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La lutte pour les droits des LGBT en 7 dates

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C’était il y a 50 ans… Le choc pétrolier de 1973 en 6 dates

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Emeutes de Stonewall : les origines de la Marche LGBT

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The mistake that toppled the Berlin Wall

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Travaux de groupe chacun avec un article

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Travaux de groupe chacun avec un article

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Avoir 20 ans à Berlin-Ouest - Actualités, vidéos et infos en direct

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Toute l’actualité sur le sujet Avoir 20 ans à Berlin-Ouest. Consultez l’ensemble des articles, reportages, directs, photos et vidéos de la rubrique Avoir 20 ans à Berlin-Ouest publiés par Le Monde.

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La France en Vrai - Centre La vie moderne

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"La vie moderne", un documentaire qui nous fait voyager dans le temps jusqu'à la naissance du quartier de La Source, née dans les années 60. Un Orléans 2 en pleine Sologne voit le jour à une dizaine de kilomètres de sa ville mère.

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Témoignage d’un enseignant sur les 30 Glorieuses et la société de consommation 

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Témoignage d’un enseignant sur les 30 Glorieuses et la société de consommation 

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En mai 1968, un mouvement de contestation sociale étudiant puis ouvrier secoue la France. Ce vent de révolte marque un virage historique dans la société française et

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Apocalypse - S7E5 : Le Mur (1956-1962) - La Guerre Des Mondes

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"I l nous faudra des années et des années pour comprendre ce qui s'est passé [1]. " Cette phrase d'Edgar Morin, écrite sur le vif, exprime bien la difficulté d'interpréter Mai 68 : événement sans lendemain, révolution, révolte, mouvement, crise générale, psychodrame... rien qu'intituler ce qui se déroule dans une France en état d'hypertension pendant les mois de mai et juin 1968 demeure problématique. Ce qui rend d'abord perplexe l'historien relève de l'explication causale. A l'origine des révolutions, on note habituellement des circonstances propres à leur déchaînement. Ernest Labrousse, jadis, avait voulu démontrer que les soulèvements insurrectionnels répondaient à des crises économiques conjoncturelles : 1789, 1830, 1848, avaient été précédées par des mauvaises récoltes, des hausses de prix, et le chômage au bout. Il est convenu d'attribuer les grèves et les occupations d'usine du Front populaire aux conséquences sociales de la grande crise économique des années 1930.

On doit cependant observer que le Mai français s'inscrit dans un contexte international de contestation : aux États-Unis, radicalisation du mouvement noir dans le Black Power, agitation des universités contre la guerre du Vietnam, phénomène hippie et littérature underground ; appel de 400 intellectuels de 70 pays réunis à La Havane en janvier 1968 " contre l'impérialisme " ; manifestations étudiantes, parfois violentes, au Mexique, en Allemagne, en Italie... Tandis que le " printemps de Prague " soulève l'enthousiasme en Occident (on pouvait donc concilier ce qu'on n'avait jamais vu, le socialisme et la liberté), de la Chine parviennent les images, à vrai dire trompeuses, mais combien spectaculaires, d'une " révolution culturelle " entraînée par les jeunes gardes rouges. Dans ce contexte, le Mai français est plutôt en retard.

Pourtant, depuis plusieurs années, on assiste à une re-politisation des facultés qui touche cette fois les lycées. Dix ans après la mobilisation contre la guerre d'Algérie, divers groupes, trotskistes, maoïstes, anarchistes de la nouvelle génération reprennent, en dehors du Parti communiste, le flambeau de la révolution. Ce ne sont que des minorités mais qui prennent force parmi ces jeunes gens trop vite réduits à l'" âge tendre " des " yé-yé ". Les comités Vietnam de base ont été des lieux de militantisme dans toute la France.

68 est d'abord un mouvement de jeunesse, porté par une nouvelle génération, en premier lieu par les étudiants. Cette génération est la première depuis 1914 à n'avoir connu ni la guerre, ni les privations des années noires ou les drames des conflits coloniaux. Mais elle n'en a cure. La jeunesse de 1968, comme la jeunesse en général, ne juge pas de sa situation par rapport au passé ; elle vit pleinement au présent et elle s'inquiète de l'avenir. Un premier problème saute aux yeux de ces étudiants qui ont peuplé les sections des facultés de lettres et de sciences humaines : celui des débouchés. Nombre d'entre eux ont le sentiment de faire des études qui ne leur donneront pas l'emploi de leurs souhaits. Ils portent un regard sévère sur l'université, vieillotte, hiérarchique, inadaptée à la société moderne.

Plus radicaux, quelques-uns d'entre eux posent la question bien plus générale du sens de cette société capitaliste, rebaptisée " société de consommation ", dont la gestion, autoritaire et paternaliste, ne vise qu'à produire toujours plus, pour consommer toujours plus, pour produire toujours plus... Et ce cercle infernal alors que le tiers de l'humanité est au bord de la famine ; qu'à la frontière même de l'université de Nanterre s'étend un bidonville de travailleurs immigrés. Refuser d'être des moutons ou des complices, c'est le cri de ces jeunes gens, qui aspirent à changer la vie par la révolution.

Mélange explosif que celui-là : " Le refus de carrière des uns, le souci de carrière des autres, loin de s'entreannuler, vont constituer les deux pôles d'une première électrolyse " (Edgar Morin). Les motivations sont contradictoires, mais le mouvement lancé par l'avant-garde révolutionnaire est suivi par la masse des étudiants.

La révolte couve en ce début de mai 1968, mais la surprise est totale. Que l'université de Nanterre soit en ébullition depuis la rentrée d'automne 1967 ; que des groupuscules s'emploient à y maintenir une effervescence revendicative, au point que le doyen Grappin s'estime obligé de fermer les portes de l'établissement, à la suite de quoi un meeting se tient le vendredi 3 mai dans la cour de la Sorbonne, ce n'est pas là la vraie surprise. Du reste, cette manifestation de la Sorbonne ne réunit que 300 étudiants à peine.

La vraie surprise vient de la suite, quand à la demande du rectorat l'arrestation des leaders étudiants et leur embarquement dans les paniers à salade provoque l'attroupement spontané des étudiants du Quartier latin aux cris de " Libérez nos camarades ! ", leur affrontement brutal avec les policiers et, de proche en proche, la mobilisation générale des sans-parti, hier encore indifférents à la politique, et l'engrenage infernal qui conduit à la " nuit des barricades " du 10 au 11 mai, à la grève de protestation du 13 mai contre les violences policières, puis à la grève générale dans les jours suivants.

On a évoqué légitimement les responsabilités des autorités dans cet engrenage : celle du rectorat de Paris, celle du ministre Alain Peyrefitte ordonnant un peu vite, en l'absence du Premier ministre Georges Pompidou alors en Afghanistan, la fermeture de la Sorbonne, les sévices des forces de l'ordre, la sévérité des juges envers les étudiants inculpés... Toutefois, les erreurs des autorités ne suffisent pas à expliquer l'ampleur de la crise qui se noue bientôt. Il devait bien y avoir un malaise latent dans la société française. Est-ce à dire que la situation était " révolutionnaire " ? On a pu le croire dans les derniers jours de mai : de Gaulle, le 29, avait proprement disparu, les ministres faisaient leurs valises, laissant Georges Pompidou à peu près seul face au chaos résultant du refus par les ouvriers de chez Renault du protocole d'accord de Grenelle. Grève générale, l'Élysée abandonné, la république était au bord de l'effondrement. On était, c'est sûr, en 1789 ou en 1848.

La révolution, pourtant, n'a pas eu lieu. D'où vient l'échec ? Une chose est sûre : le parti révolutionnaire officiel, le Parti communiste, n'a pas adhéré au processus. Le fait que les Russes ne désiraient nullement le renversement du général de Gaulle a pu y contribuer. Et puis les communistes se méfiaient du mouvement étudiant. Dans un article de L'Humanité, Georges Marchais avait eu une formule malheureuse, traitant Daniel Cohn-Bendit d' " anarchiste allemand " - ce qui fi t surgir un des slogans les plus étonnants du moment : " Nous sommes tous des juifs allemands ! " La CGT, de son côté, n'était pour rien dans l'explosion du plus puissant mouvement de grèves que la France ait connu. Elle s'efforça par la suite de les canaliser, en exerçant la garde des usines occupées que les étudiants voulaient investir afin d'empêcher la contagion auprès des ouvriers les plus jeunes. Et son leader Georges Séguy accepta, sans état d'âme, de négocier le sage protocole d'accord de Grenelle le 27 mai.

Dans un opuscule, Les Communistes ont peur de la révolution, Sartre n'eut pas de mots assez durs pour dénoncer le PCF qui s'était placé " dans une situation de complicité objective avec de Gaulle. " Verdict sans fioriture : " Le PC et la CGT se sont d'abord arrangés pour réduire les revendications de la classe ouvrière à de simples "demandes d'augmentation" - certes légitimes - et lui faire abandonner les revendications portant sur les changements de structure. Puis ils ont emboîté le pas à de Gaulle dès qu'il a parlé d'élections. " La grosse machine communiste, c'est clair, n'a eu, en ce printemps 68, aucune intention de risquer ses acquis - ses élus à tous les échelons, ses permanents, sa place de premier parti de l'opposition, son autorité sur la classe ouvrière par l'intermédiaire de la CGT. L'appareil communiste est une institution dans les institutions capitalistes. En ce sens il est légitime pour beaucoup de voir en 68 une " révolution refusée ".

La révolution eut lieu pourtant, mais ce fut une " révolution cachée ", invisible souvent aux yeux de ses propres acteurs. Certains esprits aiguisés en ont eu l'intuition très vite. Jean-Marie Domenach, directeur de la revue Esprit, est frappé par la " libération du moi " : " Je croyais en effet que le discours anonyme, le "ça parle" avait envahi notre intelligentsia, selon Foucault et Lacan. Or, tout au contraire, le "on" a été subjugué - et non par le "nous" mais par le "je" [3] ", écrit-il dans l'été qui suit.

De fait, les journées de Mai ont pris l'allure de saturnales : transgression des tabous en tout genre, fugues de jeunes hors du domicile parental, séparations de couples, il faudrait des milliers de romans pour narrer ce que ce printemps a été dans les destins individuels... Mais, cul pardessus tête, le carnaval d'habitude n'a qu'un temps, après quoi tout rentre sagement dans l'ordre antérieur. L'ébranlement de Mai, lui, a été profond et prolongé. Le modèle autoritaire, en éducation comme en politique, a entamé son déclin. La symbolique des rapports sociaux, les codes d'usage, les modes de vie ont été bouleversés en profondeur.

Gilles Lipovetsky, auteur de L'Ère du vide, a définitivement mis en évidence ce qu'il appelle " l'irruption de l'individualisme transpolitique "[4]. L'aspect collectif du mouvement n'est qu'une des faces du phénomène. Ce qui s'est exprimé en Mai, c'est d'abord l'affirmation d'un individualisme original, " contestataire et utopique ". Contestation de la bureaucratie, des hiérarchies, de l'autorité en général. Tandis que se trouvaient idéalisées la spontanéité et l'imagination. Sans but politique ( " Je suis marxiste tendance Groucho ", lit-on sur un mur), sans programme de société, la revendication se fait souvent révolte pure, affirmation du moi, utopique et hédoniste (" Jouissez sans entraves "). " En mettant en avant la libération sans frein du désir, l'humour, la fête ", l'" esprit de Mai " était bien distinct des mouvements révolutionnaires : le présent prime sur le futur. On peut comprendre ce grand désir de liberté. La société des années 1960, fortement rajeunie et bouleversée par les mutations économiques, reste étranglée dans son carcan de traditions. Les trois piliers en sont l'ordre moral gaulliste, l'Église catholique et le communisme d'appareil. Le régime politique, patriarcal et monarchique, contrôle les médias, censure en 1966 La Religieuse de Diderot portée à l'écran par Rivette, et fonctionne comme une techno structure éloignée des citoyens. La loi Neuwirth autorisant la contraception a attendu 1967 pour être votée. La tradition catholique pèse sur le modèle familial, l'autorité paternelle, la morale sexuelle, même si les moeurs évoluent et la pratique religieuse est en baisse. Enfin, le Parti communiste, cadenassé par un prétendu centralisme démocratique, impose le silence aux étudiants de l'UEC, favorisant ainsi toutes les formes de gauchisme. La société française reste pyramidale et élitiste.

Pendant ce temps la génération de 68, issue des berceaux prodigues de l'après-guerre, forge sa propre culture contre la culture des pères : le rock, le jean, l'exotisme révolutionnaire, en provenance de l'Angleterre et des deux Amériques. La nouvelle vague sape la falaise du conformisme et de l'obéissance : " J'aspire à être moi, à marcher sans entraves,/ A m'affirmer, seul dans ma liberté./ Que chacun fasse comme moi,/ Et vous ne vous tourmenterez plus./ Alors la Révolution,/ Elle sera mieux dans les mains de tout le monde/ Qu'entre les mains des partis [5]. "

De cette révolution du moi, la " libération de la parole " a été l'une des manifestations les plus extraordinaires. De fait, dans les assemblées générales* qui se tiennent à la Sorbonne, au théâtre de l'Odéon, dans les universités de province, dans les lycées, mais aussi dans les salles de rédaction, à l'ORTF, dans certaines entreprises occupées, les gens parlent de manière inouïe. Partie de Nanterre, la contagion gagne la France entière. Qu'entend-on dans ces réunions parfois délirantes ? Une profusion de rêves, des programmes de félicité, des témoignages incroyables, des récitations marxistes, des cris anarchistes, des dénonciations, des paroles de bon sens aussi, des critiques qui visent juste, une étonnante fraternisation entre inconnus de la veille.

Un reporter de Combat nous livre la couleur locale en narrant cette scène de l'Odéon entre bien d'autres où coexistent le sérieux et l'absurde. Un des participants s'écrie qu'il y a " un flic dans la salle ". Qui est-ce ? Un homme se lève : " Moi, je suis flic. " Le type s'explique, il réclame le droit de grève. Mais ce n'est qu'un gardien de la paix, pas un CRS, " un SS, un tueur " (sic). Suit une bordée d'injures contre les CRS. Alors, une voix fluette s'élève, qui défend calmement mais avec une " vibration interne dans la voix " tous les flics qui, à ses yeux, semblent être de nouveaux damnés de la terre : " Je ne peux plus supporter ce mépris pour les flics, dit-elle, c'est très douloureux pour moi. Cela me fait très mal. Le mépris entraîne le mépris, puis la violence. Ce n'est pas juste, ce n'est pas juste ! " Stupeur, silence, puis on explique à la jeune personne que ce n'est pas à " coups de sensibilité " mais à coups de poing qu'on fermera la gueule aux CRS. C'est alors qu'un Noir se dresse. Il dit que les CRS sont des fi ls de paysans et d'ouvriers et qu'ils sont donc le fruit du sous-développement français. Il est au milieu de la phrase quand on lui jette : " Retourne dans ta brousse, eh Zoulou ! " " C'est la tempête. Énorme. Gigantesque ", note le reporter. On demande des excuses : " Après tu pourras nous expliquer ta position. " L'insulteur finira par prendre la porte.

Ce sont ces scènes aux multiples témoins qui ont fait passer le Mai français comme un formidable défouloir, une kermesse des " moi " libérés, des concours de " palabres " ineptes. L'historien y retrouve l'atmosphère des clubs qui, en 1848 ou en 1870-1871, donnaient l'occasion à des anonymes de s'improviser orateurs politiques. Mais, au printemps 1968, cette libération de la parole dépassait le cadre de l'Odéon ou de la Sorbonne : en famille, dans la rue, entre voisins d'un même immeuble qui d'habitude ne se saluaient même pas dans l'ascenseur, dans les entreprises, les bureaux, partout les barrières tombèrent au moment même où les jeunes gens dressaient des barricades.

On pourrait s'en tenir à cela. En mai, une " révolution culturelle " aurait peu à peu effacé le projet collectif des principaux acteurs. Ce serait tout de même manquer la dimension politique du mouvement, une révolution voulue, qui ne fut finalement qu'une " révolution ébauchée ".

Qui la porte ? Non la kyrielle de groupuscules révolutionnaires, sous les effigies de Trotski, Lénine, Mao, voire de Staline : la JCR lénino-trotskiste, la FER issue de l'OCI " lambertiste ", les pro-Chinois de l'UJC-ml, plus archaïques que le Parti communiste qu'ils condamnent si violemment mais dont ils n'ont pas abandonné le modèle. Pendant ces quelques semaines brûlantes, on a vu surgir les mots d'ordre et les pratiques d'une autre révolution dont les porte-parole principaux étaient le " mouvement du 22 mars " animé par Cohn- Bendit, les " enragés ", les situationnistes*.

Leur révolution à eux ne se fera pas aux ordres d'un parti toujours prêt à confisquer l'élan de libération initial. Le 22 Mars est sans dogme, sans chef, sans fermeture. Mai fut sous les giboulées de Marx, mais un Marx j'en prends, j'en laisse. Le capitalisme et son avatar la société de consommation, l'impérialisme sont en accusation. Les formules chocs fusent contre la société technobureaucratique, contre l'université son auxiliaire, et contre les révolutionnaires en peau de lapin qui, depuis 1920, promettent la société sans classe mais qui sont devenus les clés de voûte du néocapitalisme.

Que faire ? Certainement pas ce que préconisait Lénine avec son parti de révolutionnaires professionnels ! Pas de bureau politique ! Pas d'orthodoxie ! Il faut ouvrir une " brèche " (l'image, qui fi t fl orès, est de Daniel Cohn-Bendit) dans cette université, dans cette société hiérarchisée, cloisonnée, où les pouvoirs sont monopolisés par des bureaucraties d'État, d'entreprise, de parti. Dès le 4 mai des " comités d'action " se mettent en place - qui rappellent plus ou moins les soviets des révolutions russes de 1905 et de 1917 avant leur verrouillage par le Parti bolchevique, ceux de la République des conseils de Bavière en 1919, ou les conseils ouvriers émergeant dans la Hongrie révoltée de 1956.

Organisations variées avec présidences tournantes mais toutes sans hiérarchie. Contester l'ordre bourgeois, saper les autorités prétendues naturelles, dénoncer la séparation entre les manuels et les intellectuels, entreprendre " la gestion autonome et démocratique des collectivités par elles-mêmes ", voilà le début du programme. La révolution se fera de la périphérie vers le centre.

La révolution, à vrai dire, ne sait pas où elle va mais elle va : elle trouve son sens et ses modalités d'action dans le mouvement. Comme la Fortune, elle marche les yeux bandés. Les comités d'action appellent l'autonomie des collectivités, l'esprit " soviétique " mais au sens original du terme, cet idéal de démocratie directe qui doit s'imposer à l'université comme dans les entreprises. Un terme en résume l'esprit : " autogestion ". Un slogan que de leur côté entonnent aussi la CFDT et le PSU. " Les travailleurs, lit-on dans un tract du 30 mai, n'ont pas d'autre voie que la prise en main directe de l'économie et de tous les aspects de la reconstruction sociale par des comités unitaires de base, affirmant leur autonomie vis-à-vis de toute direction politico-syndicale, assurant leur autodéfense et se fédérant à l'échelle régionale et nationale. En suivant cette voie ils doivent devenir le seul pouvoir réel dans le pays, le pouvoir des Conseils de travailleurs [6]. "

De cette révolution ébauchée, quels étaient les inspirateurs ? Pas facile à dire. Qu'avaient-ils lu, ces étudiants de Nanterre et de la Sorbonne ? Marx et Lénine, sans doute, remis au goût du jour depuis que Louis Althusser, à partir de l'École normale de la rue d'Ulm, avait réactivé la théorie marxiste, publié Pour Marx et Lire Le Capital, en 1965. Les slogans et les graffitis, dont on a fait des recueils, portent aussi les marques des anarchistes, des surréalistes, et de ces situationnistes dont le mouvement, issu de l'université de Strasbourg, avait inspiré notamment la critique de la vie quotidienne. Le Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations

de Raoul Vaneigem, paru en 1967, en relève.

De ces semaines tumultueuses, que retenir ? La dimension la plus évidente du mouvement est celle d'une émancipation des individus, à quelque corps qu'ils appartiennent, contre la hiérarchie autoritaire qu'ils affrontent dans leur existence. Toutes les instances d'encadrement de la société, la Famille, l'État, l'École, l'Université, l'Armée, l'Église, le Parti communiste, ont subi de plein fouet la critique soixante-huitarde. Le pouvoir politique devra prendre en compte cette contestation et ce désir d'autonomie : la loi Edgar Faure sur l'université en 1968, la loi Simone Veil sur l'IVG en 1975 en témoignent. D'une manière ou d'une autre, ces mesures d' aggiornamento ont eu lieu dans l'ensemble des pays occidentaux, précédant parfois la France. De ce point de vue 68 n'a peut-être été qu'un accélérateur de l'histoire.

Sur le terrain proprement politique, le bilan est à tiroirs. Dans un premier temps, le mouvement a causé la démission du général de Gaulle, à la suite du référendum perdu de 1969, qui était une réponse à la crise de Mai. Le régime que le Général avait instauré n'est pas mort pour autant. Quant au gauchisme issu de Mai 68, il ne prit pas en France la dimension terroriste qui fi t sombrer l'Allemagne et l'Italie dans les " années de plomb ". Le tournant décisif fut le moment où la Gauche prolétarienne se saborda en 1973. La révolution est alors définitivement enterrée, à moins qu'elle soit réfugiée dans la " rupture avec le capitalisme " qui scelle l'union de la gauche et le programme commun en 1972, et qui elle-même fera long feu.

La révolution ébauchée en 1968 est-elle pour autant restée à tout jamais inféconde ? Ce n'est pas sûr. Certes, la révolution comme projet socialiste, comme aspiration à la société sans classes, la révolution parousiaque des lendemains qui chantent, personne n'y ajoute plus foi. Mais le mouvement de 68 semble bien avoir porté le premier coup à une démocratie représentative figée. La prise de parole communicative, le droit d'expression personnalisée, le désir de participation, autant de revendications et de pratiques qui sont encore vivantes aujourd'hui. La démocratie participative, qui fut au centre de la campagne présidentielle de 2007, n'a pas encore trouvé ses modalités, entre cacophonie et manipulation. Il n'empêche : en France comme ailleurs, les citoyens ne se contentent plus des urnes ; ils veulent désormais avoir voix au chapitre. L'essor du mouvement associatif et le déchaînement de la parole sur Internet n'en sont-ils pas la preuve ? Là, nous sommes bien dans une continuité avec Mai 68, événement annonciateur d'une autre démocratie.

Plus profondément, Mai 68 avait eu le mérite de poser la question d'une société en quête de sens, outrageusement dominée par le double impératif technique et économique, et noyant chaque individu dans ce que Heidegger appelle le " monde de l'On " - anonyme, dévitalisé et conformiste où chacun est interchangeable. Quarante ans plus tard, l'interrogation demeure.

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Mai 68, en France, fut une révolution culturelle : la remise en cause de la société des pères, la libération de la parole... On pourrait s'en tenir à cela. Ce serait manquer sa dimension politique, celle d'une " révolution ébauchée ".

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Dates (à connaître en sachant expliquer l'évènement et son importance) :
Création du plan Marshall (1947) et du Comecon (1949), la création de la RDA et de la RFA (1949), le mur de Berlin (1961), Communautés européennes (1967), le Printemps de Prague (1968), Mai 68, le premier choc pétrolier (1973).

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Une famille de mineurs en France en 1958

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1958 : La vie d'une famille de mineurs | Archive INA