombre de "préstamo léxico" como explica a BBC Mundo, Yliana Rodríguez, lingüista de la Facultad de Humanidades de la Universidad de la República, en Uruguay.

"En este caso serían 'quechuismos' en el español, que por cierto hay muchísimos y muy expandidos. 'Cancha' es mi favorita, ¡sobre todo en estos momentos! (por las eliminatorias para el Mundial de Rusia 2018, que finalizaron el mes pasado).

A continuación seleccionamos diez palabras que usamos en español pero que tienen su origen en el quechua.

Proviene del quechua "kancha" y significa recinto, cercado, como el espacio destinado a ciertos deportes o espectáculos.

Y la palabra también derivó en la creación de frases como esta.

Una segunda acepción que proviene de la palabra quechua "kamcha" refiere a las palomitas de maíz. En Perú, precisamente le dicen "canchita".

Surge del quechua "k arpa" que quiere decir gran toldo que cubre un circo o cualquier otro recinto amplio. En concreto, una tienda de campaña.

Viene del quechua "puchu" que significa sobrante.

En Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, Honduras, Paraguay, Perú y Uruguay, refiere a cigarrillo o a su colilla, según la Real Academia Española.

También significa una porción pequeña de algo, un puñado.

Proviene del quechua "muruch'u" que quiere decir "variedad de maíz muy duro".

Pero en Argentina, Bolivia, Paraguay, Perú y Uruguay, se trata de un adjetivo y una persona que tiene piel morena o el pelo negro.

Surge del quechua "chakra".

En varios países de América Latina, chacra significa granja o estancia para cultivar la tierra.

Deriva de la palabra quechua "k awchu" que quiere decir el látex que se extrae del árbol Hevea, conocido como el árbol del caucho, con el que se obtiene una masa impermeable muy elástica.

Viene del quechua "ushuta".

Se trata de un calzado similar a una sandalia hecha de cuero que usaban los indígenas de Perú y Chile y que aún se utiliza en la actualidad, aunque con variantes más modernas.

Uno de los significados de esta palabra refiere al quechua "mati" que es "calabacita".

Se trata de una infusión de yerba mate o puede estar acompañado con otras yerbas aromáticas. También es el recipiente donde se toma.

El mate se toma principalmente en Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil, aunque hay otros países de América Latina que lo consumen.

Surge del quechua "choccllo" y quiere decir mazorca tierna de maíz.

La palabra choclo se utiliza en Argentina, Bolivia, Chile, Ecuador, Paraguay y Perú.

En México se dice elote.

Se trata de una prenda de vestir tejida con lana y con un agujero en el medio para introducir la cabeza.

El origen de esta palabra arrastra una discusión y una de las teorías es que viene de la palabra quechua "punchu", que significa lo mismo.

Otra es que proviene de la palabra "pontro" del araucano o mapuche que significa frazada.

Hay muchas otras palabras que el español adoptó del quechua como "chala", "coca", "cóndor", "guacho" y "guagua".

Este artículo fue publicado originalmente en 6 de noviembre de 2017 y es parte de la versión digital del Hay Festival Arequipa, un encuentro de escritores y pensadores.

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Cancha, pucho, carpa y otras palabras que usas a diario y que quizá no sabías que provienen del quechua - BBC News Mundo

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El idioma español toma prestadas muchas palabras de otras lenguas y el quechua, con el que se comunicaban los incas y que aún se habla en muchos países de América del Sur, ofreció muchas de ellas. ¿Conoces algunas? ¿Las usas? En BBC Mundo solucionamos algunas.

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- Principal lengua perteneciente a las lenguas aimaraicas.
- Este idioma es hablado en diversas variantes, por el pueblo aimara en Bolivia (donde es una de las lenguas amerindias mayoritarias),⁶​ Chile, Perú y Argentina (en la provincia de Jujuy).

- El idioma es cooficial en Bolivia⁷​ y Perú⁸​ junto con el español.
- Constituye la primera lengua del 18% de la población de Bolivia y es el principal idioma amerindio del sur peruano y el norte chileno.
- En el caso de Argentina, sigue siendo hablado por las comunidades aimaras que conviven junto con los quechuas en el noroeste del país.​

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"Mi palabra favorita del maya que se usa en español y que me parece la más linda es chamaco", dice Fidencio Briceño Chel, investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia, donde coordina la sección de lingüística.

Chan en maya peninsular significa pequeño. Maák significa persona, continúa con la explicación Briceño.

Y así "chamaco", es una forma muy linda de llamar a los muchachitos, a las personas pequeñas en México, El Salvador, Honduras y Nicaragua.

Lo que la mayoría conoce como "lengua maya" es en realidad una familia lingüística de alrededor de 30 lenguas diferentes.

Son las que se usan en el extenso territorio del mundo maya, que abarca el sureste de México, Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador.

Vienen de la familia lingüística llamada protomaya y aunque tienen algunas características afines, son completamente distintas entre sí. Algunos de los hablantes de las diferentes lenguas se pueden entender entre ellos, pero no la mayoría.

Mayismos lindos

BBC Mundo habló con distintos expertos en lingüística maya para que nos compartieran mayismos, o vocablos de esa lengua que son usados comúnmente por los hablantes del español.

Para Briceño, otro de sus mayismos favoritos es "cachito". Es un pedacito, a una parte pequeña de algo.

"Es una onomatopeya. Cuando se rompe algo, por ejemplo un pedazo de madera, suena cach, que es un clasificador de lengua maya para cosas partidas y de ahí se formó la palabra cachito", dice Briceño.

"Y una vez me sorprendí cuando en argentina oía que a alguien dijo que le iba a dar un patatús", cuenta.

Las primeras palabras latinoamericanas que entraron al diccionario de la Real Academia Española

Explica que es una oración que dicen mucho los mayas.

Patatús es un conjunto de palabras mayas que significa una muerte fingida, un desmayo.

Campeche, es el nombre de un estado en el sureste de México. Pero en maya significa "cuatro garrapatas".

"La región era conocida como la de los cuatro reinos de los Peech, que significa garrapata y era un apellido", explica el lingüista maya.

Ahora, según el diccionario de la lengua española, "campechano"significa "afable, sencillo, que no muestra interés alguno por las ceremonias y formulismos", que proviene del mismo gentilicio y que es como se definen a si mismos los oriundos de Campeche.

Además, les gusta hacer mezclas, por lo que en la práctica, y según el diccionario, se puede pedir un plato campechano, compuesto por diversos alimentos, o una bebida campechana, que implica que tendrá la mezcla de distintos licores.

El cacao es maya

Para Miguel Güémez, autor del Diccionario breve del español yucateco, el mayismo que más le gusta es cacao.

Cuenta que es una voz de origen maya, que por mucho tiempo se pensó que era náhuatl.

"Gracias a trabajos arqueológicos en distintos lugares de México y Guatemala se encontró el glifo de la palabra cacao. Así muchos expertos tuvieron que aceptar su origen maya", dice quien es también miembro de la Academia Mexicana de la Lengua.

Además, dice, hace sentido porque esta planta se da en zonas tropicales.

Es su favorita porque, además de sus valores nutricionales y que se le conoce como "el alimento de los dioses", es una voz que se ha utilizado en casi todos los idiomas del mundo con pocas variaciones fonéticas.

Siguiendo con la comida, el experto nombra al pibil. En México se relaciona inmediatamente con la "cochinita pibil", un guiso de cerdo. Pero en realidad significa "asar bajo tierra y puede ser cualquier alimento", dice el académico.

Explica que es una manera prehispánica para preparar alimentos y también para conservarlos, que se sigue usando hasta hoy.

También lo es cenote, que es ahora una palabra mundialmente conocida por todos los turistas que visitan la península de Yucatán, donde abundan estas formaciones.

El nombre viene del maya tz'onot que significa pozo o caverna con agua.

Chacmool, como en distintas partes del mundo se le conoce a la figura de una deidad acostada con las rodillas dobladas y una vasija sobre el vientre, viene del maya "aunque en realidad significa jaguar de garra roja", explica Güemez.

Anolar significa disolver algo lentamente en la boca, por ejemplo un dulce o una pastilla. Se diferencia de chupar en que no se usan los dientes.

"En Yucatán es un verbo muy especifico y es una aportación maya al mundo porque es el único verbo y es una de la primeras voces mayas que incorpora el diccionario de la lengua española, hace como 50 años", cuenta el autor.

"Lengua dulce"

La lengua maya es muy bonita, muy dulce, explica Fidencio Briceño Chel, que también dirige el Centro de capacitación, investigación y difusión humanística de Yucatán.

Dice que la acentuación propia de los yucatecos viene de la maya, que es una lengua tonal.

"Para nosotros es muy importante el tono y puede cambiar mucho"

Por ejemplo cach significa que algo se rompió y caach que se rompió solo.

"Implica que nadie es culpable. Es algo que los lingüistas llamamos voz medio pasiva. Así sucedió o así lo quiso el destino. No eres culpable, ni tu, ni yo, ni nadie".

Es propio de la cultura maya buscar que las cosas estén tranquilas, en paz. Está en la lengua y en la cultura.
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Las palabras más hermosas que el maya le regaló al español (y cuáles se usan cotidianamente en México y América Latina)

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Lo que se conoce como "lengua maya" es en realidad una familia lingüística de 30 idiomas diferentes. Comprenden el extenso territorio del mundo maya que abarca del sureste de México a Honduras. BBC Mundo recoge una lista de palabras de origen maya que se usan comúnmente en español.

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* F amilia linguística > Mesoamérica - Belice, Guatemala e  sudeste de México.
- Utilizadas principalmente na Península do Iucatã por mais de 6 milhões de pessoas;
- Na língua cotidiana da Guatemala aparecem palavras maias como chola (cabeça), güiro ou ishto (menino) e muchá (amigos).