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La música como expresión resistente en escenarios políticos y culturales.

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La música como expresión resistente en escenarios políticos y culturales.

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LAS BATUCADAS como una mirada antihegemonica musical

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La musica a lo largo de la historia ha presentado varias transformaciones a nivel sistema como en el escenario cultural, social y politico, y como éste ha iniciado un proceso de inclusión al genero femenino; hoy en dia encontramos mujeres que se han destacado en el entorno musical, un entorno en el cual antiguamente se creia que solo los hombres podian participar de estos espacios.

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con el ingreso del genero femenenino a la musica solo se rompio una de las barreras grandes, que este entorno ha presentado, tambien hemos visto avances en otros aspectos como la musica y la discapacidad donde se han roto barrerras e imaginarios que la musica es solo para los oyentes, se ha roto con ese imaginario y hoy vemos como la musica es algo mas. 

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con el ingreso del genero femenenino a la musica solo se rompio una de las barreras grandes, que este entorno ha presentado, tambien hemos visto avances en otros aspectos como la musica y la discapacidad donde se han roto barrerras e imaginarios que la musica es solo para los oyentes, se ha roto con ese imaginario y hoy vemos como la musica es algo mas. 

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En etnias próximas a la naturaleza, los sonidos del medio están íntimamente relacionados con su propio lenguaje y cultura; los sonidos escuchados tienen unos significados concretos, que pueden representar una hora del día, una estación del año, ciclos de vegetación, pautas migratorias, la existencia de un lugar determinado del bosque, etc.(Carles 2008: 2)

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En etnias próximas a la naturaleza, los sonidos del medio están íntimamente relacionados con su propio lenguaje y cultura; los sonidos escuchados tienen unos significados concretos, que pueden representar una hora del día, una estación del año, ciclos de vegetación, pautas migratorias, la existencia de un lugar determinado del bosque, etc.(Carles 2008: 2)

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Téllez (1983) podemos afirmar sin miedo a equivocarnos que toda consideración en torno a la música adquiere, de forma inevitable, un aspecto filosófico que es, en definitiva, independiente del carácter concreto de cada música. De esta manera, nos encontramos ante la existencia de diferentes dimensiones en la propia naturaleza del fenómeno musical (social, cultural, religiosa, etc). Todo ello nos lleva a comprender que es necesario superar una visión parcelada y restrictiva de la música (académica, individualista) y acercarnos, por el contrario, a una consideración más amplia y abierta de la misma (social e intercultural). 

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Téllez (1983) podemos afirmar sin miedo a equivocarnos que toda consideración en torno a la música adquiere, de forma inevitable, un aspecto filosófico que es, en definitiva, independiente del carácter concreto de cada música. De esta manera, nos encontramos ante la existencia de diferentes dimensiones en la propia naturaleza del fenómeno musical (social, cultural, religiosa, etc). Todo ello nos lleva a comprender que es necesario superar una visión parcelada y restrictiva de la música (académica, individualista) y acercarnos, por el contrario, a una consideración más amplia y abierta de la misma (social e intercultural). 

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Carbonell (2000), en su decálogo para construir una educación verdaderamente intercultural, señala la importancia de crear un nuevo espacio social de respeto a las diferencias humanas y sociales desde una perspectiva de igualdad y de inclusión para todas las personas y culturas. 

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Carbonell (2000), en su decálogo para construir una educación verdaderamente intercultural, señala la importancia de crear un nuevo espacio social de respeto a las diferencias humanas y sociales desde una perspectiva de igualdad y de inclusión para todas las personas y culturas. 

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tambien podemos  destacar las figuras de Matilde Salvador (1918-2007) María Rosa Calvo Manzano (1946) y Mª Luisa Ozaita (1939-2017) pioneras en la pedagogía musical, en la investigación musical y en la difusión de música hecha por mujeres respectivamente.

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tambien podemos  destacar las figuras de Matilde Salvador (1918-2007) María Rosa Calvo Manzano (1946) y Mª Luisa Ozaita (1939-2017) pioneras en la pedagogía musical, en la investigación musical y en la difusión de música hecha por mujeres respectivamente.

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en consideracion a lo anterior tenemos a Maddalena Casulana (c. 1544 – †1590) fue una compositora, intérprete de violín y cantante italiana del Renacimiento tardío. Fue la primera mujer compositora que tuvo un volumen entero exclusivo de su música impresa y publicada en la historia de la música occidental.

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En la actualidad (siglo XXI) se encuentran profesionales como Teresa Catalán (1951) compositora española y Premio Nacional de la Música 2017; Marisa Manchado (1956) pianista y escritora; Zulema de la Cruz (1958), pianista, compositora y antigua catedrática de electroacústica en el Real Conservatorio de Madrid; Roxanna Panufnik (1968) compositora interesada por los diferentes tipos de música del mundo; Sofía Gubaidulina (1931) compositora conocida por generar una profunda connotación religiosa en su música; Unsuk Chin (1961) compositora de música clásica nacida en Corea del Sur, con un estilo claramente influenciado por Ligeti; Tania León (1943) directora, compositora y educadora venezolana; y finalmente Kaija Saariaho (1982) compositora con un amplio repertorio de música en directo con producciones electroacústicas y electrónica

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En la actualidad (siglo XXI) se encuentran profesionales como Teresa Catalán (1951) compositora española y Premio Nacional de la Música 2017; Marisa Manchado (1956) pianista y escritora; Zulema de la Cruz (1958), pianista, compositora y antigua catedrática de electroacústica en el Real Conservatorio de Madrid; Roxanna Panufnik (1968) compositora interesada por los diferentes tipos de música del mundo; Sofía Gubaidulina (1931) compositora conocida por generar una profunda connotación religiosa en su música; Unsuk Chin (1961) compositora de música clásica nacida en Corea del Sur, con un estilo claramente influenciado por Ligeti; Tania León (1943) directora, compositora y educadora venezolana; y finalmente Kaija Saariaho (1982) compositora con un amplio repertorio de música en directo con producciones electroacústicas y electrónica

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El hecho de que la música no sea un lenguaje, no quiere decir que no sea un sistema de comunicación y que no tenga significado. La música formal, entre otras cosas, es un recipiente que admite muchos contenidos diferentes relacionados con la creación de identidades, con la estructuración de mensajes y de significado. Desde la sociología y los estudios culturales de la música, se estudia esta manifestación sonora del ser humano como un marcador que puede revelar muchos datos sobre otras cuestiones como la identidad de género, la etnicidad, o la política. El uso que hacemos de la música, o la música que usamos, puede revelar procesos muy profundos y poco visibles a simple vista. A la vez se puede estudiar la música como un agente social más que puede impulsar cambios en esos procesos, de tal forma que la música no es sólo un resultado o una consecuencia, sino que también puede ser la causa de otros movimientos sociales, un motor de cambios. "Miguel Jerez, Batucadas, musica política y apropiación cultural".

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El hecho de que la música no sea un lenguaje, no quiere decir que no sea un sistema de comunicación y que no tenga significado. La música formal, entre otras cosas, es un recipiente que admite muchos contenidos diferentes relacionados con la creación de identidades, con la estructuración de mensajes y de significado. Desde la sociología y los estudios culturales de la música, se estudia esta manifestación sonora del ser humano como un marcador que puede revelar muchos datos sobre otras cuestiones como la identidad de género, la etnicidad, o la política. El uso que hacemos de la música, o la música que usamos, puede revelar procesos muy profundos y poco visibles a simple vista. A la vez se puede estudiar la música como un agente social más que puede impulsar cambios en esos procesos, de tal forma que la música no es sólo un resultado o una consecuencia, sino que también puede ser la causa de otros movimientos sociales, un motor de cambios. "Miguel Jerez, Batucadas, musica política y apropiación cultural".

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En este muro hablaremos sobre las Batucadas, y como éstas iniciden en mecanismos de presión política como medio de rechazo a lineamientos y vulneración de derechos sociales, este sonido de tambores con descendencia africana pretende crear escenarios sociales en donde lo colectivo no es subjetivo y en donde lo subjetivo no es colectivo donde resignificar en colectivo las violencias vividas se ha presentado como una vía para politizar la reparación subjetiva. 

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En este muro hablaremos sobre las Batucadas, y como éstas iniciden en mecanismos de presión política como medio de rechazo a lineamientos y vulneración de derechos sociales, este sonido de tambores con descendencia africana pretende crear escenarios sociales en donde lo colectivo no es subjetivo y en donde lo subjetivo no es colectivo donde resignificar en colectivo las violencias vividas se ha presentado como una vía para politizar la reparación subjetiva. 

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Las Batucadas tienen como objetivo narrar las experiencias colectivas y subjetivas de una propuesta de artivismo decolonial y popular en medio relatos, vivencias y rechazo de lo vivido, de lo sentido y de lo reconstruido. El tejido del lazo social a través del activismo, ha sido abordado por autoras en distintos países de Abya Yala visibilizando el rol fundamental que ha sostenido las mujeres en la recuperación de lo común frente a necropolíticas que causan despojo, desigualdad y destrucción de las raíces comunitarias. (Yago & Paterna, 2005; Cabnal, 2010; Castro, 2018; López, 2019; González, 2019; Cortés & Cabrera, 2020).

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Las Batucadas tienen como objetivo narrar las experiencias colectivas y subjetivas de una propuesta de artivismo decolonial y popular en medio relatos, vivencias y rechazo de lo vivido, de lo sentido y de lo reconstruido. El tejido del lazo social a través del activismo, ha sido abordado por autoras en distintos países de Abya Yala visibilizando el rol fundamental que ha sostenido las mujeres en la recuperación de lo común frente a necropolíticas que causan despojo, desigualdad y destrucción de las raíces comunitarias. (Yago & Paterna, 2005; Cabnal, 2010; Castro, 2018; López, 2019; González, 2019; Cortés & Cabrera, 2020).

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En el caso de las batucadas, en su origen, la música estructuró e impulsó una serie de movimientos sociales muy relevantes en los años 70, en este caso vemos como los tambores expresan un rechazo hacia la vulneración de los derechos de una manera artistica pero con un lenguaje muy diciente.

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Batucada como una manifestación pacífica

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Batucadas.Música política y apropiación cultural - Minga 01/05 - Nanou Ki

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Escorihuela, G. (2020). Música, mujeres y educación. Composición, investigación y docencia. Valencia: Universitat de València. Revista Electrónica Complutense de Investigación en Educación Musical, 17, 161-162.

http://revistadigital2.csmvalencia.es/mujeres-e-historia-de-la-musica-un-recorrido-extenso-aun-por-descubrir/.

https://filomusica.com/filo70/intercultural.html.

Procesos de resistencia cultural y mantenimiento del paisaje sonoro: el caso del son el canario indígena Jesús Alberto Flores Martínez (Museo Nacional de Antropología) y Miguel Figueroa Saavedra (Universidad Veracruzana).

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Una mirada intercultural en la Educación de la Música

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Presentado por: Nidya Camila Agudelo, Ana Maria Cruz Escobar

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Presentado por: Nidya Camila Agudelo, Ana Maria Cruz Escobar

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Maestria en educación incluisiva e itercultural