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Milton Santos: a trajetória de um mestre

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MILTON
SANTOS: A TRAJETÓRIA DE UM MESTRE

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Milton Almeida dos Santos (Brotas de Macaúbas, 3 de maio de 1926 - São Paulo, 24 de junho de 2001) foi um geógrafo brasileiro. Graduado em Direito, Milton destacou-se por seus trabalhos em diversas áreas da geografia, em especial nos estudos de urbanização do Terceiro Mundo. Foi um dos grandes nomes da renovação da geografia no Brasil ocorrida na década de 1970. Também se destacou por seus trabalhos sobre a globali zação nos anos 1990. A obra de Milton Santos caracterizou-se por apresentar um posicionamento crítico ao sistema capitalista, e seus pressupostos teóricos dominantes na geografia de seu tempo.

Milton Santos ganhou o prêmio Vautrin Lud, em 1994, o de maior prestígio na área da geografia. O prêmio é considerado o Nobel da geografia. Milton Santos foi o primeiro e é o único geógrafo da América Latina a ter ganhado o prêmio em questão. Agraciado postumamente em 2006 com o Prêmio Anísio Teixeira

Milton Santos nasceu no município baiano de Brotas de Macaúbas em 3 de maio de 1926. Ainda criança, migrou com sua família para outras cidades baianas, como Ubaitaba, Alcobaça e, posteriormente, Salvador. Em Alcobaça, com os pais e os avós maternos (todos professores primários), foi alfabetizado e aprendeu álgebra e a falar francês.

Aos 13 anos, Milton dava aulas de matemática no ginásio em que estudava, o Instituto Baiano de Ensino. Aos 15, passou a lecionar Geografia e aos 18 prestou vestibular para Direito na Universidade Federal da Bahia, em Salvador. Enquanto estudante secundário e universitário marcou presença na militância política de esquerda. Formado em Direito, não deixou de se interessar pela Geografia, tanto que fez concurso para professor catedrático no Colégio Municipal de Ilhéus. Além do magistério desenvolveu atividades jornalísticas em Ilhéus, estreitando sua amizade com políticos de esquerda. Nesta época, escreveu o livro Zona do Cacau, posteriormente incluído na Coleção Brasiliana, já com influência da escola francesa do pós-guerra, a qual, inicialmente, era voltada para a geomorfologia e os aspectos climáticos (Pierre Birot, Jean Dresch, Jean Tricart), passando depois a buscar, gradualmente, uma apreensão global do meio físico-natural, incorporando também aspectos demográficos e a dimensão econômica, nas relações cidade campo (Pierre George).

Entre 1956 e 1958, Milton conclui seu doutorado na Universidade de Estrasburgo. Ao regressar ao Brasil, criou o Laboratório de Geomorfologia e Estudos Regionais, mantendo intercâmbio com os mestres franceses. Após seu doutorado, teve presença marcante na vida acadêmica, em atividades jornalísticas e políticas de Salvador. Em 1961, viaja a Cuba, na qualidade de editor do jornal A TARDE, com a comitiva de Jânio Quadros, então eleito Presidente da República. Logo após ser empossado, Jânio o convida para ser subchefe da casa civil na Bahia, cargo que exerceu durante o curto mandato do presidente.

Em 1963, o governador da Bahia, Lomanto Júnior, nomeou-o presidente da Comissão de Planejamento Econômico (CPE), cargo que ele deixou em 1964. Enquanto exerceu esse cargo, Milton Santos tratou de temas de política econômica e planejamento regional, a partir de uma perspectiva científica, sem, no entanto, negligenciar seu trabalho no Laboratório de Geomorfologia e Estudos Regionais.

Suas ideias de globalização foram esboçadas antes que este conceito se generalizasse, e ele advertia para a possibilidade do fim da cultura como produção original do conhecimento. Por uma Outra Globalização (do pensamento único à consciência universal), livro escrito dois anos antes de sua morte, é referência hoje em cursos de graduação e pós-graduação em universidades brasileiras e traz uma abordagem crítica sobre o processo de globalização capitalista, ao qual corresponde, segundo o geógrafo, a produção de novos totalitarismos e o pensamento único, que transforma o consumo em ideologia e os cidadãos em meros consumidores, massificando e padronizando a cultura e concentrando a riqueza nas mãos de poucos. Porém, segundo Maria da Conceição Tavares, o otimismo do grande geógrafo reaparece, quando ele se refere às cidades como espaço de liberdade para a cultura popular, em oposição à cultura midiática de massas, e como espaço de solidariedade na luta dos "de baixo" contra a escassez produzida pelos "de cima".
Referências: https://pt.wikipedia.org/wiki/Milton_Santos

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Milton Almeida dos Santos (Brotas de Macaúbas, 3 de maio de 1926 - São Paulo, 24 de junho de 2001) foi um geógrafo brasileiro. Graduado em Direito, Milton destacou-se por seus trabalhos em diversas áreas da geografia, em especial nos estudos de urbanização do Terceiro Mundo.

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Duas preocupações atravessam toda a obra de Milton Santos: a) dar à geografia uma epistemologia e b) essa epistemologia deveria ser adequada para a análise do sul. Essa tarefa é levada a cabo tendo por base uma epistemologia existencial e uma ontologia do espaço. É bom deixar claro que a epistemologia geográfica pretendida por Milton Santos é uma epistemologia universal que tenta dar conta das especificidades dos chamados países subdesenvolvidos e não apenas analisar estes a partir do entendimento de um espaço, de uma geografia (do mundo desenvolvido) que deveria servir de espelho. A teoria da "geografia nova" se pretende universal no sentido que almeja a análise de qualquer espaço do mundo, da existência do homem no mundo, do ser no mundo.

Não cabe aqui discorrer exaustivamente sobre a obra de Milton Santos. Pontuaremos apenas o que julgamos necessário para elucidar e introduzir o que pretendemos trazer para esta discussão e que reflita o anunciado no título. Neste sentido o artigo está dividido em três momentos: primeiro farei uma brevíssima apresentação biográfica de Milton Santos e uma introdução rápida da sua obra; no segundo momento elencarei alguns elementos da filosofia de Heidegger, de Sartre, de Ortega y Gasset e da Complexidade. Pensamos que esse conjunto de ideias contribuiu de alguma forma para as atitudes intelectuais e a construção teórica de Milton Santos e nos coloca diante das raízes dos seus argumentos, convicções e incertezas. Isso nos leva ao nosso terceiro e último momento: epistemologia da existência e a discussão sobre o sul.

Milton de Almeida Santos nasceu no dia 03 de maio de 1926 em Brotas de Macaúbas no sertão baiano, no Nordeste brasileiro onde seus pais foram ensinar como professores primários. Formou-se em direito em 1948, em Salvador. O interesse pela geografia começa cedo, aos 15 anos quando dava aulas no ginásio. Conclui o seu doutorado em Estrasburgo no ano de 1958 e a partir dessa data começa a dar aulas em universidades. Ocupou cargos públicos de destaque e produziu para a imprensa. Foi preso pelo militares do golpe de 1964 e ao sair da prisão ganhou o mundo.

Deu aulas nas universidades de Toulouse, Bordeaux e Paris. Também lecionou em universidades do Canadá e dos Estados Unidos. Na América Latina trabalhou e lecionou no Peru e na Venezuela. Na África trabalho na Tanzânia.

Volta ao Brasil em 1978. O retorno às atividades acadêmicas foi conturbado e difícil, até fixar-se no Departamento de Geografia da USP em 1983 da qual não se desliga até sua morte em 24 de junho de 2001.

Sua obra atrai o interesse de vários especialistas e trata de temas como o planejamento, o urbanismo, a urbanização no terceiro mundo, a globalização, a técnica e a cidadania. No entanto creio que a sua maior contribuição e que perpassa todos os outros temas foi a sua obsessão em dar à geografia uma epistemologia. Falaremos agora um pouco de como começa essa obsessão ou, melhor, de quando ela começa a se explicitar.

Ao ler um pequeno texto da nossa saudosa socióloga Ana Clara Torres Ribeiro, publicado em um livro organizado pela colega Maria Auxiliadora da Silva - 10 anos sem Milton Santos - me deparo com um depoimento de Ana Clara Torres Ribeiro relatando a alegria do prof. Milton Santos sobre a importância que dava ao livro "O trabalho do geógrafo no Terceiro Mundo". Segundo ela para o Milton Santos "esse seria, no conjunto de sua obra, o seu livro preferido". Fique muito feliz, pois havia acabado de publicar, juntamente com um aluno e colega, na GEUSP, um texto sobre a importância dessa obra. Ai encontram-se as primeiras marcas explicitas da construção teórica de Milton Santos.

Essa obra é publicada primeiro na França, em 1971, e traduzida para o Brasil somente em 1978. Lembramos que o período que precede essa publicação marca uma ruptura no pensamento geográfico e se constitui num momento de efervescência teórico-metodológica que apontava para além da velha geografia regional descritiva e da matematização da New Geography.

O trabalho do Geógrafo é obra obrigatória para quem quer se iniciar na compreensão do pensamento complexo de Milton Santos, é ai que começa o seu esforço no sentido de contestar a Geografia Francesa e os seus conceitos "já tornados categorias fixadas".

Em nosso entendimento essa reflexão fecunda, que lhe acompanhará por toda a vida, convergiu, pelo menos, de duas circunstâncias: 1) o ambiente acadêmico de Bordeaux que proporcionava um diálogo mais aberto entre os geógrafos e entre estes e outros especialistas e os debates em torno da realidade do terceiro mundo que eram constantes nos anos 1960; 2) o conhecimento que já acumulava sobre o terceiro mundo lhe dava a certeza da insuficiência teórico-metodológica da Geografia Clássica Francesa em dar conta da realidade desses países. Esses elementos o levam a um duplo movimento combinado: contribuir para a renovação epistemológica da geografia e a possibilidade de análise do terceiro mundo numa outra perspectiva.

Um aspecto importante ai colocado é aquele que diz respeito à relação indissociável entre a teoria e a empiria, o que o leva à ideia de que a renovação de teoria geográfica deveria passar por uma profunda reflexão sobre a realidade concreta dos países subdesenvolvidos e que a realidade concreta não se revela sem o uso da teoria e nem esta tem razão de ser sem o domínio da empiria. Nesse momento faz dura crítica àqueles que insistiam na ideia de uma geografia como ciência empírica.

Já na década de 1960 Milton Santos se preocupa com a maneira como os estudos urbanos eram realizados no denominado terceiro mundo. Para ele esses estudos eram orientados a partir de conceitos produzidos para a compreensão do "mundo desenvolvido", os quais, por meio de estudos comparativos, eram, em muitos casos, aplicados na íntegra e sem nenhuma ressalva à realidade terceiro-mundista. Esse procedimento, segundo Milton Santos, incidia em fantástico erro de compreender que o processo de urbanização do terceiro mundo ocorria, ou deveria ocorrer, de maneira idêntica àquele do chamado mundo desenvolvido, e que aqueles estariam passando por uma etapa pela qual estes haviam passado. Sua obra nos adverte constantemente para o fato de que nós não podemos nos deixar levar pelas soluções de facilidade e transcrever de um continente para o outro noções que vindas das confluências das mesmas causas conservem a mesma denominação, mas que perdem a sua capacidade de definir pelo próprio fato de migrarem, pois são os mecanismos, os processos que devem assumir relevo teórico operacional.

Ainda no Trabalho do Geógrafo Milton Santos levanta algumas situações e combinações características muito frequentes na organização das sociedades, agora, denominadas, do sul. Dentre essas características poderíamos citar: a) grau de dependência; b) relação entre a utilização pelos indivíduos e pela sociedade do espaço-tempo, assim como o grau de inter-relação e de complementaridade entre as diferentes atividades inter-regionais; c) estratificação da sociedade; d) formas de modernização da vida regional; e) os investimentos públicos e privados; f) o papel da planificação; e g) o papel da política internacional, nacional e local.

Algumas questões de método ali expostas são imprescindíveis para a discussão proposta nesse artigo: Geografia e Epistemologia do sul. Primeira: a construção da noção de meio geográfico como meio técnico, agora meio técnico-científico-inofrmacional. Segunda: a noção de espaço banal. Terceira: as noções de fluxos e rugosidades. Quarta: a noção de tempos espaciais. Quinta: a relação entre escala de observação e escala de explicação. Sexta: as noções de verticalidade e horizontalidade. Sétima: a noção de rede e a crítica às noções de hierarquia urbana e classificações das cidades.

Grosso modo, poderíamos colocar a vasta obra de Milton Santos em dois grandes grupos indissociáveis: a) as obras teórico-epistemológicas e b) as obras sobre a urbanização e o uso do território no Terceiro Mundo. Destacamos do segundo grupo: Pobreza Urbana, O Espaço Dividido, A Urbanização Desigual, Manual de Geografia Urbana, Ensaios sobre a Urbanização Latino-americana, Metrópole Corporativa Fragmentada, A Urbanização Brasileira e Por uma Economia Política da Cidade; e do primeiro: O Trabalho do Geógrafo no Terceiro Mundo, Por uma Geografia Nova, Economia Espacial, Pensando o espaço do homem, Espaço e Método, Metamorfoses do espaço habitado, Tecnica-Espaço-Tempo, Da totalidade ao Lugar e A Natureza do Espaço. Valeria a pena destacar os escritos de Milton sobre a universidade e, ainda, duas outras obras: Por uma outra globalização e o Espaço do Cidadão. Esse último coloca de maneira inédita a reflexão sobre espaço e cidadania.

Alguns elementos da filosofia de Heidegger

Em que medida Heidegger nos ajuda a pensar a obra de Milton Santos e uma epistemologia do sul? Antes de começar a responder essa indagação gostaria de registrar que as reflexões colocadas aqui, sobre o pensamento de Heidegger, são fruto de discussões que tiveram lugar em uma disciplina que ministrei no curso pós-graduação em geografia da UFRN em conjunto com um colega do Departamento de Filosofia. A esse colega, Oscar Frederico Bauchwitz, quero creditar os meus acertos heideggerianos, os erros devem ser todos creditados a mim.

Retomemos a questão do como ser e de sua relação com o onde. Constantemente tomo decisões e desenvolvo atividades que exigem tempo e também espaço. Pergunto-me sempre o que fazer agora ou mais tarde e somente posso fazer alguma coisa agora ou mais tarde estando aqui ou ali. Isso me leva diretamente para a geografia, pois, segundo Milton Santos, e é dele que estamos partindo: é 'através do entendimento desse conteúdo geográfico do cotidiano' que podemos compreender a relação entre ação e objeto

enxergando na materialidade, esse componente imprescindível do espaço geográfico, que é, ao mesmo tempo, uma condição para a ação; uma estrutura de controle, um limite à ação; um convite à ação. Nada fazemos hoje que não seja a partir dos objetos que nos cercam ( SANTOS, [1996] 2006 SANTOS, M. A Natureza do Espaço. São Paulo: Hucitec/Edusp, [1996] 2006. , 321).

Alguns etnógrafos têm sustentado que o progresso da civilização não consiste em outra coisa que não seja uma maior libertação, das pessoas, das condições naturais do território; contrariamente a isso, nós podemos afirmar que a diferença entre povos primitivos e civilizados não reside no grau, mas sim no tipo de vínculo existente entre o homem e a natureza. A civilização é independente da natureza não no sentido de um completo afastamento, mas sim no sentido do estabelecimento de vínculos mais diversos, mais vastos e menos imperiosos.

Ou ainda:

Quando um investigador, completamente encharcado pela teoria evolucionista, encontra algum povo que, sob algumas ou muitas circunstâncias, se acham 'atrás', de seus semelhantes, converte involuntariamente este 'atrás' em 'abaixo', quer dizer em um degrau inferior da escada pela qual a humanidade subiu desde o estado primitivo até o cume da civilização (apud CARVALHO, 2004 CARVALHO, M. B. Geografia e Complexidade, in: SILVA, Aldo; GALENO, Alex (org). Geografia Ciência do Complexus. Porto Alegre: Sulina, 2004.. , 76/78).

Voltando ao Heidegger diríamos que a essência de um lugar deve ser buscada no seu modo de existir, no seu modo de ser no mundo, pois sendo 'abrimos espacialidades'. Na perspectiva de Heidegger e de Milton Santos, o que dever ser analisado somos nós mesmos 'ao tempo que o ser desse ente é cada vez mais meu'. Precisamos entender que existe uma forma de ser de cada lugar, e que a sua explicação encontra-se ai, em seu modo de ser-no-mundo. Mas isso não pode significar que o ser-ai tenha alguma propriedade fora da relação com o mundo do qual ele faz uso ou não. Não existe um ente chamado ser-ai e outro chamado mundo, que por vezes se encontram. Costumamos ver esse tipo de análise na geografia: de um lado o espaço, do outro a sociedade; de um lado as ações, do outro os objetos. O sendo: ação do verbo ser nos coloca a todos, homens e lugares, numa relação constitutiva e essencial do nosso modo de ser. E ao ser nos geografizamos.

Uma obra arquitetônica, um templo grego, não copia nada. Ele se ergue simplesmente aí em meio às rochas escarpadas do vale. A obra arquitetônica envolve a figura do deus e neste velamento a deixa projetar-se no âmbito do recinto sagrado através do pórtico aberto. Graças ao templo o deus se faz presente no templo. Esta presença do deus é em si o alargamento e trans-delimitação do recinto como recinto sagrado. Todavia, o templo e o recinto não pairam no indeterminado. O templo-obra junta primeiramente e ao mesmo tempo recolhe, em torno de si, a unidade daquelas veredas e referências, nas quais nascimento e morte, maldição e bênção, vitória e ignomínia, perseverança e queda, ganham para o ser humano a configuração do seu destino. A amplitude reinante destas referências abertas é o mundo deste povo histórico. Somente a partir dele e nele é que ele retoma a si mesmo para consumar sua vocação ( HEIDEGGER, 2010 HEIDEGGER, M. A origem da Obra de Arte. São Paulo: Edições 70, 2010. , 101/2) grifos nossos.

Ao nos geografizarmos damos sentido ao ser e aos modos de ser, ao existir. Neste sentido nenhum modo de ser específico permanece oculto, ou totalmente velado, a própria paisagem nos trás algum grau de desvelamento e o espaço nos parece algo incontornável na constituição do ente, na sua relação de ser-com e com os entes simplesmente dados.

O sul, ou melhor, os suis se constituem-se em modos possíveis de ser e somente isso. Ainda assim não passamos incólume da lógica da técnica moderna e de sua COMPOSIÇÃO, que reúne a todas as coisas no sentido de um dispor, convertendo o mundo em determinadas disponibilidades, ou melhor, enquadrando, resumindo, o mundo em disponibilidades que seria própria do ser, o que leva o ser ao esquecimento. Essa COMPOSIÇÃO, que dispõe e converte o mundo em determinada reserva de possibilidade, é o enquadramento da técnica moderna, do pensar calculador, da epistemologia do norte, que rejeita a reflexão meditativa, que aparta o ser de sua essência. Este apartar oculta a possibilidade de vislumbrarmos outras possibilidades e isso nos coloca em perigo e não visualizamos a possibilidade da volta. Porém Heidegger apelando para Holderlin alerta: "onde há o perigo cresce também a salvação".

Ortega y Gasset, uma matriz fundamental para o pensamento de Milton Santos.

À pedra lhe é dada feita sua existência. O homem tem que fazer-se a cada momento para existir. Ao homem lhe é dada a abstrata possibilidade de existir, mas não lhe é dada a realidade, pois o ser do homem e o ser da natureza não coincidem plenamente. O homem é um programa: "portanto, o que ainda não é, mas que aspira a ser. [...] Um ente cujo ser consiste, não no que já é, mas no que ainda não é, um ser que consiste em ainda não ser. Todo o resto do universo consiste no que já é" (ORTEGA YGASSET, 1963, 39).

Para os entes existirem no universo não é um problema, pois já são, um astro é um astro, um touro um touro; um homem é um vir a ser, é uma possibilidade. O homem para existir tem que fazer-se. "A vida de cada um de nós é alguma coisa que não nos é dada feita, presenteada, mas alguma coisa que é preciso fazer" (ORTEGA YGASSET, 1963, 43). "O homem queira ou não, tem de fazer-se a si mesmo, autofabricar-se" (ORTEGA YGASSET, 1963, 44).

Não posso entender isso sem a geografia, sem os lugares, sem as diversas formas de ser. Dessa maneira não há um lugar único ou pré-concebido. A nossa existência depende da forma como nos autofabricamos, essa autofabricação tem relação direta com as circunstancias da qual falamos antes. Implicando que o estudo geográfico não pode abstrair as singularidades dessas circunstancias, as singularidade dos lugares, das geografias. Se for verdadeiro que o homem tem que autofabricar-se é da sua essência ser técnico. Para viver o homem tem que esforçar-se para ter o que ainda não tem: ele mesmo e sua geografia.

A técnica implica em que haja um ente cujo ser consiste, antes de tudo, no que ainda não é - projeto, pretensão. Assim sendo "esse ente tem que desgastar-se na realização de si mesmo" (ORTEGA YGASSET, 1963, 51). A realização de si mesmo somente é possível com elementos reais (materialidade) "A matéria, o elemento real onde e com o qual o homem 'pode' chegar a ser de fato o que é em projeto, é o mundo. Este lhe oferece a possibilidade de existir e, ao mesmo tempo, grandes dificuldades para isso" (ORTEGA YGASSET, 1963, 51). São nestas condições que se insere o fato da técnica. O existir se constitui de maneiras diversas. "O povo no qual predomina a idéia de que o verdadeiro ser do homem é ser bodhisatva não pode criar uma técnica igual aquele outro no qual se aspira a ser gentleman" (ORTEGA YGASSET, 1963, 52). "É o projeto quem suscita a técnica" (ORTEGA YGASSET, 1963, 54) grifos nossos.

Sartre: materialidades, totalidades e totalizações

O espaço é a matéria trabalhada por excelência. Nenhum dos objetos sociais tem tanto domínio sobre o homem, nem está presente de tal forma no cotidiano dos indivíduos. A casa, o lugar de trabalho, os pontos de encontro, os caminhos que unem entre si estes pontos são elementos passivos que condicionam a atividade dos homens e comandam sua pratica social. A práxis, ingrediente fundamental da transformação da natureza humana, é um dado sócio-econômico, mas é também tributária das imposições espaciais.

movimento permanente que interessa à analise geográfica: a totalização já perfeita, representada pela paisagem e pela configuração territorial e a totalização que se está fazendo, significada pelo que chamamos de espaço", ou ainda "Se o ser é a existência em potência, segundo Sartre, e a existência é o ser em ato, a sociedade seria, assim, o Ser e o espaço, a existência. É o espaço que, afinal, permite à sociedade global realizar-se como fenômeno.

Como sabemos Sartre coloca em dúvida uma dialética da natureza, uma vez que não poderíamos compreender a dialética deixando de lado conceitos com temporalidade, projeto, totalização-em-curso, negatividade, etc. para ele atributos que estariam na esfera do Para-si, assim como a espacialidade. O que nos permitiria compreende o homem no lugar lá onde ele está, na sua singularidade, e não dentro de uma ideia global e generalizante. Assim o existencialismo de Sartre nos ajuda, como ajudou a Milton Santos, compreender que os processos objetivos da evolução social se impõem a todos os homens e a todos os lugares, porém de forma distinta. Aprendemos então que não podemos substituir grupos reais e bem definidos por coletividades indeterminadas, não podemos deixar que o universal substitua o particular. Acreditamos que foram questões como estas que levaram Milton Santos a um bifurcação em direção a Sartre, sem abandonar formulações caras a Marx.

A noção de Emergência (um pouco de complexidade)

As epistemologias do sul.

De saída peço desculpas por algumas injustiças que cometeria agora. Ao tratar das questões referentes às preocupações com o sul vou me referi especificamente a alguns autores, outros apenas citarei. É nessa direção que vão as minhas desculpas, pela falta de lembrança ou pelo meu desconhecimento. Gostaria, entretanto de expressar o meu respeito a todos aqueles, intelectuais ou não, que vêm de uma forma ou de outra contribuindo para uma ruptura epistemológica, o que nos permitiria evidenciar aquilo que Milton Santos chama de contrarracionalidades e racionalidades paralelas. Mesmo sendo sabedor da minha falha não posso deixar de destacar alguns nomes importantes para essa discussão, mas que no momento não me referirei diretamente. São eles: Amartya Sen, Hassan Zaoual, Darcy Ribeiro e Celso Furtado.

Para nossa discussão sobre o sul, trarei elementos a partir de algumas formulações de Edgar Morin, Boaventura de Souza Santos e, claro, Milton Santos.

Deixemos claro, aqui, que não fazemos coro aos xenofobismos, aos nacionalismos, aos bairrismos e a nenhum outro ismo. A nossa postura será sempre aquela de respeito à alteridade, ao outro. Vivemos num mundo globalizado, e respeitar o outro, respeitar as diferenças e diversidades nos parece um preceito fundamental junto àquele da tolerância. Afora isso corremos o risco de vermos, como já se vê no Brasil, em versão própria, multiplicados os Anders Behring (católico fundamentalista responsável pelo massacre na Holanda). Entretanto respeitar o outro não quer dizer reduzir-se, ou subjugar-se a ele. Não quer dizer ficar de joelhos.

Parece que existe presente no espírito dos povos do sul a crença arraigada de que, para resolver os nossos problemas, devemos sempre tomar como parâmetros exemplos de fora, que consideramos indiscutíveis, enquanto a busca de soluções endógenas nunca é privilegiada e sistematizada. Quando essas tentativas ocorrem são mortas no seu nascedouro. É essa crença que chamamos de complexo de inferioridade do colonizado. E no nordeste nos sentimos duplamente colonizados: pelos de fora e pelo sul "maravilha". Sentimos-nos na periferia da periferia.

Essa obediência, diante de uma racionalidade exógena, se expressa no cotidiano de cada um de nós, na cultura popular e na chamada "norma culta". Essa obediência está enraizada nas mentes dos nossos teóricos, dos nossos técnicos, dos nossos dirigentes.

não se localiza na economia, mas na incapacidade de gerarmos um pensamento produtivo, ousado, inovador. Um pensamento que não resulte da repetição de lugares-comuns, de formulas e de receitas já pensadas pelos outros. (...) Às vezes pergunto-me De onde vem a dificuldade em nos pensarmos como sujeitos da história? Vem sobretudo de termos legado sempre aos outros o desenho da nossa própria identidade. Primeiro, os africanos foram negados. O seu território era a ausência, o seu tempo estava fora da história. Depois, os africanos foram estudados como um caso clínico. Agora são ajudados a sobreviver no quintal da História.

Eu diria que, na essência, o Brasil não se diferencia muito disso. Exemplo é o projeto Metrópole Digital da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, que tem em sua lógica descobrir "talentos", sem em nenhum momento se perguntar o que seria um talento. Esse talento está dentro da lógica do pensar calculador do qual nos fala Heidegger. Escolhemos dentre cerca de 12.000 adolescentes apenas 1.000. E os outros 11.000 sem "talento", o que faremos com eles?

Deixar de lado o complexo de inferioridade e de colonizado não quer dizer ter ódio pelo exterior, muito menos pelo sul "maravilha", ou pelo norte, que, diga-se de passagem, também é nosso e feito por nós. Deixar de lado esse complexo é entender que a diversidade existe. Somos vários, muito diferentes uns dos outros, mas não devemos nos submeter a uma concepção única venha de onde vier. A visão única nos impede de ver as nossas qualidades, as nossas virtudes, a nossa arte de viver, nossos conhecimentos que deveriam ser sempre salvaguardados.

O pensamento de Milton Santos, que permeia todo o nosso artigo, se inquieta desde muito cedo com esses problemas. Como já mostrei, em seu livro o 'Trabalho do Geógrafo no Terceiro Mundo', da década de 1960, estas questões já estão postas. O espaço Dividido, publicado na frança em 1975 e no Brasil em 1978, até onde eu saiba, e eu sei pouco, é a primeira proposta teórica com base na existência efetiva do chamado mundo subdesenvolvida. Na sua Introdução, que tem um título: "Em Busca de um novo Paradigma", diz Milton Santos:

Esse livro rompe com as abordagens dualistas: "moderno" versus "tradicional" e substitui pela dialética entre o 'circuito superior' e 'circuito inferior'. Essa obra é pouco lida no Brasil e quase não é lida pelos geógrafos. O nosso crescimento extravertido, marca duradoura de nossa herança, e a vontade de modernização a todo custo nos levou sempre a "tomar como parâmetros exemplos de fora, considerados indiscutíveis, enquanto a busca de soluções endógenas não era sistematizada", reclama Milton Santos, em artigo de jornal, ao responder a pergunta: Quem somos? Para onde estamos indo?

1. A epistemologia das luzes é incapaz de entender o mundo da modernidade, pois separa o resultado do processo para dar mais importância ao resultado. Essa recusa ao processo é também uma recusa à teorização e a separação entre razão e emoção, com a crença na superioridade da razão;

2. A interpretação do território e das cidades a partir do enfoque da industrialização quando este deveria ser tomado como um dos elementos e não o elemento central. Disso decorre a visão do terciário como residual (visto pela esquerda e pela direita);

3. A teoria da dependência que privilegia o enfoque do modo de produção e não a formação social;

4. Recentemente a aceitação tranquila de certa forma de trabalhar o meio ambiente sob uma perspectiva naturalista;

5. Enfoques redutores da realidade ao econômico implicando em modelos, esquemas e comparações numéricas. Eis outra grande mania das ciências sociais latino-americanas: a comparação. O que nos levaria a algo ainda mais grave: a imitação;

6. A universidade a-crítica que se torna o trunfo dos enfoques redutores. As universidades recentemente se divertem a enviar aos professores listas cretinas nas quais perguntam quantos papéis publicaram, quantas entrevistas deram aos jornais, quantas vezes falaram na rádio - um convite a cretinização que está dando resultados melhores do que se poderia imaginar.

Esse artigo tem a pretensão de contribuir, no seio da geografia brasileira, para a necessidade de aceitarmos o desafio de forjarmos uma epistemologia do sul. No meu caso parto das elaborações de Milton Santos que, desde os anos 1960, reclama da indigência epistemológica da geografia. Partir de Milton Santos significa trazer à tona toda uma tradição científica geográfica, notadamente a francesa. É entender que à geografia cabe dar conta do mundo e do lugar, do cotidiano, da co-presença. Da existência. É entender que no sul não somos o que fazemos de nós, nem somos o que querem fazer de nós. Somos aquilo que fazemos do que fazem de nós, como ensina Sartre.

Uma epistemologia do sul demanda uma epistemologia existencial, aquela da intersubjetividade, da intimidade, do espaço banal. Espaço de todos os homens, de todas as instituições, de todas as empresas, de todos os tempos, do espontâneo, das situações não-regulares. Demanda uma reflexão sobre o fato de que somos totlização-em-curso (projeto), que somos pela falta, que realisamos possíveis. Somos projetos que se projetam sem cessar, que têm sua existência no limbo entre o universal e o particular.

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GEOGRAFIA E EPISTEMOLOGIA DO SUL NA OBRA DE MILTON SANTOS

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Este artigo traça uma brevíssima biobibliografia de Milton Santos. Em seguida, a partir de...

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Milton Santos foi geógrafo, intelectual, professor e um dos maiores pensadores brasileiros.

Seus estudos inovaram a área da geografia urbana os quais foram fundamentais para uma nova abordagem do assunto.

Ele revolucionou esse campo ao abordar outros temas que até então não eram tratados pela geografia descritiva, tal como a importância e as influências do território para os seres humanos.

Até hoje Milton Santos é considerado o maior geógrafo do Brasil sendo também conhecido e respeitado em diversos países do mundo.

Biografia

Milton Almeida Santos nasceu na cidade baiana de Brotas de Macaúba no dia 03 de maio de 1926.

Formou-se em Direito pela Universidade Federal da Bahia em 1948. No entanto, não chegou a exercer a profissão.

Na França fez Doutorado em Geografia na Universidade de Strasburgo e no final dos anos 50 retornou ao Brasil, momento que criou o Laboratório de Estudos Regionais.

Foi jornalista e redator do jornal "A Tarde" de 1954 a 1964. Com o golpe militar de 64, Milton foi morar na França, época em que exerceu a profissão de professor ali e em outros lugares.

Além do Brasil, trabalhou como professor universitário em diversos países: Peru, Venezuela, Estados Unidos, Canadá, Inglaterra, França e Tanzânia.

Em 1977, Milton retorna ao Brasil e continua ministrando aulas nas Universidades. Foi professor de Geografia Humana na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) entre os anos de 1979 e 1983.

Posteriormente, passou no concurso para professor na Universidade de São Paulo (USP), onde permaneceu até se aposentar. Depois de aposentado ainda continuou escrevendo e pesquisando.

Em 1994, Milton recebeu o "Prêmio Internacional de Geografia Vautrin Lud", considerado o maior prêmio da área.

Em 1997, ele recebeu o título de "Professor Emérito da Universidade de São Paulo". Além disso, foi agraciado com o título de "Doutor Honoris Causa" em doze universidades brasileiras e sete universidades estrangeiras.

Milton faleceu em 24 de junho de 2001 na cidade de São Paulo, vítima de câncer.

Obras

Milton Santos foi um ávido leitor, crítico e escritor. Escreveu cerca de 40 livros dos quais merecem destaque:

Os Estudos Regionais e o Futuro da Geografia (1953)

O Centro da Cidade do Salvador (1959)

A Cidade nos Países Subdesenvolvidos (1965)

Por uma Geografia Nova (1978)

O Trabalho do Geógrafo no Terceiro Mundo (1978)

A Pobreza Urbana (1978)

O Espaço Dividido (1979)

A Urbanização Desigual (1980)

Manual de Geografia Urbana (1981)

Pensando o Espaço do Homem (1982)

Espaço e Método (1985)

O Espaço do Cidadão (1987)

Metamorfoses do Espaço Habitado (1988)

Metrópole Corporativa Fragmentada (1990)

A Urbanização Brasileira (1993)

Técnica, Espaço, Tempo (1994)

A Natureza do Espaço (1996)

Por uma Outra Globalização (2000)

Território e Sociedade (2000)

Principais Pensamentos

Milton defendeu uma nova abordagem para o campo da geografia. Na área da geografia crítica e humana, o intelectual aprofundou seus estudos em diversos temas como a cidadania, o território, a demografia, as migrações e a geografia urbana.

Ele focou também na realidade local e no processo de mundialização aliado ao aspecto humano existente por trás dos estudos geográficos. Assim, ele adquiriu uma postura crítica em relação ao sistema capitalista.

Com seus estudos, Milton conseguiu ampliar a área da geografia e dar maior importância, por exemplo, ao tema do território e ao desenvolvimento urbano.

Nesse sentido, Milton Santos incluiu as populações menos favorecidas, dando uma nova roupagem ao espaço das cidades.

Documentário

O cineasta Silvio Tender dirigiu o documentário " Encontro com Milton Santos: o mundo global visto do lado de cá " em 2006.

Nesse vídeo podemos compreender a postura do intelectual frente ao sistema capitalista e ao mundo globalizado. Milton apresenta o conceito de "Globalitarismo" formada pela união dos termos: globalização e autoritarismo.

Frases de Milton Santos

"O Brasil jamais teve cidadãos, nós, a classe média, não queremos direitos, nós queremos privilégios, e os pobres não têm direitos, não há, pois, cidadania neste país, nunca houve!"

"A geografia brasileira seria outra se todos os brasileiros fossem verdadeiros cidadãos. O volume e a velocidade das migrações seriam menores. As pessoas valem pouco onde estão e saem correndo em busca do valor que não têm."

"Existem apenas duas classes sociais, as do que não comem e as do que não dormem com medo da revolução dos que não comem."

"A força da alienação vem dessa fragilidade dos indivíduos que apenas conseguem identificar o que os separa e não o que os une."

"Ser negro no Brasil é, com frequência, ser objeto de um olhar enviesado. A chamada boa sociedade parece considerar que há um lugar predeterminado, lá em baixo, para os negros."

Exercícios de Vestibular com Gabarito

1. (UFPA) " Os espaços [...] requalificados atendem, sobretudo, aos interesses dos atores hegemônicos da economia, da cultura e da política e são incorporados plenamente às novas correntes mundiais. O meio técnicocientífico-informacional é a cara geográfica da globalização."

(SANTOS, Milton. A natureza do espaço: técnica e tempo, razão e emoção. São Paulo: Ed. Hucitec, 1997, 2. ed., p. 191.).

Considerando o texto é correto afirmar acerca do processo de globalização:

a) Os sistemas de informação hoje existentes, apesar de avançados, ainda não possibilitam trocas de imagens, sons, dados e voz em tempo real por todo o mundo, o que promove uma relativa distância entre os espaços regionais.
b) Após a onda de inovação tecnológica que perdurou da Segunda Guerra Mundial até os anos 70, um novo caminho, a revolução tecnocientífica, baseado na emergência dos microeletrônicos e da transmissão de informações, reordena o espaço global.
c) Uma das características que marcaram desde o início a "era da informação" foi a utilização de tecnologias de mais durabilidade e de difícil substituição.
d) De acordo com a nova ordem mundial, não é mais o poderio militar que impossibilita a circulação de informação em tempo real, mas, sim, o poderio econômico e tecnológico.
e) A força cultural no mundo ocidentalizado impede que cada vez mais pessoas bebam os mesmos refrigerantes, comam nas mesmas redes de lanchonetes, ouçam os mesmos tipos de músicas, assistam aos mesmos filmes e utilizem a mesma rede mundial de computadores para comunicação on line.

2. (UEL) " Na história primitiva, havia poucas formas criadas pelo homem, sendo bastante reduzido o número daquelas estabelecidas com um sentido de permanência ou de maior impacto. O espaço assemelhar-se-ia à tela proverbial esperando pela tinta da história humana. Neste aspecto, as alternativas eram infinitas. Entretanto, cada objeto permanece na paisagem, cada campo cultivado, cada caminho aberto, poço de mina ou represa constitui uma objetificação concreta de uma sociedade e de seus termos de existência. As gerações vindouras não podem deixar de levar em conta essas formas. As cidades e as redes de transportes dos tempos modernos testemunham tal herança, que se interpõe no curso do futuro."

(SANTOS, Milton. Espaço e método. São Paulo: Nobel, 1992. p. 54.)

Com base no texto, considere as afirmativas a seguir.

I. Na paisagem produzida pelas sociedades, coexistem temporalidades distintas que se manifestam na diversidade de formas e de artefatos.
II. O aumento da densidade das paisagens faz com que as sociedades humanas percam a possibilidade de legar registros concretos de seus termos de existência.
III. Formas e objetos socialmente criados e dispostos no espaço têm papel ativo, pois facilitam ou inibem transformações sociais.
IV. Para as futuras gerações, a paisagem assemelhar-se-á a uma tela em branco esperando pela tinta da história humana.

Estão corretas apenas as afirmativas:

3. (UFPI) Para o geógrafo Milton Santos paisagem é " o domínio do visível, aquilo que a vista abarca. Não é formada apenas por volumes, mas também de cores, movimentos, odores, sons (...). A dimensão da paisagem é a dimensão da percepção, o que chega aos sentidos."

(Metamorfose do Espaço Habitado. São Paulo: Hucitec, 1996, p.61-62).

Considerando essa afirmação, analise as sentenças a seguir:

I. A simples observação da paisagem não nos traz explicações sobre as funções das edificações, da organização dos sistemas de produção e de tecnologias empregadas.
II. Apenas os elementos naturais são suficientes para entendermos o espaço geográfico, visível através das paisagens.
III. Ao considerarmos os elementos naturais, as funções dos espaços construídos, as relações e as estruturas econômicas, sociais e políticas, estamos tratando do espaço geográfico e não apenas das paisagens.
IV. As paisagens geográficas envolvem não somente os aspectos naturais, mas também os aspectos visíveis da cultura das sociedades.

Está correto apenas o que se afirma em:

Leia também:

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Milton Santos: biografia, obras e pensamentos

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Milton Santos foi geógrafo, intelectual, professor e um dos maiores pensadores brasileiros. Seus estudos inovaram a área da geografia urbana os quais foram fundamentais para uma nova abordagem do assunto. Ele revolucionou esse campo ao abordar outros temas que até então não eram tratados pela...

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"Eu creio que é difícil ser negro e é difícil ser intelectual no Brasil. Essas duas coisas, juntas, dão o que dão, não é? É difícil ser negro porque, fora das situações de evidência, o cotidiano é muito pesado para os negros. É difícil ser intelectual porque não faz parte da cultura nacional ouvir tranquilamente uma palavra crítica."

A frase é de Milton Santos - um nome que, com certeza, você já ouviu nas aulas de Geografia ou leu em algum livro dessa disciplina. Afinal, o brasileiro é considerado o maior geógrafo do Brasil e um dos mais importantes e respeitados do mundo.

Abordando questões como globalização, urbanização em países subdesenvolvidos, a influência do território sobre as pessoas, Milton Santos revolucionou o estudo da Geografia no país. Em vez de tratá-la de forma isolada, ele relacionou a área a campos mais amplos, como sociologia, economia e política. E seu trabalho não passou despercebido: o especialista conquistou reconhecimento nacional e internacional​,​ principalmente com seu trabalho desenvolvido ​fora do​ Brasil durante seu exílio itinerante na época da Ditadura Militar.

Hoje, mesmo passados mais de 20 anos da sua morte, sua obra ainda é atual e suas ideias são referência dentro e fora das universidades, influenciando novas teorias e estudos da Geografia.

Início da trajetória

Milton Almeida dos Santos nasceu em 3 maio de 1926 em Brotas de Macaúbas, na Bahia. ​Filho de professores primários, formou-se em Direito na Universidade Federal da Bahia ( UFBA), em 1948, mas não chegou a exercer a profissão: por já se interessar desde a adolescência por Geografia, decidiu dar aulas da disciplina em Ilhéus, no litoral baiano.

Além de professor, Milton trabalhava como jornalista e foi correspondente do jornal A Tarde, de Salvador. Em 1956, tornou-se professor na Universidade Católica da Bahia e, pouco depois, foi convidado para um doutorado na Universidade de Estrasburgo, na França, onde completou os estudos com uma tese sobre o centro da cidade de Salvador. Quando voltou para o Brasil, no final dos anos 1950, fundou o Laboratório de Geomorfologia e Estudos Regionais da UFBA, ativo até hoje.

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Por sua notoriedade como jornalista e estudioso, Milton Santos também passou a se envolver na vida pública. Sua proximidade do então presidente Jânio Quadros, lhe possibilitou o cargo de subchefe da Casa Civil na Bahia até a renúncia de Jânio, em 1961. Em 1963, se tornou responsável pela política econômica e planejamento da região. Um ano depois, porém, com o início do regime militar em 1964, foi obrigado a abandonar o cargo e a universidade.

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No mesmo ano, Milton Santos foi preso pelo governo militar e ficou detido por meses em um quartel. Lá, teve um princípio de acidente vascular cerebral (AVC), e acabou transferido para prisão domiciliar. Um tempo depois, com a ajuda de contatos na França e do reitor da UFBA, Miguel Calmon, conseguiu uma vaga para ser professor na Universidade de Toulouse, na França, durante um semestre.

O que seriam seis meses longe do Brasil se tornaram 14 anos.

Exílio na ditadura e v olta ao Brasil

Milton Santos viveu em exílio por conta da ditadura de 1964 a 1977. Nos primeiros anos, ele morou na França e atuou como professor convidado em instituições renomadas, como Toulouse, Bordeaux e Paris-Sorbonne. Em 1971, começou um período itinerante no qual se tornou pesquisador em Toronto, no Canadá; Cambridge, nos EUA; Lima, no Peru; Caracas, na Venezuela; e Dar-es-Salaam, na Tanzânia. Nessa época, sua carreira foi fortemente influenciada pelas viagens e experiências internacionais. Assim, desenvolveu novas perspectivas na Geografia.

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Em 1977, Milton retornou ao Brasil. Por conta de suas posições críticas em relação à geografia, ele teve dificuldades para voltar a lecionar em uma universidade brasileira. Somente depois de dois anos no país, que conseguiu uma vaga na Universidade Federal do Rio de Janeiro ( UFRJ). Em 1983, virou professor titular de Geografia Humana na USP, onde continuou fazendo pesquisas, publicando estudos e orientando estudantes, mesmo após sua aposentadoria, em 1995. Da mesma instituição, recebeu o título de Professor Emérito em 1997.

Milton faleceu em São Paulo, aos 75 anos, vítima de câncer, no dia 24 de junho de 2001.

As ideias de Milton Santos

Como já mencionado, Milton Santos revolucionou o estudo da Geografia. O conhecimento que adquiriu em pesquisas no Brasil e no mundo, assim como os cursos, os debates dos quais participava e conversas com outros pensadores, ajudaram a fundamentar cientificamente suas ideias, ampliando as percepções da academia e influenciando ativistas e estudiosos até hoje. Ao longo de sua carreira, foram cerca de 40 livros publicados.

Ele encarava a geografia para além das paisagens e dos territórios, mas como uma ciência para entender a influência do espaço físico na vida das pessoas. Para ele, "espaço" não era apenas um ponto no mapa, mas o resultado de um conjunto de fatores históricos, culturais, tecnológicos, éticos e econômicos; e algo necessário para entender as sociedades. Ou seja, ele conseguiu tirar a Geografia de uma espécie de "bolha", criando relações com outros campos de estudo.

Entre outros temas, posicionou-se sobre política, movimentos sociais, educação, racismo, demografia, migrações, capitalismo, geografia urbana como um todo e a importância da cidadania no Brasil.

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Milton também se dedicava ao estudo dos países subdesenvolvidos, incluídos no chamado "Terceiro Mundo", analisando os processos e as estruturas de urbanização e o motivo da pobreza nessas regiões. Para ele, uma vez que essas nações se unissem dariam um novo sentido à humanidade, com mais igualdade e menos injustiças.

Além disso, o geógrafo se debruçava sobre o território brasileiro, explorando as suas principais características e até propondo uma nova regionalização do país, dividido em quatro grandes regiões, os "quatro Brasis": Concentrada, Centro-Oeste, Nordeste e Amazônia.

Milton Santos também foi um forte crítico da globalização. Suas ideias sobre o tema ficaram conhecidas internacionalmente e ele se tornou um dos maiores teóricos sobre o assunto. Para ele, era impossível criar um mundo globalizado sem gerar desigualdades. No livro " Por Uma Outra Globalização ", por exemplo, dividiu a globalização em três vieses:

"globalização como fábula" (como ela nos é contada);

"globalização como perversidade" (como ela realmente acontece);

e "globalização como possibilidade", descrevendo uma outra globalização, que poderia ser transformada.

Outro tema abordado pelo geógrafo foi o preconceito racial. Um dos pontos que ele levantou foi os desafios de ser um intelectual negro no Brasil, separando as duas identidades de forma interseccional: a dificuldade de ser um intelectual, mais a dificuldade de ser negro. "Tenho instrução superior, creio ser uma personalidade forte, mas não sou cidadão integral. O meu caso é como o de todos os negros deste país".

Assim, escreveu textos sobre a negritude no país e o racismo como um todo. Para ele, era fundamental engajar-se no tema. "A luta dos negros só pode ter eficácia se forem envolvidos todos os brasileiros: Não cabe só aos negros fazer essa luta. Ela tem que ser feita sobretudo por todos", afirmou.

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+ 9 livros de autoras negras que abordam o racismo

Uma outra prioridade de Milton Santos era romper a bolha do "mundo intelectual", das palavras difíceis e da academia, tornando o conhecimento sobre a área mais acessível para quem ele tentava estudar e retratar em seus livros: o povo brasileiro.

Com a sua formação em Direito, e sua atuação como jornalista e como intelectual público, Milton destacava a importância de analisar criticamente a sociedade e provocar mudanças. Segundo o professor, sempre foi uma responsabilidade dos intelectuais apontar um futuro melhor para toda a sociedade.

Prêmios e reconhecimentos

O trabalho de Milton foi reconhecido nacional e internacionalmente. Em 1982, o geógrafo recebeu seu primeiro título de Doutor Honoris Causa da Universidade de Toulouse, na França - ele receberia a mesma honraria de mais seis instituições internacionais e 12 brasileiras.

Já em 1994, ele foi vencedor do Prêmio Vautrin Lud, considerado o "Nobel da geografia", ou seja, a maior premiação da área, sendo o único latino-americano a receber a distinção.

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Em 1997, ganhou o Prêmio Jabuti na categoria melhor livro de Ciências Humanas com a obra " A Natureza do Espaço ".

Exposição em São Paulo

Recentemente, o geógrafo ganhou uma exposição chamada " Ocupação Milton Santos ". Promovida pelo Itaú Cultural, a mostra apresenta mais de 150 peças, entre fotos, vídeos, textos, livros, depoimentos e objetos pessoais, que permitem um aprofundamento em sua história e seus estudos.

Com entrada gratuita, a "Ocupação Milton Santos" está em cartaz no Itaú Cultural, na Avenida Paulista, em São Paulo, de terça a domingo, até 8 de outubro.
Veja algumas das obras de Milton Santos:

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Quem foi Milton Santos e quais foram as ideias do geógrafo brasileiro

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Considerado um dos maiores nomes da Geografia mundial, o intelectual negro criticava a globalização e apresentou uma nova forma de encarar os territórios

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Zona do cacau. Introdução ao estudo geográfico, 1ª edição, Imprensa Oficial da Bahia, Artes Gráficas, Salvador/BA, 1955. 2ª Edição: Companhia Editora Nacional, São Paulo, Col. Brasiliana, vol. 296, Biblioteca Pedagógica Brasileira, 1957.