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La construcción de los primeros edificios de carácter público y religioso, acompañados de otras obras, como patios, plazas, terraplenes, palacios y tumbas se inició alrededor del año 500 a.C., aunque el auge de Monte Albán ocurrió entre los años 300-600 d.C., cuando la ciudad vivió un desarrollo importante en todos los ámbitos; un ejemplo de ello fue la arquitectura ceremonial, que consiste en grandes basamentos escalonados, rematados por templos erigidos en honor de las deidades de la agricultura, la fertilidad, el fuego y el agua. En la arquitectura civil son notables las lujosas casas tipo palacio, sede administrativa de nobles y gobernantes; debajo de los patios de estos recintos se construyeron tumbas de piedra para el descanso eterno de sus moradores.

En la periferia de los espacios públicos se concentraba el resto de la población. Las viviendas consistían en sencillas construcciones con cimientos de piedra y muros de adobe. Dentro de la ciudad es posible que se hayan fundado diversos barrios, de acuerdo con el tipo de ocupación de sus habitantes, como alfareros, lapidarios, tejedores, comerciantes, etcétera. Se calcula que para esta época la urbe llegó a cubrir una extensión de 20 km2 y la población alcanzó una densidad de 40 000 habitantes.

Todo indica que Monte Albán logró su expansión a través de la conquista militar, de la captura de los gobernantes rivales y del pago de tributos de los pueblos sojuzgados. Entre los productos recolectados como impuesto y otros más obtenidos por intercambio estaban diversos alimentos, como maíz, frijol, calabaza, aguacate, chile y cacao.

En el periodo de florecimiento, las expresiones culturales demuestran una diversificación de las actividades productivas y artesanales. En Monte Albán se fabricaron enseres de barro para el uso cotidiano: platos, ollas, vasos y cajetes, e instrumentos de piedra como cuchillos, puntas de lanza y navajillas de obsidiana y de pedernal.

Es claro que había un contraste definido entre la vida doméstica de la mayoría de la población y la de aquellos grupos minoritarios de sabios, sacerdotes y curanderos, los cuales concentraban el conocimiento, interpretaban el calendario, predecían los fenómenos celestes y sanaban a los enfermos. Bajo su guía se edificaron monumentos, templos y estelas, y también dirigieron las festividades y sirvieron de intermediarios entre los hombres y las deidades.

Alrededor del 700 d.C. comenzó la decadencia de la ciudad; las obras constructivas a gran escala cesaron, al tiempo que sobrevino una importante reducción de la población; muchas áreas habitacionales fueron abandonadas; otras más se amurallaron para detener al acceso de los ejércitos invasores. Es posible que el ocaso de la ciudad se haya debido al agotamiento de los recursos naturales, o posiblemente a la pugna de los grupos internos por el poder. Ciertos datos sugieren el derrocamiento de los dirigentes por parte de las clases sociales menos favorecidas ante el evidente grado de desigualdad que había prevalecido y ante la falta de oportunidades de acceder a los bienes de consumo.

La urbe zapoteca permaneció desocupada por varios siglos, pero alrededor del año 1200 d.C., o quizá un siglo antes, los mixtecos, venidos de las montañas del norte, comenzaron a sepultar a sus muertos en las tumbas de Monte Albán; los mixtecos trajeron consigo nuevas tradiciones que se advierten en los estilos arquitectónicos; también trabajaron la metalurgia, fabricaron libros pintados tipo códice e introdujeron varias materias primas y diferentes técnicas para la elaboración de piezas de cerámica, concha, alabastro y hueso.

El ejemplo más evidente de estos cambios culturales lo representa un tesoro excepcional, de clara manufactura mixteca, que se encontró en la Tumba 7, descubierta en 1932. Sin embargo, la metrópoli asentada en lo alto de la montaña jamás recobraría su esplendor, quedando como un testigo mudo de la grandeza de los ancestros que habitaron estas tierras.

cultura zapoteca zapoteca

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Monte Albán. Capital de la cultura zapoteca - México Desconocido

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Un conjunto de cerros ubicados en el centro del valle de Oaxaca albergó a una de las ciudades más antiguas del continente americano: Monte Albán, capital de la cultura zapoteca y el centro político y económico más importante de la región en la época prehispánica.

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Mitla viene de Mictlan, palabra de origen náhuatl que significa "lugar de muertos", y en zapoteco se conoce como Liobaa, "casa de tumbas". A la caída de Monte Albán, hacia 750 d.C., Mitla fue una de las ciudades en las que se concentró el poder político y religioso de los zapotecos de los Valles Centrales hasta la llegada de los españoles. Mitla ha tenido ocupación durante todo el desarrollo histórico del valle de Oaxaca, y su auge tuvo lugar en la llamada época V de Monte Albán (1000-1521 d.C.). Se calcula que cuando se construyeron los grandes edificios llegó a albergar a 10 500 habitantes. La ciudad fue un centro religioso y militar que aglutinaba a muchas de las comunidades situadas al este del valle de Oaxaca y en las estribaciones de la Sierra Madre.

Mitla se caracteriza por sus construcciones ornamentadas con mosaicos de grecas de un mismo tipo pero con variaciones estilísticas y por las tumbas cruciformes que se han encontrado bajo los palacios, en las cuales seguramente se enterraron a grandes personajes y sacerdotes. Según algunos estudiosos, su arquitectura recibió una fuerte influencia de los mixtecos, sobre todo en el uso de grecas como motivos ornamentales en las fachadas de los edificios y en la distribución espacial de los conjuntos, que es distinta de la del resto de la arquitectura del valle de Oaxaca.

Lo que hoy se conoce y está abierto al público se cree que eran edificios administrativos. La población rural probablemente tenía su asentamiento en donde se encuentra la población actual y parte de lo que es hoy tierra de labranza.

Las estructuras están agrupadas en cinco conjuntos: Grupo de las Columnas, Grupo de la Iglesia, Grupo del Arroyo, Grupo de los Adobes y Grupo del Sur. Por la importancia que reviste la arquitectura y por su desarrollo histórico, la zona arqueológica de Mitla fue declarada Zona de Monumentos Arqueológicos en 1993.

GRUPO DE LA IGLESIA

El grupo se compone de tres cuadrángulos, conocidos como A, B y C, situados en un eje norte-sur. El Cuadrángulo A se utilizó como caballeriza y basurero; en los dinteles se conservan restos de pintura mural tipo códice. El Cuadrángulo B alberga tres habitaciones y en la época colonial funcionó como curato. En parte del Cuadrángulo C se construyó una iglesia católica dedicada a San Pablo Evangelista.

GRUPO DE LAS COLUMNAS

Este conjunto destaca por su arquitectura, sus finos acabados y por el uso, exclusivo de Mitla, de columnas monolíticas. Consta de tres cuadrángulos (D, E y F) de diferente tamaño y en diferentes niveles, orientados de norte a sur. El Cuadrángulo D es un palacio de gran belleza arquitectónica y con una rica y profusa decoración de frisos con grecas de mosaicos ensamblados, principalmente en las fachadas y en los muros exteriores. Los cuadrángulos E y F tienen amplios patios limitados por plataformas.

Adosado al cuadrángulo D se encuentra el Salón de las Columnas, una sala de gran tamaño en la que destacan las seis grandes columnas monolíticas que sostenían la cubierta. En la construcción, en la que seguramente se realizaban actividades cívico-administrativas, destaca la fachada sur, uno de los mejores ejemplos de la arquitectura prehispánica en Oaxaca. En el Cuadrángulo F, que alberga la habitación 21, de fina decoración con frisos de grecas en sus fachadas, se localizaron las tumbas 1 y 2. Éstas tienen planta cruciforme y en las cámaras y antecámaras muestran decoración de frisos con grecas, semejante a la de los edificios del conjunto.

GRUPO DEL ARROYO

La distribución de los edificios es similar a la de los grupos de la Iglesia y de las Columnas, y es probable que se construyera por la misma época. Se encuentra parcialmente cubierto por rellenos recientes, aunque se pueden observar sus muros y dinteles, varios de ellos con decoración.

GRUPO DE LOS ADOBES

Se cree que fue construido en épocas anteriores a los otros tres conjuntos y su distribución espacial es distinta. Se trata de una plaza cuadrangular rodeada por cuatro montículos, de los cuales el más grande e importante es el situado al este, que al parecer albergó un templo o palacio; incluso, en la parte superior se construyó, durante la Colonia, una capilla católica. Los otros edificios son más bajos y de menor importancia. Todas las construcciones son de adobe, de ahí el nombre del grupo.

GRUPO DEL SUR

Es probable que sea el conjunto más antiguo de Mitla y tiene una disposición semejante a la del Grupo de los Adobes, con una plaza con cuatro montículos, de los cuales el del este es el más alto. Se conservan sólo algunos vestigios pues la invasión urbana lo ha cubierto casi por completo.

Tomado de Arqueología Mexicana, Especial 24, Recorridos por Oaxaca, Valles Centrales, guía visual.

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Mitla viene de Mictlan, palabra de origen náhuatl que significa "lugar de muertos", y en zapoteco se conoce como Liobaa, "casa de tumbas". A la caída de Monte Albán, hacia 750 d.C., Mitla fue una de las ciudades en las que se concentró el poder político y religioso de los zapotecos de los Valles Centrales hasta la llegada de los españoles.

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Mediateca - Instituto Nacional de Antropología e Historia

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Zaachila

Zaachila

Dios de la zapoteca

Ciudad mixteco-zapoteca todavía habitada cuando llegaron los españoles, donde gobernó el rey Cosijoeza. Adquirió renombre por sus estructuras arquitectónicas y las tumbas aquí encontradas, una de ellas con una rica ofrenda consistente en joyas, objetos de oro y piedras preciosas.

Zaachila corresponde a la cultura zapoteca y tuvo una larga trayectoria de 3,500 años. Hacia el Preclásico Temprano (1500-900 a.C.) fue una aldea cuyos habitantes cultivaban maíz, elaboraban cerámica y vivían en casas de palos cubiertas de barro. Se ubicó en el lado oeste de la isla rocosa que hoy ocupa El Cerrito, el sitio arqueológico principal. Durante el Preclásico Medio (900-100 a.C.) el área fue habitada en menor medida, disminuyendo la población hacia finales de este periodo (500-300 a.C.) pues posiblemente se movieron o participaron en la fundación de Monte Albán. En el Clásico Temprano (350-500) ya era una comunidad con un montículo y una población estimada de 315 habitantes. Hacia el Clásico Tardío (500-850) fue una gran ciudad-estado, alcanzando una extensión de 400 hectáreas. En el Posclásico Temprano (850-1200) después del colapso de Monte Albán, Zaachila tuvo una población relativamente grande, mientras que otros centros perdieron a sus habitantes. En el Posclásico Tardío (1200-1521) fue un centro político con un linaje prominente y, junto con Mitla, un centro religioso. Se exploraron tres de las tumbas más importantes de Oaxaca; por sus joyas de oro, huesos grabados, máscaras, discos de turquesa y vasijas policromadas. Hacia la mitad del siglo XII, celebró alianzas matrimoniales entre familias reales zapotecas y mixtecas, como el casamiento entre una hija de la familia gobernante de Teozapotlán y un noble mixteco de Almoloyas. A partir de entonces vivieron mixtecos en Cuilapan.

INFORMACIÓN PRÁCTICA

Se localiza en el subvalle Zimatlán-Ocotlán, 12 km al suroeste del centro de la ciudad de Oaxaca.

CONTACTO

+52 (951) 515 3346
+52 (951) 515 0400

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Zaachila Dios de la zapoteca Ciudad mixteco-zapoteca todavía habitada cuando llegaron los españoles, donde gobernó el rey Cosijoeza. Adquirió renombre por sus estructuras arquitectónicas y las tumbas aquí encontradas, una de ellas con una rica ofrenda consistente en joyas, objetos de oro y piedras preciosas.

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Lambityeco, Los Álamos, Oaxaca de Juárez, Oax.

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Lambityeco, Los Álamos, Oaxaca de Juárez, Oax.

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Lambityeco, Los Álamos, Oaxaca de Juárez, Oax.

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Lambityeco significa "cerro de alambiques" (de la palabra española alambique y la zapoteca pytec, "cerro"); también es probable que se trate de un vocablo zapoteco ya transformado equivalente a "loma hueca". La ocupación de Lambityeco comenzó hacia 700 a.C., antes de la fundación de Monte Albán, y terminó en 750 d.C. El apogeo de Lambityeco ocurrió entre 600 y 750 d.C., periodo en el que hubo cambios importantes en el valle de Oaxaca a consecuencia del paulatino debilitamiento y abandono de Monte Albán. Como parte de esos cambios se dio el florecimiento de varios centros cívicos ceremoniales, aunque de menor tamaño e influencia, entre ellos Lambityeco.

A diferencia de los pueblos que basaban su economía en la agricultura, Lambityeco se destacó como productor y exportador de sal. Lambityeco es notable por la extraordinaria calidad artística de urnas, huesos grabados y pintura mural localizados en algunas tumbas del lugar y por sus elementos arquitectónicos decorados con mosaicos y frisos en estuco. Las representaciones escultóricas del sitio, a diferencia de las comúnmente encontradas en Monte Albán, documentan matrimonios importantes de la realeza. En el sitio se encuentran cerca de 200 estructuras, de las cuales sólo se han explorado la 195 y la 190.

ESTRUCTURA 195

En el conjunto se pueden apreciar los arranques de los muros de un conjunto de templo-patio-altar. Su parte posterior abarca una gran área, bajo la cual se encontraron los vestigios de seis residencias de alto estatus y tres tumbas asociadas a ellas. La edificación, conocida como Casa del Coqui ( coqui o coquitao: "gran señor"), comprende una serie de aposentos alrededor de dos patios y abarca una superficie de 370 m2. En el lado este se encuentra un altar, compuesto por dos niveles de tres elementos con el característico estilo zapoteco de tablero remetido. En el tablero interior hay una serie de figuras de estuco que reseñan aspectos de los gobernantes de Lambityeco y sus esposas. En el nivel inferior se ven el señor 4 Cara y la señora 10 Mono, en el lado izquierdo, la señora 3 Turquesa y el señor 8 Búho, en el lado derecho. Ellos serían los bisabuelos y abuelos, respectivamente, de la pareja del nivel superior -que desafortunadamente no se conservó-, el señor 8 Muerte y la señora 5 Caña, quienes fueron los últimos enterrados en la Tumba 6.

Frente a ese altar se encuentra la Tumba 6, donde fueron enterrados los grandes señores y sus esposas. La facha- da de la tumba presenta también un tablero remetido con la representación en estuco del señor 1 Terremoto y la señora 10 Caña, padres del señor 8 Muerte. En la tumba se descubrieron los restos de seis individuos acompañados de 186 objetos, pues la tumba fue reutilizada en ocasiones.

ESTRUCTURA 190

Aunque se le conoce como Patio de los Cocijos, en realidad era otra residencia de la alta jerarquía y abarcaba una superficie de casi 400 m2. Las habitaciones se distribuyen alrededor de dos patios, entre los cuales se construyó un cuarto con acceso por el lado este a un nivel superior, lo que permitió la construcción de una pequeña escalinata limitada por dos muros decorados con tableros remetidos.

En cada muro se colocó un mascarón de piedra y lodo recubierto con una delgada capa de estuco que representa a Cocijo, dios zapoteco de la lluvia, el trueno y el rayo. Frente a los muros donde están los Cocijos se encuentra la Tumba 2. La fachada muestra un tablero remetido con dobles cornisas. En su interior se descubrieron los restos de siete individuos adultos, así como 144 objetos, entre los que destacan vasijas garra de murciélago, braseros con decoración de espina, vasijas sin cocer, huesos labrados y cinco urnas de barro modelado que representan a Cocijo.

MASCARONES DE COCIJO

Representan a una de la deidades más importantes del panteón zapoteco. El Cocijo lleva una máscara que le cubre casi toda la cara; los ojos están enmarcados con una especie de anteojera; la nariz lleva una gruesa placa que se une a la parte inferior de la anteojera y a la máscara. Sobre la máscara se ve un gran tocado de plumas y el glifo C al centro; del tocado sobresalen dos cintas adornadas en sus extremos con cuentas de piedra verde. A los lados lleva orejeras circulares sobre una base de plumas. Destaca el pectoral, compuesto por una placa circular sobrepuesta a otra semirrectangular; posiblemente representa un mosaico de concha, jade y obsidiana. En la mano derecha sostiene una vasija de la que fluye una corriente de agua o río; en la izquierda tiene una serie de rayos, relacionados con su nombre de dios del rayo y del trueno.

Tomado de Arqueología Mexicana, Especial 24, Recorridos por Oaxaca, Valles Centrales, guía visual.

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Lambityeco significa "cerro de alambiques" (de la palabra española alambique y la zapoteca pytec, "cerro"); también es probable que se trate de un vocablo zapoteco ya transformado equivalente a "loma hueca". La ocupación de Lambityeco comenzó hacia 700 a.C., antes de la fundación de Monte Albán, y terminó en 750 d.C.

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Guiengola, Santo Domingo Tehuantepec, Oax.

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Guiengola, Santo Domingo Tehuantepec, Oax.

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Guiengola, Santo Domingo Tehuantepec, Oax.

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Ciudad de México, 19 de noviembre de 2021.- Derivado de trabajos de mapeo y conservación por el sismo del 7 de septiembre de 2017, se produjo el libro Guiengola, Tehuantepec. Orgullo zapoteca, del arqueólogo Enrique Fernández Davila. En esta obra, por primera vez, en 50 años, se refleja la información referente a Guiengola, ciudad prehispánica que dominó el sur del Istmo de Tehuantepec entre 1350 y 1521 d.C. El apogeo de este lugar duró dos y medio siglos previos a la conquista, y ahora se sabe que fue construido entre la selva baja y se han localizado al menos 85 unidades habitacionales, como han comprobado investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), a través de una prospección parcial del cerro homónimo donde se asienta.

El arqueólogo Enrique Fernández Dávila comenta: "Es sabido que para 1350 d.C., cuando se funda Guiengola, la élite de gobernantes zapotecas de los Valles Centrales de Oaxaca, ya tenía planes para trasladarse a la región del Istmo de Tehuantepec, propiciado, en parte, por la presión que los mexicas ejercían sobre la Mixteca a fin de obtener más mano de obra y bienes, y por la propia incursión de gente de esta zona en los Valles Centrales.

Fue así que Cocijoeza, señor de Zaachila y quien dominaba Mitla, comenzó a ocupar el Istmo de Tehuantepec mediante la construcción de grandes edificaciones y espacios amurallados con accesos restringidos. Esto continuó hasta 1492. De acuerdo con las exploraciones hasta ahora realizadas, los monumentos de Guiengola revelan al menos tres etapas de construcción y un continuo ocupacional desde 1350, hasta la conquista española del Istmo".

En 1519, cuando desembarcó la tripulación de Hernán Cortés en las costas de Veracruz, los mexicas buscaban incursionar en Tehuantepec, en búsqueda de ampliar una ruta que les llevara hasta a Guatemala para hacerse del control de la producción de cacao y de otros recursos del Soconusco. Entonces los gobernantes mexicas establecieron pactos con los zapotecas del Istmo, a través de alianzas matrimoniales, por ejemplo, el sucesor de Cocijoeza desposó a una hija de Moctezuma II, una constante que venía de los tiempos de Moctezuma I y Ahuízotl.

Una vez consumada la conquista española del Istmo, la descendencia de Cocijoeza pactó con la orden dominica, llamada a evangelizar el área, y le facilitó la edificación del Ex Convento de Santo Domingo, en Tehuantepec. Esta relación implicó el desplazamiento de otros grupos culturales de la región como los mixes, los huaves y los juchitecos originarios, entre otros.

Guiengola, Tehuantepec. Orgullo zapoteca está profusamente ilustrado con la representación de arte parietal de la región y una colección sobre los tipos cerámicos del Istmo de Tehuantepec, por épocas (elaboradas y realizadas a lápiz, tinta y acuarela por el artista plástico Jesús Heliodoro Antonio Domínguez); además se acompaña con un estudio somero de la fauna actual.

La publicación del Centro INAH Oaxaca, editada por la casa Carteles del Sur-Color Digital de Oaxaca, funde arqueología, historia y etnohistoria, a través de fuentes de los siglos XVI y XVII, las Relaciones Geográficas, los escritos póstumos de fray Francisco de Burgoa, y de viajeros y diletantes de los siglos XIX y XX. Además, incluye fragmentos de los estudios etnohistóricos de Manuel A. Hermann Lejarazu, Alfonso Caso y Marteen Jansen, entre otros estudiosos.

Con información de la Dirección de Medios de Comunicación del INAH.

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Guiengola, Oaxaca, antes y después de la Conquista

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Ciudad de México, 19 de noviembre de 2021.- Derivado de trabajos de mapeo y conservación por el sismo del 7 de septiembre de 2017, se produjo el libro Guiengola, Tehuantepec. Orgullo zapoteca, del arqueólogo Enrique Fernández Davila.

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Zona Arqueológica San José El Mogote, Villa de Etla, Oax.

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Zona Arqueológica San José El Mogote, Villa de Etla, Oax.

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Zona Arqueológica San José El Mogote, Villa de Etla, Oax.

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Ubicada en el Valle de Etla, en el estado de Oaxaca, la zona arqueológica de San José Mogote fue una ancestral ciudad zapoteca que aún hoy encierra diversas preguntas y secretos para los arqueólogos.

De acuerdo a los trabajos de excavación en el sitio, los especialistas sitúan como la más antigua época de ocupación de San José Mogote alrededor de los años 1500-1400 a.C (y que han llamado fase Espiridión), en la cual los grupos humanos que la habitaban se dedicaban a la caza, la recolección de plantas comestibles y al primitivo cultivo del maíz. También se han encontrado restos de diferentes utensilios para la vida cotidiana, los cuales buscaban emular las formas del reino vegetal.

Para la etapa que los arqueólogos han denominado como Tierras Largas, la cual abarca aproximadamente de los años 1400-1150 a.C, la población de San José Mogote aumentó, lo que trajo consigo que proliferara la construcción de edificios públicos con un claro propósito ritual y religioso. Las diferencias en la edificación de casas también ha sugerido que ya había una diferenciación social dentro de la comunidad, la cual iba de acuerdo a la edad, sexo y experiencia.

Más adelante, en la era que comprende los años 1150-850 a.C (la etapa San José como han nombrado los expertos), el intenso riego de los cultivos aumentó la producción agrícola y la demografía de la localidad, lo que la terminó por convertir en el asentamiento más importante de los Valles Centrales de Oaxaca. Sus edificios se recubrieron con mampostería de piedra de río y se elaboraron bajorrelieves con aves de rapiña y felinos autóctonos de la región. Fue en ésta época que San José Mogote mantuvo intercambio comercial con ciudades olmecas, lo que trajo consigo la influencia de la llamada cultura madre de Mesoamérica.

Fundación de Monte Albán

Actualmente se sabe que alrededor del año 500 a.C, los mayores cacicazgos de los Valles Centrales de Oaxaca, es decir, San José Mogote y Huitzo del valle de Etla, y Abasolo del valle de Tlacolula, se confederaron para permitir la fundación de la que sería la ciudad más importante y fuerte del periodo Clásico (200-900 d.C) en la región: Monte Albán. De acuerdo a diferentes investigaciones, esto se pudo dar gracias a que muy probablemente, la interacción política, social, económica y religiosa de estos señoríos fue tan intensa, que se terminó por establecer un dominio ideológico y militar sobre las otras localidades de los valles; esto les brindaría la cohesión y los recursos necesarios para establecer la famosa capital zapoteca.

Excavaciones y museo

A pesar de que aún quedan interrogantes sobre lo que fue la historia de San José Mogote, las diversas excavaciones en el sitio han brindado mucha información a los arqueólogos, lo que les ha ayudado a estudiar y comprender mejor la historia prehispánica de los Valles Centrales de Oaxaca.

El primer trabajo de documentación del sitio fue realizado por el cónsul inglés Constantine Rickards, quién fotografío sus ruinas en 1909 (éste trabajo sería publicado en su libro The Ruins of Mexico al año siguiente). Posteriormente en los años cincuenta, el arqueólogo mexicano Ignacio Bernal incluyó a San José Mogote en un inventario de sitios prehispánicos de los Valles Centrales de Oaxaca.

En los años sesenta se realizaron las primeras excavaciones, y entre 1967 y 1981 los arqueólogos estadounidenses de la Universidad de Michigan, Kent V. Flannery y Joyce Marcus, dirigieron un ambicioso proyecto multidisciplinario que realizó diferentes trabajos en la zona arqueológica de San José Mogote, los cuales arrojaron buena parte de lo que se sabe de éste ancestral asentamiento.

Finalmente hay que destacar que el sitio arqueológico cuenta con un museo comunitario desde 1986, el cual está emplazado en la ex hacienda de El Cacique, en el Municipio de Villa de Etla. Resguarda algunos vestigios encontrados en las excavaciones, un acervo fotográfico de la comunidad así como diferentes documentos que dan testimonio de la lucha agraria en Etla.

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Aldo Vicencio Poeta y ensayista. Historiador de formación. México es sus misterios.

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San José Mogote, la ancestral ciudad zapoteca de Etla - México Desconocido

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La antigua ciudad zapoteca de San José Mogote aún ofrece interrogantes por descubrir.

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Huijazoo, Monte Alban, Oaxaca de Juárez, Oax.

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Huijazoo, Monte Alban, Oaxaca de Juárez, Oax.

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Huijazoo, Monte Alban, Oaxaca de Juárez, Oax.

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La cronología indica que la fundación de Huijazoo data de 1450 a.C, y el abandono en el año 300 d.C.
El sitio fue importante centro rector de la parte oeste del Valle de Etla durante el periodo clásico (250 - 800 d.C.). Controlaba todo el comercio que se realizaba en la región.

Recorre el Sitio

Huijazoo, al igual que Monte Albán, está edificado sobre una colina.

El conjunto arqueológico está constituido por templos, palacios, juego de pelota, plazas, adoratorios y tumbas.

En la parte más alta del terreno hay tres grandes plataformas, de las cuales dos de ellas se alinean con la orientación poniente-oriente.

Ubicación

Se localiza en el extremo norte del Valle de Etla en el Cerro de la Campana, en Santiago Suchilquitongo, a 27 kilómetros al noroeste de la ciudad de Oaxaca, por la Carretera Federal 190.

Horario

Lunes a domingo de 9:00 a 17:00 hrs.

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Zona Arqueológica de Huijazoo, Cerro de la Campana

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Dainzú, Los Álamos, Oaxaca de Juárez, Oax.

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Dainzú, Los Álamos, Oaxaca de Juárez, Oax.

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Dainzú, Los Álamos, Oaxaca de Juárez, Oax.

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Dainzú es un sitio arqueológico de la cultura zapoteca, localizado en el brazo oriental de los Valles Centrales de Oaxaca, a 19 kilómetros al sur-este de la ciudad de Oaxaca de Juárez, capital del estado mexicano de Oaxaca.

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Guila Naquitz Prehistoric Cave, San Pablo Villa de Mitla, Oax.

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Guila Naquitz Prehistoric Cave, San Pablo Villa de Mitla, Oax.

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Guila Naquitz Prehistoric Cave, San Pablo Villa de Mitla, Oax.

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El paisaje cultural de las cuevas prehistóricas del área natural protegida El Fuerte está situado en los valles centrales de Oaxaca, en el Ejido Unión Zapata, Tlacolula, en las montañas del sureste mexicano.

Se trata de un paisaje donde se encuentran evidencias antiguas de la dependencia del ser humano con la naturaleza, específicamente del origen de la domesticación de plantas en Norteamérica y por consiguiente al surgimiento de las civilizaciones mesoamericanas.

El ANP El Fuerte abarca una serie de cuevas y abrigos rocosos que tiene restos de ocupación humana de tiempos prehistóricos. Se ha documentado evidencia cómo los restos de una gran cantidad de plantas que fueron usadas por cazadores recolectores, quienes encontraron la forma de iniciar el proceso de domesticación de especies vegetales que aun constituyen el alimento básico de los pueblos mesoamericanos.

Los estudios intensivos recientes en la zona reportaron más de 100 ejemplares que no fueron identificados en el proyecto de Kent V. Flannery en la década de 1960.

Además, en estos sitios destaca una importante diversidad de arte rupestre y material arqueológico documentados. Las evidencias culturales prehistóricas de este sitio se pueden clasificar en tres aspectos principales: la agricultura temprana, la industria lítica y el arte rupestre.

Abajo se ilustran tres olotes de Zea mays arqueológicos de Guilá Naquitz. Los analisis de las inflorescencias de estos especímenes indican una continuidad evolutiva a partir de la selección de teocintle domesticado por el ser humano, con una antigüedad de hasta 7000 años. Estudios moleculares y genéticos, además de las numerosas características morfológicas compartidas apoyan la teoría de que el maíz evoluciona a partir del teocintle.

El marco natural de la selva baja caducifolia que forma parte de un paisaje hermoso, guarda una gran lista de especies de plantas útiles, incluyendo algunas endémicas que hicieron y hacen posible la presencia humana y su interacción con el medio.

En esta zona se encuentran tres cuevas de importancia significativa para la humanidad. Por un lado se encuentran las cuevas de Guilá Naquitz (Piedra Blanca en zapoteco), destacando por los importantes hallazgos de restos de calabaza, frijol, chile y maíz con más de 7,000 años de antigüedad. Por el otro lado está la cueva de los Machines, es la que contiene la mayor cantidad de arte rupestre en su interior. En ella destaca el diseño antropomorfo de un jaguar. Finalmente, está la cueva de la Paloma con algunas pinturas rupestres.

La domesticación de las plantas y el desarrollo de la agricultura temprana no puede ser conceptualizada como un único evento que se dió en un solo lugar y momento especifico Mas bien es el resultado de un largo proceso que se llevó a cabo a lo largo de miles de años y por lo tanto se produjo en un área muy amplia.

Este sitio ha mostrado la evidencia mas antigua de la planta de maíz ( Zea mays) cuyo cultivo consolidó mas tarde el desarrollo de las civilizaciones prehispanicas.

Referencias:

Flannery, Kent F., 2009. Guila Naquitz: Archaic Foraging and Early Agriculture in Oaxaca, Mexico, Updated Edition. Left Coast Press, Walnut Creek, CA.
Benz, Bruce B., 2001. Archaeological evidence of teosinte domestication from Guilá Naquitz, Oaxaca. PNAS 98(4): 2104-2106.
Cnidus (autor anónimo), 2009. El huerto evolutivo (4): Del teocinte /teosinte al maíz. La evolución es una repanocha. Contribución en el sitio web La Ciencia y sus Demonios, consultado el 4/5/2013.

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Las cuevas prehistoricas de Guilá Naquitz

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Blog sobre agricultura, plantas útiles, etnobotánica y comida, desde México

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Yagul significa en zapoteco "árbol o palo viejo", de ya, "árbol", y gul, "viejo"; los habitantes de Tlacolula lo identifican como Yugul, de yu, "tierra, pueblo", y gul, "viejo": "pueblo viejo". En los alrededores de Yagul se han encontrado abrigos rocosos con vestigios de pinturas rupestres relacionadas con grupos nómadas, probablemente los primeros pobladores del valle de Oaxaca. El sitio también destaca porque conserva la flora y la fauna originales, y en las partes bajas, utilizadas en la época prehispánica como áreas de cultivo, aún se ven manantiales que abastecían de agua a la población antigua.

En Yagul hubo una larga historia de ocupación, que va desde 3000 a.C., periodo relacionado con grupos nómadas situados en los alrededores del sitio. Las grandes construcciones se edificaron entre 750-1500 d.C., cuando hubo cambios radicales en la organización social y en el aspecto político en todo el valle de Oaxaca, debido a que Monte Albán fue abandonado y la población emigró hacia los valles y estableció pequeños centros como Mitla y Yagul.

Las disputas por el control del área dieron lugar a una serie de guerras constantes y a que muchas ciudades de esa época levantaran fortificaciones, como la de Yagul. Por su importancia cultural, Yagul fue declarada monumento natural y arqueológico en 1998.

Las principales estructuras de Yagul se distribuyeron en diversos planos y se pueden agrupar en tres áreas: el Centro Cívico, la Fortaleza y la Zona Habitacional. El Centro Cívico es el espacio nuclear de Yagul y ahí se construyeron las estructuras más importantes, de las que se habla a continuación.

Patio 4

Conjunto formado por cuatro plataformas altas que delimitan una pequeña plaza con un adoratorio central. Hacia el oeste se encuentra la entrada de una tumba triple; la principal tiene la fachada decorada con motivos de grecas talladas en frisos formados en las rocas. Al pie del templo del extremo oeste de la plaza se localiza la escultura en piedra de una rana de dimensiones monumentales, que tiene en el lomo una cavidad, seguramente para captar agua y utilizarla con fines ceremoniales.

Juego de pelota

Es el segundo más grande de Mesoamérica (el primero es el de Chichén Itzá, Yucatán). Tiene forma de I, con taludes y accesos bien delimitados. Aunque se sabe que en Mesoamérica el juego de pelota era ritual, se desconoce cómo se realizaba el juego en el área oaxaqueña. Se construyó entre 500 y 700 d.C. y entre 700 y 900 se realizaron ampliaciones.

Patio 1

Es el más grande del conjunto y se encuentra limitado por tres plataformas escalonadas que sostenían construcciones.

Sala del Consejo

Se trata de un gran recinto de planta rectangular con una orientación este-oeste. Por sus características no habitacionales, es probable que aquí se realizaran reuniones privadas de carácter administrativo, pues no tiene adoratorio. Es muy probable que sea un antecedente del majestuoso Salón de las Columnas de Mitla, construido siglos más tarde.

Calle decorada con grecas

Es una calle larga y angosta trazada en dirección este-oeste. El muro, que tuvo una longitud de más de 40 m, está decorado con mosaicos de piedra que formaban grecas, semejantes a las de Mitla.

Palacio de los Seis Patios

Construcción formada por seis conjuntos habitacionales y con una entrada sumamente restringida. Los conjuntos estaban compuestos por habitaciones que delimitaban patios cuadrangulares. Gracias a los materiales arqueológicos asociados a las habitaciones, se sabe que tuvieron uso doméstico. Además, en cada patio se encontró la entrada a una tumba.

Edificio U

Construido sobre una plataforma artificial, desde lo alto del edificio se puede observar toda la ciudad. Debajo del piso también se encontró una tumba.

Tumba 28

Se encuentra camino hacia la Fortaleza, cerca de una residencia de alto rango. La fachada de la tumba está decorada con relieves de glifos zapotecos tallados en la piedra del dintel; la gran piedra que sirvió como puerta también muestra decoración en relieve.

Tomado de Arqueología Mexicana, Especial 24, Recorridos por Oaxaca, Valles Centrales, guía visual.

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Yagul significa en zapoteco "árbol o palo viejo", de ya, "árbol", y gul, "viejo"; los habitantes de Tlacolula lo identifican como Yugul, de yu, "tierra, pueblo", y gul, "viejo": "pueblo viejo". En los alrededores de Yagul se han encontrado abrigos rocosos con vestigios de pinturas rupestres relacionadas con grupos nómadas, probablemente los primeros pobladores del valle de Oaxaca.