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1,我並沒有什麼刻板印象，但我在這次體驗少林

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1,我並沒有什麼刻板印象，但我在這次體驗少林武術後，我感受到了少林武術的博大精深，十分震撼

2,我以前只能在電視上看到少林功夫，但在今天我親眼看見了少林功夫後，各種的功夫顛覆了我的認知，例如蛇拳、猴拳、虎拳和硬氣功，都十分震撼

3,習武能讓人的性格變得冷靜果斷，在遇到任何事情都可以冷靜地思考和處理，讓事情變得更容易想到解決辦法。

我認為是山，因為少林學徒每當表演時的聲音喊出來都像山一樣雄厚十分有氣勢

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《河南寻史记》

​在这场为期四日三夜的非凡旅程中，我以探索者、研学者的热忱之心，投身于河南这片文化之海中，于知识的浩渺沧海破浪前行，吸收到不少历史与文化知识，又切身体验到当中的文化魅力，这些成为了无比珍贵的回忆，让我收获满满。

​第一天，我们去往了德化步行街，在当中我认识到“二七纪念塔”，从它的建筑细节与历史符号中，我学习到丰富的往事，是一个意义非凡的建筑，另外，我也漫步于步行街上，买到了不少纪念品，满载而归。

​第二天，我们先去了西湖中学，与当地学生进行了交流，从他们举办的活动中学到、体验到不少中国文化，又见证了学校与西湖中学签约成为姊妹学校的重要时刻；其后我们又去了少林寺，观看了气势澎湃的武术表演，又步入寺中见证的不少历史建筑，最后更是切身与少林寺学者学习武林功夫，尽管艰苦却获益良多。

​第三天，我们前往到龙门石窟进行参观，在那里我看见了繁花似锦，犹如山水画的景色，又认识到不少佛像，在宗教氛围与艺术魅力中深入了解到其文化内涵，其后我又在洛阳古城中初次试穿汉服，我从中感受到汉服的魅力，也为第1次的体验感到兴奋，在洛阳古城中进行了一段愉快的参观。

​第四天，我们去往了宏大的河南博物院，在那里认识到从夏商周至隋唐的文物，从中学习到了不少历史往事，获益良多。

总括而言这4天我在河南都学到了不少历史，正所谓“一部河南史半部中国史”，我想这次旅程的丰富收获正是如此。

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我选择了这张大合照作为最具代表性的​照片，因为这不单只是我独个儿的旅程，而是我与大家一起的文化之旅，大家同样怀揣着求知的热忱奔赴于河南，尽管有所不明也能互相交流，图中大家洋溢着笑容，竖起大拇指，满是对出发前的期待与雀跃，这凝聚着这段旅程的憧憬与意义，所以我认为这最具有代表性。

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​我希望下次能够学到更多河南当地的文化。

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📍 行程焦點：二七紀念塔、德化步行街

觀察-思考-發想

你在德化步行觀察到哪些建築細節與歷史符號？這些元素如何傳達「二七大罷工」的精神？

對比德化街的舊照片與現貌，你認為哪些變化最能體現「商業傳統的現代轉型」？

聯繫-拓展-挑戰

將香港的街道（如旺角）與德化街對比，寫下一個文化相似點與一個差異點。

如果由你規劃步行街的未來發展，會如何平衡商業活力與歷史保護？

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團刊_河南國情文化研學團

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完成是次行程，你應該能夠：

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完成是次行程，你應該能夠：

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1. 說明中原文明的核心特徵（器物/思想/行為）

2. 實踐傳統技藝的現代轉化

3. 建構文化現象的跨域連結（豫港對照）

4. 透過參觀不同景點，加強革命傳統教育

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【Day2】少林精神與身體哲學

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【Day2】少林精神與身體哲學

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📍 行程焦點：少林寺、塔溝武校

我以前以為...現在我認為...

在體驗少林武術前，你對「功夫」的刻板印象是什麼？實際學習後有何新理解？

從「武術表演」到「日常訓練」，你發現哪些細節顛覆了對「武林高手」的想像？

代入視角

在少林寺內拍攝一張照片，並用50-100字描述「習武對性格塑造的影響」，描述內容需緊扣相片內容。

若將少林演武精神比喻為一種自然現象或物件（如風、水、山），你的比喻與理由是甚麼？

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【Day3】石窟密碼與時空衣櫥

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【Day3】石窟密碼與時空衣櫥

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📍 行程焦點：龍門石窟與華服體驗

深度觀察

任選一個令你印像深刻的佛像，並拍攝照片一張。該佛像的主要部件有哪些？它們有什麼特徵？

你覺得這些展品與哪些人群（如統治者、祭司或其他持份者等，越多越好）有關？他們如何使用佛像？

你覺得你在上一題提及的人群又有甚麼關係？你覺得不同佛像之間又有甚麼關係？

觀點循環

身著漢服時，分別以「唐代詩人」「現代設計師」「外國遊客」身份寫下對洛陽古城的感想。

如果傳統服飾會說話，它會如何評價當代年輕人的服飾？

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【Day4】博物院解碼：文物中的文明基因

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【Day4】博物院解碼：文物中的文明基因

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📍 行程焦點：河南博物院

💡 深度觀察：

思考南針

Need（需求）：在館內找出上列文物，並記下它的名稱。

Excite（興奮）：哪一件青銅器的紋樣令你最為驚嘆，為甚麼？試拍下該文物的照片，並上載於所屬組別的排列下。

Worry（擔憂）：文物修復面臨的最大挑戰是什麼？

Suggest（建議）：下次如舉辦同類型參觀，分享你希望加入的行程。

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請按格式及要求撰寫總反思，字數不少於250字。

1. 設計一個合適的標題，以概括幾天的學習。

2. 上載一楨你覺得最具代表性的照片。為甚麼你會選一楨？

3. 你希望了解更多關於河南的地方？

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在二十七纪念塔，我观察到了中国共产党万岁的在塔的顶端，塔的顶峰还举着一颗心而且二期纪念塔面前还举着一支五而且二十七纪念塔面前还举着一支五星红旗。

在二十七纪念塔由两座并联的塔身组成，高14层而总高63米，寓意京汉铁路工人团结一致的集体力量而且二十七纪念塔的外观是层层遞高，寓意着工人他们层层团结就能抵达目标而且二十七纪念塔中只有一个出入口代表着只有一个目的和意志的统一。

對比商業街舊照片的面貌新的商業街顯得比較繁華，而且都建起了高樓和繁華的商業。

而香港的旺角街與這裏的商業街都是缺乏本土文化只是想纯粹发展商业，促进经济。

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1，在二七紀念塔中，你觀察到建築建造材料及一些特殊数字傳達了「二七大罷工」的精神。

首先，二七紀念塔採用獨特的「仿古聯體雙塔」設計建造，以此傳達了「二七大罷工」的精神。塔身由兩座五邊形塔身並聯，象徵工人階級的團結與集體力量。這種結構既融合了傳統古塔的莊重感，又以現代建築語言強化了「雙塔並立」的視覺衝擊，呼應「二七大罷工」中工人聯合抗爭的主題‌。

其次，二七紀念塔建筑中含有的数字傳達了「二七大罷工」的精神。

二七紀念塔塔頂鐘樓懸掛六面直徑2.7米的大鐘，鐘聲每日奏響《東方紅》，既標記時間，也以「2.7米」的數字紀念事件日期‌。

由此可见，在二七紀念塔中，二七紀念塔的建造材料及一些特殊数字傳達了「二七大罷工」的精神。

2，對比德化街的舊照片與現貌，你認為商业种类變化最能體現「商業傳統的現代轉型」。引入AI量体裁衣系统引入剧本杀和商业综合体。保留手工盘扣技艺，同时开发汉服快闪订制服务，年轻客群增长40%。引入剧本杀+商业综合体，利用街道历史素材开发《商战1905》实景游戏。

由此可见，商业种类變化最能體現「商業傳統的現代轉型」。

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「二七大罷工」是中國近現代工人爭取正當權益的一場反資本反剝削運動。而在二七紀念塔上，我們可以看到許多的紅色標語，例如人民萬歲，中國共產黨萬歲，這很好地表示了二七大罷工是由工人發起的，維護勞工權益的運動，並傳達了農工聯盟是中國人民民主專政基礎的思想，反映了農民和工人是中國的基層民眾，亦是中國人民民主最重要的群體，更帶出了團结的重要性。

而在德化街的發展中，我們看到了德化街由售賣傳統的手工製品和食物轉變為鄭州大型的小商品交易中心之一，反映了自中國改革開放以來，中國市場經濟的發展，而更重要的是德化商業之間的佈局合理，整潔，兩旁各式各樣的商鋪令人目不暇接，與傳統的小販攤檔形成鮮明對比，足見德化街傳統商業的現代化改變。

同時，將德化街與香港旺角的廟街進行對比，德化街的商業化程度和連鎖化更高，缺少獨立經營的商鋪，在更片面的角度可以說是千篇一律；而香港的廟街相比德化街則更有煙火氣，其店鋪重複度也較低，然香港廟街缺乏統一的管理和充足宣傳，其售賣商品也較為普遍，缺少獨特性。故此香港廟街可以效仿德化街售賣更有當地特色的商品，製作具有當地特色的文創，以保持其獨特性和市場競爭力。

另外為了平衡德化街的歷史意義和商業發展，我們應該將他們的區域分別開來，並以歷史建築為德化街的起始點，使人們在德化接探索的時候，亦有從中瞭解歷史。文化，令二t大罷工這段歷史人更被國人所熟知。

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在郑州的市中心，有两座塔。它们并肩而立，如同两个沉默的哨兵，注视着这座城市的日新月异。二七纪念塔——这座为纪念1923年京汉铁路大罢工而建的建筑，已经在这片土地上矗立了半个世纪。它的存在本身就是一个悖论：既是历史的见证者，又是被历史不断重塑的对象；既是沉默的纪念碑，又是喧嚣的商业地标。我常常想，这座塔究竟记住了什么，又遗忘了什甚？

塔的建造始于1971年。那是一个特殊的年代，"文革"的烈火仍在燃烧，革命叙事主宰着一切公共记忆的构建。二七大罢工被简化为"工人阶级反抗压迫"的符号，剥离了具体的历史情境和复杂的社会肌理。塔的设计采用了双塔并联的形式，据说象征着工人们的团结。十四层的高度，对应着二七大罢工从准备到失败的十四天。这些数字化的象征如此刻意，以至于几乎成为一种强迫症式的纪念——历史被压缩为可以计量的单位，革命被简化为可以陈列的展品。

我認為香港要更上步伐，才能重回世界城市

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1. 我在德化步行街中看到一個二七紀念堂。是為紀念京漢鐵路總工會成立及二七大罷工而建。建築總佔地面積6440平方米，建築面積3917平方米，分主樓和南北配樓，均為二層磚木結構建築。主樓為一所能容納1500多人的會議廳，正面高14米，寬27米，深57米，青磚壘砌，屋面紅瓦覆蓋，正中上方為堂徽，下是二七罷工鑄鐵浮雕。南樓為二七史跡陳列館，建築面積為435平方米，北樓為活動樓。

2. 現在的德化街有很多商舖 包括文創，運動，美食等多元化發展。

3. 香港的女人街就像步行街一樣 有各種商品銷售，然而不同的地方在於女人街所銷售的商品欠缺多元化，以及多為欠缺創意的商品

4. 建議德化步行街可以有更多真正年輕人所創辦的文創店舖，真正地用商品吸引更多人。

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在德化步行街上，最让我印象深刻的便是“二七纪念塔”，它的建筑细节与历史符号承载着丰富的往事记忆，是一个意义非凡的建筑。二七纪念塔占地面积352平方米，它在地面呈现了两个以五角形并联的塔，双塔以连廊相接，间接象征着工人各阶层的团结抗争；而双塔顶端也有钟表，它既是时间的记录者，也象征着革命精神的永恒回响、永续传承，这些建筑细节都将 “二七大罢工” 中工人团结一心、不畏牺牲的精神具象化，使纪念塔成为了承载罢工精神的载体。德化街的旧照片中显现了以铁路为枢纽，商铺零散的工业区，而如今已成为了历史纪念、商业购物、文化体验一体的城市核心区，周边建筑也普遍采用玻璃幕墙、钢结构等现代材料，使德化街趋向更加繁华的未来。

香港街道与德化街有不少相似点。高密度的商业集群便是例子之一，如旺角的西洋菜南街、女人街，它们都展现了城市的活力与人情味；然而它们也有差异点，香港的街道大多为多元化店铺，这是殖民历史留下的因果，更偏向呈现中西合并的建筑；德化街则以历史溯源为核心，建筑细节为民国风与雕塑，如二七纪念塔就更侧重本土历史的呈现。假如我能规划步行街的未来，我的策略是建设核心保护区，对德化街现存的历史建筑划定为不可变区域，这样便能确保万无一失。

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在步行街與紀念塔周邊，常見以工人形象、鐵路元素為主題的雕塑。同時間街區緊鄰鄭州火車站，人流密集，強化了鐵路工人運動與城市發展的關聯。這些元素無時無刻提醒著人們在這片土地上曾發生二七慘案。

我認為商業店鋪種類的變化最能體現「商業傳統的現代轉型」。在舊時德化街作為商埠街道多為售賣衣服、食物的店鋪為主，而現時的德化街增加了許多攤販發展各類文創或新興美食，及開設許多新興品牌店，如霸王茶姬等，德化街更趨商業化。可見，德化街在商鋪種類上的變化體現出了商業傳統配合現興趨勢的轉型。

德化街與香港街道皆有自己的歷史背景，𠄘載著一代人的歷史記憶，但不同的是德化街進行改進，配合新興趨勢吸引年輕人，有多種類商舖產品，而香港街道仍較為傳統，未能配合當下流行進行改變，因為兩者現時興衰分明，

我會將歷史文化融入步行街，如將歷史變為地磚保護起來，人們在走步行街的同時，歷史亦不會受到損害，同時又可傳播歷史文化。

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1.在德化步行街的街頭，有一座象徵二七大罷工的二七紀念塔，是鄭州的標誌性建築，該塔為了紀念京漢鐵路工人大罷工而建。而德化步行街是鄭州第一條步行商業街，全長600米，始建於1905年，因京漢鐵路通車帶動鄭州商業發展而形成。街道原以苑陵街為界，南名天中里，北名惠人街，後因“惠”“毀”諧音遭商人忌諱，清末舉人劉邦驥與眾商取“德化育人”之意，定名德化街並沿用至今。步行街中有一座二七紀念堂，紀念中國共產黨領導的第一次工人運動高潮的頂點，1923年2月1日京漢鐵路總工會在鄭州成立遭軍閥吳佩孚破壞，2月4日全路工人罷工，2月7日反動軍閥血腥鎮壓，制造了“二七慘案” 。這次二七大罷工，是在中國共產黨的領導下進行的一次反帝反封建的偉大政治鬥爭，展現了中國工人階級的大無畏精神，寫下了中國工人運動史上最壯烈的一頁，成為激勵後人的寶貴精神財富。

2. 以前的德化街以傳統零售店舖和百貨商場為主。現在的德化街是集購物、休閒、娛樂、文化、美食、觀光為一體的商業街道，被譽為鄭州“城市客廳”。

3.如香港的蘭桂坊，是香港的娛樂集中地，有眾多酒吧、餐廳、咖啡館等，人們可以在這裡享受美食、娛樂休閒、購物和文化體驗。德化步行街同樣集購物、休閒、娛樂、文化、美食等多種功能於一體。不同的是蘭桂坊是香港的西方文化和潮流文化的集中展示地，充滿時尚、現代和國際化的氣息。而德化步行街以傳承中原文化為根基，同時融合現代商業文化，因二七大罷工而出現，體現出傳統與現代交融的特點。

4.建議步行街的店鋪可適當增加，支持傳統手工藝的人在步行街開文創店，鼓勵他們宣揚傳統手工藝，如刺繡、糖畫等等，同時可利用科技管理消費者，避免他們詆譭或毀壞歷史建築物。

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在德化步行街，我发现了诸多商业建筑，街内也有一所二七纪念馆作为对二七大罢工一历史事件作为记载。其中馆前有诸多革命家昂首挺胸的雕像，代表工农阶级的反抗压迫、勇敢无畏的“二七精神”；

而德化街过去是以卖传统手工业和饮食业的偏固定单一化的发展，在改开的推行发展市场经济后开始加入其他元素如电子技术、文创、运动等，结合过去的商业传统达至多元化经济发展；

而德化步行街与香港的街道的相似点在于二者均为以商品销售为主，如旺角、尖沙咀等地。而区别则在于德化街有历史背景且有历史纪念馆，香港没有，往往香港的步行街与历史纪念馆二者会分开作为对不同类型游客的吸览。

若让我规划步行街的未来发展，个人认为，应大力宣传（以手机小程式例如抖音、小红书等诸多人会接触的软件）本街的特色与历史背景，并且与旅游或交流团官方合作进行旅游宣传，吸纳更多人前来一览消费。

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1. 我在德化步行街的门口看到了二七纪念塔，它位于郑州市二七区二七广场。为纪念1923年京汉铁路工人大罢工中牺牲的烈士而建，这当时那个时候，铁路工人为了争取自己的权益选择罢工，在军阀统治的时期，工人们为了争取自己的利益，也有一些牺牲者，因此为了纪念他们的荣誉，建立了这个塔。我认为这个二七纪念塔可以让后人知晓，当时底层人是为了争取自己的利益所付出的代价，使我们永记于心。

2.我认为商品的售卖最能体现商业传统的现代转型，因为当我今天去到了德化街，我看到其实那里已经被现代文化所侵入，有很多小吃街是以前或许没有出现的，但是他丰富了那里的人间烟火，使那里变得更热闹。当我们走在这一条街道的时候，我们见到了无数间蜜雪冰城已经可以看得出这里充分的被商业化失去了原本的色彩特色。

3.我认为两者之间的相似点在于都是已经变成了商业街，可能不再贩卖以前的特色物品，贩卖一些很大众的衣服或者一些食品，例如奶茶或者是小吃。两者之间的差一点在于香港的街道或许并没有出现二七大罢工的这个历史事件。所以我个人认为德化街或许更有纪念意义。

4.我或许会参考德化街的入口，将值得纪念的东西变成一座墓碑或者一个纪念塔让人们的历史事件，而且我或许不会让这一个步行街变得那么的商业化，因为变得商业化的话，或许会减少人流量，历史事件没那么多人知晓，因为大家只知道这里是贩卖一些小吃，而认为很多地方都有不必要来这里不会在意这个历史世界的纪念物。

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最先到达德化步行街能看到的是二七纪念塔而走到街里面则有一座郑州二七纪念堂于2006年公布。二七纪念堂的正中间有当时罢工的场景，每个人的神情表达出了坚定的精神。而二七纪念塔则是双塔的建筑特色，这更象征着不可分割和团结的精神。

从前的德化步行街更繁琐和更多电子屏幕，而现在的德化步行街则看起来更简约且在明显的位置写上了德化步行街。现在的人们更流行打卡拍照，有了德化步行街这几个明显标题则更符合年轻人的旅游选择，说明了商业从传统到现代变化。

香港的女人街与德化步行街的商品很相似，大多是一些较流行和小的饰品而且商品种类较杂及繁多，例如有衣服、饰品、玩具、鼠标垫、挂件。而不同的位置则是商品很相似价格却天差地别。香港的物价较高，可能同样的商品价格要相差十倍，德化步行街大多能看到的商品都是3-15块，香港则30-50甚至更多。

现代年轻人很喜欢动漫明星以及时尚单品例如首饰、挂件。我会选择在大商场里多增一些正版周边同时增加便宜流行的首饰和挂件。同时也会保留二七纪念塔和二七纪念堂，再增加一些明显的字词在商场或者较明显的位置写上二七大罢工，再在步行街里面在不同位置增加一些路牌写上关于二七大罢工的历史经过。

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1. 纪念塔由两座并肩而立的五角形塔楼组成，象征铁路工人与各界群众的团结，也暗喻罢工中牺牲的两位主要领袖 & 紀念塔共14层高，对应罢工发生的日期2月7日。

2. 现代步行街的拓宽与规范化以及增设休息区与景观装置，使空间更符合现代商业及人民的需求，吸引民众参与消费。

3. 相似：两者均保留浓厚的市井商业文化，街道充满密集的民众与小商铺，形成独特的“在地性”消费体验。

相異：德化街是由于革命才延伸出来的商业街，其中参杂着二七运动等浓厚的历史气息。而旺角女人街等则是代表香港市井文化。

4. 可以从建筑物或者小商店中的建筑结构中融入历史特色以及可以開发文创周边，吸引更多旅客前来消费和打卡

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1.在德化步行街，我注意到許多歷史建築保留了傳統的雕刻和裝飾，像是手工製作的門框和石柱，這些細節傳達出當時的工藝精神。它們不僅展示了技術的精湛，也反映了當時社會的文化價值。

2.相比於過去的簡約風格，現今的德化街引入了更多現代化的商業元素，如時尚店鋪和咖啡店，這些改變展示了傳統商業模式的轉型，使其更具吸引力和活力。

3.相似點是兩者都有濃厚的商業氣息且經常吸引遊客，展現都市繁華的一面。

差異點是德化街保存了更多歷史和文化遺產，而旺角則更側重於現代商業與多元文化融合，街道氛圍更加多元且繁忙。

4.我會將商業與文化融合，讓商家與歷史地標合作，這樣不僅能吸引顧客，也能強調歷史保護的重要性，讓人們在消費的同時，更加關注和珍惜這些文化遺產。

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我在德化步行街，观察到建筑细节与历史建筑物，如街道右入口处里二七记念堂，二七纪念塔的双塔造型和顶端的红五星，显出工人团结抗争的精神，而我在网上看到塔内陈列的罢工照片，展现了工人运动的壮烈历史。

其次对比德化街的以前与现状，最明显是从传统市集到多元化的变化。过去这里以布店和老字号餐饮为主，如今我走进地下街区德化新街，那融合了餐饮、娱乐和时装之类的。而亚细亚商场旧址周围崛起的新时代產品与网红小吃摊，迎合了年轻人的需求。

再者香港旺角与德化街都以吸引游客为主。旺角的女人街、波鞋街有着密集的露天摊位和专卖店而德化街则以步行街和小吃商铺聚集人气，两者都依赖着紧凑布局和亲民消费價格吸引本地人与游客。

而不同之处，旺角的多元更偏向潮流店铺、香港小吃；而德化街的规划则带有更强的历史观性，例如二七塔的象征意义及政府对商业街的改造，更多体现其中融合。

最后若由我设计，我会在步行街增设历史互动体验，如在店铺外墙嵌入老照片展板，让游客扫码聆听故事。并通过市集活动推广本地手工艺。这样既能用科技吸引年轻人，又保留历史特色让游客了解欣赏。

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我從鄭州二七紀念堂最能夠傳達到「二七罷工」的精神。 從今天的旅程當中，看到了步行街上有很多現代化的店鋪，看到了一個從非常傳統的街道轉變為擁有較多的現代化店鋪。見到步行街有不同類型的店鋪分別有例如買衣服的店、飲品店或者是小食攤檔。亦都見到有專賣俄羅斯食品的店鋪，見到呢一條街由傳統的街變為多樣化，不同的店鋪都寓意了德化步行街由傳統商鋪街轉變為現代化商業。亦吸引了不少遊客前往，帶動了周圍的經濟。對比香港一些步行街，例如女人街、西洋菜街等等，都十分不一樣。德化步行街擁有更加多的商鋪，也更加吸引到年輕人前往。而香港步行街大多數以手袋、掛件等等物件為主，沒有太多有關食物或者是飲品的店鋪。 若言給予我一個機會來規劃步行街的發展，我會多增加步行街的店鋪類型，從單一轉變為多元化。

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德化街中有一些有工人的雕塑。令路人記得二七大罷工的精神。而二七大罷工，充分顯示了中國工人階级堅定的革命性、堅强的戰斗力和大無畏的氣概，同时也孕育出了英勇、團結、犧牲、奉獻的“二七”精神。德化街在1930年代前後，開始變得愈加繁榮，省內外各行業知名的商家紛紛進駐此地，可謂商賈雲集。現在的德化街充滿各種商店亦是當地居民活動 購買的地方

在香港街邊宣傳人們不會主動跟你講話 但是這裡的人十分主動啊

可以繼續保育 在保育歷史建築物的同時引進一些商店促進商業活動

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1.今天我了解了亞細亞商場，更知道了商場舊址

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1.今天我了解了亞細亞商場，更知道了商場舊址見證了商戰風雲，其建築風格蘊含着工人團結奮鬥的精神。這種精神通過建築群以時空對話的形式得以展現，使紅色基因在商業街巷中永續流淌，激勵着後人繼續奮鬥。

2.德化街以前是手工制爲上且爲主，例如如今受年輕人歡迎的文創產品，雖然德化街現如今有非常多的創業產品，但文創產品還是居多。

3.香港的街道例如旺角街和河南鄭州的德化街有一樣相同和一樣不相同相同的點是，他們現在都售賣於不同的產品，且受年輕人的追捧和歡迎但不相同的是，香港的旺角街只是單純吸引遊客等；而河南鄭州的德化街卻有豐富的文化底蘊，是充滿豐富的文化歷史的街道。

4.如果讓我規劃現在的德化街，我會選擇在大街上選擇增加幾位演講者演講德化街以前七二罷工事件，讓民眾更加清楚理解歷史。

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在德化步行街，可觀察到浮雕、紅磚建築、工人雕塑等元素，以及二七紀念塔上的鐘樓和罷工主題浮雕。這些設計呼應了二七事件中工人階級的團結抗爭精神，浮雕再現罷工場景強化了歷史記憶的傳承

德化街從傳統市集轉變為綜合商業區，胡辣湯、布鞋店等传统工艺品店與現代品牌並存，同時引入文創市集、體現傳統商業模式向體驗式消費的轉型

在相同的地方上，如旺角的步行街为例，兩地均為高密度商業區，小商販與大型商場共存， 而在差异上，旺角受殖民歷史影響，招牌文化與霓虹燈景觀突出，而德化街則以紅色文化為核心，抗争歷史符號貫穿街區更強調愛國教育功能

我会为步行街劃定歷史核心區，限制過度商業開發且保留原貌建築，而其余區域引入創意產業，打造文化展廳或工藝作坊

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德化步行街在门窗方面保留了一些具有历史元素的建筑，营造出历史氛围，而路上有一些表示则直接点出二七大罢工中人们的无奈，和生活的困苦，他们过着吃不饱穿不暖的日子，却仍然要工作。

之前德化街大部分是低矮破旧的房子，街道狭窄，而商铺也主要以民营为主，是旧时的商住两用房，经过文化保育后现在都是高楼大厦，各种连锁店佈满整个步行街，各种的灯牌，现代化设施，与之前的文化街是有很大的区别，已不再是破旧狭窄的街区了

德化街和香港旺角的街道都有满满的商业氛围，街道上的店大部分都是现代化的连锁店，吸引着当地和外地的游客前往。但不同的是香港因为受英国的管制，建筑具有英国风格的建筑 与郑州不一样的是郑州是全中式的建筑

我会进行一些文化保育 在不伤害历史建筑的前提下改建一些现代化的建筑，或者保留一条历史文化街道，让人们可以了解关于郑州德化街的历史，这样既可以让街道商业化，也保留了历史元素

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我在德化步行街里面可以观察到，即使二期事件已经过了许久，但是步行街里面依旧保留着不同的建筑，到步行街里面，我有幸看到二七纪念堂，但很可惜的是并不能进去，但我在网上看到里面罗列着许多有贡献的工人的雕塑，无疑是弥补了一大遗憾，这些雕塑跟二七纪念堂都是工人们团结一致的证明。在这些建筑和德化街之中，让我深深地感受到当时被压迫的工人，所展示的团结精神且贡献。

而在变化方面，步行街可以看到从旧时代的一些市集或者普通商铺，改为了融合了复古风格和现代风格的建筑，既保留了当时的风格元素，同时亦能够利用不同元素代表二七事件的过程，且步行街里也布置了许多大型商场。逐渐变成现代化商业。

步行街与香港的街道有相似，也有相異的地方。在相似方面，步行街现在融入了现代化商业，利用不同潮流商铺，如霸王茶姬蜜雪冰城等年轻网红奶茶店，吸引当地人流量，经济体系上升，香港也是如此像庙街，女人街等，利用购物特点，吸引人们到该地购物，活跃当地经济。而在相異的地方，步行街离完全是接近现代化建筑，和商业模式。而在像旺角，深水埗等地方，香港则以保留香港传统历史文化，霓虹灯牌，来打造一个香港夜经济。并不是以现代商业化模式吸引游人。

如果让我未来规划步行街，我会考虑整体大翻新一下，打击A货店铺，今天我在步行街看到了许多A货店铺，而步行街则是人流量大不如前，所以我选择打造一个正品地带，同时保留传统建筑只进行内部翻新，打造网红商业体系，同时利用新时代网络宣传，把步行街热度刷上去，这样子人们前来消费的时候，能消费的安心，同时又能利用传统建筑学习二七精神。

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塔内陈列有“二七”大罢工的各种历史文物、图片、文字资料，让人充分了解工人罢工的背景、经过和意义，以及工人阶级在罢工中的英勇表现。二七纪念塔是为纪念京汉铁路工人大罢工而建，它象征着工人阶级的团结和斗争精神，时刻提醒人们不要忘记工人阶级为争取自由和权利所做出的牺牲和贡献，体现了“二七大罢工” 中工人阶级的团结和奋斗精神。

香港旺角街道与德化街都具有浓厚的商业氛围，是城市很繁华的商业中心，他们都有众多的商场，店铺林立，人流量大，商品种类丰富，满足人们多样化的消费需求 。不同的是文化背景构成的差异。旺角受香港多元文化 中西结合影响，街道上既有传统中式小吃摊，也有欧式风格的咖啡馆、西餐厅，且流行文化受日韩等潮流影响较大；德化街更多承载着中原地区传统文化，以本地传统美食、民俗文化展示等为主，文化根基更偏向本土历史传承。

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在步行街入口或核心区域设置二七大罢工主题雕塑群，如“铁路工人抗争”“团结火炬”等，搭配文字说明，直观传递工人团结、抗争压迫的精神内核。传统的商业模式都是较单一，而现代转型都是多元化的。例如现在的步行街有金店，奶茶店，服饰店，文创店等等。

香港街道和德化街的共同点是都是多元化的，包括中西文化合璧，商店多元化。如果我规划步行街未来的发展，我会推出更多的有关历史文创店，令更多外国人来中国不但参观博物馆，还能透过文创店了解历史。因此平衡商业活力与历史保护。

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首先，我在德化步行觀察到二七纪念塔是德化步行街的标志性建筑，因为独特的双塔结构和古铜色外观，我认为他是郑州的地标性建筑。塔身上的雕刻和图案展示了京汉铁路工人运动的历史场景，包括工人集会、罢工斗争等画面。这些细节记录了历史事件，也象征着工人阶级的团结与抗争，代表着他们的决心。

​其次，旧貌的德化街早期以传统的中式建筑和民国风格建筑为主，建筑较为陈旧，街道狭窄，多为低矮的店铺和住宅，而现貌的在改造中，德化街不仅保留了部分历史建筑的风貌，例如：把一下历史建筑留下的同时，以及买着一些不同的华服，又对建筑进行了现代化，局部融入新中式和民国风元素既保留了历史韵味，又提升了整体的现代感。不仅如此，过去德化街以传统的百货、小商品批发和零售为主，业态较为单一，可如今德化街引入了多种新业态，包括体验式消费、夜经济、文化创意产业等。例如，德化街里有不同的商场，有机动游玩体验，有不同潮玩食趣。而这些都代表了德化街由古转现

​再者，旺角作为香港的一部分，深受西方文化和现代都市文化的影响，其建筑风格和商业形态具有国际化和现代化的特点。街道上随处可见高楼大厦、霓虹灯广告和时尚潮流店铺，体现了香港作为国际化大都市。而德化街则更多地保留了中原地区的传统建筑风格和文化特色，如传统的中式建筑、古色古香的店铺招牌等，体现了中原地区传统文化。

​最后，如果由我規劃步行街的未來發展，我會在商業活力方面，先去了解当下社会与年轻人需要，如现在的年轻人多喜欢一些动漫，或者韩星,和内娱等，也有喜欢打卡的，可以多搞一些相关活动，已经摆放一些与历史相关的历史打卡点给予游客打卡拍照。在歷史保護方面，可以多给予学生，年轻人，等各个人士一些相关教育。

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1.在二七紀念塔中我觀察到，塔有十層，並且使用了五角聯體雙塔設計。紀念塔上具有共產黨萬歲的口號以及紅色五角星。共產黨萬歲的口號正對應着二七大罷工中在李大钊、张国焘等共产党人的组织下發動罷工，後來卻被當時的軍閥吴佩孚鎮壓，這場罷工令共產黨部分人喪命。二七大罢工虽然失败，但它是中国工人运动第一次全国性抗争，唤醒了工人阶级的觉醒，令他們明白不可任人壓榨，要保障自己的權益，也标志着中国共产党开始领导工人革命。

2.對比德化街的的路照片與現今的現貌，現今的德化街，全部都是統一商業化的商店缺乏獨特的元素，而在老照片中可見有不同的飯館、煙行等等並非是統一的商店。

3.將香港的街道與德化街作對比，我認為他們的相異之處是香港街道保持過多的傳統特色，而不是擁有似德化街過重的商業街特色，缺乏歷史文化的元素。從香港的女人街可見大多售賣的都是香港傳統商品，而德化街缺乏了传统历史文化的元素。而他们的相同之处就是两者都是城市的地标性商业街，被游客列入打卡清單，尤其吸引喜欢逛街和淘货的人群。

4.我認為可以在商業步行街保留傳統老字號的商店，这样就可以保留傳統文化，而非單一的商業步行街。又可以开设传统技艺体验店，既保护非遗，又可以令遊客消费。

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‌德化步行街通过二七纪念堂和二七纪念塔等历史遗迹来传达二七大罢工的历史和精神。‌

德化步行街位于郑州，是郑州的商业中心之一，承载着丰富的历史记忆。这里不仅有繁华的商业活动，还保存着重要的历史遗迹，如二七纪念堂和二七纪念塔。这些遗迹生动再现了京汉铁路工人大罢工的历史场景，展示了革命先烈们用生命和热血诠释的“忠诚为民、不怕牺牲的奉献精神，以及顽强拼搏、勇为前锋的斗争精神‌。

二七纪念堂内详细记录了京汉铁路工人大罢工的斗争历史，从京汉铁路的诞生、工人运动的发展，到大罢工爆发、风起云涌的革命事业，都生动地展现在游客面前。而二七纪念塔则象征着革命精神的传承，塔内的历史照片、实物资料和现代科技展示的场景，让游客仿佛穿越了百年时光，感受到了郑州的历史变迁和先烈们的英勇事迹‌

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德化街是鄭州近代最早的商埠街道,其前身是始建於1905年的惠仁街。在歴史方面，德化街始建於清末1897年的蘆漢鐵路經過鄭州，並在鄭州設站，1901年3月鄭州站建成。1905年，河南巡撫陳夔龍上書清廷，請求將鄭州設為商埠。之後惠仁街開始形成街道，隨着汴洛鐵路的通車，惠仁街變得繁榮起來，成為各地商人的中轉地和周邊各縣貨物的集散地，並逐漸出現了旅棧和貨棧。在惠仁街經商的生意人因忌諱「惠仁街」的諧音「毀人街」，經過惠仁街主要業者劉邦驥多方商議後於1916年把惠仁街改為德化街

1987年，德化街街區開始舊城改造，一批諸如亞細亞商場和三得利商場的新建築在德化街拔地而起，隨之而來的便是二七商戰，商戰過後，鄭州的商業發展步入多元化的格局，金博大和丹尼斯等大型綜合商場的出現使德化街黯然失色，基於這種原因，鄭州市在2000年8月決定把德化街改建為商業步行街

而二七塔是由在在1951年，為紀念二七大罷工，該處被闢為二七廣場。1953年在廣場上興建了一座21米高的六邊形木塔。

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德化街建筑以红砖拱门、铸铁装饰及"劳工神圣"浮雕凸显历史感，砖石肌理与罢工标语隐喻抗争团结。对比旧貌，玻璃幕墙商业体与非遗店铺并存，传统骑楼植入智能橱窗，新旧交融体现商脉传承与现代消费形态的共生演进。

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1,在德化步行街中心有一個二七紀念堂上面刻着勞工神聖四個大字，台階上還有一個石碑，上面刻了當時二七大罷工的事蹟，告訴了我們當時工人被剝奪的自由和他們面對不公的憤怒

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1,在德化步行街中心有一個二七紀念堂上面刻着勞工神聖四個大字，台階上還有一個石碑，上面刻了當時二七大罷工的事蹟，告訴了我們當時工人被剝奪的自由和他們面對不公的憤怒

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2,與之前相比，德化步行街的大部分舊式商店都變成較適合現代年輕人的商店，例如是奶茶店，各種網紅美食店和便利店都相較於舊式商店較能吸引現代年輕人的注意

3,香港有一條街叫「女人街」是香港著名的一條商業街，與德化步行街相似的是都有賣各種紀念品和首飾，而差異則是德化步行街會開設一些較符合年輕人的商店，但「女人街」則是有很多舊式的商店。

4,我會在德化步行街建設新的設施時，同時保留刻有二七大罷工事蹟的各種石碑，例如二七紀念堂，這樣概能增加德化步行街的人流，也能让年輕人看見二七大罷工的來龍去脈。

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我以前以為功夫就是一種人們會用嚟攻擊的手段。一般人不會去學的，已經過今日的學習之後，原來發現功夫都有好多人去學的又有小朋友有外國人等等而功夫可以調節身體性情等等

而經過今日的參觀後發現武林高手都是經過日以繼夜的練習特訓十分之苛刻辛苦的才可以今時今日的武功。

功夫需要經過日以繼夜的練習和需要刻苦的訓練才可以練成的而在這個過程中可以培訓人的堅毅同埋在面對危機時仍然可以冷靜地面對

如果要以一種自然的東西形容習武精神，我會以水來形容因為功夫可剛可柔。剛可以以力攻擊，柔可以將對方的力消化為自己的力流，而水表面看似平淡而當我哋打落水面裏他會消化你的衝擊然後恢復原狀

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我以前以为少林寺是一个专门学习武术的地方，现

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我以前以为少林寺是一个专门学习武术的地方，现在我认为原来他也是一个旅游景点。在体验少林武术前，我对「功夫」的刻板印象是跆拳道这种赤手空拳的功夫，实际学习后原来他们也会运用刀，双节棍，长枪，工具或武器以练习功夫。从「武术表演」到「日常训练」，我发现原来武林高手并不是所谓的铁图高或者会轻功水上飘，他们的武术也是慢慢学习而成的。

我认为学习武术可以使人变得开朗自信，今天在我们体验结束后，那些法国练武的小朋友给我们表演他们所学的武术，在他们表演后我们鼓掌以示鼓励和欣赏。我在他们脸上看出高兴的笑容。因此我认为学习武术可以使人变得开朗。我会将少林演武精神比喻为一束光。许多外国人不顾长途跋涉特意来到中国学习中国武术，中国武术电影令到中国武术流传海外。我认为中国武术令中国文化拓展至海外。因此我会将少林演武精神比喻为一束光。

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1.德化步行街主要以特色美食小吃店以及热门店

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1.德化步行街主要以特色美食小吃店以及热门店铺为主。图片中的27纪念塔主要是反应民国时期在郑州的劳工被军阀吴佩孚压榨。从而导致工人集结力量奋起反抗 发动罢工运动。虽然罢工运动失败了。但工人的生命和鲜血进一步唤醒了中国人民，认识到帝国主义和封建军阀是中国人民的敌人，必须与之斗争到底，才能获得真正的自由和解放。

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曾經我認為功夫只是一種藝術的表現形式，是被誇張過的體操，只是花拳繡腿，好看而已。但是在經過這次的少林之旅，卻徹底顛覆了我曾經的印象，我深刻地認識到，功夫不只是中國傳統的文化，更是強身健體，保衛自身安全的利器，更是一種潮流的文化，吸引無數國外友人前來學習。那些武林高手更是經過的長時間的訓練才能有如此精彩的表演，流暢的身法和充滿力氣的拳頭，果真是臺上一分鐘，臺下10年功！

我認為念我的重要性不單只在于強身健體，更在於他人培養民族精神和愛國情懷。古往今來，許許多多著名的武林高手都是愛國人士，如李小龍積極對外宣傳中國文化，而他們這種精神正是在練舞的時候受到中國傳統文化的影響，民族和愛國的精神深深的刻在他們心裡面，使得功夫這一詞能夠名揚海外。

最後，我會用水來形容少林的演武精神，他們的武功可柔可剛，有不同的形態，正如水一般，有冰有水有氣體的形態，且多變。

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我对功夫有一种来自成龙的刻板印象，功夫打起来是很轻松的，只是需要很多年的时间训练。而在我亲身体会过后，我的腿酸软，我感受到自己的汗不断留下来，我才明白「台下十年功，台上一分钟」。看起来的轻松，在过程中却是无比艰辛，学习的过程中那些招式要做到无比连贯是绝对需要特别多的时间，经历了一个多小时的体验，我依然对那些动作不熟练甚至根本不明白为什么能做到。功夫能成为中国的传统文化，其中一定有着难以做到的苦。

在武术表演中，我看到有位师傅是调整了许多次位置才像是下定决心般将自己立在了方天画戟顶尖，我突然意识到，哪怕表演多次的武林高手也还是会犹豫，并没有我们想象的如此潇洒。而我自身体验了训练后，更是明白练好功夫绝不是轻松事，武林高手们每天日复一日的训练着基本功和新招式，不断的提升自己或者摔得满身是伤。

这座雕塑在功夫表演的出口和入口旁边，根据师傅们的武术表演让我看到仿佛栩栩如生的人，这座雕塑给我的感觉是在表达毅力。看似简单的动作可能需要的是多年的时间才能做到如日常一般简单，这么多年的苦却只是为了台上短短的几分钟，这更说明了习武所需要的毅力。习武需要的毅力不是一般的大，简单的动作日复一日，不仅会觉得烦闷更会因为身上渐渐出现不同的伤而失去兴趣，这更是说明了习武需要极强大的毅力。

我会将少林演武精神比喻为竹子。竹子地下竹鞭盘根错节，方能支撑其凌云之姿，说明了竹子「稳重」的精神，少林演武日复一日重复着蹲马步的姿势，在武术中也最强调下盘要稳否则全废，这就如竹子一般做好基本功后便会有后来的成果。稳对于功夫来讲是十分重要的，重也是后来的成果的重要性。

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在体验少林武术前，我对功夫的刻板印象大多源于影视作品，认为功夫拥有以一敌百的神技，甚至能够飞檐走壁，但在实际学习后，我对少林武术有了新的理解，它并非玄幻技艺，没有飞檐走壁般的技能，但有着瞬息万变的动作，而这是由日复一日的基本功，如扎马步、踢腿，由力量与耐力训练构成的武术，让我对功夫有了新的理解。从 “武术表演” 到 “日常训练”中都有不少细节颠覆了我对武林高手的想象，在表演上，他们动作整齐、优美而有力，气势磅礴；而在日常训练中他们也毫不懈怠，每天都充满汗水与伤痛，但我仍看到他们艰苦训练，武林高手并非天生神力，而是他们艰苦训练铸就，展现的是脚踏实地的坚持与韧性，让我颠覆了对他们的印象。

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​图中少林寺建筑为唐太宗和唐玄宗的亲笔字迹，名叫“钟楼”承接了历史的厚重，习武的一招一式需要专注与坚持，在反复的磨炼中锻造出坚韧的性格，就如钟楼的钟声般回荡于世间千年而流传至今，历经风雨仍屹立不倒，习武也是如此，就算训练的过程多么艰辛，但长久下来依可以塑造出沉稳豁达、坚韧的性格，并传承下去。我会将少林武术比喻为山，武术以根基稳固为魂，正如山的沉稳厚重，磐石生根，武术无论在腿法还是手法拳法都有所讲究，唯有扎实的基本功才能在对抗中岿然不动，不断累积经验才能成功，就像山因风雨而堆积而成，尽管遇到风吹雨打也能立于原地一样的成果。

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我对功夫的刻板印象是李小龙 叶问那样的人，他们的功夫慷锵有力，每一拳都能攻击到敌人的要害，而且功夫耍起来很帅气，实际学习后我感觉到了当中的不容易，每一招都很难，需要很强大的毅力，练武术也很容易受伤

在自己看到武术表演到试着学习武术，发现武林高手们的功夫都很不容易，他们他们的招式都很厉害，双刀和双截棍的打法很帅气，所以要想成为武林高手必须付出很大的努力

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在體驗少林武術前，我對功夫的了解比較片面，我認為功夫是屬於中國人的，只有中國人或華裔會堅持不懈的訓練辛苦的功夫，而外國人對功夫的印象應該只留存在影視作品中，而今天體驗完後發現，原來真的會有外國人特地來到中國學習功夫，而功夫已經有系統的教學，甚至有很多專門的學校培訓少林功夫，實在厲害。

我本以為武林高手只需要身手好，敏捷，沒想到柔韌度也很重要。無論在表演亦或體驗中，都有比較需要柔韌度的功作，他們不單只要快速敏銳，還要身體柔軟才可以做到一些動作。

我覺得習武可以培養一個的耐力。圖中不同的武術動作非常常看，但實則想要長久保持同一動作並不容易，我相信在習武的過程中一定有許多像這樣看似簡單其實不易的動作，而在學習的過程中一定可以訓練人的耐力，讓人懂得如何堅持，忍耐，學會做一個懂得堅持，有耐力的人。

我將少林演武精神比喻為木。少林武術與木的發展方向相同，少林武術強調「未學武，先修基」，如扎馬步等基本功如同樹木扎根，奠定武學修為的根基。  而木亦需要有穩固的根基才能茁壯成長，從簡單動作到複雜武功，就像樹木從嫩芽到枝葉繁茂，需經年累月的自然生長，兩者較為一致。

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1.在体验这次武术前其实我对功夫的刻板印象就是其实他们身体并不是很柔软，而且只是随便打几招而已但是经过这次实际学习之后，而且还看了表演。我发现他们的身体柔软度非常的高，是经过长时间的训练才能杂志的，而我仅仅是体验了一个半小时，就已经身体虚脱

2.等看完武术表演前往体验少林武术的时候，途中我们看到很多的孩子在那里做日常的训练我相信这个平日的刻苦，能让他们在武术上面取得较高的成就感，而且相信他们在这个路上也会洒了不少的汗水，十分的厉害

3.我认为习武是一件非常辛苦的事情，而能学得武术并在这条路坚持很久的定势拥有意志坚强的人。所以我觉得习武和音乐一样是需要长久的坚持。而且是要不停地练习才能塑造成他们这种很坚强，永不放弃的性格，我觉得这是一个很值得学习的东西

4.我会将少林演武精神比喻为一个<劝学>中的劣马，在这篇文章中劣马，虽然在天赋上面可能没有优秀的马批厉害，但是他们拥有坚定的精神使他们能行走很长的路途。就像少林武术一样学习他们的人虽然可能有些人并没有先天天赋，但是他们敢于坚持能坚持不懈的训练，使他们能像劣马一样坚持不懈

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我以前認為少林寺是那種只是學習功夫的地方，而我對功夫的刻板是非常厲害，對誰的招數都可以接受，可以應付自主，認為只是練習，鍛鍊肌肉，加上沒有外國學生但經過今天的瞭解，我發現少林寺裡面的所有學生都非常的柔軟，而且也有很多外國學生，他們非常喜歡中國功夫。從今天的參觀下來，發現他們不怕累，因為熱愛，所以一直堅持。而且他們對細節非常在意。這是我比較意想不到的。

在今天的參觀下來，我發現少林寺這個地方並不是我所想象的那麼的單一，在我的印象當中少林寺一直在深山林內的一個地方，我也發現少林寺在現在來看，其實吸引了很多不同國家的人前來參觀，例如今天我們也看到了一些來自於歐洲地方的人，他們對中國文化非常有興趣，我也看到了一些學生由原本習武之前的非常調皮變成非常冷靜，懂得去。思考。就例如勸學中的螃蟹和蚯蚓螃蟹雖然有八隻腿，但是自己不懂得建造房屋蚯蚓，雖然沒有腿，但是他善於製作房屋，所以一個人的能力不是在於先天性的天賦，而是在於後天性的努力，今天發現有十分多本來不適合去學習武術的人，但是他們在每天努力之下，他們也對這個武術有了興趣，因此我覺得在勸學當中這個例子最適合去形容他們

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我以前以为功夫只是华丽的招式，现在认为功夫是可以让自己更好控制自己的身体，因为一招一式都需千锤百炼才可流畅用出。

從「武術表演」到「日常训练」，你發現练功夫並没有捷径，需要一个个动作反复练习，才能习得功夫，十分辛苦。

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以前我總以為功夫就是成龙、李小龙等電影裡的飛簷走壁、一招制敵的動作，甚至覺得練武的人都是性格孤傲的高人，並持有着这样的刻板印象。现在跟著塔溝武校的學生體驗基礎訓練後，我發現我所想象的高人是日復日的堅持，如反覆扎馬步磨鍊下基础，對打練習時开始结束抱拳行禮。這細節讓我明白，原来功夫的核心不是「炫技」，而是于日常通過苦修培養忍耐力與自律性。所以我才能在少林寺觀看武術表演時，被他们的騰空翻、雙節棍劈砍所震撼。

图片中在嵩山少林的牌坊下，我能感受这地武风氛围浓厚。而习武能塑造坚毅性格，如少林弟子面对艰苦训练不退缩，遵循武德规范自我，还赋予豁达，在招式领悟中看淡得失，让人于天地间磨砺出沉稳果敢的气质。

將少林演武精神比作「竹子」，因為它既柔韌又剛直，對打時要像竹枝隨風搖擺般靈活卸力，但每日晨練的堅持又如竹節般頑強向上。這種「外柔內剛」的特質，呼應了少林功夫「以柔克剛」的道理，也象徵習武者在苦修中的雙重品格。

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1. 对于功夫，个人初视其为一种偏暴力般打斗

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1. 对于功夫，个人初视其为一种偏暴力般打斗类型的刻板印象，只要见到打斗的场景往往都会是为功夫。现在发现功夫并非一昧与他人格斗才算，它还考量一个人的灵敏度、身体耐力，还要有自己的耐性，它需要靠一个人的意志力才可练成，并非一昧的打斗。

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2. 我认为原本的武林高手都是基本为传统国人为主流，但是我发现，近年来也有诸多外国人前赴习武，今日所去的塔沟武校就有外国小孩甚至能秀一把好武反映武林文化的多元且开放化。

3.对我而言，习武能让我们得以静心，专心一志地去让我们进行练武。我在观赏武戏和自己习武时，均能看出武林学子们均能保持一定的注意力集中于自身，能使自己专心投入在练武之中。

4.风。因为少林武术中最在乎的是学子们自身的敏捷度与招式速度，就如同突然袭来的风般柔软、快速，他们尤为敏捷，具备快速的行动与反应能力。

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1. 就是像电影的武打片一样，现实也没有什么差别

2. 例如那些轻功什么的，在现实中根本实现不了。但双节棍后空翻什么的还挺还原的。但是现实中的武功没有金刚不坏之身。

3.可以由浮躁到沉稳，因为许多初学者一开始会急于求成，往往会面对很多失败。但是习武之后会把你的人变得更加沉稳 成熟，可以控制自己的情绪

我会把它比喻成山岳，因为他的根基很沉稳，少林功夫以桩功（如马步、童子功）为基，如同山岳扎根大地，象征武者心性的沉稳与不可撼动。例如少林弟子常年在干佛殿练功，脚踏砖石成坑，宛如山体刻痕。

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我認爲少林寺是一個非常能讓我體會到中文文化傳承的關鍵點。今天我去了少林寺，深深的感受到了當地的文化特色，還有我們中國的傳統文化。也多多少少了解到佛教的來源和信任的佛教教主

首先在觀看表演，雖然人非常的多，非常的擁擠，也非常的熱，但是他們的表演非常的精彩。通過這一點，可以完全去忽視他的這些缺點

第二就是我們去寺廟裏我們在這裏認識到這裏發生了什麼，然後也知道他重建了。然後也了解到一些佛教的文化，還有一些含義。

最後就是我們學的中國功夫，我認爲中國功夫這一個活動非常的好玩，我們能體會到外國人對中國功夫的喜愛，還有多多少少了解了一些中國功夫的打法。所以我覺得這個活動非常的好玩，雖然整體來說有點累，但是活動安排非常的豐富

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在圖中，习武看见他们练习到臉上全是汗水看得出他堅毅的性格。就是看到少林寺其中一位他有点失敗了最終動作沒有站起來最終他用了其他的動作完成了整個武術表現所以看得出他的堅毅性格，而且也繼續完成了武術表現。

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在體驗少林武術前我对「功夫」的理解几乎完全来自电影与流行文化例如技术斗打或者是人类根本不可能做到的动作和对功夫的了解是很兇猛，有氣勢的。實際學習後现在我认为功夫也可以很简单而且可以细分很多个步骤学，因为我之前有学过功夫，所以觉得这个五步拳比较简单和比较易掌握一点所以我觉得实际学习后这个功夫还是比较简单和易掌握的。

從「武術表演」到「日常訓練」，我發現到武术表演的时候舞台就会有很多灯光和烟雾弥漫，但在这场训练就不会有这种舞台灯光，还有我从武术表演中会看到他们表演一些柔韧性，但是日常训练只看见了他们拉伸。这就是当中的细节。

若將少林寺比喻成一件物件我會比喻成風因為因為風雖然無型但力量強大少林寺他們集結起來的力量十分強大和團結

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在體驗少林武術前，我對「功夫」的刻板印象是必须是非常厉害的人才可以学习功夫，因为功夫的招式很困难以及需要天赋异禀的人才可以学习。实际学习后，我認為這對我來說非常困難，因為學習功夫需要留意每個動作的細節，並且需要一定的耐力，每個步驟都需要極之快速完成，这对于不经常运动的我来说是极大困难的。從武術表演到日常訓練中，原來他們也是需要不斷的訓練，而並非是天賦異稟的人，他們訓練時會不斷注意動作的細節，肌肉的張力，加上武術教練會詳細地講解動作如何才能做得更好。

照片里显示的是少林寺，少林寺每天都要重复性的训练功夫，这些枯燥无味的训练看似无聊，但是却能休养身心，使性格变得耐性以及善於觀察。因為功夫的每一個動作都需要細心地觀察才可以學習得更好。練習功夫是一個漫長的體驗，只有經過不停的練習才能使人更有耐心。

我認為少林演武精神很像風，因為在表演中可以看見表演功夫的人他們的動作都是迅速敏捷像風一樣。他們每一個動作銜接的非常自然，只是在一瞬间的事情，如风一样不易察觉。

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首先，在体验少林武术之前，我对「功夫」的刻板印象是十分粗鲁的就是街头打架的，或者招式都是花里胡哨的，是一个十分轻松，嬉戏打闹的事情，但在体验后，我发现功夫的本质是一种武术，它有着深厚的文化内涵，学习起来十分辛苦，它不仅仅是一种肢体动作，用来耍酷，更是一种身心的修炼。功夫的练习可以强身健体，培养人的意志品质。例如，能让人学会坚毅的精神等。

​其次，从「武术表演」到「日常训练」，我发现修行武术之人不一定要是十分粗壮之人，反而他们大多都比较瘦，有些更是「排骨」，但却依然是厉害的。

​再者，我看到在图中的和尚双手和实，走向观众，我认为这代表着尊重，以及他的沉稳。我认为这以至与在我们「平日练习」时即使我们学习速度慢，动作教练教了许多次，我们都依然做不好的情况下，教练依然能用冷静的语气教我们。

最后，我认为​少林武术如同瀑布。瀑布从高处倾泻而下，气势磅礴，展现出强大的力量感，正如少林武术中刚强有力的拳法和腿法，展现出少林武学的威猛与霸道。同时，瀑布在奔腾过程中又有着千变万化的姿态，，这与少林武术丰富多样的招式相呼应。并且每一种都有其独特的风格和技巧，如同瀑布在不同地形和水流速度下展现出的不同形态。而且瀑布在奔流过程中，水滴不断撞击岩石，历经岁月的洗礼，能够将坚硬的岩石冲刷出深深的沟壑，这象征着少林武术历经千百年的传承与发展，经过无数武僧的刻苦修炼和实战磨砺，形成了如今博大精深的武学体系，也深深影响着一代又一代的习武之人。

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在體驗少林武術前，我對功夫的了解比較片面，我認為功夫是屬於中國人的，只有中國人或華裔會堅持不懈的訓練辛苦的功夫，而外國人對功夫的印象應該只留存在影視作品中，而今天體驗完後發現，原來真的會有外國人特地來到中國學習功夫，而功夫已經有系統的教學，甚至有很多專門的學校培訓少林功夫，實在厲害。

我本以為武林高手只需要身手好，敏捷，沒想到柔韌度也很重要。無論在表演亦或體驗中，都有比較需要柔韌度的功作，他們不單只要快速敏銳，還要身體柔軟才可以做到一些動作。

我覺得習武可以培養一個的耐力。圖中不同的武術動作非常常看，但實則想要長久保持同一動作並不容易，我相信在習武的過程中一定有許多像這樣看似簡單其實不易的動作，而在學習的過程中一定可以訓練人的耐力，讓人懂得如何堅持，忍耐，學會做一個懂得堅持，有耐力的人。

我將少林演武精神比喻為木。少林武術與木的發展方向相同，少林武術強調「未學武，先修基」，如扎馬步等基本功如同樹木扎根，奠定武學修為的根基。  而木亦需要有穩固的根基才能茁壯成長，從簡單動作到複雜武功，就像樹木從嫩芽到枝葉繁茂，需經年累月的自然生長，兩者較為一致。

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‌我以前以為功夫是華麗的招式，現在我認為它是一项强身健体的运动，每一招都需千錘百鍊，練武更是磨练心性的過程。

從表演到訓練，發現习功夫沒有捷徑可走，他們需要日复一日的练习才可轻松使用功夫，这是動作練到極致的結果。

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我以前从电影认识功夫，以為电影里的功夫都经过夸张，只是花拳繡腿，用於表演和拍電影。現在我发现功夫是身心修煉的方式，蘊含著深厚的文化底蘊和哲學思想，每一拳每一脚都是傳統智慧在身體技能上的體現，刚柔并济。並且日复一日的枯燥训练不但能強身健體、同样磨練意志。

习武培养坚韧不拔的意志 ，因为习武过程中，需要不断地进行体能训练、技巧练习， 疲劳和疼痛，以及遇到各种瓶颈。通过坚持不懈地努力克服这些困难，能培养出坚韧不拔的意志， 不轻易放弃。並且。随着习武的深入，自身的素质、 技能不断提高，渐渐能够掌握各种武术技巧和动作，在这个过程中会逐渐感受到 成就感，从而增强自信心。

比喻為山。 少林武术精神厚重、堅實，如山般穩定。山屹立不倒，象徵著武者堅定的信念和意志如山的厚重積澱。

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在體驗少林武術前，我對「功夫」的刻板印象是必须是非常厉害的人才可以学习功夫，因为功夫的招式很困难以及需要天赋异禀的人才可以学习。实际学习后，我認為這對我來說非常困難，因為學習功夫需要留意每個動作的細節，並且需要一定的耐力，每個步驟都需要極之快速完成，这对于不经常运动的我来说是极大困难的。從武術表演到日常訓練中，原來他們也是需要不斷的訓練，而並非是天賦異稟的人，他們訓練時會不斷注意動作的細節，肌肉的張力，加上武術教練會詳細地講解動作如何才能做得更好。

照片里显示的是少林寺，少林寺每天都要重复性的训练功夫，这些枯燥无味的训练看似无聊，但是却能休养身心，使性格变得耐性以及善於觀察。因為功夫的每一個動作都需要細心地觀察才可以學習得更好。練習功夫是一個漫長的體驗，只有經過不停的練習才能使人更有耐心。

我認為少林演武精神很像風，因為在表演中可以看見表演功夫的人他們的動作都是迅速敏捷像風一樣。他們每一個動作銜接的非常自然，只是在一瞬间的事情，如风一样不易察觉。

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1. 在體驗少林武術之前，我以為功夫都是在少林寺學的。然而，實質上這裏有很多不同的武術學校，教導功夫。

2. 我發現功夫有很多種，每種都有不同的特徵，包括有龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳、狗拳 等等

3. 我認為習武所塑造的性格是堅毅，習武需要一個堅毅的心境，因為習武需要長時間的訓練，同時訓練強度極高，漸漸地，便可塑造一個堅毅的性格

4. 我會比喻為山，因為功夫中要有穩固的基本功，例如穩如泰山的扎馬步，學習功夫必須要用穩固的基本功，就如同一座山一樣，穩定性十分強，風吹雨打也不怕。

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1.曾经的我认为功夫是看到不顺眼的人就揍他，

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1.曾经的我认为功夫是看到不顺眼的人就揍他，或者是专门打架的，现在的我认为中华武术是强身健体 华夏5000年艺术的结晶，他是代表我们中国人的文化 不是用其到处招摇受骗 亦不是专门为了打架，而是为了弘扬我们中国文化

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1.在體驗少林武術前，我以為少林就是光頭的和尚，在少林寺中學習武術，武打了得，信佛等等，體驗少林武術過後，我發現他們的武術有多達255種，他們並不是全部都在少林寺中學習功夫的，而是有少林武校等院校訓練他們武功。而且在看過少林武術表演，大為震驚，竟然有鐵腹和鐵喉，遠看都深感震撼，在少林武校中，看見有法國人在學習武術，中國少林武術連外國人也感興趣嘗試，可見少林功夫不僅是中國傳統的文化之一，且是對外交流的重要媒介。

2.武林高手不僅僅是靠天賦。在武林表演中，許多武功套路連招都很厲害深奧，考驗的技術很高，最後邀請了3位遊客，發現普通人即使有天賦，沒有訓練是不會成為武林高手。而在少林武校中，他們日常訓練都是從基本功開始學，在體驗過武術後，發現基本功都不簡單，可見，武林高手都是從基本功學起，沒有什麼人是靠天賦異禀的，天賦只是輔助。

3.圖中是一尊人物雕像，雕像呈現出習武之人的姿態，身姿挺拔展現自信，體現習武過程中對體態的規範；抱拳姿勢傳達謙遜，其抱拳姿勢是武術界傳統禮節，姿勢背後蘊含謙遜、尊重之意，習武者在日常交流、切磋中常行此禮，久而久之養成謙遜包容性格，尊重對手、敬畏武術；堅毅姿態彰顯堅韌，雕像面部神態和肢體動作透出堅毅之感，習武過程充滿艱辛，反復訓練、克服傷痛，能磨練出堅韌不拔意志，面對生活困境都不輕言放棄。

4.少林武術就像山一般，堅定不移，即使風吹雨打，武術如山一般穩定不移，心態如山一般不論是任何苦難都永持初心。

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卢舍那大佛头顶隆起，象征佛陀智慧。左手与愿印（掌心向下），象征护佑与慈悲。

我觉得这些展品与统治者‌有关。他们资助开凿以强化皇权与佛教的关联，将佛像面容与自身形象融合，以些树立“佛王一体”的政治符号。

我觉得关系是利用的关系，统治者借佛像来巩固权威。我觉得不同佛像之间有着宗教关系。汉传佛像（如卢舍那）重慈悲相，藏传佛像（如大威德金刚）凸显忿怒相，反映教义侧重。

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我认为该佛的主要部件是它的手部，因它的手部是一个「耶」的手势。我想为这些佛像与统治者有关，他们会因为汉化，令到宗教受影响，从而兴建佛像以巩固政权。我认为不同佛像有不同的作用，例如有皇帝用佛像巩固政权，亦有皇帝利用佛像以帮助亲人祈福。

以唐代诗人，我认为丽景门古城是一个很适合作诗的地方。首先，这里有不同的店铺，有文创，糖画，首饰。这里具备古时候民间繁华的情况。其次，这里的人大多穿着古装的衣服，他们恍似古代人，因此适合诗人作诗。以现代设计师，我认为古城很适合设计师寻找灵感。古城里面的人的服饰包含了古风、刺绣、国风等多种元素，设计师们可以在这些元素上加入他们的灵感，以创造新灵感。以外国游客，外国游客则会感觉到很新颖。因为我们中国文化与外国文化截然不同。他们也许会没有接触过中国文化，因此都会感到好奇。如果传统服饰会说话的话，它会评价现代年轻人的服饰没品味，因为现在大多数的服饰都不包含中国文化的元素。

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1.可能以前對「功夫」的理解僅限於電影中的打鬥鏡頭，認為它只是威猛的武術展示。實際學習後，我發現「功夫」不僅是力量的表現，更包括內心的修煉、專注與平衡，體現了一種生活哲學。

2.在日常訓練中，武術強調的是基礎能力的積累和耐心，例如反覆練習基本動作，而不是瞬間的華麗表現。這讓我意識到成為武林高手的過程非常漫長且需要持之以恆的努力。

3.在少林寺拍攝的照片中，可以看到一位武術學員正在專注地練習基本動作。這讓我想到，習武過程中所培養的紀律性和專注力，讓我在面對日常生活或學習時，能更有效地管理時間，提升自己的自信心與堅韌不拔的精神。

4.我會將少林演武精神比喻為「水」，因為水可以柔和而不失剛強，就像武術中的內外兼修；水也能適應不同的環境，象徵著武術中對變化的應對能力。

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走上樓梯，我本以爲只是一個平平無常的佛像，當我到達了平臺後。被眼前雄偉壯觀的石像所震撼，一共有八座佛像。最爲震撼的莫屬於中間的佛像，他的雕刻如此的精美，如此的有威嚴。給我一種很很神神聖的感覺，這種場景用文字來說也是完全無法表達徹底，要親身經歷才知道有多壯觀。我想，這一幕我以後肯定也會畫進我的畫寶裏面

導遊說，野史記載裏面，武則天當年來這裏祈福。捐錢的時候，她看見沒有完工的佛像，便和這些設計佛像的工人說，照着他的樣子雕刻

所以傳說武則天就長佛像的樣子？

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1.佛像的面部表情柔和，帶有慈悲的微笑，展現出內心的平靜與智慧，給予觀者一種安詳的感覺。

2.這些展品可能與當時的統治者及祭司有關，他們利用佛像進行宗教儀式或祈求平安、繁榮。佛像在宗教活動中起到重要的象徵作用，幫助人們獲得精神上的慰藉。

3.這些人群在宗教信仰中息息相關，統治者透過宗教來增強政權的合法性，而祭司擔任精神導師的角色。不同的佛像（如釋迦牟尼和觀音）代表了不同的教義與信仰，彼此之間既有差異也有聯繫，共同反映了佛教的多樣性。

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1.主要有一个佛脸和两个断了的手，表情是微笑慈善的

2&3. 我认为与皇室、贵族、地方豪强、商人、女性信众&基层群众有序关。eg.皇室贵族：可以利用建设佛像取得信徒的支持，有利于日后实施新施政等以及可以以佛像作为贡品与外族进行交往，建立良好外交关系。

4. 没有什么感想因为自由时间太短还没有走完古街，而且里面人山人海。但在建築上可见入面是有悠久历史的，古色古香十分壮观及新奇。

5 如果传统服饰会说话，大概会一边嫌弃当代年轻人乱改版型、简化工艺、混搭得太随意，一边又暗自欣慰还有人愿意把它们穿出门。它们会吐槽现代人用机器刺绣代替手工、化纤冒充真丝，但也会承认这样至少让传统美学走进了日常生活

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1.【刻板印象】受影视影响，以为功夫是炫技式

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1.【刻板印象】受影视影响，以为功夫是炫技式打斗，追求力量压制。【新理解】少林武术讲究内修外炼，招式质朴实用

2.【表演】重编排美感，招式华丽如舞；【日常】却从站桩调息苦修，拆解枯燥动作至肌理，方知高手功力藏于呼吸收放自如

3.照片中，三名少林武僧于青石庭院呈三角阵势扎马步，晨光穿透古柏枝叶，在他们绷直的背脊上投下斑驳金纹。僧衣随呼吸起伏，足下石板微凹的岁月痕迹与年轻面容的坚毅形成对照。左侧少年眉心微蹙却目光如炬，右侧僧人双拳紧握如铁铸，居中师父以戒尺轻点弟子肩线，无声传递「形正即心正」的武学真谛。

4.少林演武精神如「山」——根基沉静却蓄藏雷霆之力。晨昏苦练如岩层叠积，苦痛如风化侵蚀，终将浮躁削凿成持重。武者似孤峰，以沉默承受岁月击打，以不动之心蕴养撼天劲道。

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1. 这个佛像看着十分的和善，而且他的两只手的动作并不一样，而且他的耳朵非常大，本身应该是有不同的色彩，但随着时间的流逝颜色便也不见了．佛像给人一种高高在上的感觉，但同时又有怜悯众生的感觉。

2. 我认为这些佛像应该与当时的统治者有关。因为佛像或许是当时的人们想让后人记住他们，而选择不辭劳苦的将佛像弄好。当时的统治者可能想将自己的威风事跡让不同人得悉，才让我们现在得以有雄宏壮感的景点让我们参观。

3. 有一些佛像可能有其他的小佛像，可能是大佛像的侍奉者，例如：后妃，太监，宰相等等不同的角色。我认为他们之间或许尊卑有别，地位并不平等。我认为不同佛像之间在当时朝代所负责的职业身份不一样。

4. 唐代诗人：这个是平常的衣服，只是用的材料和衣服板样与花纹有所不同，上等丝绸制成的衣服只有上等人士穿的起

现代设计师：这个是亲爱的祖国流传下来的文化，正所谓中华文化博大精深，我应该以汉服为灵感，多设计新中式的衣服使更多人了解中国文化

外国游客＂哇哇塞，这就是中国的传统衣服吗，真是令人眼前一亮，我一定会和我的家人朋友宣传中国衣服文化

5. 它或许会说：虽然现在年轻人的衣服款式十分新颖，让人眼前一亮，不自觉被吸引，但是为什么越来越少人穿中国传统衣服呢，我们的款式也多到让人挑花眼，真是让人不解

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卢舍那大佛是我印象最深刻的佛像，他的面容慈祥，双眼俯视众生，耳垂长而厚，是个有福气之人，鼻子山根高挺，嘴角上扬，身披袈裟，手臂自然下垂，双腿交叉盘坐在地上，正在认真的打坐。

这些佛像一定是有关于佛教信徒，信徒们通过佛像，寄托信仰，祈求庇护，积累功德，进行精神上的寄托，让自己心安

不同佛像对于不同人有不同的意义，如佛教的创始人释迦摩尼佛，他发明佛教给弟子们有了目标，在人世他们让人们有了自己的精神寄托，有了自己的信仰，同时也保佑他们的平安

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1. 卢舍那大佛是我印象最深刻之佛，虽然大致均和其他大佛一样由石制作（主要部件），但他的主要特点在于他比其他佛像都要高大且显眼，四周有他的徒弟和菩萨反映他是一个具影响力的大佛。

2. 个人愚见，这些展品对统治者关系巨大，据我所知，龙门石窟建于北魏年间，当时孝文帝积极推行汉化政策，其中就推崇汉人多信奉的佛教，故推出建佛像措施来向世人展示他的汉化努力，从而取得自迁都洛阳后，国内汉人对朝廷的支持，达至政权的巩固和汉化措施的持续推行。

3. 对我而言，不同佛像之间应该均属于师徒或同辈的关系，毕竟大家之间均信仰同一宗教。而对我刚才所说的统治者而言，二者则有互相利用的关系，北魏朝廷借大佛来笼络人心（汉人）维持政权巩固，而大佛可借朝廷的推崇日益发展宗教势力，吸纳更多信徒，带动本教的发展。

4. 身着汉服时

唐代诗人对古城的感受：简直是个作诗吟词的好地方啊，这里人山人海，热闹无比，代表国家的发展强大，人民富裕。

现代设计师对古城的感受：此地具备诸多传统文化元素如传统中式建筑、标志如传统中国龙等，给予我们充分的灵感，设计出具传统及现代化的新型文化产品。

外国游客对古城的感受：中国文化博大精深，此城可以看出在古城中的中国人熙熙攘攘、热闹非凡，他们身着具备动物图案例如中国龙、虎等具象征性的文化元素在身，与我们地区的偏朴素风截然不同。

5. 传统服饰：现在的年轻华夏儿女啊，基本都不再将我们身着，都为方便均身着西洋人那种什么t-shirt等等，有时感觉浮夸，也许我们早已落后于时代之中，已经结束了我们对华夏人的使命了吧。

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我最深刻便是这张因为这个佛像是雕刻聰明才智的武则天。该图片的主要部件有眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵。它们的特徵都是石头雕刻的佛像。

我觉得这些展品与统治者有关，因为武则天是第一位女皇帝，她也是一位非常优秀且出色的统治者。而且武则天是信佛的和用作拜佛。

我觉得我在上一题提及的人群的职责都是差不多的。我觉得不同佛像之间可能有分高低阶层的关系因为有些佛大的有些是小的。

身穿汉服時，在唐代诗人的角度，可能会觉得汉服最能展现文化气质，而且有不同的特色。在现代设计师的角度可能他们会用新的元素去改造旧的汉服例如可能加入一些新的元素，或者是材质去改造这个汉服。在外国游客的角度上，可能他们会觉得这是一种不同的穿衣特色，因为这是中国独有的衣服而且与平常一般的衣服不一样。

如果传统服饰会说话，他会评价年轻人应该要保留汉服本来的元素和材质不应该全面整改。例如可能他们会评价汉服本来是又棉的材质，但现在却用了薄薄的纱去代替改变了原来本有的特色。

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今天我们前往到龙门石窟进行参观，当中大卢舍那像龛让我最印象深刻，其主要部件包括主佛卢舍那大佛、两侧的弟子：迦叶、阿难；菩萨：文殊、普贤以及力士，卢舍那大佛耳长 1.9 米，面容丰满圆润，嘴角带着慈悲微笑，身着通肩袈裟，体现了唐代佛像庄严肃穆的风格；迦叶饱经沧桑，阿难温顺聪慧；菩萨衣饰华丽，表情矜持雍容；力士怒目圆睁，威风凛凛。我觉得与展品有关联的人群有不少：工匠会以雕刻施展其技艺，並将宗教理念与艺术审美结合；信徒会通过朝拜佛像以寻求心灵慰藉，是精神寄托的载体；统治者如唐高宗、武则天会借此宣扬政教合一，彰显对宗教的虔诚以巩固统治权威。我与这些人群在精神共鸣上有着紧密关联，如今我也会以游客的身份参观这些佛像，在宗教氛围与艺术魅力中深入了解到其文化内涵以获得精神上的共鸣。

在我身穿汉服时，我认为唐代诗人会在漫步洛阳古城时，回想起那城垣巍峨、街巷纵横的盛世，令人诗兴大发，以新诗歌颂此千年古都之韵；现代设计师会认为洛阳古城是灵感的宝库，那里处处蕴含着东方美学，这种古朴与雅致，便是现代设计无尽的创意灵感；外国旅客会认为洛阳古城不可思议，步行于与自己家乡截然不同的地方，使他们感到那独特、迷人的魅力，因而有奇妙的体验。我认为若传统服饰会说话，它或会说：“当代年轻人的服饰真是多元又富创意！服饰上有了大胆的尝试，他们能用服饰突现自我个性及风格，让我眼前一亮，真厉害！”

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1.這尊佛是阿彌陀佛 ，阿彌陀佛高7.25米，面部方圓，頸部有三道蠶節紋，身著褒衣袈裟 。其右手原本手勢因為修建時間太長，水泥剝落，大拇指被破壞，所以看像比"剪刀手"。

2.和皇族和平民有關。北魏孝文帝遷都洛陽，推進了漢文化改革和促進民族大融合的功績，決定在龍門開鑿賓陽中洞 。唐朝時期，佛教藝術在統治階級倡導下興盛，龍門造像活動活躍，如唐高宗，武則天贊助脂粉錢兩萬貫開鑿奉先寺 。高層利用佛像宣揚皇權神授，維護統治秩序，同時通過大規模造像祈福，積累功德，祈求國家長治久安，風調雨順，而且北魏遷都洛陽後，隨孝文帝遷都的王公貴族在古陽洞祈福擋災，開啟龍門石窟雕像序幕 ，他們通過佛像為自己和家族祈福，希望在宗教庇佑下獲得福報，消災免難。社會中的信眾數量眾多，他們會用此來表達信仰，是祈求平安順遂的方式。

3.不同佛像中，他們有的表現佛陀本身，如釋迦牟尼佛，阿彌陀佛等；有的是未來佛彌勒 ；還有菩薩像如觀世音菩薩，大勢至菩薩等，不同佛像題材反映佛教不同教義、理念和修行追求，另外不同人物之間的關係中，皇族宣揚了佛教藝術傳統，使更多平民成為信眾，而且風格亦從北魏的“秀骨清像，褒衣博帶”的中原風格，過渡到唐朝的“軀體豐腴，面相圓潤”的大唐風範 ，體現了不同時代的審美，文化及佛教發展特徵。

4.唐代詩人：身著漢服踏入洛陽古城，仿若穿越回那盛世大唐。城垣巍峨，街巷縱橫，依稀可見當年的繁華氣象。

現代設計師：穿上漢服漫步洛陽古城，就像走進了一座巨大的靈感寶庫。

外國遊客：哇哦！我穿著漂亮的漢服走在洛陽古城，感覺自己就像走進了一部神奇的歷史電影裡。

5.如果傳統服飾會說話，對當代年輕人服飾的評價：

嘿，瞧瞧現在年輕人的服飾呀！真是花樣百出、充滿活力。他們勇於嘗試各種新鮮的風格，把色彩和圖案玩出了新花樣，這股子創新勁兒可真讓人高興。希望他們能在追逐潮流的同時，也別忘記傳統服飾裡蘊含的文化底蘊呀，讓古老與現代能更好地碰撞出火花。

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发规整排列，面部轮廓丰满，双耳垂肩，眉眼细长，双目微微俯视，嘴角一丝浅笑，呈现宁静祥和之态。身披通肩式袈裟，衣纹呈自然流畅的线条，“U” 形的衣褶线条从领口垂下，生动表现出布料质感。图中看手势有残损。

我觉得这些展品和僧人有关，僧人将佛像作为修行观想的对象，通过观佛相、悟佛理来提升自己的修行境界，在佛事活动中，围绕佛像进行讲经说法、诵经祈福等仪式。

还与普通信众有关，民众把佛像当作信仰寄托，前来参拜、祈福，祈求平安、消灾解难、求子求福等。

唐代詩人視角

甩袖望天，感慨此處分明是畫中。

現代設計師視角

舉手機拍角樓，老城牆的裂縫，闕樓的線條，拆解成印花絕對有新意，但旁邊蜜雪冰城太跳戲……

外國遊客視角

OMG这古城，这汉服，让我十分震撼。

傳統服飾的點評

你們年輕人啊，一邊嫌我繡花費工費時，一邊瘋搶所谓古風爆款，那機器壓的化纖布料也敢叫宋褙子？當年我們裹的不只是綢緞，可是禮的筋骨。

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该佛像同样是用石头雕刻而成的，不过还多了一些泥土，原因是雕刻师雕刻时发现手上有一道裂缝无法雕刻的完整，则选择用泥土填充，但现在泥土已经不存在了。而该佛像的特征则在于右手，右手是指向地下的意思是降魔印，代表着降伏恶魔的力量，且佛像的表面慈祥得多。

佛像与统治者、僧人、信众都有着关联。统治者第一是希望佛像可以保佑国家，其次则是为了纪念自己重要的人。而僧人则会通过佛像向信众传达佛教教义。信众则是以佛像为信仰，进行修行或者给予心里寄托。

上文提到，统治者会用佛像纪念重要的人。而图中该佛像便是北魏的宣武帝为他的父亲孝文帝做功德而建第三层则为了纪念文昭皇后而建造的‌。不同的佛像之间代表着不同朝代的文化发展，第一是北魏，北魏的佛像更贴合西域元素，而其次唐代的佛像则更贴合中原元素。唐代的佛像壮观更能体现出那时的佛教艺术在顶峰，而北魏也是龙门石窟的开端。

唐代诗人喜欢根据自己身处的环境作诗。在洛阳古城，我若是唐代诗人看到如此繁华而忙碌的环境我会不禁感叹世道变得更好了，民众都可以在古城内买到不同东西。

而现代设计师则较注重洛阳古城城楼上的细节以及城内的摆设方法。若我是设计师，我会想研究当年的设计师为何会将古城内只设计出一条路到头，并且会感叹城楼两道门设计的意义真是好啊。

最后大多外国游客会对我国的传统文化感兴趣，那如果我是外国游客，我会想感叹汉服的美丽和设计的特殊，这是外国绝对没有的。并且同时也会非常好奇城楼上面的设计，顶上的图案代表着什么呢？之类的。

传统服饰不靠穿多来保暖，那我认为传统服饰会认为年轻人的衣服为什么设计的这么厚又不保暖，而有的那么薄却是保暖衣服。再加上传统服饰普遍袖子较长且宽大，但现代年轻人的衣装大多是紧身衣，传统服饰大概会对年轻人的衣服感到奇怪，为什么不用宽大的袖子呢？那么小的口袋怎么够装东西，而且不用行礼仪这些麻烦的事情吗？

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令我印象深刻的地方是每一個佛像都有一些损害，無論是手、腿還是臉，都有破損。我覺得這些佛像都與統治者有關。他們會利用這些來求平安。不同佛像的對他們來說都有不同的意義，對於他們來說都非常重要。

在漢服上，如果我是外國人的話，我會感受到中國古代的生活狀態，對洛邑古城有十分大的感觸。如果古代服飾會說話，會對現代服飾表示非常高興，會有新的開始

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河南國情文化研學團反饋問卷

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河南國情文化研學團反饋問卷

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首先，此佛像盘腿端庄的坐着。因时间的推移，导

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首先，此佛像盘腿端庄的坐着。因时间的推移，导致个别部位损坏，从而使他的手像在比耶，让人觉得他平易近人。

其次，我认为这些与古时的皇家贵族有关，因展品绝大部分的出现都来因为满足他们的需求和欲望，如个别皇子为争抢皇位而讨好皇帝而建设。

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•唐代诗人：洛阳，古都之韵，千载悠悠。气象犹存。街巷间，烟火升腾，续盛世新篇。此地风物，令人沉醉，不思归途。

•现代设计师：洛阳古城是一座兼具历史底蕴与现代活力的城市。其传统建筑保护与修复成效显著，明清街巷格局得以保留，现代建筑融合传统元素，展现出独特风貌。文化活动丰富多样，旅游产品随着年轻人的喜好，不断创新，推动了文化创意产业发展。

•外国游客：洛阳古城是一座充满魅力的，他的历史底蕴深厚，让我惊叹不已。洛阳美食也令人难忘，牛肉汤、胡辣汤味道独特。街道上充满热闹的氛围，人们热情友好。洛阳真是一个让人流连忘返的地方，我还会再来的！

传统服饰若能说话，可能会说：“当代年轻人的服饰真是五彩斑斓，风格各异啊！从简约到繁复，从复古到潮流，还有很多的西方风格,你们的创意让我惊叹。虽然和我的风格不同，但这种多元和个性的表达，展现了你们的自信与活力，也让我看到了时尚的无限可能。可我还是希望你们多看看我们---中国的传统文化啊!”

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令我印象最深刻的就是這座大佛，據說這個是根據武則天的外貌製作的。這座大佛十分之龐大，令場景10分壯觀。而這個大佛是缺乏下半身的。

我認為這些雕像是與佛教的人有關的這些佛像會受他們的敬拜

而我們之間亦同為一人亦是同一種族的人只不過信仰不同。不同的佛像之間看似一樣但在細節上卻有些分別

再遊逛麗景門時，這裏是一個充滿遊客與當地人的旅遊景點這是一個模仿古代的建築物

他們而一種新潮的方法，令古裝重新復活在世人面前展現他的美麗

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关于「功夫」的刻板印象：
以前受影视剧影响，认为功夫是华丽招式的堆砌，追求“一招制敌”或“飞檐走壁”，甚至觉得需要天赋异禀才能练成，且总与“江湖恩怨”挂钩。

实际学习后的新理解：

1. 基础为王：扎马步、踢腿等重复枯燥的动作才是根基，没有捷径。

2. 内外兼修：功夫不仅是肢体动作，更强调呼吸、专注力与心性（如忍耐、谦逊）。

3. 实战≠表演：影视中的“花架子”在实战中可能无效，少林武术更重实用性与发力逻辑 。

功夫是日复一日的自律，是身体与精神的双重磨砺，而非天赋或奇迹。

1）棍端微颤的晨露与绷直的脊背，在呼吸与疼痛中磨出沉静。师父指尖的山影化作具象目标——习武非较量他人，而是驯服自身的躁气。每一寸颤抖的肌肉都在印证：所谓坚毅，是明知极限仍多撑半柱香的自觉；所谓专注，是汗水滑入眼睛仍不晃的定力。青石板上交叠的汗渍，早于拳脚留下成长的印记。

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双目细长 盘腿而坐 单手作佛教手势 眉问有白毫相 浑身透露出慈悲 智慧与庄严。

统治者 因为在唐代，统治者大力推崇佛教，龙门石窟的大规模开凿离不开皇室及贵族的支持。他们通过建造佛像，利用佛教的影响力来维护统治秩序，宣扬自己的统治是顺应神佛意志，

若我是唐代诗人，我会为自己国家的繁荣昌盛而感到自豪；若我是现代设计师，我会仔细观察，並学习古人卓越的设计智慧；若我是外国游客，我会惊叹于中华文化的博大精深。

我认为传统服饰会惊奇于现代服饰的大胆新颖，因现代服装主打简约舒适，与古代强调的端庄典雅可谓是大相径庭。

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我以前以为功夫是一些离普通人很远的事物，真正能学成的人只有凤毛麟角，直到这一次到了少林寺武校我才发现，功夫是不一定要有很好的天赋，但一定要持之以恒专心致志的练习，在武校学习的过程中我观赏到了来自武校外国学子的表演令我大为震撼

我一开始认为所谓的武林高手基本上都得靠所谓的特技表演去展示出来直到我近距离观看才发现哪些看起来难以实现的动作可以不靠威亚去做出来，令人叹为观止

在少林寺习武可以让人的性格变得坚毅，如图中的铜像则为少林寺武僧，我认为习武可以让人们能像铜铁般意志坚定

我认为少林演武精神像是一座山，安如磐石坚不可摧，无论遇到什么样的困难少林精神都能让人们如大山般巍然不动

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这个佛像的主要特征是他比耶的手，经过向导游咨询后才得知佛像原先是用手掐着法印，但由于时代久远佛像的拇指脱落，因此看起来像在比耶

我觉得这些展品对当时的僧人有关，因为北魏皇帝也信仰佛教因此建造了许多佛像，这让北魏的佛教大为兴盛，他们用此宣扬佛法

僧人地位因为这些举措而有所提高，我认为不同的佛像象征着不同的故事且可以引出不同的寓意

唐代诗人：洛阳古城真是一个景色优美的地方，建筑精美，真想在这留下一首诗

现代设计师：古代的建筑设计有许多可以借鉴的地方，我想多设计些古今融合的建筑宣传中国文化

外国游客：这里真有趣，有好多东西可以买

质感与古代服装十分不同，种类也很多

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婦好鴞尊

这件青铜器的纹样之所以令我最为惊叹

因为这件青铜器上的纹样细腻复杂，几何图案与线条交织，很有创意。加上纹样的对称很完美，左右对称、上下呼应，有一种平衡的美感，令人赏心悦目。

如何在修复时不加重文物的损坏。

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要在馆中找到的展品名叫“妇好鸮尊〞。

令我最为惊叹的青铜器是“莲鹤方壶”，其纹样有着高超的技艺，壶顶盛开的双层莲花瓣中央，有只展翅欲飞的仙鹤，它造型逼真、姿态优雅；同时，壶身以蟠龙纹为主体，其线条流畅且富有动感，相互缠绕，展现出龙的威严，又体现了春秋时期对龙的尊崇与艺术化表达，精美的龙形纹饰与顶部仙鹤相互呼应，使这青铜器充斥着华丽气势。

我认为人才供需不足是文物修复面临的最大挑战。文物的修复涉及化学、历史等多学科知识，技术要求高，且工作耗时长回报少，故此从业人员丶具备精湛技艺的修复师尤为稀缺；另外，博物馆或会因待遇低条件差，而难以吸引或留住人才。

我希望下次举办同类活动可以加入自由参观环节，让我们切身去往更多地方暸解中华文物。

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馆中要找的展品名叫“妇好鸮尊〞。

令我最为惊叹的青铜器是“莲鹤方壶”，其纹样有着高超的技艺，壶顶盛开的双层莲花瓣中央，有只展翅欲飞的仙鹤，它造型逼真、姿态优雅；同时，壶身以蟠龙纹为主体，其线条流畅且富有动感，相互缠绕，展现出龙的威严，又体现了春秋时期对龙的尊崇与艺术化表达，精美的龙形纹饰与顶部仙鹤相互呼应，使这青铜器充斥着华丽气势。

我认为人才供需不足是文物修复面临的最大挑战。文物的修复涉及化学、历史等多学科知识，技术要求高，且工作耗时长回报少，故此从业人员丶具备精湛技艺的修复师尤为稀缺；另外，博物馆或会因待遇低条件差，而难以吸引或留住人才。

我希望下次举办同类参观可以加入自由参观环节，让我们切身去往更多地方暸解中华文物。

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妇好鸮尊。

我最印象深刻的是莲鹤方壶，壶冠呈双层盛开的莲瓣形，中间平盖上一展翅欲飞之鹤，壶颈两侧以龙形怪兽为主：器身满饰纹，还有其他小兽与吐舌的卷尾兽。其构思新颖、设计巧妙，融清新活泼和凝重神秘为一体。

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文物名称为妇好鸮尊

最令我惊叹的青铜器是垂鳞纹铜升鼎的纹路。这座鼎是为了祭祀而用的，通体都是用青铜雕刻的纹路，最让我印象深刻的是鼎口边上突出的纹路。鼎口边上的纹路是有特殊的，图案朝上示意着对神的尊重，并且通体都是垂鳞纹算是非常清晰的了一件了。同时这件青铜器还有蟠螭纹、云雷纹以及窃曲纹，鳞片也有不同的层次，立体的花纹复杂，但是栩栩如生。在我近看的时候我看到如此清晰繁复的花纹雕刻在青铜器上，我只觉惊叹，这种精致的花纹在现代也不一定能雕刻成，但在古代却有如此手艺。

我认为文物修复面临最大的挑战是材料和工艺。古时为了美观会选择奢侈得用稀缺的材料去做文物，甚至是一些有毒物质，而现代则注重文物的同时也注重环保，并且也不会特意去牺牲文物修复师的安全，因此在此则有这更多的考虑。古代的工艺复杂，也有失传的现象，不同的工艺也会影响文物的修复程度，甚至会破坏文物，现代的文物修复师若是没有古代的工艺传承下来则很难修复成功。

我希望可以有机会让我们了解更多关于文物修复的问题，同时增加了解不同文物的修复困难，这样更能理解文物的重要性。

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1.上列文物名稱為「"婦好"鴞尊」

2.圖中器物是獸面乳釘紋銅方鼎，當中刻有饕餮紋，鼎身四周裝飾有饕餮紋。饕餮是神話中貪吃的惡獸，這種紋飾在商周青銅器上常見 ，凸顯神秘、威嚴之感，彰顯王權的神秘與不可侵犯 。還有雲雷紋，作為底紋遍布鼎身，以連續的回旋線條構成，多為烘托主體紋飾，增添華麗、繁複的視覺效果，以及乳釘紋，在鼎的足部及其他部位有乳釘紋裝飾，呈乳突狀，規則排列，既具裝飾性，又體現莊重、規整。

3.面臨色彩還原的困難，褪色壁畫色彩還原是難題。需通過科學檢測分析原有顏料成分，參考同時期、同地區其他壁畫資料等，但仍難完全精準還原其原本絢麗色彩 。而且拼接和補全亦不能輕易修復，若壁畫有破損、斷裂，碎片拼接要保證圖案、線條連貫自然。缺失部分補全時，要在材質、色彩、風格上與原作協調統一，且符合歷史文化背景 。

4.想參觀故宮

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《河南寻史记》

​在这场为期四日三夜的非凡旅程中，我以探索者、研学者的热忱之心，投身于河南这片文化之海中，于知识的浩渺沧海破浪前行，吸收到不少历史与文化知识，又切身体验到当中的文化魅力，这些成为了无比珍贵的回忆，让我收获满满。

​第一天，我们去往了德化步行街，在当中我认识到“二七纪念塔”，从它的建筑细节与历史符号中，我学习到丰富的往事，是一个意义非凡的建筑，另外，我也漫步于步行街上，买到了不少纪念品，满载而归。

​第二天，我们先去了西湖中学，与当地学生进行了交流，从他们举办的活动中学到、体验到不少中国文化，又见证了学校与西湖中学签约成为姊妹学校的重要时刻；其后我们又去了少林寺，观看了气势澎湃的武术表演，又步入寺中见证的不少历史建筑，最后更是切身与少林寺学者学习武林功夫，尽管艰苦却获益良多。

​第三天，我们前往到龙门石窟进行参观，在那里我看见了繁花似锦，犹如山水画的景色，又认识到不少佛像，在宗教氛围与艺术魅力中深入了解到其文化内涵，其后我又在洛阳古城中初次试穿汉服，我从中感受到汉服的魅力，也为第1次的体验感到兴奋，在洛阳古城中进行了一段愉快的参观。

​第四天，我们去往了宏大的河南博物院，在那里认识到从夏商周至隋唐的文物，从中学习到了不少历史往事，获益良多。

总括而言我在河南之旅学到了不少历史，正所谓“一部河南史半部中国史〞，我想当中的丰富收获正是如此。

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我选择了这张大合照作为最具代表性的​照片，是因为这不单只是我独个儿的旅程，而是我与大家一起的文化之旅，大家同样怀揣着求知的热忱奔赴于河南，尽管有所不明也能互相交流，图中大家洋溢着笑容，竖起大拇指，满是对出发前的期待与雀跃，这凝聚着这段旅程的憧憬与意义，所以我认为这最具有代表性。

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​我希望下次能够学到更多河南当地的文化。

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河南寻史之旅。在旅途中我们踏过不同的历史遗迹，仿如跟随先人的步伐回到古代见证中国过去的模样，一步一步还原历史的模样。龙门石窟、少林寺、塔溝武校、河南博物院、二七紀念塔、德化步行街…每一个景点都增加我对中国历史的认识，我脑海中对中国古代的想象亦越来越丰满，具体。至于选择少林寺则是因为这个地方带给我太多惊喜，正如今次遊河南的内容之丰富远超我预期。原本我对少林寺的认识仅限于功夫，当我真正参观后才发现，在少林寺中不单有精彩绝伦的武术表演，还可以看到丰富的历史建筑、文物古迹。里面的历史建筑保全得十分完整，让我仿如真正穿越到当时的少林寺，看见他们如何拜佛习武。少林寺的建筑风格独特，融合了中国传统建筑的多种元素，如木构架体系、斗拱、飞檐等，可以学习到中国古代建筑的构造原理、艺术特色和文化内涵，感受中国传统建筑的魅力。同时内里亦保存有许多古代碑刻，这些碑刻记载了少林寺的历史、佛教教义、武术发展等方面的内容，具有很高的历史和文化价值。总括而言，透过参观少林寺修正了先前我对它的错误认知，增进我对中华文化，如佛教、少林武术的认识，也激发我对传统文化的兴趣。河南是中国历史文化的重要地点，今次四日三夜的行程我见识到的只是漫漫长河里的冰山一角，如有机会，希望下次可以去更多今次错过的景点，感受河南深厚的历史底蕴。

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该文物为婦好鴞尊

图中的人面铜马具让我驚叹，青铜兽面饰造型独特，有着突出的双眼和特殊的耳部、角部造型，十分有意思。

我覺得文物修復最難的是既要還原歷史，又不能破壞痕跡。比如師傅修復一個碎成幾十片的唐三彩，光是拼出原形就要對比每塊碎片的紋路，更頭痛的是古代顏料配方早就失傳，現在得用礦物和植物反覆試驗，調出接近的顏色還不能「太新」，否則就像給古董貼了塊補丁。

參觀行程建議：用AR眼鏡看文物「受傷前」的模樣

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1. 圖片是盧捨那大佛，龍門石窟的巔峰之作，高達17.14米，造型雄偉且富有柔美氣質。相傳大佛以武則天面容為藍本，其神態、慈悲的目光，象徵智慧與光明。它展現了唐代佛教藝術的極致成就，是佛教文化與雕刻藝術的無價瑰寶。

2. 盧捨那大佛象徵智慧與光明，我認為統治者，學者等都會運用他。

3. 盧捨那大佛旁邊有二弟子阿難，文殊菩萨，天王像，力士像。其中二弟子阿難是釋迦牟尼佛的弟子，因記憶力超群，被譽為佛教經典的傳承者。其次，天王像代表佛教護法神，守護佛國世界的安寧純淨；力士像是力量的化身，是捍衛佛法尊嚴、守護佛界和平的堅定屏障。

4. 現今的服飾非常有趣，符合現代元素，雖然已缺乏中國傳統的特色，但這也是中國現代化的痕跡。

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与九朝古都的文物对话

龙门石窟是河南著名的文化遗产，也是非常具有历史和艺术的代表。河南是一个九朝古都的地方，这说明了河南的历史底蕴非常丰厚，而龙门石窟的历史则从北魏到隋唐都有，也是一座历史悠久的文物。龙门石窟在历史上值得人去研究与河南共同度过的时间，同时它的艺术价值性也值得人去思考。龙门石窟佛像的不同也代表着不同的朝代，同样也意味着那个朝代的文化和繁荣度。龙门石窟是具有极高的艺术性价值，也可以代表河南。

在旅途中，让我获益良多的也是龙门石窟。这次旅行是为了让我们能了解更多关于河南的历史。在龙门石窟中，我看到了河南经历过的历史，龙门石窟的佛像是经过多年的雕刻才打造而成，而我看到的时候只觉得十分惊艳。了解到龙门石窟经历过的朝代后也觉得很惊讶，在那个乱世之中也能保存下来如此完整的佛像，让我仿佛能直接看到北魏的社会文化，以及隋唐的盛世强大。这对我来说更像是一种身临其境的学习方式，像是穿越时空了解那个未知的社会，过往的朝代。

如果可以，我希望可以了解更多关于河南的社会文化和当地习俗。因为河南是九朝古都，了解历史和文物固然重要，但我也很想知道河南社会文化和习俗有什么变化。这些变化也能让我们了解到不同朝代当时的社会处于一种什么情况。这样就能更深刻的意识到河南的历史底蕴。

同时我也希望可以了解关于河南出土的文物状况。这次旅程中有了解过河南出土的文物有些被卖了有些则有损坏，我希望有机会可以更深入了解河南文物的出土情况自己修复情况。毕竟文物代表着一个朝代的文化和历史，也能说明那个朝代的特色。

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婦好鸮尊

垂鳞纹铜升鼎的纹路是表面雕刻了蟠螭紋，口沿侧饰浮雕蟠螭纹带一周，沿下饰蟠虺纹带一周，上腰有淘索纹一周，腰下部饰浮雕垂鳞纹。在腰部和口沿之间等距分布有六个曲身卷尾，附壁攀沿的浮雕怪兽。因為這些紋路是十分難雕刻而且雕刻的時間特別長所以令我最為驚嘆。

文物修復面臨最大的挑戰便是有機會破壞原本文物的形象和紋路因為文物經過數千年的歲月洗禮已經變得十分脆弱而且需要把它修復原狀還要不破壞他的外貌是非常艱難的，所以我認為它是最大的挑戰。

下次如舉辦同類型的參觀，我希望參觀新石器時代的人類，因為他們非常聰明而且長壽。我希望下次可以加入一些不同的特色活動，不光是參觀文物從而增加整個行程的趣味。

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趣味行程

這幾天的行程參觀了河南的不同旅遊景點和歷史博物館，從而加深了我對河南的認識。因為河南這個地方他是文物原始地很多地方都是被挖出有古墳和文物，包括鼎，銅器和陶瓷等等。還有去了洛陽的落邑古城，認識了漢服文化和古城街道的商業和人流，並且知道了河南的特產和手信。

我認為這個龍門石窟最特別，因為雕刻的佛像最多而且大部份也是非常大和壯觀。這一張圖是雕刻武則天。因為他相信佛，所以便雕刻了他的樣子經過歲月的洗禮他的手已經斷了但其他身體部份保存得非常完整。而且這個佛像雕刻了二十多年的時間。

我希望了解更多關於河南的歷史文物因為河南是文物的原始地，含有非常多有特色的文物。在博物館的地圖中，看到有十分多的文物都是由河南的地方發掘出來的所以想了解更多關於河南的歷史文物而且今次只去了一次博物館所以我希望我可以去更多河南不同的博物館擴闊我的眼界和認識更多關於河南的文物古蹟和了解文物保護歴史。

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對於功夫，我一直有這一種刻板的印象，我以前認為功夫只是如電視上李小龍丶成龍等人飛檐走壁，以為葉問的詠春拳 少林功夫都只是虛假或一種魔術表演，但經過到少林寺參觀之後，我才發現原來公司並沒有自己想像中的這麼簡單，功夫並不是虛假或魔術表演的一種，而是需要經過多年苦練，鍛鍊身體嘅柔度，體能力量，身體素質各方面結合而成的一種自保能力，而且功夫並不是直接學招式可以學懂，需要經過長年打好基礎，在學習招式才能集成。

我會選擇這個圖片是認為

原來少林等功夫並非常鍾意事情不是10分馬夫的東西，他們修練的地方也是經過精心完成，整個地方10分的宏偉，如果要訂他們的表演比喻成 我會比喻成山，功夫就如同大山一般，當他們表演的時候，總能夠像是大山一般讓人感到可靠，充滿着安全感，他們的表演強硬有力，卻又不會傷害到自己人。