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Significato del termine Identità sul vocabolario

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Significato del termine Identità sul vocabolario

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identità s. f. [dal lat. tardo identĭtas - atis, der. di idem "medesimo", calco del gr. ταὐτότης]. - 1. L'essere identico, perfetta uguaglianza: i. di due firme, di due concetti; i. piena, vera, totale, assoluta. Con accezioni partic.: a. In filosofia, principio d'i., o, più precisamente, principio d'i. e contraddizione, principio logico che, nella tradizione scolastica, asserisce l'identità di una cosa con sé stessa (" A è A") ed esclude l'identità con altro (" A non è non A"): risulta da una contaminazione del principio aristotelico di contraddizione (v. contraddizione, nel sign. 2 a) con l'asserzione, non aristotelica, dell'uguaglianza tra soggetto e predicato. b. In matematica, uguaglianza valida incondizionatamente, verificata cioè da qualsiasi valore o gruppi di valori delle variabili che in essa compaiono. Nella teoria degli insiemi, trasformazione di un insieme in sé stesso (detta anche trasformazione, o applicazione, identica), la quale lascia fisso ogni elemento dell'insieme (fa cioè corrispondere a ogni elemento dell'insieme l'elemento stesso). c. In cristallografia, periodo di i., distanza tra due nodi identici di un filare di un reticolo cristallino. 2. L'essere tutt'uno, di persona o cosa che in un primo tempo sia apparsa con nome o aspetti diversi che abbiano fatto credere trattarsi di persone o cose distinte: riconoscere, scoprire l'i. di due specie animali, di due corpi celesti. Nel commercio marittimo, clausola di non i., quella che, inserita nella polizza di carico, libera il comandante della nave da responsabilità circa le differenze che possono riscontrarsi tra la merce riconsegnata e le relative indicazioni della polizza di carico. 3. a. Di persona, l'essere appunto quello e non un altro: stabilire, provare l'i. di qualcuno, chi egli sia veramente; controllare l'i. di qualcuno, verificare che le sue generalità corrispondano veramente a quelle indicate in apposito documento ( documento d'identità). Carta d'i., documento d'identificazione personale, munito della fotografia del titolare e altre indicazioni di stato civile e dati somatici, rilasciato dal sindaco del comune alle persone aventi più di 15 anni e residenti nel territorio della Repubblica. Libretto d'i., quello rilasciato da una banca al beneficiario di una lettera di credito circolare, contenente sia la firma autografa del beneficiario della lettera, sia gli estremi di questa; esibito ai corrispondenti della banca serve per accertare l'identità della firma di quietanza con quella apposta sul libretto all'atto del rilascio. b. In psicanalisi, i. psicologica, il senso e la consapevolezza di sé come entità distinta dalle altre e continua nel tempo; crisi d'i. (traduz. dell'ingl. identity crisis), conflitto psico-sociale con disturbi del senso dell'identità e della continuità del proprio io, che si riscontra spesso nell'adolescenza, ma può essere avvertito anche da persone di altra età e, in forme particolari, persino da gruppi etnici. Con altro sign., crisi dell'i., in psichiatria, perdita del senso dell'identità, che si riscontra nei delirî schizofrenici. c. In sessuologia, i. sessuale, l'intima e profonda consapevolezza e convinzione che ogni individuo ha del sesso cui ritiene di appartenere; si dice anche sesso psicologico, che può, in qualche caso, non corrispondere al sesso morfologico.

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identità in Vocabolario - Treccani - Treccani - Treccani

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Excursus dell'Identità secondo le scienze sociali

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Excursus dell'Identità secondo le scienze sociali

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Il concetto d' identità, nella sociologia, nelle scienze etnoantropologiche e nelle altre scienze sociali riguarda la concezione che una persona ha di sé stessa sul piano individuale e su quello sociale, quindi l'identità è l'insieme di caratteristiche specifiche che rendono l'individuo unico e inconfondibile, e quindi ciò che ci rende diversi dall'altro. L'identità non è immutabile, ma si trasforma con la crescita e i cambiamenti sociali.

Le attuali teorie dell'identità sono sorte nell'ambito della logica identitaria aristotelica per cui A=A e non è possibile che A sia diverso da A. Esistono invece anche teorie logiche della non identità, che quindi contemplano la trasformazione. La più importante di queste è la logica hegeliana. Ralph Waldo Emerson ha invece proposto una filosofia della non-identità personale in senso perfezionistico morale: il perfezionista è sempre alla ricerca del suo prossimo sé, "non ancora raggiunto ma raggiungibile".

Nel XX secolo, Pirandello problematizzò l'identità personale in modo esemplare nel romanzo Uno, nessuno e centomila.

In quegli stessi anni Alfred Korzybski propose un sistema Non-A, non aristotelico, dove ciascun ente o persona va sempre definito non in quanto tale, ma in quanto riferito allo specifico periodo di tempo in cui esiste.

L'identità riguarda, per un verso, il modo in cui l' individuo considera e costruisce se stesso come membro di determinati gruppi sociali: nazione, classe sociale, livello culturale, etnia, genere, professione, e così via; e, per l'altro, il modo in cui le norme di quei gruppi fanno sì che ciascun individuo si pensi, si comporti, si situi e si relazioni rispetto a se stesso, agli altri, al gruppo a cui afferisce e ai gruppi esterni intesi, percepiti e classificati come alterità.

Il processo di formazione dell'identità si può distinguere in quattro componenti: di identificazione, di individuazione, di imitazione e di interiorizzazione. Con la prima il soggetto si rifà alle figure rispetto alle quali si sente uguale e con le quali condivide alcuni caratteri; produce il senso di appartenenza a un'entità collettiva definita come "noi" (famiglia, patria, gruppo di pari, comunità locale, nazione fino ad arrivare al limite all'intera umanità). Con la componente di individuazione il soggetto fa riferimento alle caratteristiche che lo distinguono dagli altri, sia dagli altri gruppi a cui non appartiene (e, in questo senso, ogni identificazione/inclusione implica un'individuazione/esclusione), sia dagli altri membri del gruppo rispetto ai quali il soggetto si distingue per le proprie caratteristiche fisiche e morali e per una propria storia individuale (biografia) che è sua e di nessun altro.

Attraverso l'imitazione, che è intesa come attività di riproduzione conscia e inconscia di modelli comportamentali, l'individuo si muove in maniera differente all'interno della società a seconda del contesto sociale in cui si trova. Infine, l'interiorizzazione permette al soggetto di creare un'immagine ben precisa di sé grazie all'importanza che hanno i giudizi, gli atteggiamenti, i valori e i comportamenti degli altri sui noi stessi.

Il corpo è inteso come il mediatore tra noi e il mondo, una conoscenza incorporata, un "Habitus" ( Pierre Bourdieu). Si definisce antropopoiesi ( Francesco Remotti) la modifica del corpo per motivazioni culturali, serve alla persona a definire la propria identità rispetto agli altri, a mostrare alla società in che fase della vita si trova.

Le differenze anatomiche tra maschio e femmina sono la prima base classificatoria e per la differenziazione culturale e sociale. La separazione, esclusione, distinzione tra sessi è applicata attraverso simboli, pratiche e attribuzioni di ruoli reali ed immaginarie.

Da evidenziare al riguardo il paradosso della nave di Teseo e il paradosso del sorite.

Tutti noi rivestiamo più ruoli, di conseguenza abbiamo un' identità multipla, definita come identità sociale.

È opportuno, infatti, chiarire che l'identità è contestuale e relazionale, cioè essa può variare in base al contesto, al ruolo che si intende assumere in tale contesto ed alla posizione, autodeterminata o meno, che si gioca (o ci viene fatta giocare dagli altri con le loro identità) all'interno della rete di relazioni e percezioni (simmetriche ed asimmetriche) al cui interno ci si trova inscritti ed attivi.

Esempio: Quando entro in una chiesa quella che conta è la mia identità religiosa e non quella etnica o professionale.

Proprio per questa molteplicità, perché possa essere compreso il concetto di identità è necessario assumere, allora, che vi debba essere un elemento di riferimento: l'alterità.

Molte persone sono orgogliose del gruppo in cui si identificano, che fornisce loro un senso di appartenenza ad una comunità, e per converso tendono a nutrire un rifiuto per i gruppi che considerano esterni o altri, in misura variabile in base al grado di vicinanza o lontananza dell'altro dal proprio. Sono quindi presenti due aspetti dell'identità.

Un primo aspetto dell'identità si può avere in positivo come senso di appartenenza, per esempio gli scienziati sociali e storici parlano di identità nazionale per gli abitanti di un particolare paese. Una differente modalità è quella con cui le femministe parlano di identità di genere, sottintendendo così una doppia tipologia di classificazione, in cui sono presenti risvolti ideologici. Infatti, ad una prima classificazione positiva del tipo "come siamo (come io sono)" si contrappone una più potente classificazione negativa del tipo "come io non sono (come noi non siamo)". Ambedue le classificazioni presentano delle limitazioni.

Lì dove la classificazione positiva produce uno sforzo di definizione intellettuale (con il rischio di calcificare l'identità museificandola), la classificazione negativa occulta in sé il pericolo di attribuire all'esterno le qualità o caratteristiche negative non gradite (come nella primitiva difesa dell'io denominata 'proiezione'), creando alterità ad hoc in cui vedere riflessi quei tratti che la propria identità ideale ha reso tabù o riconosce come amoralità, primitivismo, arretratezza, illogicità, alogicità, immoralità, difetti, illegalità, peccati, etc.

Z. Bauman, nella sua opera La modernità liquida ( Laterza, Bari, 1992) definisce la perdita dei confini identitari contestualizzati nell'epoca della post-modernità. In sintesi, se si perdono alcuni riferimenti essenziali per il proprio Io, si vanno a perdere i propri confini identitari, ossia culturali, religiosi, etnici, etc.

Nella sociologia delle migrazioni è un concetto importante quello delle identità fluide transnazionali (di Shiller e Basch).

Estremamente pericoloso è l'uso che dell'identità può fare la politica, per esempio nel caso del nazionalismo spinto all'eccesso, che lega sentimenti di appartenenza a lealismi verso un determinato apparato statale, non di rado conculcando minoranze e spingendo a manifestazioni di xenofobia e a conflitti con paesi confinanti.

Un importante contributo alla comprensione delle dinamiche di costruzione dell'identità sociale, e degli specifici processi psicosociali con cui questa determina i rapporti intergruppi, i processi di nazionalismo, razzismo e xenofobia viene dalla psicologia sociale, ed in particolare dalla teoria dell'identità sociale di Henri Tajfel.

Autori quali Elizabeth Reid, Amy Bruckman e Sherry Turkle hanno approfondito gli effetti delle nuove tecnologie sull'identità personale nella società dell'informazione, dando una lettura profondamente correlata alle teorie postmoderniste più radicali: il soggetto, comunicando in rete in assenza del proprio corpo, potrebbe sperimentare liberamente con la propria identità, che diventa così fluida e multipla. Tale forma di sperimentazione avrebbe degli effetti fondamentali anche "off-line", dal momento che il soggetto, interagendo con gli altri attraverso identità alternative, avrebbe a disposizione per costruire se stesso risorse simboliche che altrimenti gli sarebbero precluse.

Questo approccio è stato però criticato per la sua incapacità di rendere conto dell'importanza delle relazioni sociali. Da una parte, infatti, riconosce come gli effetti decostruttivi dell'interazione in rete sarebbero tanto più intensi quanto più le identità costruite online assumono importanza agli occhi dei soggetti, e le identità assumono tanta più importanza quanto più sono inserite in relazioni stabili e durature nel tempo. Dall'altra però, l'approccio non riesce a spiegare come sia possibile costruire relazioni stabili e durature nel tempo, mentre gli utenti continuano a moltiplicare o a trasformare la propria identità (ad esempio, cambiando genere).

Identità sotto cui si cela, per fini strategici e per evitare la compromissione, un agente, che si avvale a tale fine anche di una storia di copertura, ossia di un insieme di precedenti biografici e professionali diversi da quelli reali. Può essere assunta sia da persone in ambito privato per celare la vera identità, che in ambito di operazioni di Sicurezza Nazionale o Polizia. In quest'ultimo, nell'ambito del Sistema di informazione per la sicurezza della Repubblica, l'uso di documenti e certificati di copertura da parte degli operatori dei servizi di informazione deve essere autorizzato dal Direttore generale del Dipartimento delle informazioni per la sicurezza, previa comunicazione al Presidente del Consiglio dei ministri o all'Autorità delegata, ove istituita.

AA. VV. (a cura di Giulio Angioni et Al.), Seminario sull'identità, CUEC/ISRE, Cagliari 2007, ISBN 978-88-8467-365-7.

Amin Maalouf, Identità, nuova introduzione dell'autore, Bompiani, Milano 2005 (titolo originale Les identités meurtrières, Parigi 1998) ISBN 88-452-3448-7

Paolo Terenzi, Identità, in S. Belardinelli, L. Allodi (a cura di), Sociologia della cultura, Franco Angeli, Milano, pp. 89-104.

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Il concetto d' identità, nella sociologia, nelle scienze etnoantropologiche e nelle altre scienze sociali riguarda la concezione che una persona ha di sé stessa sul piano individuale e su quello sociale, quindi l'identità è l'insieme di caratteristiche specifiche che rendono l'individuo unico e inconfondibile, e quindi ciò che ci rende diversi dall'altro.

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Significato del termine Diversità sul vocabolario

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Significato del termine Diversità sul vocabolario

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Diversità - Significato ed etimologia - Vocabolario - Treccani

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Scopri il significato della parola diversità. Nel Vocabolario Treccani troverai significato ed etimologia del termine che cerchi. Entra subito su Treccani.it, il portale del sapere.

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Diversità, equità e inclusione - Wikipedia

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Immagine che rappresenta l'identità e la diversità

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Immagine che rappresenta l'identità e la diversità

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identità e diversità presenti in un unica immagine

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Video sulla Percezione della Diversità secondo i bambini 

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Video sulla Percezione della Diversità secondo i bambini 

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I bambini e la percezione della diversità

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Le principali teorie Psicologiche sul concetto di Sè

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Le principali teorie Psicologiche sul concetto di Sè

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Il concetto di Sé, nelle scienze psicologiche ed umanistiche, è stato da sempre oggetto di studio, rispetto al quale diversi autori si sono avvicendati.
Antonio Cozzi - OPEN SCHOOL Psicoterapia Cognitiva e Ricerca, Milano
Messaggio pubblicitario Non è facile trovare una definizione condivisa da tutti gli autori e spesso il Sé viene associato all'identità, creando confusione ed ambiguità. Esso può essere definito come una struttura centrale che racchiude una serie di componenti personali, consentendoci di auto definirci. Per tali motivi appare centrale nella costruzione dell' autostima.

Esiste un generale consenso riguardo al fatto che il Sé si inizi a strutturare già durante l'infanzia e che questo sviluppo sia legato alle relazioni con il mondo esterno.

In questo contributo, verrà fornita una breve panoramica sulle principali teorie riguardanti il Sé, con particolare attenzione a quelle teorie che pongono l'accento sulla sua natura multidimensionale e sul suo sviluppo in età evolutiva ed adolescenziale.

William James - Io e Me

William James (1890) è stato tra i primi ad affrontare l'argomento, distinguendo due componenti del Sé: l'Io e il Me.

L'Io rappresenta l'istanza di consapevolezza, in grado di conoscere, organizzare l'esperienza, agire e riflettere sul Sé. Esso conferisce unicità e continuità all'individuo.

Il Me rappresenta il modo in cui l'individuo si vede, quanto del Sé è conosciuto dall' Io. Esso si articola in tre sottocomponenti:

Me materiale: include il me corporeo e fisico in senso largo, la rappresentazione e la definizione di come appariamo

Me sociale: esso si definisce nelle relazioni ed interazioni sociali, nei rapporti con le persone e nei differenti contesti sociali nei quali siamo immersi

Me spirituale: essa è l'istanza capace di riflessione. Definito anche Me consapevole

Cooley - Looking glass self

Da queste premesse, si sviluppa la teoria del "looking glass self", ovvero il Sé Rispecchiato, di C.H. Cooley (1902). L'autore descrive il Sé come una struttura legata all'autoconsapevolezza che si fonda sulle esperienze sociali e relazionali.

Cooley afferma che il modo in cui ci vediamo e rappresentiamo non dipende solo da riflessioni personali sulle nostre caratteristiche, ma anche dalla percezione di come siamo percepiti dagli altri.

Questa self image si costruisce in diverse fasi: innanzitutto, immaginiamo come appaiamo agli altri. In questo senso non ci riferiamo solo agli altri significativi (familiari, amici, insegnanti, etc.) ma anche alle persone con cui entriamo in contatto e relazione durante la vita quotidiana. Successivamente, immaginiamo come gli altri ci possano valutare. Infine costruiamo e rivediamo l'immagine di noi in base al significato che attribuiamo alle osservazioni e valutazioni che gli altri possono avere di noi.

Un punto chiave di questa teoria risiede dunque nel fatto che la struttura del Sè non si costruisca direttamente a partire dall'immagine che gli altri hanno di noi, ma dal modo in cui ci prefiguriamo come potremmo apparire agli altri. Gli individui sono costantemente influenzati da ciò che immaginano che gli altri possano pensare di loro.

Mead - il Sé in relazione con il mondo

Così come Cooley, anche George Herbert Mead ha teorizzato che lo sviluppo del Sé è molto influenzato dalla relazione e dalla interazione con gli altri ( Mente, Sé e Società, 1934).

Mentre il primo, tuttavia, ipotizza come qualsiasi individuo con cui interagiamo contribuisca a modificare il modo in cui ci vediamo e rappresentiamo, Mead sostiene che solo alcuni individui significativi possano avere questa influenza. Inoltre, Mead pone l'accento su alcune fasi evolutive specifiche, piuttosto che su tutto l'arco di vita.

Nell'infanzia ad esempio, in cui vi è una visione del mondo più egocentrica, l'altro è scarsamente considerato e - a causa di una Teoria della Mente non ancora sviluppata - l'individuo non è in grado di assumere il punto di vista degli altri.

Tuttavia, come anticipato, anche Mead sostiene che l'interazione con gli altri significativi sia fondamentale nella costruzione della propria identità in quanto crescendo l'individuo diventa sempre più attento ai comportamenti, alle attribuzioni ed alle opinioni degli altri. Nello specifico, secondo l'autore, ciò avviene attraverso 3 differenti fasi.

Nella prima fase (preparatory stage), in cui i bambini interagiscono con l'adulto principalmente attraverso l'imitazione, essi osservano le azioni dell'adulto e tentano di riprodurle in maniera speculare

Nella seconda fase (play stage) i bambini iniziano a comunicare con l'altro, piuttosto che imitarlo. Iniziano ad utilizzare un linguaggio simbolico che si andrà con il tempo raffinando. Inizia quindi ad assumere maggior importanza il ruolo delle relazioni sociali nella costruzione della propria identità. Il gioco in questa fase è caratterizzato dall'assunzione di specifici ruoli, in modo differente rispetto a quanto accadeva nella fase precedente in cui vi era una fredda imitazione di specifiche azioni. I bambini iniziano dunque a prestare attenzione anche ai comportamenti e ai pensieri degli altri significativi

Nell'ultima fase (game stage) questa attenzione si sviluppa ulteriormente. Anche se resta prioritario il ruolo dell'altro significativo, i bambini iniziano a prestare attenzione ai comportamenti e alle opinioni della società in generale, ciò che Mead definisce l'altro generalizzato. Ciò implica che le azioni non sono più influenzate dalle loro credenze personali, ma anche dai principi più vagamente sociali, dalle aspettative dal mondo esterno. Gli individui possono assumere più ruoli ed essi possono essere integrati in un'unica struttura.

Per quanto Mead descriva lo sviluppo del Sé in un'ottica sociale, egli sottolinea sempre il ruolo degli altri significativi (figure di attaccamento, insegnanti, pari, etc.) nel modificare i comportamenti, le attitudini e i pensieri dell'individuo.

L'autore giunge infine alla conclusione che questo processo conduce allo sviluppo di due aspetti distinti del Sé: il Me e l'Io, in cui il Me rappresenta il Sé sociale (come pensiamo di essere percepiti dall'altro generalizzato) e l'Io è la percezione di Sé basata sul Me. Il Sé finale dunque è costituito da un bilanciamento, una sintesi tra Me ed Io, tra come veniamo percepiti dagli altri e come noi ci vediamo in reazione alle opinioni sociali su di noi.

Shavelson - Sé multidimensionale e gerarchico

Se consideriamo il valore multidimensionale del concetto di Sé, un autore a cui è importante fare riferimento è Rich J. Shavelson. Anche egli, coerentemente con quanto postulato dai colleghi che lo hanno preceduto e che abbiamo trattato in questo testo, sottolinea come lo sviluppo del Sé abbia inizio dalla percezione di Sé in relazione con gli altri significativi e con il mondo in generale. Anche in questo caso dunque l'accento è posto in una prospettiva sociale, in quanto i giudizi degli altri e le regole del mondo influenzano il modo in cui noi valutiamo noi stessi (1976).

Secondo l'autore, il concetto di Sé è organizzato e strutturato, ovvero è risultato di una serie di informazioni su di Sé organizzate e collegate tra loro.

Due caratteristiche fondamentali nella teoria dell'autore sono rappresentate dal suo carattere multidimensionale e gerarchico.
Per multidimensionale, si intende che il concetto di Sé è organizzato in dimensioni specifiche relative ai vari ambiti di vita del soggetto. Esisterà dunque un modo specifico in cui ci rappresentiamo e valutiamo per ogni contesto in cui siamo inseriti, come a scuola, nello sport, nelle relazioni intime. Il modo in cui questa rappresentazione cambia può essere molto vario. Inoltre, ogni concetto di Sé risulta indipendente e differenziabile dagli altri costrutti a cui è legato.

Esistono quindi varie rappresentazioni specifiche di Sé collocate alla base di un concetto globale di Sé, il quale risulta gerarchicamente superiore agli altri. Tale concetto è inoltre maggiormente stabile, mentre gli altri sono più soggetti alle influenze ed agli avvenimenti specifici e dunque possono essere più labili.

Messaggio pubblicitario Anche Shavelson inoltre sottolinea come il concetto di Sé si evolva coerentemente con lo sviluppo e con le conquiste evolutive dell'individuo.

L'autore individua nel concetto di Sé sia caratteristiche descrittive che valutative. Anche in questo caso, il ruolo della società è particolarmente forte nell'influenzare il modo in cui valutiamo noi stessi, basandoci sulle aspettative del mondo o dell'altro significativo, sui modelli ideali costruiti socialmente, sui confronti costanti con i pari.

Secondo l'autore dunque, il concetto di Sé ha una struttura piramidale, al cui apice si colloca il concetto di Sé generale e subordinatamente i concetti di Sé legati ai singoli domini. Shavelson, Hubner e Stanton (1976), individuano quattro principali concetti di Sé. Il concetto di Sé accademico, sociale, emozionale e fisico. Tali concetti di Sé specifici possono essere suddivisi in ulteriori aree. Ad esempio le singole materie nel sé accademico, il modo in cui ci vediamo in relazione ai pari o ad altri significativi nel sociale, l'espressione di determinate emozioni nell'emozionale e il modo in cui valiamo la nostra apparenza o le abilità nel concetto di sé fisico.

Susan Harter - Il concetto di Sé e l' autostima

L'ultimo autore che consideriamo in questo contributo è Susan Harter.

Anche Susan Harter (1999) ha posto l'attenzione sugli aspetti evolutivi del Sé, sottolineando come esso inizi a svilupparsi dal momento in cui il bambino inizia a considerarsi come un'entità fisica distinta e con caratteristiche proprie. In tal senso, risulta importante in ottica evolutiva lo sviluppo della memoria autobiografica. Un ulteriore elemento che contribuisce allo sviluppo del Sé già dall'infanzia è la relazione di attaccamento con i genitori.

Nel corso dello sviluppo, ed in particolare durante l'adolescenza, il concetto di Sé acquisisce al suo interno il modo in cui l'individuo si valuta nelle delle differenti aree di vita. Le nuove sfide relative alla fase adolescenziale infatti portano gli individui ad identificarsi in ruoli sempre diversi e tali ruoli a loro volta rivestono un'importanza di volta in volta differente. Un chiaro esempio di ciò riguarda il passaggio da un sistema di relazioni squisitamente familiare ad uno più sociale, in cui il confronto con i pari risulta sempre più importante per autodefinirci e valutarci assumendo col tempo un ruolo prioritario. Ciò implica che in alcuni casi l'individuo può avere un concetto di Sé più positivo in talune aree rispetto ad altre, ad esempio nel ruolo amicale piuttosto che di figlio o di studente, o viceversa, il che può portare ad una percezione discontinua di Sé. Lo sviluppo sociale e cognitivo dell'adolescenza porta l'individuo ad integrare questi ruoli e i diversi concetti di Sé relativi ad ognuno di essi in una struttura unica e coerente.

Abbracciando una teoria multidimensionale del concetto di Sé in quanto risultante dalla valutazione di sé in differenti aree di vita, Harter ipotizza come tali valutazioni conducano alla formulazione del valore di Sé (self-worth) e dell'autostima (self-esteem).

L'autrice inoltre sottolinea come queste aree possano avere un'importanza di volta in volta differente per gli individui, il che comporta che sentirsi competenti (self-worth) nelle aree che un individuo ritiene personalmente importanti contribuisca a strutturare un concetto di Sé più positivo.

Secondo Harter l'autostima è un concetto più globale, legato a come ci valutiamo, al valore che ci attribuiamo nei diversi contesti (Harter, 1993).

Il concetto di Sé è dunque strettamente legato all'autostima, ovvero al modo in cui ci valutiamo nelle diverse aree di vita. Sebbene siano due costrutti differenti e separati, risultano strettamente collegati tra loro.

Bibliografia

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Concetto di Sé, come si sviluppa: le principali teorie psicologiche

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Il concetto di Sé può essere definito come una struttura centrale che racchiude una serie di componenti personali, consentendo di auto definirci. Per questo è centrale anche nella costruzione della propria autostima. Diversi gli autori che ne hanno studiato lo sviluppo, tra cui James, Cooley, Mead, Shavelson, Harter.

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Immagine di Mead, Goffman ed Erikson che affrontano l'argomento dello sviluppo del sè e dell'identità

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Immagine di Mead, Goffman ed Erikson che affrontano l'argomento dello sviluppo del sè e dell'identità

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immagine di Mead, Goffman ed Erikson che parlano del se e dell'identità

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La costruzione dell'identità secondo lo Psicologo Mead

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La costruzione dell'identità secondo lo Psicologo Mead

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15. Erving Goffman  La vita quotidiana come rappresentazione

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Erik H. Erikson e lo sviluppo dell’identità

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Erikson ci insegna che la crescita e la maturità risultano da una complessa interazione tra l’individuo e il mondo che lo circonda

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Pirandello e il Novecento: identità in crisi e maschere

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Uno, Nessuno e Centomila - Luigi Pirandello - Audiolibro Integrale

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Attività interattiva "Uno Nessuno e Centomila"

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Attività interattiva "Uno Nessuno e Centomila"

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Wordwall - Create better lessons quicker

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Quiz - A series of multiple choice questions. Tap the correct answer to proceed.

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Attività interattiva "il fu Mattia Pascal"

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Attività interattiva "il fu Mattia Pascal"

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Wordwall - Membuat pelajaran yang lebih baik dan lebih cepat

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Kuis - Serangkaian pertanyaan pilihan ganda. Ketuk jawaban yang benar untuk melanjutkan.

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di Nancy Harrowitz [Proponiamo. per gentile concessione della casa editrice, l’introduzione del libro di Nancy Harrowitz, Primo Levi and the Identity of a Survivor. Toronto: University of To…

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Attività interattiva "Se questo è un uomo"

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Attività interattiva "Se questo è un uomo"

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primo levi - Primo Levi - Aaron Levi - PRIMO LEVI - abbinamenti Carlo Levi - Primo Levi - memory carlo levi - Crucipuzzle Carlo Levi - Primo Levi

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Nato a Torino nel 1919 in una famiglia ebraica, Primo Levi visse l'esperienza del razzismo fin dalle prime leggi antiebraiche del 1938. La sua identità ebraica, dapprima vissuta in modo non problematico, divenne un marchio di esclusione e di pericolo. Laureato in chimica nel 1941, trovò inizialmente lavoro in un'impresa di amianto, poi in un'azienda farmaceutica, occupazioni che gli permisero di mettere a frutto la sua formazione scientifica e di affinare quello sguardo analitico che caratterizzerà la sua opera letteraria. La sua vita cambiò radicalmente nel 1943, quando, all'armistizio dell'8 settembre, decise di unirsi ai partigiani in Valle d'Aosta, spinto da un forte senso di giustizia e dal desiderio di opporsi al nazifascismo. Catturato dai fascisti il 13 dicembre dello stesso anno, venne prima internato nel campo di Fossoli e poi, nel febbraio del 1944, deportato ad Auschwitz. La sua formazione scientifica e la sua capacità di osservazione, affinate durante gli studi universitari e le prime esperienze lavorative, gli permisero di documentare con precisione e profondità umana l'esperienza concentrazionaria, come testimoniato poi nella sua opera. Dopo la liberazione, Primo Levi si dedicò alla scrittura come missione etica e testimoniale, per dare voce alle vittime e per tramandare la memoria di ciò che era accaduto.

La trama di Se questo è un uomo: l'annientamento dell'umano

Il libro ripercorre la deportazione di Primo Levi ad Auschwitz attraverso un racconto dettagliato e straziante, che non risparmia al lettore nessun particolare dell'orrore vissuto. Il viaggio inizia con l'arresto e il trasferimento forzato, un viaggio di 15 giorni in condizioni disumane, stipato in carri bestiame senza cibo, acqua né servizi igienici, che già prefigura l'annientamento della dignità umana. All'arrivo ad Auschwitz, i prigionieri vengono sottoposti a un processo sistematico di spersonalizzazione: la rasatura dei capelli, la rimozione di ogni effetto personale, la sostituzione dell'identità con un numero di matricola tatuato sull'avambraccio. Levi descrive con precisione quasi chirurgica i rituali del campo: la selezione iniziale, la divisione gerarchica tra prigionieri, i turni di lavoro massacranti, la fame e il freddo costanti, la lotta quotidiana per la sopravvivenza, in cui ogni giorno è una conquista e ogni notte un'incognita. Ogni dettaglio diventa metafora di un sistema volto a distruggere non solo i corpi, ma le anime dei deportati, riducendoli a mere unità biologiche, a "pezzi", a Häftlinge (prigionieri) privi di nome, storia e volontà.

Il messaggio di Se questo è un uomo: un'indagine sulla natura umana

La poetica del ricordo: l'incipit come imperativo morale

La poesia introduttiva del libro, che ne riprende il titolo, condensa in pochi versi l'essenza dell'opera e si configura come un vero e proprio manifesto poetico ed etico. Levi si rivolge direttamente al lettore, scuotendolo dalle false sicurezze della vita quotidiana, interpellandolo come testimone e chiamandolo a un dovere morale. "Considerate se questo è un uomo" diventa un imperativo categorico, una domanda ineludibile, un invito a guardare oltre l'evidenza, a comprendere l'indicibile, a non voltare le spalle di fronte all'orrore. I versi descrivono la condizione del deportato, del prigioniero, dell'internato: un essere ridotto a pura esistenza biologica, privo di diritti, di dignità, di speranza, costretto a lottare per la sopravvivenza in un contesto di annientamento totale. La poesia è insieme accusa e testimonianza, documento e monito, lamento e appello. Levi utilizza un linguaggio poetico che travalica la cronaca, trasformando la memoria in un atto di resistenza morale contro l'oblio, la rimozione e l'indifferenza. La poesia, posta in apertura del libro, assume una funzione strategica: quella di preparare il lettore all'esperienza di lettura, di predisporlo all'ascolto e alla comprensione.

Lo stile di Primo Levi: tra distacco scientifico ed emozione

Se questo è un uomo di Primo Levi si distingue per una straordinaria complessità stilistica, che riflette la formazione scientifica dell'autore e la sua profonda sensibilità umana. La narrazione in prima persona si alterna a riflessioni filosofiche, analisi psicologiche, descrizioni documentaristiche, creando un tessuto narrativo ricco e stratificato. Levi utilizza un linguaggio scientifico - eredità della sua formazione chimica e del suo lavoro in laboratorio - per raccontare l'indicibile, creando un paradossale distacco che rende ancora più straziante il racconto. La scrittura è insieme oggettiva e profondamente emozionale, capace di restituire la complessità dell'esperienza concentrazionaria in tutta la sua crudezza. L'autore si serve di riferimenti letterari - su tutti Dante e l' Inferno, che diventa una sorta di modello interpretativo dell'esperienza del Lager - per conferire al racconto una dimensione universale e simbolica. La descrizione minuziosa della realtà del campo, con il suo linguaggio tecnico e le sue procedure disumanizzanti, si trasforma in una potente metafora della condizione umana di fronte al male assoluto.

Il tema della memoria: ricordare per non dimenticare

Se questo è un uomo, testo della poesia di Primo Levi

Poesia Se questo è un uomo di Primo Levi: analisi e significato

La poesia "Se questo è un uomo" di Primo Levi rappresenta un componimento poetico di straordinaria potenza espressiva, un vero e proprio manifesto morale che precede il libro omonimo e ne sintetizza l'essenza più profonda. Scritta con una forza comunicativa diretta e struggente, la poesia si configura come un appello drammatico rivolto a chi non ha vissuto l'esperienza dei campi di concentramento, un invito perentorio a riflettere sulla condizione umana e sulla necessità di non dimenticare.

La struttura del testo si articola in tre sezioni narrative fondamentali, ciascuna con un significato simbolico preciso. Nella prima parte, Levi introduce un "voi" rappresentativo della quotidianità domestica, dei cittadini immersi nella sicurezza: "Voi che vivete sicuri nelle vostre tiepide case". Questo incipit crea immediatamente un contrasto stridente con la condizione dei deportati, evidenziando il divario tra normalità e sofferenza estrema, tra un mondo protetto e l'inferno del Lager.

Il poeta utilizza una tecnica retorica basata sul confronto e sull'straniamento: chi ascolta viene bruscamente chiamato a riflettere sulla propria condizione di privilegio, sul tepore della propria casa, sul cibo caldo e sui volti amici che lo attendono ogni sera. L'invito "Considerate se questo è un uomo" diventa un imperativo morale, una richiesta di testimonianza e comprensione, ma anche una sfida a riconoscere l'umanità in chi è stato ridotto a un'ombra. Le immagini che seguono sono di una brutalità concreta e insieme simbolica: l'uomo che "lavora nel fango", "non conosce pace", "lotta per mezzo pane", "muore per un si o per un no" è l'emblema della disumanizzazione operata nei campi di sterminio, dove la vita umana era ridotta a pura sopravvivenza, soggetta all'arbitrio più assoluto.

La seconda parte della poesia si concentra sulla figura femminile, ancora più spogliata di umanità, se possibile: "senza capelli e senza nome", "senza più forza di ricordare". L'immagine della donna ridotta a "una rana d'inverno", con "vuoti gli occhi e freddo il grembo" è di una tristezza e di un'impotenza struggenti, che rappresentano la totale cancellazione dell'identità, la perdita di ogni traccia di femminilità, di speranza, di vita. La donna, svuotata di tutto, diventa il simbolo di un annientamento che non risparmia neppure la capacità di procreare, di dare un futuro.

L'ultima sezione trasforma la poesia in un comandamento etico. "Meditate che questo è stato" diventa un ordine rivolto alle generazioni future, a tutti coloro che non hanno vissuto l'orrore in prima persona. Levi chiede non solo di ricordare, ma di fare memoria attiva: "Scolpitele nel vostro cuore". Le parole devono essere ripetute "stando in casa, andando per via, coricandovi, alzandovi", in ogni momento della vita quotidiana, come un mantra, come una preghiera laica. La memoria deve diventare parte integrante dell'esistenza, un monito costante contro l'indifferenza e la barbarie.

Il finale è una maledizione quasi biblica contro chi dimenticherà: la casa che si sfascia, la malattia che impedisce, i figli che distolgono lo sguardo. Un monito terribile contro l'oblio, che trasforma la poesia in un atto di resistenza morale, in un grido di dolore che non può essere ignorato. La dimenticanza, l'indifferenza, l'incapacità di trarre insegnamento dal passato sono presentate come le peggiori colpe, quelle che condannano l'umanità a ripetere gli stessi errori.

Se questo è un uomo non è una poesia, ma un documento di memoria, un grido di dolore, una testimonianza che travalica il tempo e le generazioni. Levi compie qui un'operazione letteraria e morale unica: trasformare l'orrore in linguaggio, restituire dignità a chi era stato privato di ogni umana considerazione, consegnare ai posteri un messaggio di speranza e di ammonimento. La poesia, con la sua forza evocativa e la sua perentorietà, si pone come un baluardo contro la barbarie, un invito a non dimenticare mai la fragilità della condizione umana e la necessità di difendere sempre e comunque la dignità e la libertà di ogni individuo.

L'eredità culturale di Se questo è un uomo

Se questo è un uomo: la storia del dattiloscritto ritrovato a Washington

Dal primo giugno i visitatori dell' Holocaust Memorial Museum di Washington DC possono visionare una copia dattiloscritta di Se questo è un uomo di Primo Levi, chimico torinese deportato all'età di 24 anni. Il testo è l'atroce testimonianza della sua esperienza nel campo di concentramento di Auschwitz, dove l'autore, ebreo, ha trascorso ben 10 mesi, scampando miracolosamente alla morte fino alla liberazione del campo nel 1945 da parte dei russi. Si tratta di uno dei primissimi libri di memorie scritto da un sopravvissuto all'Olocausto, nonché di una delle testimonianze più lucide, concrete e drammatiche, non a caso studiata ancora oggi nelle scuole di tutto il mondo.

Il dattiloscritto di mano dell'autore è stato consegnato soltanto di recente al museo memoriale, è appartenuto ed è stato conservato fino ad oggi da alcuni lontani parenti di Primo Levi, emigrati in America per scappare dalle persecuzioni della dittatura fascista nel 1940. Adesso è esposto e accessibile al pubblico col titolo inglese di Survival in Auschwitz. La sua collocazione all'interno di un museo così prestigioso testimonia il valore universale dell'opera di Levi e la sua capacità di parlare alle generazioni future. Il ritrovamento di questa copia dattiloscritta rappresenta un evento di grande importanza per gli studiosi e per tutti coloro che sono interessati

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Se questo è un uomo di Primo Levi: testo e spiegazione

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Se questo è un uomo di Primo Levi, spiegazione, testo e riassunto della poesia dedicata all'Olocausto / Shoah

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Attività interattiva "Il Visconte Dimezzato"

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Attività interattiva "Il Visconte Dimezzato"

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