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La existencia de prácticas culturales discriminatorias en México es un fenómeno histórico que requiere un análisis intercultural. Esta investigación explora su evolución desde tres periodos clave:

● Vida cotidiana de los pueblos mesoamericanos

● Sociedad de castas en el Virreinato.

● Vida cotidiana después del proceso de Independencia de la Nueva España

Ahora bien, la discriminación se origina en las distintas relaciones sociales, muchas veces desde las familias, a través de la formación de estereotipos y prejuicios.

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La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) menciona lo siguiente:

Discriminar significa seleccionar excluyendo; esto es, dar un trato de inferioridad a personas o a grupos, a causa de su origen étnico o nacional, religión, edad, género, opiniones, preferencias políticas y sexuales, condiciones de salud, discapacidades, estado civil u otra causa.

Se discrimina cuando, con base en alguna distinción injustificada y arbitraria relacionada con las características de una persona o su pertenencia a algún grupo específico (como alguno de los criterios prohibidos), se realizan actos o conductas que niegan a las personas la igualdad de trato, produciéndoles un daño que puede traducirse en la anulación o restricción del goce de sus derechos humanos.

Comisión Nacional de los Derechos Humanos (2012) La discriminación y el derecho a la no discriminación. CENADEH.

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Un prejuicio se forma al juzgar a una persona con antelación, es decir, prejuzgarla, emitir una opinión o juicio —generalmente desfavorable— sobre una persona a la que no se conoce, a partir de cualquier característica o motivo superficial. Los prejuicios son una forma de juzgar lo distinto a nosotros sin conocerlo, considerando lo diferente como malo, erróneo, inaceptable o inadecuado.

Comisión Nacional de los Derechos Humanos (2012) La discriminación y el derecho a la no discriminación. CENADEH.

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Un estereotipo es una imagen o idea comúnmente aceptada, con base en la que se atribuyen características determinadas a cierto grupo o tipo de personas, que lleva a considerar a todos sus integrantes o a todas ellas como portadoras del mismo tipo de características, sin que dicha atribución obedezca a un análisis objetivo y concreto de las características específicas de la persona de que se trate.

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Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad

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¿Qué son los roles y estereotipos de género?

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Las sociedades mesoamericanas estaban organizadas en sistemas jerárquicos que determinaban las funciones y privilegios de cada grupo social.

La discriminación se observa en lo siguiente:

Acceso diferenciado a la educación: Solo las élites recibían formación en los calmécac.

División sexual del trabajo: Las mujeres eran excluidas de cargos políticos y religiosos

La posición social definida por nacimiento.

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Sólo las élites recibían formación en los calmécac.

La educación estaba estrictamente vinculada al origen social. Los hijos de la élite asistían al calmécac, una institución educativa reservada para los nobles. Allí recibían formación en religión, política, astronomía y liderazgo. Por otro lado, los hijos de los plebeyos eran educados en el telpochcalli, donde se les entrenaba principalmente para roles militares y trabajos manuales.

Este sistema reforzaba las diferencias sociales, asegurando que solo los nobles tuvieran acceso a posiciones de poder y privilegio en el gobierno y la religión.

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Arte & Cultura del Centro Ricardo B Salinas Pliego

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El sistema de castas, vigente en la Nueva España entre 1521 y 1821, institucionalizó el racismo y la discriminación al establecer una jerarquía social basada en la pureza sanguínea y el origen étnico. Este sistema no solo definía los derechos y privilegios de cada grupo, sino que también perpetuaba la discriminación y la desigualdad en diferentes aspectos de la vida colonial.

Pirámide social basada en la pureza sanguínea.

Discriminación epistémica: Negación de saberes indígenas en instituciones educativas.

Segregación espacial: Barrios separados para cada casta en ciudades

Estigmatización lingüística: Prohibición de lenguas originarias en ámbitos formales.

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Cambios y desafíos tras la Independencia de México.

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Cambios y desafíos tras la Independencia de México.

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Tras la Independencia de México en 1821, la vida cotidiana enfrentó profundos cambios y desafíos derivados de una década de guerra y la reorganización de una nación en construcción. La sociedad mexicana, marcada por desigualdades heredadas del Virreinato, experimentó transformaciones lentas pero significativas en sus estructuras sociales, económicas y culturales.

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De la independencia a la consolidación Republicana (Cap. 4)

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La economía estaba en crisis debido a la destrucción de infraestructuras, la disminución de la mano de obra y la desarticulación del comercio. La agricultura, principal actividad económica, sufrió por la falta de inversión y la pérdida de tierras de pequeños propietarios, que pasaron a ser explotadas por grandes hacendados. Además, la minería, fuente de riqueza durante el Virreinato, no logró recuperarse, lo que llevó al gobierno a endeudarse con potencias extranjeras, como Inglaterra.

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Project MUSE - Historia de la deuda exterior de México

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Como lo pudimos observar, todas las personas pueden ser objeto de discriminación; sin embargo, aquellas que se encuentran en situación de vulnerabilidad o desventaja, ya sea por una circunstancia social o personal, son quienes la padecen en mayor medida.

La historia de Mesoamérica, la sociedad de castas virreinal y la vida cotidiana después del proceso de Independencia de la Nueva España evidencian cómo las jerarquías sociales y la discriminación han influido en las dinámicas sociales y educativas. Para transformar estas estructuras históricas y fomentar una educación inclusiva, los docentes deben adoptar prácticas interculturales que promuevan la equidad, el respeto por la diversidad y el pensamiento crítico.

La educación intercultural surge como una herramienta transformadora para los docentes, permitiéndoles no solo comprender el pasado, sino también actuar en el presente para construir un futuro más justo.

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Las mujeres desempeñaban roles fundamentales en el hogar y la economía doméstica. Se encargaban de preparar alimentos, cuidar a los hijos, tejer y comerciar productos como textiles. Aunque estas actividades eran esenciales para la sociedad, las mujeres estaban excluidas de cargos políticos y religiosos.

Los hombres, por su parte, tenían acceso a roles más variados, como agricultores, artesanos, comerciantes o guerreros. Esta división reflejaba una marcada desigualdad de género que limitaba las oportunidades de las mujeres en espacios públicos.

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Denys González Cordova, Ernesto Núñez Flores, Roberto Ramírez García, Julio César Romero Salvador

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Especial México 500. Las Mujeres de Tenochtitlan, su papel en la sociedad mexica

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Subordinación y opresión, condiciones de las mujeres aztecas.

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Al establecerse en el Valle de México la sociedad mexica adoptó una estructura cada vez más jerarquizada conformado por nobles, guerreros, sacerdotes, artesanos y comerciantes. Por la disponibilidad de las fuentes, conocemos a mayor detalle la sociedad mexica en su fase imperial (1428-1519). En esta etapa se puede dividir en dos grandes grupos: el de los pipiltin (singular pilli) o nobles y el de los macehualtin (singular macehualli) o gente común. La posición social se definía por nacimiento y sólo en casos excepcionales un macehual podía escalar.

UNAM (s.f.) Sociedad mexica. Portal académico CCH.

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Al establecerse en el Valle de México la sociedad mexica adoptó una estructura cada vez más jerarquizada conformado por nobles, guerreros, sacerdotes, artesanos y comerciantes. Por la disponibilidad de las fuentes, conocemos a mayor detalle la sociedad mexica en su fase imperial (1428-1519). En esta etapa se puede dividir en dos grandes grupos: el de los pipiltin (singular pilli) o nobles y el de los macehualtin (singular macehualli) o gente común. La posición social se definía por nacimiento y sólo en casos excepcionales un macehual podía escalar.

Los pipiltin realizaban tareas relacionadas con el gobierno, la justicia, la organización de la guerra y el culto religioso, y vivían de los productos que los macehuales y los pueblos sometidos tributaban al palacio y el tlatoani distribuía periódicamente. Los macehuales eran agricultores, pescadores, artesanos y trabajadores de otras especialidades, que se organizaban en calpulli.

Esta división social conocía ciertas excepciones, los artesanos y los mercaderes pochtecas no pagaban tributo con trabajo (pero sí en especie) y los últimos no tenían la obligación de ir a la guerra. Los pochteca, originarios de Tlatelolco, contaban con ritos, ceremonias y un código jurídico y económico propio. Gracias a su presencia en todo el imperio actuaban en muchas ocasiones como embajadores, diplomáticos o incluso espías. También los yaoteca o guerreros jaguar y águila gozaban en tiempos pacíficos de una situación de privilegio: "bailaban, bebían cacao, disfrutaban de la compañía de cortesanas; si algunos de estos guerreros llegaban a viejos, se dedicaban a instruir a los jóvenes en las escuelas."

En la base de la pirámide social se encontraban los campesinos no libres o mayeques quienes trabajaban las tierras de los nobles y dependían directamente del tlatoani, los cargadores o tlamemes, los esclavos o tlacohtli y los cautivos de guerra o mamaltin.

La esclavitud no fue de importancia económica en Mesoamérica y entre los mexicas se distinguían los esclavos dedicados a cargar agua y leña por un lado y los esclavos para sacrificios por otro. Estos últimos se adquirían en el mercado de Azcapotzalco y los primeros llegaban a tener esta condición social por deudas o por alguna ofensa.

Formar parte de una comunidad era importante porque vivir fuera de ella era muy complejo: "Las populosas ciudades del Posclásico dieron cobijo a vagabundos, delincuentes y malandrines de diversa índole. En principio, todos los individuos estaban sujetos y protegidos por la comunidad a la que pertenecían, pero cuando un individuo llegaba a desprenderse de su comunidad, era imposible que se insertara en otra; no le quedaba más recurso que la vagancia. Y tal cosa podía ocurrir cuando un adolescente decidía escapar de la casa paterna, cuando alguien que había cometido un delito decidía huir de la ciudad para evadir a la justicia o incluso cuando una comunidad o una ciudad le aplicaba la pena del destierro a uno de sus miembros por alguna falta grave. Así surgieron, al parecer, los cargadores del mercado o tamemes (de tlamama, el que carga), los mendigos, las prostitutas, los ladrones y salteadores de caminos de que nos hablan las fuentes. Algunas descripciones nos presentan de modo bastante dramático a individuos andrajosos, desmelenados y llenos de raspones, que se tambalean en las calles, mal dormidos o borrachos, en el límite de la humanidad; deambulando nocturnos en las plazas de mercado, en busca de los desperdicios dejados por los tratantes." (Escalante Gonzalbo, P. (2008). En Nueva Historia Mínima de México Ilustrada. 97-104.)

Realiza ahora el ejercicio 5.

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Pirámide social basada en la pureza sanguínea

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Pirámide social basada en la pureza sanguínea

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Peninsulares: Españoles nacidos en Europa ocupaban la cima de la jerarquía. Tenían plenos privilegios, incluyendo el control político y económico, así como acceso a los cargos más altos en la administración colonial y la Iglesia.

Criollos: Españoles nacidos en América estaban justo debajo de los peninsulares. Aunque tenían riqueza y educación, su acceso al poder político estaba limitado, lo que generó tensiones que eventualmente contribuyeron a los movimientos independentistas.

Mestizos: Hijos de españoles e indígenas ocupaban un escalón intermedio. Carecían de acceso a cargos políticos y religiosos, aunque algunos lograron ascender económicamente como terratenientes o artesanos.

Indígenas: Los pueblos originarios estaban sujetos al sistema de encomiendas, que los obligaba a trabajar para los españoles bajo condiciones de explotación. Legalmente, tenían un estatus superior al de los africanos, pero en la práctica, sufrían abusos y marginación.

Africanos y mulatos: Los esclavos africanos y sus descendientes ocupaban el nivel más bajo de la sociedad. Carecían de derechos civiles y eran explotados en trabajos forzados, aunque algunos lograron obtener su libertad y mejorar marginalmente su estatus.

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Discriminar quiere decir dar un trato distinto a las personas que en esencia son iguales y gozan de los mismos derechos; ese trato distinto genera una desventaja o restringe un derecho a quien lo recibe.

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Este modelo generó:

Negación de saberes indígenas en instituciones educativas

Barrios separados para cada casta en ciudades

Prohibición de lenguas originarias en ámbitos formales.

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La mayoría de la población vivía en zonas rurales, en condiciones precarias. En las ciudades, la gente habitaba en vecindades, cuartos pequeños con petates, anafres y altares religiosos, donde el alquiler era relativamente bajo pero los ingresos eran escasos. La inflación y la escasez de productos básicos afectaban la calidad de vida, especialmente para las clases más pobres.

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A modo de conclusión, se observa lo siguiente en la realidad actual de nuestro país:

Permanencias:

La estratificación social basada en características étnicas y raciales.

La exclusión de grupos indígenas de derechos y oportunidades.

La persistencia de estereotipos y prejuicios que justifican la discriminación.

Cambios:

La abolición formal del sistema de castas tras la Independencia.

El reconocimiento constitucional de los derechos de los pueblos indígenas en épocas más recientes.

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Las instituciones educativas, como las universidades, negaban el valor de los saberes indígenas. Se privilegiaban los conocimientos europeos, mientras que las tradiciones y prácticas indígenas eran despreciadas o ignoradas. Esto reforzaba la idea de que las culturas no europeas eran inferiores.

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Aunque la independencia marcó el inicio de un proceso de modernización, las desigualdades sociales y económicas persistieron, sentando las bases para futuras luchas políticas y sociales.

La vida cotidiana después de la Independencia estuvo marcada por la lucha por la estabilidad económica, la persistencia de desigualdades sociales y el lento surgimiento de una identidad nacional que buscaba superar las herencias coloniales.

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Las ciudades coloniales estaban organizadas en barrios separados para cada casta. Los españoles y criollos vivían en zonas céntricas y bien desarrolladas, mientras que indígenas, mestizos y africanos habitaban en áreas periféricas y marginales. Esta segregación física reflejaba las divisiones sociales.

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Las lenguas indígenas eran prohibidas en ámbitos formales como la educación, la administración y la religión. Se imponía el español como lengua dominante, lo que no solo limitaba la expresión cultural de los pueblos originarios, sino que también contribuía en su marginación social y política.

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¿Por qué incorporar una conciencia de identidad intercultural?

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¿Por qué incorporar una conciencia de identidad intercultural?

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Al incorporar una conciencia de identidad intercultural en su práctica, los docentes pueden desafiar las desigualdades históricas y fomentar un ambiente inclusivo que valore la diversidad cultural. Esto implica reconocer y respetar los saberes indígenas y mestizos, así como promover el diálogo crítico sobre temas como la discriminación, el racismo y la exclusión social. Además, los docentes pueden fomentar en los estudiantes para que se sientan orgullosos de sus raíces y así ser capaces de contribuir a una sociedad más equitativa.

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Finalmente, la educación intercultural no solo transforma los quehaceres del docente, sino que también sienta las bases para una identidad nacional más inclusiva y plural. Al superar las herencias coloniales y colonialistas, se abre la posibilidad de construir un futuro donde la diversidad sea el punto de partida y las desigualdades sean abordadas con justicia y solidaridad. Este es el camino hacia una sociedad que honra su pasado mientras avanza hacia un camino de equidad y respeto.

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En la época prehispánica, las sociedades mesoamericanas estaban organizadas en estratos sociales jerárquicos, donde la nobleza y los sacerdotes ocupaban los puestos más altos. Aunque no existía un sistema de castas como tal, sí había una clara distinción entre los grupos sociales, basada en roles y funciones. La discriminación se manifestaba en la exclusión de ciertos grupos de los privilegios religiosos y políticos, pero no estaba tan marcada por diferencias raciales o étnicas como en épocas posteriores

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Tras la Independencia en 1821, el sistema de castas fue abolido formalmente, pero sus efectos persisten en la estructura social contemporánea. Aunque legalmente se eliminaron las distinciones raciales, las prácticas discriminatorias continuaron, especialmente hacia los indígenas. La pobreza, la marginación y la exclusión de estos grupos siguen siendo evidentes, reflejando una herencia colonial que aún no ha sido superada

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Tras la Independencia en 1821, el sistema de castas fue abolido formalmente, pero sus efectos persisten en la estructura social contemporánea. Aunque legalmente se eliminaron las distinciones raciales, las prácticas discriminatorias continuaron, especialmente hacia los indígenas. La pobreza, la marginación y la exclusión de estos grupos siguen siendo evidentes, reflejando una herencia colonial que aún no ha sido superada