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Il mondo descritto da Schopenhauer è puro caos, frutto di una volontà di vivere il cui unico obbiettivo è il suo stesso perpetuare. In questa vita che oscilla tra dolore e noia una delle soluzioni che il filosofo propone è la messa in atto della pietas, che nasce dall’empatizzazione con l’altro; egli infatti considera come unica vera forma di amore l’amicizia poiché essa è disinteressata.

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La terza fase della poetica leopardiana è caratterizzata da una maggiore partecipazione attiva del poeta nel dibattito culturale del suo tempo. Nella Ginestra, un componimento di 317 versi databile al 1836, l’autore esorta gli uomini ad istituire un vera e propria alleanza contro l’ostilità del mondo circostante ed evitare gli oppiacei rappresentati dalla fiducia nel progresso e dalla religione.

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Lo scrittore inglese John Keats basò completamente la sua poetica sulla ricerca della bellezza. Keats determinò l’esistenza di una bellezza istintuale, quindi afferente alla sfera sensoriale, e una bellezza di tipo spirituale in grado di trasmettere un senso di benessere all’uomo e che trascende da ogni dimensione umana. In questo senso il bello equivale al fulcro stesso della vita, perciò nell’Ode su un’urna greca troviamo l’aforisma “truth is beauty, beauty is truth”.

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A differenza della commedia antica di Aristofane, in Menandro l’uomo viene rappresentato in tutta la sua fragilità. Ormai è decaduto quello che era il contesto circoscritto della πόλις, essenza delle opere aristofanee, e quindi la società si ritrova catapultata in un mondo governato dalla τύχη. Perciò in una realtà così illogica possiamo affidarci solamente alle relazioni affettive che abbiamo instaurato nel tempo. Questa concezione della vita è chiara ad esempio Nell’Arbitrato, una commedia menandrea in cui l’intreccio si risolve grazie all’aiuto di Abrotono verso Panfile.

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Nel libro intitolato Estetica della cittadinanza, per una nuova educazione civica Irene Baldriga descrive con le seguenti parole il concetto di cittadino estetico:”Definisco cittadino estetico il cittadino che trae ispirazione dalla bellezza che lo circonda, che apprezza il valore dell’identità[…] “. In sostanza egli è colui che attinge dalla natura e dall’arte quel principio di bellezza su cui basa la propria vita. Contemplando il mondo che lo circonda il cittadino estetico acquisisce la consapevolezza del valore che esso rappresenta; attraverso la contemplazione di cui parla anche Kant egli riesce a trovare il bello che tanto ricerca. Ma questa bellezza non si limita ad essere mera rappresentazione, essa racchiude una connotazione molto più ampia; per bellezza si intende anche cultura e apertura mentale. Perciò tutti gli stimoli esterni che portano a maturare questo tipo di visione della realtà si traslano in una vera e propria catarsi, ovvero il raggiungimento di una sorta di ἡσυχία che Teocrito gia proponeva in età ellenistica. Per l’importanza che il cittadino estetico attribuisce al mondo naturale e al patrimonio artistico egli è caratterizzato da un impegno civile nel preservare sia il primo che il secondo, un’impegno traducibile anche in rispetto e solidarietà nei confronti dell’altro. Una partecipazione attiva di cui troviamo espressa la necessità in autori quali il commediografo greco Menandro con la sua idea di φιλανθρωπία, l’autore relativamente più recente Giacomo Leopardi tramite il suo componimento intitolato La Ginestra, oppure Schopenhauer è la sua pietas, uno dei pochi modi per sfuggire alle amenità che costellano la nostra vita.

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Alla concretezza della realtà agreste Teocrito contrappone l’immagine di un mondo ideale la cui destinazione è l’ἡσυχία, ovvero la tranquillità. Il locus amoenus bucolico assume quindi un’accezione catartica. Questa tipologia di poetica si intravede nell’idillio settimo, precisamente attraverso il βουκολιασμός di Simichida, il quale termina con i versi “a noi stia a cuore la tranquillità, è una vecchia ci assista, che sputando allontani da noi le cose non belle”.

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Nella Critica del Giudizio Kant si sofferma nel descrivere il concetto di bello. La bellezza nasce dalla contemplazione del mondo circostante; essa è disinteressata, universale ed ha come unica funzione quella di generare piacere. Dunque il bello inteso come tale per il filosofo è pura rappresentazione; similmente al principio “art for art’s sake” su cui Oscar Wilde ha basato non solo la sua produzione letteraria ma anche il suo stile di vita.