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CONDICIONES DE VIDA DE LOS OBREROS DEL S XIX Y PRINCIPIOS DE XX

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CONDICIONES DE VIDA DE LOS OBREROS DEL S XIX Y PRINCIPIOS DE XX

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Condiciones de vida y de trabajo de los obreros durante el siglo XIX

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YOU TUBE

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The Cloth Inferno - The Triangle Shirtwaist Factory Fire It was the worst factory fire in the history of New York City. Late in the afternoon of Saturday, 25 March 1911, fire broke out at the Triangle Shirtwaist Company, located on the 8th, 9th, and 10th floors of the Asch Building.

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EUKLERIA

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SIGLO I DEMOGRAFIA: ¿Cuántas cristianas/os había? Se estima que el Imperio Romano en el siglo I podía tener una población de entre 45 y cerca de 60 millones para mediados del s. II Se calcula (R. Stark) que las comunidades cristianas podrían haber ido creciendo al siguiente ritmo: Entre los romanos, había escasez de mujeres como...

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Algunos Datos de las Mujeres en la Iglesia Primitivapor Mª José Arana

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Algunos Datos de las Mujeres en la Iglesia Primitivapor Mª José Arana

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Algunos Datos de las Mujeres en la Iglesia Primitiva

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Ahora, solamente querríamos subrayar la trascendencia de esta mujer en la primitiva Iglesia así como la situación conflictiva y tensa por el relieve que adquieren las mujeres simbolizadas en ella, ya que la tensión que subyace refleja también una polémica a propósito de la representatividad de las mismas.

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La mujer en la Iglesia Católica   Antoni Carol i Hostench

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La mujer en la Iglesia Católica   Antoni Carol i Hostench

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Por la ya mencionada concomitancia entre los ámbitos teológico y cultural, es comprensible que la mayor presencia social de las mujeres tenga su repercusión también a nivel de comunidad eclesial. Y esto no a modo de "mal menor", sino que resulta muy enriquecedor el hecho de que la mujer tenga conciencia de estar llamada a un papel más activo en la vida de la Iglesia. En realidad, así fue en los comienzos de la era cristiana.

Pablo VI, adelantándose al debate actual, encargó a la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe (en adelante SGDF) un estudio al respecto. He aquí algunas de sus palabras: "Como en nuestros tiempos participan las mujeres cada vez más activamente en toda la vida social, es de gran importancia su mayor participación también en los campos del apostolado de la Iglesia" (CONCILIO VATICANO II, Decreto Apostolica actuositatem, 9). Esta consigna del Concilio Vaticano II ha dado origen a una evolución que está en marcha (...). Son ya muy numerosas las comunidades cristianas que se están beneficiando del compromiso apostólico de las mujeres. Algunas de estas mujeres son llamadas a participar en los organismos de reflexión pastoral, tanto a nivel diocesano como parroquial; la misma Sede Apostólica ha dado entrada a mujeres en algunos de sus organismos de trabajo" (SCDF, Declaración sobre la admisión de la mujer a los ministerios, 15.X.1976, Introducción).

La participación más activa de las mujeres en la vida eclesial no es un eufemismo, ni una concesión caritativa para con ellas: es una necesidad vital. Por lo pronto, hay sectores sociales que sólo podrán ser recristianizados (recuperados para Cristo) con la intervención de la mujer. Incluso, el mismo quehacer teológico necesita la aportación del punto de vista femenino: cada vez son más las mujeres que, con la debida preparación, están trabajando muy eficazmente en la reflexión teológica.

Conste, por lo demás, que la promoción social de la mujer es algo que se debe especialmente al cristianismo. En esto, e interesa mucho subrayarlo, Cristo jugó un papel auténticamente revolucionario en los años de su vida terrena. "Él -en efecto-, superando las normas vigentes en la cultura de su tiempo, tuvo en relación con las mujeres una actitud de apertura, de respeto, de acogida y de ternura" (JUAN PABLO II, Carta a las mujeres, 3). Basta pensar, por ejemplo, en el pasaje de la mujer adúltera sorprendida por los judíos y presentada ante Jesucristo para que Él ratificara la sentencia de lapidación (cf. Jn 8, 3-11). También acoge con profundo y sereno cariño a la Magdalena (cf. Lc 7, 36-50); a ella misma -como primicia- se le revela Cristo resucitado (cf. Jn 20, 11-18); se entretiene con la Samaritana en el pozo de Sicar (cf. Jn 4, 1-45), etc.

Así, "Jesucristo no llamó ninguna mujer a formar parte de los Doce. Al actuar así, no lo hizo para acomodarse a las costumbres de su tiempo, ya que su actitud respecto a las mujeres contrasta singularmente con la de su ambiente y marca una ruptura voluntaria y valiente (...)". Jesús no duda en alejarse de la ley de Moisés para afirmar la igualdad en los derechos y en los deberes, por parte del hombre y de la mujer, en lo que se refiere a los vínculos del matrimonio.

Durante su ministerio itinerante, Jesús se hace acompañar no sólo por los Doce, sino también por un grupo de mujeres: "María la Magdalena, de la que habían salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, intendente de Herodes; Susana y otras muchas que le ayudaron con sus bienes" (Lc 8, 2-3). Al contrario de la mentalidad judía, que no concedía gran valor al testimonio de las mujeres, como lo demuestra el derecho judío, son éstas las primeras en tener el privilegio de ver a Cristo resucitado y son ellas las encargadas por Jesús de llevar el primer mensaje pascual, incluso a los Once, para prepararlos a ser "testigos oficiales de la resurrección" (SCDF, Declaración sobre la admisión de la mujer a los ministerios, II).

El vivísimo diálogo que en nuestros días se está manteniendo en torno al sacerdocio de la mujer es la ocasión ideal para que comprendamos que todos, hombres y mujeres, tenemos sacerdocio común (también llamado bautismal) que nos habilita para participar en el culto sagrado de la Iglesia y para edificar "la Ciudad de Dios". Sería una lástima no captar el ilimitado valor vocacional que esto supone para nuestras vidas y, en cambio, malgastar tiempo y energías exigiendo explicaciones a la Iglesia por la presunta discriminación que supondría el hecho de no recibir a las bautizadas que lo desearan al ministerio sacerdotal.

Por otra parte, dando por aceptado el hecho de que Dios ha querido expresamente entre varón y hembra una constitución diversa -pero complementaria-, tanto en lo físico como en lo psíquico, la mujer no debe sentirse desconsiderada al no poder gozar de la llamada a las órdenes sagradas, como tampoco el varón debe sentirse desplazado por el hecho de serle negada la grandeza de la maternidad. Ambos impedimentos tienen su raíz precisamente en la diversidad de constitución física, que nos orienta hacia una diversidad funcional en igualdad de dignidad: desde luego, en el caso de la maternidad, nadie tiene dudas al respecto y, en lo que a las órdenes sagradas concierne, la voluntad de Cristo ha sido clara, aunque no arbitraria, pues existe un motivo de conveniencia litúrgico-sacramental muy importante, asunto al que le dedicamos el próximo capítulo de esta serie de artículos.

Un párrafo de la Carta a las mujeres servirá -a la vez- de brillante colofón de este apartado y de introducción del siguiente: "Si Cristo -con una elección libre y soberana- ha confiado solamente a los varones la tarea de ser 'icono' de su rostro de 'pastor' y de 'esposo' de la Iglesia a través del ejercicio del sacerdocio ministerial, esto no quita nada al papel de la mujer, así como al de los demás miembros de la Iglesia que no han recibido el orden sagrado. Por lo demás, todos somos igualmente dotados de la dignidad propia del 'sacerdocio común', fundamentado en el Bautismo. En efecto, estas distinciones de papel no deben interpretarse a la luz de los cánones de funcionamiento propios de las sociedades humanas, sino con los criterios específicos de la economía sacramental, o sea, la economía de 'signos' elegidos libremente por Dios para hacerse presente en medio de los hombres" " (JUAN PABLO II, Carta a las mujeres, 11).

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Por la ya mencionada concomitancia entre los ámbitos teológico y cultural, es comprensible que la mayor presencia social de las mujeres tenga su repercusión también a nivel de comunidad eclesial. Y esto no a modo de "mal menor", sino que resulta muy enriquecedor el hecho de que la mujer tenga conciencia de estar llamada a un papel más activo en la vida de la Iglesia.

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VIMEO

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El incendio de Triangle Shirtwaist (con subtítulos en español)

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Reportaje a partir de fotografías sobre el El incendio de Triangle Shirtwaist. Narrado en inglés y con subtítulos en español. El incendio de Triangle Shirtwaist de Nueva York el 25 de marzo de 1911 es el desastre industrial más mortífero en la historia de la ciudad de Nueva York y el cuarto en el número de muertes de un accidente industrial en la historia de los Estados Unidos.

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FECHA DE LA   CELEBRACIÓN  DEL DÍA DE LA MUJER TRABAJADORA

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FECHA DE LA   CELEBRACIÓN  DEL DÍA DE LA MUJER TRABAJADORA

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Día internacional de la Mujer - Historia y más

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DRIVE DE RELI