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¿Cómo te defines? ¿mestizo, indio, criollo, aculturado, cholo, o todas estas cosas juntas?  

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¿Cómo te defines? ¿mestizo, indio, criollo, aculturado, cholo, o todas estas cosas juntas?  

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Me identifico como una persona andina porque nací en la ciudad del Cusco, un importante centro cultural andino. Desde pequeña, me enseñaron las tradiciones, costumbres y de mis orígenes, asi mismo como la música andina y la gastronomía.

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¿Qué sientes y piensas después de leer este fragmento?

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¿Qué sientes y piensas después de leer este fragmento?

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Siento una profunda admiración por como vio el mundo José María Arguedas. Su capacidad de comprender y empatizar con las diferentes perspectivas culturales. Además, que tiene razón en afirmar que no hay contradicción entre una concepción mágica y una racionalista. Cada persona ve el mundo de acuerdo con su formación, y esta formación puede incluir de ambas concepciones.

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Un fragmento muy interesante y revelador, tiene una visión muy profunda del mundo, es una obra muy importante ya que nos ayuda a comprender la diversidad cultural de nuestro país y hace un llamado a la tolerancia y la comprensión.

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Si fueras Arguedas podrías contestar con facilidad estas preguntas:

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Si fueras Arguedas podrías contestar con facilidad estas preguntas:

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¿Somos cholos, indígenas, mestizos, criollos?
En realidad, somos todo eso y mucho más. El Perú es un país con una gran diversidad cultural, y cada persona tiene una identidad única. No podemos encasillarnos en una sola etiqueta.
¿Crees que nos cuesta reconocernos?
Sí, creo que nos cuesta reconocernos. La historia del Perú ha estado marcada por la discriminación y el racismo. Esto ha llevado a que muchas personas se sientan avergonzadas de su identidad indígena o mestiza.
¿Es esta diversidad algo positivo o una traba para el desarrollo?

Creo que esta diversidad es algo positivo. La diversidad nos enriquece y nos hace más fuertes. Es una fuente de creatividad e innovación.

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Tomando en cuenta nuestra historia republicana:

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Tomando en cuenta nuestra historia republicana:

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¿Consideras que el uso de la palabra “mestizo” fue o sigue siendo una forma de invisibilizar las diferencias culturales?, ¿por qué?
Sí, considero que el uso de la palabra "mestizo" fue y sigue siendo una forma de invisibilizar las diferencias culturales en el Perú. La palabra "mestizo" se usa a menudo para referirse a una persona que es de ascendencia indígena. Sin embargo, esta definición es demasiado simplista. La realidad es que las personas mestizas pueden tener una amplia gama de identidades culturales.
¿En qué medida las poblaciones y sus lenguas originarias son reconocidas en el Perú?
El Perú es un país pluricultural y multilingüe, y la Constitución de 1993 reconoce la existencia de 55 pueblos indígenas. Sin embargo, en la práctica, la diversidad cultural y lingüística del Perú sigue siendo invisibilizada.
En tu opinión, ¿somos un país con diversidad cultural?, ¿por qué?
Si creo ya que ha sido habitado por una gran variedad de pueblos. Esta diversidad cultural se refleja en la música, la danza, la gastronomía, las tradiciones y las lenguas del Perú. Sin embargo, la diversidad cultural del Perú también ha sido fuente de conflicto y discriminación. La historia del Perú ha estado marcada por la conquista, la colonización y el racismo. Esto ha llevado a que muchas personas se sientan avergonzadas de su identidad cultural.

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Tipo de ciudadanía donde hombres y mujeres asumen la interculturalidad en forma positiva, respetando y valorando como igualmente valiosas todas las culturas que conviven en un territorio, desarrollando diálogos horizontales y relaciones armoniosas.

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Conjunto de habilidades, conocimientos y actitudes que le permiten a una persona comunicarse e interactuar apropiadamente con personas de diferentes culturas y entender sus cosmovisiones. Implica el aprendizaje de nuevos patrones de comportamiento, de aprender a mirarse y mirar al otro con respeto.

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Es el acceso a la salud con pertinencia cultural de los pueblos indígenas u originarios y el pueblo afroperuano, considerando sus condiciones económicas, geográficas, sociales y culturales y sus métodos de prevención, prácticas curativas y medicamentos tradicionales.

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Un proceso de comunicación e intercambio que puede traducirse en lainteracción entre dos o más individuos y/o grupos que provienen de diferentesorígenes o culturas, donde cada uno de ellos manifiesta sus ideas, opiniones,brinda información y/o busca establecer acuerdos o aceptación de divergenciasen un ambiente de respeto y reconocimiento de las diferencias culturales, a travésde relaciones simétricas, de igualdad y de reciprocidad.

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Discriminación por uso de lenguas indígenas u originarias/ Diversidad cultural

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Discriminación por uso de lenguas indígenas u originarias/ Diversidad cultural

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Es todo trato diferenciado, excluyente o restrictivo, que no responde a criteriosobjetivos y razonables, que se produce por el uso de una lengua indígena uoriginaria, o por la manifestación de rasgos lingüísticos de esta lengua en otralengua no indígena u originaria, como hablar una lengua en la manera particular de su zona de origen, y que tenga por objeto o por resultado, anular o menoscabarel reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos de la persona humana y de sudignidad.

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Discriminación por uso de lenguas indígenas u originarias

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Discriminación por uso de lenguas indígenas u originarias

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Registro duradero y multifuncional de una lengua, a través de la compilación ypreservación de datos lingüísticos primarios, formando un corpus estructuradoque se hace accesible mediante distintos métodos.

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Variedad de lenguas que son habladas en un mismo espacio geográfico

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Establece el reconocimiento de las diferencias culturales como uno de los pilares de la construcción de una sociedad democrática, fundamentada en el establecimiento de relaciones de equidad e igualdad de oportunidades y derechos. El enfoque Intercultural en la gestión pública es el proceso de adaptación de las diferentes instituciones, a nivel normativo.

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El Estado Intercultural implica la promoción de la diversidad cultural garantizándolos derechos de los diversos grupos étnico-culturales para promover la gestión pública intercultural.

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Son las expresiones resultantes de la creatividad de personas, grupos y sociedades,que poseen un contenido cultural. Es decir que poseen el sentido simbólico,la dimensión artística y los valores culturales que emanan de las identidadesculturales o que las expresan.

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Grupo de personas que comparten una cultura, una experiencia histórica común, así como formas aprendidas de pensar, sentir y hacer. Estas formas compartidas de ser se expresan en estilos de vida, creencias particulares, prácticas o formas deshacer ciertas actividades, valores y formas de conceptualizar su bienestar.

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Sentido de pertenencia a una cultura con características propias que la hace única y diferente con respecto a otras culturas. Expresa la forma de ser y pertenecer a una cultura.

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La interculturalidad es el reconocimiento de las diferencias culturales, visiones culturales y concepciones de bienestar como uno de los pilares de la construcción de una sociedad democrática que busca generar un espacio de equidad e igualdad de oportunidades y derechos entre los grupos étnico-culturales.

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Procesos culturales dirigidos por un grupo hegemónico para omitir la presencia de un grupo social (considerado) minoritario, con la finalidad de suprimir su identidad, y así reducir la resistencia a la dominación y mantener el poder político (toma de decisiones) y el control sociocultural (coerción) sobre el mismo.

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Diversidad cultural da cuenta de la diversidad de las expresiones culturales emanadas de la multiplicidad e interacción de las culturas que coexisten en una sociedad sin que ninguna se considere superior a las demás.

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Tierras delimitadas por el Estado peruano, de intangibilidad transitoria, a favor delos pueblos indígenas en situación de aislamiento o en situación de contacto inicial,y en tanto mantengan tal situación, para proteger sus derechos, su hábitat y lascondiciones que aseguren su existencia e integridad como

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Trabajador/a cultural herramienta que tiene la finalidad de captar y generar información sobre los trabajadores, trabajadoras y organizaciones de la cultura y las artes para la toma de decisiones basadas en evidencia y la mejora de sus servicios públicos. En ese contexto, un trabajador cultural ha sido definido como la persona natural que cuenta con.

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Valoración crítica sobre los pueblos amazónicos

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Valoración crítica sobre los pueblos amazónicos

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En mi opinión, como comentario al documental “Sucedió en el Perú (TV Perú) - Iquitos y la Amazonía -31/08/2015”, puedo indicar que proporciona una información útil y constructiva sobre la historia de la amazonia peruana; datos ilustrados que nos dan a conocer con algunos detalles lo ocurrido en la etapa del caucho.
La exposición de la información del tema propuesto es detallada, especifica y honesta desde la conductora del programa Norma Martínez, hasta los historiadores presentados como Valdemar Espinoza y Joaquín García, la Historiadora y antropóloga Frederica Barclay, el experto amazónico Roger Rumrril y el empresario Enrique Rodríguez.
Trata de diversos aspectos relacionados sobre las etnias amazónicas, de las expediciones españolas en la conquista del dorado, el comportamiento de los jesuitas en la amazonia, la época del caucho, la esclavitud indígena, la integración de la selva al Perú, las sublevaciones en Iquitos para ser autónoma y otros temas relacionados a la amazonia, como la gastronomía, en un tono amable y educado.
A modo de critica puedo indicar que se menciona en el inicio del programa que se informaría sobre el auge en la explotación del petróleo en nuestra amazonia, pero no se informa al respecto.
La información no incluye enlaces, datos ni referencias por lo que alguna información como la proporcionada por el experto amazónico Roger Rumrril, al decir que el origen del Perú procede de la amazonia, no está probada; asimismo no puede decir que los biotecnólogos, estudian sobre la influencia de la luna en el planeta.
La conductora se expresa muy mal del investigador Antonio Raimondi, al mencionar que cuando estuvo en Iquitos en 1859, la recuerda como una miserable ranchería indígena, en medio de un espeso y virgen bosque, cuando ello no es verdad pues Raimondi dijo realmente “Iquitos, que fue una miserable ranchería de indígenas hace seis años, hoy es una población floreciente y llena de vida”.
Existen discrepancias entre los expositores pues Roger Rumrril dice que las ganancias por las exportaciones del caucho fueron 1/3 de la economía, Frederica Barclay nos dice que fueron el 10%. Otra incongruencia es la que menciona el empresario Enrique Rodríguez que indica que en Juliaca se construyó el segundo hotel más lujoso del Perú se construyó en Juliaca, pero en Juliaca no hay ningún hotel de lujo.
Por último, la gastronomía de Iquitos que comprende una amplia gama culinaria existente, considerada un «filón de oro» que promueve el turismo en la ciudad, se informa de manera muy general y de mal gusto por la conductora Norma Martínez, detalle que es muy bien cubierto por el experto amazónico Roger Rumrril sobre el tema.

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El video "La migración en el Perú en el siglo XIX" es un breve documental que presenta un panorama general de la migración a nuestro país durante ese periodo. El video comienza con una breve introducción sobre la historia de la migración al Perú, desde la época colonial hasta el siglo XIX. Luego, se centra en los principales flujos migratorios de ese siglo, que fueron los de europeos, asiáticos y africanos.

El video es informativo y bien realizado. La narración es clara y concisa, y las imágenes son de buena calidad. El video proporciona información importante sobre la historia de la migración al Perú, y es una buena fuente para estudiantes y personas interesadas en este tema.

Sin embargo, el video también tiene algunas limitaciones. En primer lugar, se centra principalmente en los flujos migratorios de entrada al Perú, y no dedica mucho tiempo a los flujos de salida. En segundo lugar, no profundiza en los motivos de la migración, y se limita a presentar una descripción general de los principales flujos.

En general, el video es una buena introducción a la migración al Perú en el siglo XIX. Sin embargo, los espectadores interesados en obtener una comprensión más profunda de este tema deben complementar el video con otras fuentes, como libros y artículos académicos.

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La historia de Arequipa se remonta a tiempos precolombinos. Los primeros habitantes de la región fueron los Collas, un pueblo quechua que desarrolló una rica cultura. Posteriormente, la ciudad fue conquistada por los españoles durante la época colonial. Esta mezcla de culturas ha dejado una huella profunda en la identidad de Arequipa.

La identidad arequipeña se manifiesta en una variedad de formas, incluyendo la cultura, las tradiciones y la gastronomía. La ciudad es conocida por su arquitectura colonial, su música tradicional, y su exquisita cocina. Estos elementos culturales reflejan la diversidad de la población de Arequipa y su herencia histórica.

La peruanidad es la sensación de pertenencia a la nación peruana. En el caso de Arequipa, la ciudad se identifica fuertemente con el Perú. Los habitantes de Arequipa comparten valores y tradiciones comunes con el resto del país. Sin embargo, la ciudad también tiene su propia identidad local, que se manifiesta en su cultura y su gastronomía.

La gastronomía arequipeña es una expresión de la identidad local. La ciudad es conocida por sus platos típicos, como el rocoto relleno, el pastel de choclo, y el solterito de queso. Estos platos utilizan ingredientes locales y técnicas culinarias tradicionales.

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Valoración crítica sobre el video de Mariano Melgar

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Valoración crítica sobre el video de Mariano Melgar

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En mi opinión, como comentario al documental “Sucedió en el Perú (TV Perú) – Mariano Melgar  -14/03/2015”, es pertinente indicar que proporciona una información histórica, que puede ser muy bien aceptada por el televidente, porque es útil y constructiva, sobre el prócer de la independencia Mariano Melgar  Valdivieso; datos ilustrados que nos dan a conocer con algunos detalles la vida de tan ilustre personaje arequipeño, su aporte a la literatura, la exteriorización de sus sentimientos por Silvia y los momentos en los cuales precedió la independencia del Perú.

La exposición de la información por parte de conductora del programa Norma Martínez, es detallada, especifica y veraz, al igual que la especificada por el historiador Aurelio Quiroz Paz Soldán, el poeta Marco Martos, el periodista Luis Pareja, del profesor del departamento de humanidades de la PUCP Luis Jara, el historiador Juan Guillermo Carpio y el Profesor de la Universidad de Lima Alonso Rabi.

Trata de diversos aspectos relacionados con Mariano Melgar, sus padres, sus hermanos, la educación que tuvo, los cargos a los que ostento, sus estudios, los logros obtenidos, su vida amorosa, su vida política, su accionar revolucionario en el Ejercito de Pumacahua, sus enseñanzas y sobre todo su legado histórico.

A modo de crítica constructiva, debemos mencionar que la conductora del programa indica en su inicio que se encuentra en el departamento de Arequipa, cuando todos sabemos que la Constitución Política, regionaliza al Perú para su administración política, siendo Arequipa una Región compuesta por provincia y distritos y no un departamento, como muy bien lo dice el periodista Luis Pareja. Otra controversia es lo que menciona el poeta Marco Martos, que nos dice que hay una leyenda que indica Mariano Melgar, aprendió a leer a los tres años y a la conductora menciona que una versión familiar fue la que nos da a conocer que esta historia, lo cierto es que según el periodista e historiador Aurelio Miró Quesada Sosa en su libro “ Historia y Leyenda de Mariano Melgar” nos ilustra diciendo que fue José Fabio, hermano de Mariano Melgar fue quien contó que Mariano Melgar ya sabía leer a los tres años y que antes de los ocho maneja el latín de Cicerón y de Virgilio. Aunque esta versión podría suponer una exageración muy discutible, el testimonio mismo de lo que fueron su obra y su vida induce a pensar que este hecho ha tenido una base efectiva. Sin embrago no es creíble, por no haber evidencia es que supiera griego.

Se dice en el programa que Mariano Melgar era profesor del Seminario de San Jerónimo, sin embargo, se sabe que por el nivel de estudios similar al de una universidad, Melgar fue catedrático certificado en Física y Matemáticas.

Indica la conductora que Majes, donde se refugió Melgar después de perdido su amor con Silvia, queda al oeste de Arequipa, esta ubicación geográfica no es exacta porque majes con respecto a Arequipa queda al nor-oeste.

No se ha tocado a detalle su participación en la revolución de 1814, su enrolamiento en el Ejercito de Pumacahua y su fusilamiento en Humachiri; Melgar no solo es un intelectual y poeta, es el símbolo del Perú que paso del constitucionalismo fidelista a la revolución libertadora.

No puede haber contradicciones entre lo que dice el poeta Marco Martos y conductora del programa Norma Martínez sobre con quien se casó Silvia luego de la muerte de Melgar.

Para terminar si se va a realizar un programa sobre Mariano Melgar y Arequipa, poco pueden aportar profesores de la PUCP y de la Universidad de Lima, habiendo connotados historiadores profesores y catedráticos en Arequipa.

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Valoración crítica - "La contemporaneidad Ética Arequipeña''

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Valoración crítica - "La contemporaneidad Ética Arequipeña''

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La contemporaneidad ética en Arequipa plantea una interesante reflexión sobre la identidad y la interculturalidad en la juventud. En el video se menciona que existen dos identidades predominantes entre los jóvenes arequipeños.

La primera identidad se basa en aquellos jóvenes que tienen ancestros arequipeños. Esta identidad se caracteriza por el mestizaje racial español, la piel blanca y la valoración de atributos como la comida, las costumbres, la arquitectura y el regionalismo. Sin embargo, se destaca que algunos jóvenes justifican su identidad a través del racismo, lo que dificulta la interculturalidad.

La segunda identidad se forma a partir de los jóvenes cusqueños y puneños que llegan a Arequipa para trabajar y estudiar. Estos jóvenes consideran que los arequipeños imponen su identidad de manera racista y valoran el regionalismo como un componente importante de la interculturalidad. Además, se menciona que estos jóvenes tienen la capacidad de "arequepiñarse".

El video también destaca que la identidad arequipeña no depende del lugar de nacimiento ni de los ancestros, sino de la decisión personal de sentirse parte de esa identidad. Además, se resalta el carácter lírico de Arequipa en relación con el arte.

En mi opinión, este análisis crítico pone de manifiesto la importancia de promover la interculturalidad y superar las barreras del racismo en Arequipa. Es fundamental valorar y respetar todas las identidades presentes en la juventud, fomentando el diálogo y la comprensión mutua. Además, es necesario reconocer la riqueza artística y cultural de Arequipa como elemento clave en la construcción de una identidad diversa y enriquecedora.