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Israel:

Tras la creación del Estado de Israel en 1948, muchos sefardíes que hablaban judeoespañol emigraron allí, lo que convirtió a Israel en uno de los pocos lugares donde hoy se sigue hablando el idioma, aunque en menor medida. Sin embargo, la lengua está en declive ante el predominio del hebreo moderno.

Francia:

Durante el siglo XX, después de la Segunda Guerra Mundial, muchos judíos sefardíes emigraron a Francia, especialmente desde los Balcanes y el norte de África. Allí, el judeoespañol mantuvo cierta vigencia entre las generaciones mayores.

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El judeoespañol surgió cuando los judíos sefardíes mantuvieron su idioma español tras la expulsión de España, pero con el tiempo, la lengua evolucionó al interactuar con otras lenguas locales, como el turco, griego, árabe, e incluso italiano y francés.

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El judeoespañol (autoglotónimo, ג'ודיאו-איספאניול djudeo-espanyol), comúnmente conocido como ladino, también llamado djudezmo ([pronunciado /d͡ʒuˈdezmo/]) y algunos otros glotónimos de menor uso, es un idioma hablado por las comunidades judías descendientes de hebreos llamados sefardíes, que vivieron en la península ibérica hasta 1492.

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El judeoespañol, también conocido como ladino, es una lengua que tiene sus raíces en el castellano medieval y es hablada por los descendientes de los judíos sefardíes que fueron expulsados de España en 1492. Tras su diáspora, estas comunidades se asentaron principalmente en el Imperio Otomano, los Balcanes y el norte de África, donde mantuvieron su idioma con influencias locales de lenguas como el turco, el árabe y el griego.

El judeoespañol no solo es un testimonio lingüístico, sino también un símbolo cultural de la resistencia y la preservación de la identidad sefardí, transmitiendo tradiciones, música, y literatura durante más de cinco siglos. Sin embargo, hoy en día, esta lengua está en peligro de extinción, aunque los esfuerzos de revitalización han cobrado fuerza en años recientes.

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Se pretende mejorar. limpiar, erradicar hábitos lingüísticos de acuerdo a criterios evaluativos como los que se consideran correcto e incorrecto como se señala toda practica metalingüística surgen de varias determinadas constelaciones sociohistóricas y socioculturales.

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Comunidades sefardíes también llegaron a Argentina, México, y otros países de América Latina. Aunque las generaciones más jóvenes han adoptado el español moderno, algunas familias sefardíes en países como Argentina aún mantienen el judeoespañol, especialmente en Buenos Aires, que recibió una gran afluencia de sefardíes.

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66eb0f77b0ef5bb3260e0757_Consejos para un comercio electrónico transfronterizo exitoso en América Latina

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El judeoespañol no es solo un idioma, sino también un vehículo cultural. Los sefardíes mantuvieron una rica tradición literaria, musical y religiosa, que se expresaba en judeoespañol. Un ejemplo notable es la poesía religiosa y las canciones populares conocidas como "romances," muchas de las cuales han sido transmitidas oralmente durante siglos.

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Imperio Otomano (actuales Turquía, Grecia y los Balcanes)

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Fenómenos en el Judeo-español

1. Archicambios en algunas disidencias verbales.

2. Varios fenómenos que afectan a los clíticos pronominales.

3. Ciertos significativos que afectan en el judeo-español

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Cambios en las disidencias verbales.

Bien es sabido que las formas de segunda persona del plural ( ais- ades- edes- idis) han cambiado en el proceso fonetico.

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En conclusión, el judeoespañol es mucho más que una lengua; es un símbolo de la resiliencia y la rica herencia cultural de los judíos sefardíes, quienes, tras su expulsión de España en 1492, lograron mantener viva su identidad a través del idioma. A lo largo de los siglos, esta lengua evolucionó en contacto con otras culturas y lenguas, convirtiéndose en una ventana al pasado medieval español, pero con su propia riqueza y singularidad.

Hoy en día, aunque el judeoespañol está en peligro de desaparecer, su preservación es esencial para mantener vivo el legado sefardí. Los esfuerzos de revitalización son fundamentales, ya que permiten no solo recordar una parte importante de la historia española y judía, sino también apreciar la capacidad de las lenguas para conectar a las personas con sus raíces y su identidad cultural.

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Una parte significativa de los sefardíes se asentó en Marruecos, especialmente en ciudades como Tánger, Tetuán, y Fez. Allí, el judeoespañol absorbió influencias del árabe y del francés. En algunas de estas comunidades, el idioma se mantuvo vivo durante más tiempo, debido a la relativa estabilidad de las comunidades judías en el norte de África.

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FONÉTICA Y FONOLOGÍA EN EL JUDEO-ESPAÑOL

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FONÉTICA Y FONOLOGÍA EN EL JUDEO-ESPAÑOL

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Se puede establecer una serie de fenómenos fonológicos

judeoespañoles, distintos de los fenómenos toledanos correspondientes, que se

deben, con toda probabilidad, a la simplificación y/o a la nivelación (en el sentido de Trudgill) estas son:

● El yeísmo: kaye, yamar, streya--strea, eya-ea (cfr. Sp. calle, llamar,

estrella, ella). Esta fusión de fonemas es universal en judeoespañol y tiene el efecto de simplificar el sistema fonológico expulsando el fonema /A/, mal integrado, en beneficio de /j/ que formaserie con las demás fricativas sonoras.

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El seseo y zezeo. pasar/piesa (cfr. esp. med. passar/pieça), kaza/kuzina (cfr. esp. med. casa/cozina). La fusión de fricativas apicoalveolares con las dentales tiene la ventaja de ahorrar un rasgo fonológico (el apicoalveolar retroflejo), a la vez que se mantiene la oposición de sonoridad, que ya era necesaria para distinguir otras parejas de fonemas entre sí.

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En el caso de las palabras cuyo étimo mostraba /e/ u /j/ abiertas en

el latín hablado, no se ha resuelto todavía la competición entre variantes diptongadas (de origen castellano, leonés o aragonés) y variantes no diptongadas (de origen gallegoportugués o catalán) . En el caso de algunos lexemas, ciertos dialectos judeoespañoles prefieren la forma diptongada, mientras otros muestran una forma con monoptongo: prieto---u, ruego-u; preto -u, rogo--u (cfr . esp. prieto, ruego). En muchos otros casos, sigue existiendo la variación dentro

de un mismo lexema y un mismo dialecto : ken---kien, dentf---dienti, korpu--- kuerpu, jovis-jueves (cfr . esp. quien, diente, cuerpo, jueves).

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En los casos más significativos de incremento de uso del diptongo son aquéllos en que el diptongo no puede ser etimológico, es decir los casos en que la variante monoptongada no corresponde a una forma latina con /e/ u /Z>/ abiertas sino a /e/ u /o/ cerradas y aun a /u/ . Por ejemplo, en Bucarest se observa: kiezu~kezu, kunsieju-kunseju, kuedu---kodu, puelvu--polvu (cfr . esp. queso, consejo, codo, polvo), fuemur-fumu, pueniu puniu (cfr . esp. humo, puño). Las formas antietimológicas (diptongadas) son de las que Trudgill

llama 'interdialectales', es decir, son formas que no pertenecían a ninguno de los dialectos que han contribuido a la mezcla dialectal judeoespañola

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el queismo en clausulas completitivas

el analisis de las estructuras sintácticas, en la que una competitiva( subordinada una sustantiva) complementa al núcleo del sintagma nominal( funcion CN) o un sintagma adjetival(función CA) se muestran los esquemas siguientes:

SUSTANTVO- ADEJETIVO- ADVERBIO + que- si+ ADVERBI

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El judeoespañol es, sin duda, un tesoro para los que nos dedicamos a la historia del español, a él recurrimos constantemente para explicaciones de fonética histórica, de dialectología, etc. Yo lo he hecho en repetidas ocasiones en mis estudios y espero seguir haciéndolo. Permítanme que me refiera a algunos de esos aspectos.

Como es sabido, la velarización de los fonemas palatales /š/ y /ž/ del español medieval no afectaron al judeoespañol —salvo al de Marruecos—, lo que muestra claramente que este retroceso articulatorio no se dio a fines del siglo xv. Por el contrario, la confusión de las dentoalveolares con las alveolares indica, al menos, que ya en el siglo xv las primeras se habían hecho fricativas, pero que todavía no se habían adelantado para hacerse interdentales.

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En el judeoespañol de Bulgaria, Rumania y Yugoslavia se cierra regularmente la vocal posterior en posición final, como ocurre en leonés y portugués: kezu, kodu (cfr . esp. queso, codo). En cambio en Grecia y Turquía se oye una vocal /o/, como en el castellano peninsular, y en aragonés. La cerrazón observada en los países balcánicos norteños, puede decirse que es un tipo de simplificación algo distinto; no se pierde ninguna oposición fonológica, ni ningún rasgo distintivo, ni siquiera una alteración alofónica . Sin embargo, la preferencia por la vocal final cerrada representa una solución de mayor economía y sencillez fonética, ya que aumenta la distancia entre la vocal velar final y la /a/ . La cerrazón de /e/ final en /i/ es poco frecuente en la Península (sólo ocurre en una serie limitada de palabras). Por eso la aparición de /i/ en dienti, jueves (cfr . esp. diente, jueves) se considerará corno un ejemplo de innovación 'interdialectal'. La neutralización de /e/ e /i/ y de /o/ y /u/ átonas no finales (otro caso de simplificación) es frecuente en todas las variedades del judeoespañol (y ocurre en el español peninsular rural y en el español americano) . El grado de abertura de la vocal que representa la pareja neutralizada depende en parte del grado de abertura de la tónica y en parte de la presencia o ausencia de una yod en la sílaba siguiente: siguru, sintir, mulinu (cfr. esp. seguro, sentir, molino).

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Un hecho de especial atención es el de la conservación de la /z/. Y lo es porque sabemos que empezó a ensordecerse en la segunda mitad del siglo xiv. El judeoespañol nos muestra varias cosas: primero que todavía a fines del siglo xv el ensordecimiento no se había generalizado en España —y que tardaría en generalizarse, como muestra todavía hoy su mantenimiento en Serradilla (Cáceres)—, segundo que el ensordecimiento, sorprendentemente, debió ser un fenómeno extendido bien por el habla urbana o el habla culta, de ahí su conservación en los ámbitos que podríamos llamar populares y su confusión en textos escritos, es decir, en la «norma culta».

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Otro aspecto que merece la pena comentar es el de las realizaciones de la labial sonora. También en este caso son frecuentes las confusiones entre /b/ y /b/ desde la segunda mitad del siglo XIV. Sabido es que se discute si en español medieval hubo una realización o no de /v/, sea ello como fuere, parece claro que la confusión entre ambos fonemas eliminó el fonema labiodental —en el caso de que hubiese existido—. Como en el caso de la /z/, la pérdida debió de empezar en niveles cultos y ciudadanos, puesto que todavía hoy se mantienen diferenciados ambos fonemas —ambos bilabiales— en Serradilla. El caso del judeoespañol es diferente pues parece haber confluido en /v/ tanto la oclusiva como la fricativa, por lo que no se puede considerar como una conservación del sistema medieval, sino como una innovación propia.4 Aparte de la compleja situación sobre las variantes fonéticas de la labial sonora —con o sin /v/ o /ç/, de lo que ya hablé en otra ocasión—, las propuestas gráficas nada me dicen sobre cuál es la realización, aunque parece por la grafía que debe ser labiodental, pero hay mucha vacilación al respecto. La verdad es que cuando se examinan las grafías la sensación es que siguen las pronunciaciones francesas, incluso en inicial —aunque aquí la Real Academia siguió el criterio etimológico—, aunque ello varía de autor a autor, así en Recuero nos encontramos con unas pocas palabras que empiezan por v, pues las más están en la b. Ahora bien, en esta letra hay dos tipos, una normal y otra b con rayita que se corresponde con las palabras que en español se escriben con v. ¿Es que hay tres labiales sonoras? Pero es que Nehama en su cuadro de fonemas da también tres labiales sonoras: dos bilabiales —oclusiva y fricativa— y una labiodental.

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En relación con ella está la conservación de la labial sonora en situación implosiva, que refleja de nuevo la situación del español en el siglo xv. Las grafías medievales cibdad, debda, comienzan pronto a escribirse con u, y, a partir de la segunda mitad del siglo xiv también con v. En el siglo xv hay incluso formas «hipercorrectas» como cabsa por causa, que por cierto se ha mantenido en judeoespañol. Es cierto que es posible que en muchas ocasiones estas alternancias no reflejen más que vacilaciones gráficas, pero lo que no admite duda es que existía una tendencia a la vocalización que no acabó de triunfar hasta la primera mitad del siglo xvi, recuérdese que todavía Valdés prefiere las formas con la consonante implosiva. El judeoespañol nos muestra que la vocalización no era la norma general del pueblo a fines del siglo xv.

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Inicial conservada y con su pérdida. Independientemente del porqué de su mantenimiento —algunas son seguramente dialectalismos, es decir: palabras tomadas de otros dialectos hispánicos—, creo que hoy se puede afirmar, de forma general, que lo normal es la pérdida y que la conservación es, hoy, una mera cuestión léxica, como en español. Ello no quita para que todavía hoy en algunas zonas perduren diferenciaciones sociolingüísticas, así parece ser en Salónica cuando Nehama siempre considera que la forma sin f es la «forma noble»: s. v. avlar, aldikera, arina, etc.

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Otros cambios dignos de destacar son la palatalización en /ŷ/ africada que ofrece Recuero en ŷantidad y ŷanto.

Casi nada hay que destacar de las velares, salvo la existencia de un sonido velar fricativo sordo que aparece sobre todo en turquismos, hebraísmos y, en menor medida, grecismos. Parece ser una aspirada, no una velar como la española. Ya comentamos que esta aspirada puede aparecer en palabras de origen español y las consecuencias que ello podía tener para la fecha de la velarización. Ello se confirmaría si consideramos las formas que Kovacec recoge en Dubrovnik: vieha (vieja), hudios, aunque este autor considera que se trata de castellanismos.

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En cuanto a las nasales solo se planteara un dilema de si existe un fonema nasal palatal como el castellano. Parece que sí, aunque algunos consideran que se trata de la secuencia de sonidos /ni/, lo que tampoco es de extrañar. Ello explica que en Nehama —además de las palatalizaciones «tradicionales» como ñudo, etc.—, se den cuando hay una secuencia de ni+vocal: ñervo, ñeto, ñeve, ñegar, etc.

En lo que respecta a las líquidas no se sabe si existe o no en el judeoespañol la vibrante múltiple /r/. Según Nehama, o Altabé, entre otros, no existe; sin embargo, el sistema de Aki Yerushalayim distingue dos grafías distintas, lo mismo que Nehama. El caso más sorprendente es el de Recuero, que solo pone una vez la rr en perro de la que dice «con rr para distinguirla de pero»¡! El mismo Nehama a veces ofrece doble grafía, es lo que ocurre con araviado y arravyado.

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Desde antiguo se sabe que a veces la palatal se simplifica en judeoespañol. En situación inicial parece que solo se produce en luvia, pero no escasea en interior —pelezo, pelisko—. Es evolución de difícil explicación pues no puede explicarse por dialectalismo, aunque a veces puede tratarse de un barbarismo como en kavaleria, ¹⁶ que puede ser un italianismo.

La denominada yod derivativa —es decir, la que se forma con la semiconsonante de un diptongo— puede palatalizar esporádicamente en español: lievo > llevo. Esta tendencia es más acusada en judeoespañol: kayentar, yenso (lienzo), palatalizaciones que debieron de ser antiguas, pues se han visto afectadas por el yeísmo. En el primer caso tenemos ejemplos desde Sem Tob y todavía llega a Cervantes. Pero no solo afecta a la /l/, pues es sabido que la /š/ también se palataliza —seš, sabeš, etc.—, y en algunas zonas incluso k y t.

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El judeo- Español una variedad olvidada.

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El judeo- Español una variedad olvidada.

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En el plano morfológico, además del mantenimiento del castellano medieval desaparecida se han dibujado el perfil lingüístico del judeoespañol. Es desarrollado como un producto de procesos koinetnicos a lo largo de los siglos debido a la reducción de las familias sefardís.