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Micaela Jara

a-  Escobar critica la noción de universo como la idea moderna de que solo existe un único mundo con una sola realidad objetiva que se guía a través de la ciencia occidental. Esto deja de lado a las ontologías múltiples, y sobre todo la existencia de otros mundos. Hace hincapié en que no puede haber solamente un solo principio que determine que es real y que no y al cual todo el restos de los principios se refieran. El concepto de universo termina siendo una forma de organizar el poder, haciendo aún lado a los mundos que no son considerados como “modernos” y que se resisten a eso que se llama “modernidad”. Escobar crítica al relativismo cultural que sostiene que diferentes culturas interpretan la realidad de distintas maneras, lo cual no cuestiona la idea de una naturaleza única, sino que la refuerza.

b-Sí, existe una práctica política ontológica en esa situación, ya que la comunidad se muestra firme luchando para defender algo que es parte de su mundo, demostrar que el volcán Lanín es mucho más que una montaña, tiene vida, y representa mucho para cada uno de ellos. No pretenden demostrar que el lugar les pertenece sino que ellos son parte de él.

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Abril Baeza

a-Escobar critica la pretensión de universalidad de los conceptos y modelos occidentales. La idea de un "universo" único, de que existe una sola manera correcta de ser, pensar y organizar la sociedad. Esto borra/invisibiliza la existencia de otros modos de ser, conocer y habitar el mundo. Además, al proclamar un conjunto de normas universales, se margina y patologiza a quienes viven de forma diferente. Decir que los Derechos Humanos son "universales" es, para Escobar, problemático, son de origen noble, pero en la práctica suelen basarse en una noción individualista de la persona.

Escobar critica el relativismo cultural tal como se ha practicado tradicionalmente en la antropología. La idea de que si todas las culturas son igualmente válidas y no podemos juzgarlas desde "afuera", entonces no tenemos bases para oponernos a prácticas opresivas dentro de otras culturas. Además, el relativismo cultural suele terminar en políticas multiculturales que toleran la diversidad en un marco estatal y moderno sin modificar estructuras de poder.

b- Sí, en el video se ve una práctica política ontológica porque la comunidad contemplan a su territorio como algo más relacionado a lo espiritual, para el pueblo mapuche, el volcán Lanín (Pijan Mawiza) es un sitio sagrado. Por ello, la comunidad lucha, se resisten al modelo dominante y de construcción de un “otro mundo” que no solo es simbólico, sino matérico y espiritual.

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Simón Massri

A. Escobar critica que la modernidad afirme que existe un solo mundo real, un único universo, y que la ciencia sea la encargada de definir cómo funciona. Esta idea borra o invalida otros modos de vivir y entender la realidad, como los de pueblos originarios y afrodescendientes, donde lo humano y lo natural forman parte de un mismo territorio vivo.

En el caso del relativismo cultural, Escobar critica que acepte la existencia de distintas culturas pero mantenga la idea de que solo hay una realidad verdadera, definida por la ciencia moderna. Esto significa que, aunque reconoce la diversidad cultural, no reconoce la diversidad de mundos. Las formas de vida de otros pueblos quedan reducidas a “creencias”, “costumbres” o “interpretaciones”, y no se las toma como realidades ontológicas propias.

De esta manera, el relativismo cultural domestica la diferencia, si una comunidad afirma que una montaña tiene vida, el relativismo lo clasifica simplemente como un elemento cultural, pero no considera que esa afirmación describa algo real dentro de ese mundo. En apariencia respeta la diversidad, pero en la práctica la subordina al modelo moderno de un único mundo.

B. Con respecto al video, sí puede decirse que aparece una práctica de política ontológica. Las comunidades no están simplemente expresando una opinión diferente o interpretando el mundo desde otra cultura, están viviendo en un mundo distinto, donde ríos, animales, plantas y personas forman parte de una misma red de seres que se relacionan y dependen unos de otros.

Esa forma de vivir es política porque implica defender la existencia de ese mundo frente a otros que buscan imponerse, como el extractivismo o el Estado que concibe el territorio sólo como un conjunto de recursos. Al mantener sus prácticas, sus formas de cuidado y sus vínculos con el territorio, las comunidades están afirmando que su mundo también existe y merece seguir existiendo.

Por eso la disputa no es solo económica o ambiental, es una disputa entre ontologías, entre formas de entender qué es el mundo y qué seres lo habitan

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Nombre: Glasiel Leal Fade 9718.

A. La crítica que realiza Escobar hacia la noción de universo es que se centra en la premisa del occidente moderno y racional como un "solo mundo" / una "sola realidad" y esto hace creer que simplemente existen visiones diferentes de una única realidad. Excluyendo la posibilidad de ontologías múltiples. Por esta razón el autor desafía esta premisa y abre la posibilidad a la existencia de múltiples mundos que construyen un pluriuniverso. Esto crea una atención ético-política entre las dos premisas. Con respecto al relativismo cultural lo que critica el autor es que en vez de revertir la visión moderna refuerza la aseveración de las ciencias naturales sobre su capacidad objetiva sobre la naturaleza. Lo que hace es diferenciar entre la humanidad y naturaleza. El relativismo cultural opera afirmando la unicidad de la realidad y desarrolla múltiples conceptos del mismo universo ("las culturas") y niega la existencia de otros mundos.

B. Por lo que se puede ver en el video es que al Pijan Mawiza lo tratan como un objeto inanimado para ser explotado y disfrutado turísticamente como recurso del Estado una visión completamente moderna. Mientras que la ontología racional mapuche trata al cerro como el "corazón de la tierra" lo que ocasiona con el turismo no es solo daño ambiental sino también daño la fuerza y espiritualidad mapuche. Por esta razón la ceremonia en este caso no es solo una práctica cultural sino un acto de reafirmar la realidad del mundo mapuche y sanar el territorio de ellos

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Lujan farias

a) Escobar critica estas nociones de “universo” y de “relativismo cultural” porque ambas pertenecen a la ontología dualista de la moderna.

Crítica a la noción de “universo” porque se funda en la creencia de que existe una única realidad (Un solo mundo, la naturaleza), esta premisa excluye la posibilidad de ontologías múltiples o de muchos mundos (denominado pluriverso), se asume que las diferencias son solo entre “perspectivas” de una sola realidad “objetiva”, en toda esta operación es legitimada por la existencia de una supra-racionalidad, la “razón universal” o abstracta, que solo se posee en su grado más alto en occidente y siendo la única garantía sobre esta realidad. Mientras que critica el “relativismo cultural” porque son insuficientes y problemáticos para dar cuenta de la diferencia ontológica. El relativismo cultural refuerza la aseveración de las ciencias naturales de dar un dictamen verdadero sobre la naturaleza. Esto se debe a que asumen que las distintas culturas solo procesan los mismos datos de la experiencia mediante esquemas de creencias o representación alternativos.

b) La “ceremonia pijan mawizan lanvn” es una práctica política ontológica porque el acto de celebrar y reafirmar la conexión ancestral con el territorio y la cosmología mapuche es una acción  política de resistencia, autodeterminación y afirmación de una forma de existencia distinta frente al estado y la sociedad dominante

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Nombre: Sofía Brandi

a)Noción de universo: Primeramente el autor la critica ya que parte de la idea de que existe una única realidad valida y objetiva. Se asume que solo existe un mundo natural que funciona según leyes científicas universales, accesibles mediante la razón. Esto invalida otras formas de existencia. Esta noción también reduce las diferencias a “formas de percibir” ese único mundo, es decir, como hay un solo mundo, las demás cosmovisiones no son mundos, sino perspectivas o visiones culturales sobre la misma realidad. Y desde esta idea de la universalidad, se tiene en cuenta a la naturaleza como un recurso del único mundo real, lo que justifica intervenir y/o explotar territorios negando la agencia de los no-humanos y la validez de otros mundos habitados por entramados espirituales, simbologías, etc. Y por último la critica ya que contradice la existencia de muchos mundos realmente existentes, es decir, el pluriverso.

El autor también critica el relativismo cultural, este sostiene que todas las culturas perciben diferente la misma realidad, pero diciendo esto se reafirma que existe un único mundo verdadero, que la ciencia describe mejor. Al mismo tiempo, esa noción reduce ontologías a creencias culturales, lo que una comunidad puede afirmar sobre la naturaleza, desde la modernidad se interpreta como solamente una creencia de esas personas.

b) La ceremonia puede entenderse como una práctica política ontológica, porque mas allá de mostrar la relación espiritual que tienen con el volcán, también defienden el carácter sagrado del sitio y reivindican públicamente un mundo distinto del moderno.

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Keila N. Giles.

1)Escobar hace crítica de las nociones de universo y relativismo cultural porque remarca y sostiene la lógica de que no existe un único mundo, sino que hay muchos y estos mantienen una conexión parcial los unos con los otros. En el texto explica que la idea de que todos vivimos en un mismo mundo solo excluye "la posibilidad de ontologías múltiples" debido a que termina por asumir que "las diferencias son entre perspectivas de una sola realidad objetiva". En tanto por relativismo cultural, critica que si bien hace mención de la "diversidad", de alguna manera lo que termina de hacer es reforzar la concepción dominante de un único mundo.

B)De acuerdo al video, se puede decir que si existe una práctica política ontológica porque se refleja una forma de resistencia por parte de la comunidad mapuche a la estructura que impone la modernidad occidental. La comunidad desafía a la política dominante y cada año lo hace mediante una ceremonia tradicional con la cual le intenta demostrar a la sociedad la existencia de que existen otros mundos. "La práctica política ontológica contribuye a defender activamente estos mundos", explica el texto.

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Ariela Pietrantuono FADE-9647

a. Escobar retoma al antropólogo inglés Ingold para explicar por qué se utiliza ontología en vez de cultura. A partir de Ingold, Escobar explica que el relativismo cultural termina por reforzar la imposición de las ciencias naturales sobre cómo la naturaleza es o funciona. Establece un distanciamiento del hombre y de la naturaleza al mismo tiempo que determina un distanciamiento entre "nosotros" y "los otros" y de su cultura. Así se impone la existencia de UNA realidad y que existen múltiples perspectivas o "culturas" de esa realidad única. En consonancia con el relativismo cultural, Escobar critica que la universalidad plantea la existencia de una sola razón universal para la comprensión de la naturaleza y las relaciones con ella. Plantea así la tensión con el pluriverso, es decir, la existencia de múltiples universos y razonamientos en simultáneo.

b. El video "Ceremonia Pijan Mawiza Lanin" sí muestra la práctica de una política ontológica ya que se incluye a la naturaleza dentro de la comunidad, relacionándose los mapuches con la tierra de forma espiritual y hasta trascendente de la propia vida (como cuando una de las autoridades explica que seguirá honrando al volcán hasta su muerte y luego lo seguirán haciendo los más jóvenes). De esta forma y siguiendo con Escobar, la comunidad mapuche defiende activamente su mundo en sus propios términos y tradiciones.

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Clara Quiroga

1)La crítica de Escobar se centra en la premisa fundacional del occidente racional moderno que asume la existencia de Una Solo Mundo

Estás son:

1. La ontología moderna está basada en la dualidad entre naturaleza y cultura, y afirma la unicidad de la realidad (es decir, solo existe un mundo natural).

2. Esta operación es legitimada por la existencia de una supra-racionalida , razón abstracta o universal,que solo Occidente posee en su grado más alto y que es la única garantía de verdad sobre esa realidad. Esta razón es la que diferencia a la humanidad de la naturaleza, y a la ciencia moderna de las prácticas de conocimiento de "otras culturas".

3.La premisa de que todos vivimos dentro de una misma realidad (Un Solo Mundo) excluye la posibilidad de ontologías múltiples, asumiendo que las diferencias son solo "perspectivas" de una única realidad "objetiva".

También Escobar considera que el concepto de cultura (y el relativismo cultural) es insuficiente y problemático para dar cuenta de los fenómenos que él denomina ontológicos.

Porque: 1.La posición del relativismo cultural postula que las personas de diferentes herencias culturales perciben la realidad de diversas maneras porque procesan los mismos datos de la experiencia a través de esquemas alternativos de creencias o representación. Al hacer esto, el relativismo cultural no subvierte, sino que refuerza la aseveración de las ciencias naturales sobre su capacidad para darnos un dictamen verdadero de cómo la naturaleza funciona realmente.

2.como la ciencia moderna se basan en un doble distanciamiento del observador con respecto al mundo: primero, la división entre humanidad y naturaleza; y segundo, la división dentro de lo humano entre los 'nativos' o 'indígenas' (que viven de acuerdo a una cultura) y los occidentales, racionales e ilustrados (que han superado la suya).

3.la ciencia investiga el funcionamiento de la naturaleza, y la antropología se embarca en el estudio comparativo de visiones de mundo culturalmente específicas. Esto permite la domesticación de la alteridad o la diferencia radical, convirtiendo una ontología relacional en una "cultura más" dentro del esquema moderno validado por la razón universal.

4.Cuando los movimientos sociales presentan una demanda ontológica, como argumentar que "el cerro es un ser sensible y no se lo puede destruir," la política moderna representacional solo puede aceptar esto como una demanda cultural en términos de "creencias", mientras que la "realidad (verdadera)" sigue siendo dictada por la ciencia, que diría que el cerro es una formación rocosa inerte.

2) Sí, puede decirse que la Ceremonia Pijan Mawiza Lanvn de la Confederación Mapuche de Neuquén ejemplifica una práctica política ontológica, de acuerdo con los conceptos desarrollados por Escobar. Porque La práctica política ontológica contribuye a defender activamente múltiples mundos en sus propios términos, visibilizando las diversas formas de "mundificar" la vida. Se basa en la existencia de ontologías relacionales que conciben la vida como profundamente relacional e interdependiente, no solo para ciertos grupos, sino para todos los entes.

Por lo tanto, al celebrar y defender activamente un territorio concebido como un ser vivo y constitutivo de la comunidad (un acto que el sistema moderno intentaría reducir a una mera "visión de mundo" o "cultura"), la Confederación Mapuche está llevando a cabo una práctica política ontológica en defensa de un mundo que forma parte del pluriverso

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Nombre: Candela Oviedo Fade 11573

a. En primer lugar, Escobar critica la noción de "universo" porque parte de que existe un solo mundo verdadero que esta definido por la ciencia y la razón occidental. Esta visión invisibiliza otros modos de vivir y reduce la realidad a una a única forma de entenderla.

En segundo lugar, la critica del autor al "relativismo cultural" se debe a que, aunque parece mas abierto, en realidad sostiene que todas las culturas simplemente interpretan de distintas maneras una misma realidad única. Esto termina reforzando la idea de que solo Occidente posee el conocimiento "verdadero", mientras que los demás solo tienen "creencias" culturales. Así, se domestican y se minimizan las ontologías de otros pueblos.

En resumen, Escobar sostiene que ambas nociones mantienen la iddea moderna de un unico mundo verdadero y reducen las diferencias a perspectivas culturales, en lugar de reconocer la existencia de multiples mundos y formas de vida.

b. Si, se puede decir que hay una practica política ontológica en este caso porque para la comunidad mapuche el Volcán Lanin no es solo una montaña: tiene un significado espiritual profundo, vinculado con su vida, su territorio y su cosmología. Además, la resolución de Parques Nacionales que lo declara "sitio sagrado" reconoce explícitamente ese valor espiritual y cultura mapuche, y establece un plan de manejo conjunto con las comunidades para decidir como usar y conservar ese lugar.

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Joaquín Camacho

a) La crítica de Escobar al "universo" se dirige a la premisa fundacional del Occidente racional moderno que postula la existencia de un solo mundo y una realidad. La creencia en la existencia de un solo mundo excluye la posibilidad de ontologías múltiples, asumiendo que las diferencias son solo "perspectivas" de una única realidad "objetiva". Además, la visión del universo implica que no puede haber un solo conjunto de principios que aplique a todos los mundos; estos principios suelen ser los de la tradición liberal y europea, los cuales son impuestos a otras sociedades.

Escobar critica la insuficiencia y lo problemático del concepto de "cultura" y su manifestación en el relativismo cultural. El relativismo se basa en un doble distanciamiento que establece divisiones entre la humanidad y la naturaleza, y entre los "nativos" y los occidentales. La crítica principal radica en que esta postura refuerza la idea de que las ciencias naturales tienen una capacidad mayor para ofrecer un verdad de cómo funciona la naturaleza.

b)En la ceremonia hay una practica política ontología ya que existe otra forma de relacionarse con la tierra. Se observa como defienden sus tierras y su cultura, y como ven al Lanín mas allá de una mera zona para ir de turismo, sino como parte de ellos.

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Greta Ocaña: a)Escobar critica al relativismo cultural porque entiende que la visión de "diferentes culturas que perciben una realidad de diferentes formas" no polemiza, sino que resfuerza el punto de vista de las cs. naturales sobre su capacidad para dictaminar "cómo funciona la naturaleza realmente". Esta teoría se condice con una caracterización de la modernidad como una ontología basada en la dualidad "naturaleza-cultura", "ellos-nosotros", lo cual implcia que sólo existe un universo, un mundo natural y diferentes puntos de vista sobre ese único universo. b) En el video existe una práctica política ontológica porque las personas entienden el territorio como algo más que una base material. Comprenden a la montaña una entidad sintiente y entablan una relación social con ella. Esto no se trata de una cuestión de "creencia", sino de algo ontológico, lo que hace ser la realidad.

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Milagros Azul scattone Paillalef

Escobar critica esta noción de universo como una única realidad posible, en vez de pensarlo como muchos universos o muchos mundos critica esta noción de que hay una sola realidad que se mira de distintas formas sino que habla que existen muchas realidades, muchos mundos. La noción de universo como la única realidad posible y verdadera. mientras que la critica al relativismo cultural es que perciben una misma realidad de distintas maneras, Escobar habla de datos de la experiencia, y habla sobre una división entre los nativos y los occidentales. dice "la caracterización de la modernidad (...) por un lado, se afirma la unicidad de la realidad (solo existe un mundo natural); segundo, se postula la existencia de múltiples concepciones de este mundo, es decir, de diversas culturas que conocen esta realidad única de diversas maneras (relativismo cultural)" (p.15)

B: si, existe una practica política ya que defienden los mundos y sus relaciones con lo no-humano, el autor dice que "la practica política ontológica constituye a defender activamente estos mundos en sus propios termino" en el video se puede ver y escuchar como luchan a sus maneras y con sus tradiciones para recuperar y sanar esa relación con la naturaleza y lo no humano.

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Luana Pino, Nany Molina

Noción de universo

Escobar critica la idea moderna de que existe un solo mundo real. Un solo Mundo o universo. Esta idea sostiene que toda la humanidad vive en una misma realidad única y objetiva, excluyendo la posibilidad de concebir múltiples ontologías o múltiples formas de hacer y vivir mundos. Esta es  una de las bases del pensamiento moderno occidental y no permite pensar otras formas de vida que se alejen de la forma moderna.

Escobar propone la idea de pluriverso: la existencia de muchos mundos, no reducibles uno al otro.

Relativismo cultural

Escobar explica que el relativismo cultural afirma que diferentes culturas tienen distintas percepciones o representaciones de una realidad única. Esta postura refuerza la idea de la concepción moderna de un único mundo. El relativismo cultural mantiene la dualidad moderna naturaleza/humano. Pone a Occidente como el único portador de la realidad objetiva.

b)En la ceremonia mostrada en el video puede verse una práctica política ontológica porque la comunidad no solo expresa una tradición cultural, sino que hace  una forma distinta de habitar el mundo. La relación con la tierra, los espíritus y el territorio no se vive como una “creencias”, sino como seres y vínculos reales.

La comunidad defiende y actualiza su propio mundo, sus normas y su manera de producir vida en relación con lo no-humano. Esto es político porque afirma un modo de existencia que desafía la idea moderna de un solo mundo y se da en el pluriverso

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Camila A. Peña FADE 7943 a. Escobar en su texto critica la noción de "universo", al que entiende como una sola realidad y producto de la modernidad occidental, valido para todos. Es decir, aquel que se presenta en los binarismos que trabajamos incluso en unidades anteriores como humano superior a naturaleza, sujeto separado del objeto, la ciencia como forma legitima de conocimiento y la idea de progreso, desarrollo, y crecimiento como fin de la modernidad. Se lo presenta como algo dado, mas es tan solo una construcción que niega o invalidad otras formas de ontologías, de realidades, hay "violencia ontológica". Además legitima así por ejemplo el extrativismo y la conolización donde hay algo superior a otro. En cuanto al relativismo cultural, lo critica porque para él este sigue hablando un mundo único, en el que las realidades son pensadas como tan solo algo simbólico. En esta línea, neutraliza las luchas territoriales, por ejemplo de los pueblos mapuches por el territorio. b. Sí, porque invalida el otro lado de la ceremonia, que no se traduce solo en lo simbólico, sino como una forma de hacer el mundo. La práctica es política porque esa ontología relacional -donde humanos, naturaleza y espiritualidades coexisten-se afirma frente al mundo moderno-capitalista, que concibe la tierra como recurso y las comunidades como población administrada. Al reunirse cientos de personas de distintos lof, la ceremonia actualiza un modo de existencia colectivo que disputa el sentido del territorio y sostiene una forma de vida que la modernidad intenta negar.

Por eso, siguiendo a Escobar, la ceremonia constituye una política ontológica: una acción que no solo reivindica derechos, sino que defiende y reproduce un mundo propio, en tensión con la ontología dominante.

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a)Escobar critica la noción de universo al entender que la modernidad impone solo un mundo o realidad verdadera, es decir, gobernado por leyes universales, propias de la ciencia occindental. Eso invisibiliza otras formas de percibir el mundo, especialmente campesinos, afrodescendientes y pueblos indígenas, como en el caso particular que vimos.

Por otro lado, Escobar también cuestiona el relativismo cultural, ya que da una apariencia de más apertura, al reconocer prácticas culturales distintas, sin embargo no reconoce mundos distintos, parecido al término de "multiculturalismo" que vimos en la unidad 1.

b)En el video podemos inferir una práctica político ontóligica porque hay otra manera de relacionarse entre seres humanos y no humanos que coexisten como sujetos, el pillan mawiza tiene un newen, una fuerza y un ngen que cuida el territorio y a los seres que habitan en él. El Lanín no es sólo como un recurso natural o atractivo turístico sino como un ser vivo protector y regulador del territorio.

Lautaro Melillán (fade 6440)

Roberto Saavedra (fade 7213)

Ezequiel Lauquen Castillo (fade 6524)

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Victor Radice fade 10505

a) Las críticas de Arturo Escobar a las nociones de "universo" y "relativismo cultural" parten de cuestionar la base dualista y universalista de la modernidad occidental. Escobar señala que la idea de un "universo" único implica la existencia de una única realidad objetiva y verdadera, a la cual todas las culturas deberían conformarse. Esto se presenta en la modernidad como un "Un Mundo", con una única forma válida de conocimiento, basada en la razón abstracta y la ciencia moderna. Por otro lado, el "relativismo cultural" tradicional, según Escobar, sostiene que diferentes culturas tienen distintas formas de interpretar esta única realidad, reforzando la división entre un mundo natural verdadero y múltiples representaciones culturales.Escobar propone, en cambio, la idea del "pluriverso": la coexistencia de múltiples mundos o realidades que no pueden reducirse unas a otras ni ser explicadas desde una única ciencia universal. En este sentido, la crítica apunta a superar tanto la idea de un universo único como el relativismo cultural que no desafía esa unicidad fundamental, abogando por una ontología política que reconozca la multiplicidad de mundos en términos de coexistencia y práctica política

b) Respecto a si en el caso del video de la ceremonia piján mawiza lanvn de la Confederación Mapuche se puede hablar de una práctica política ontológica, desde lo propuesto por Escobar, la respuesta según mi interpretación seria afirmativa. Desde la ontología relacional y política que plantea Escobar, las prácticas culturales y ceremoniales como ésta no son solo expresiones simbólicas sino actos políticos ontológicos que manifiestan y defienden una forma particular de ser y relacionarse con el mundo, la tierra y los ancestros. Estas prácticas no solo resisten la lógica colonial y moderna que impone una única realidad y un único sistema político, sino que encarnan y recrean el mundo propio de las comunidades mapuches, abriendo espacios para la valorización de sus territorios, sus derechos y su existencia. Así, la ceremonia es una práctica política ontológica porque despliega una forma de existencia que desafía la homogeneización moderna y reclama el reconocimiento del pluriverso en términos vividos, no solo discursivos o simbólicos, contribuyendo activamente a la defensa y reproducción del mundo mapuche