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Completar Il rispetto della vita umana. religion. carmela mund...

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Completar Il rispetto della vita umana. religion. carmela mundo. Dal Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica (466).

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Alcuni spunti di riflessione dal messaggio del Papa per la XLVII Giornata Mondiale della Pace:
[...] la fraternità è una dimensione essenziale dell'uomo, il quale è un essere relazionale. La viva consapevolezza di questa relazionalità ci porta a vedere e trattare ogni persona come una vera sorella e un vero fratello; senza di essa diventa impossibile la costruzione di una società giusta, di una pace solida e duratura. E occorre subito ricordare che la fraternità si comincia ad imparare solitamente in seno alla famiglia, soprattutto grazie ai ruoli responsabili e complementari di tutti i suoi membri, in particolare del padre e della madre. La famiglia è la sorgente di ogni fraternità, e perciò è anche il fondamento e la via primaria della pace, poiché, per vocazione, dovrebbe contagiare il mondo con il suo amore.
[...] Nei dinamismi della storia, pur nella diversità delle etnie, delle società e delle culture, vediamo seminata così la vocazione a formare una comunità composta da fratelli che si accolgono reciprocamente, prendendosi cura gli uni degli altri. Tale vocazione è però ancor oggi spesso contrastata e smentita nei fatti, in un mondo caratterizzato da quella "globalizzazione dell'indifferenza" che ci fa lentamente "abituare" alla sofferenza dell'altro, chiudendoci in noi stessi.
[...] le molte situazioni di sperequazione, di povertà e di ingiustizia, segnalano non solo una profonda carenza di fraternità, ma anche l'assenza di una cultura della solidarietà. Le nuove ideologie, caratterizzate da diffuso individualismo, egocentrismo e consumismo materialistico, indeboliscono i legami sociali, alimentando quella mentalità dello "scarto", che induce al disprezzo e all'abbandono dei più deboli, di coloro che vengono considerati "inutili".
Così la convivenza umana diventa sempre più simile a un mero do ut des pragmatico ed egoista. In pari tempo appare chiaro che anche le etiche contemporanee risultano incapaci di produrre vincoli autentici di fraternità, poiché una fraternità priva del riferimento ad un Padre comune, quale suo fondamento ultimo, non riesce a sussistere. Una vera fraternità tra gli uomini suppone ed esige una paternità trascendente. A partire dal riconoscimento di questa paternità, si consolida la fraternità tra gli uomini, ovvero quel farsi "prossimo" che si prende cura dell'altro.
Per comprendere meglio questa vocazione dell'uomo alla fraternità, per riconoscere più adeguatamente gli ostacoli che si frappongono alla sua realizzazione e individuare le vie per il loro superamento, è fondamentale farsi guidare dalla conoscenza del disegno di Dio, quale è presentato in maniera eminente nella Sacra Scrittura.
Secondo il racconto delle origini, tutti gli uomini derivano da genitori comuni, da Adamo ed Eva, coppia creata da Dio a sua immagine e somiglianza (cfr Gen 1,26), da cui nascono Caino e Abele. Nella vicenda della famiglia primigenia leggiamo la genesi della società, l'evoluzione delle relazioni tra le persone e i popoli. Abele è pastore, Caino è contadino. La loro identità profonda e, insieme, la loro vocazione, è quella di essere fratelli , pur nella diversità della loro attività e cultura, del loro modo di rapportarsi con Dio e con il creato. Ma l'uccisione di Abele da parte di Caino attesta tragicamente il rigetto radicale della vocazione ad essere fratelli. La loro vicenda (cfr Gen 4,1-16) evidenzia il difficile compito a cui tutti gli uomini sono chiamati, di vivere uniti, prendendosi cura l'uno dell'altro. Caino, non accettando la predilezione di Dio per Abele, che gli offriva il meglio del suo gregge - "il Signore gradì Abele e la sua offerta, ma non gradì Caino e la sua offerta" ( Gen 4,4-5) - uccide per invidia Abele. In questo modo rifiuta di riconoscersi fratello, di relazionarsi positivamente con lui, di vivere davanti a Dio, assumendo le proprie responsabilità di cura e di protezione dell'altro. Alla domanda "Dov'è tuo fratello?", con la quale Dio interpella Caino, chiedendogli conto del suo operato, egli risponde: "Non lo so. Sono forse il guardiano di mio fratello?" ( Gen 4,9). Poi, ci dice la Genesi, "Caino si allontanò dal Signore" (4,16).
Occorre interrogarsi sui motivi profondi che hanno indotto Caino a misconoscere il vincolo di fraternità e, assieme, il vincolo di reciprocità e di comunione che lo legava a suo fratello Abele. Dio stesso denuncia e rimprovera a Caino una contiguità con il male: "il peccato è accovacciato alla tua porta " ( Gen 4,7). Caino, tuttavia, si rifiuta di opporsi al male e decide di alzare ugualmente la sua "mano contro il fratello Abele" ( Gen 4,8), disprezzando il progetto di Dio. Egli frustra così la sua originaria vocazione ad essere figlio di Dio e a vivere la fraternità. Il racconto di Caino e Abele insegna che l'umanità porta inscritta in sé una vocazione alla fraternità, ma anche la possibilità drammatica del suo tradimento. Lo testimonia l'egoismo quotidiano, che è alla base di tante guerre e tante ingiustizie: molti uomini e donne muoiono infatti per mano di fratelli e di sorelle che non sanno riconoscersi tali, cioè come esseri fatti per la reciprocità, per la comunione e per il dono.
[...] La radice della fraternità è contenuta nella paternità di Dio. Non si tratta di una paternità generica, indistinta e storicamente inefficace, bensì dell'amore personale, puntuale e straordinariamente concreto di Dio per ciascun uomo (cfr Mt 6,25-30). Una paternità, dunque, efficacemente generatrice di fraternità, perché l'amore di Dio, quando è accolto, diventa il più formidabile agente di trasformazione dell'esistenza e dei rapporti con l'altro, aprendo gli uomini alla solidarietà e alla condivisione operosa.
In particolare, la fraternità umana è rigenerata in e da Gesù Cristo con la sua morte e risurrezione. La croce è il "luogo" definitivo di fondazione della fraternità, che gli uomini non sono in grado di generare da soli. Gesù Cristo, che ha assunto la natura umana per redimerla, amando il Padre fino alla morte e alla morte di croce (cfr Fil 2,8), mediante la sua risurrezione ci costituisce come umanità nuova, in piena comunione con la volontà di Dio, con il suo progetto, che comprende la piena realizzazione della vocazione alla fraternità. Gesù riprende dal principio il progetto del Padre, riconoscendogli il primato su ogni cosa. Ma il Cristo, con il suo abbandono alla morte per amore del Padre, diventa principio nuovo e definitivo di tutti noi, chiamati a riconoscerci in Lui come fratelli perché figli dello stesso Padre. Egli è l'Alleanza stessa, lo spazio personale della riconciliazione dell'uomo con Dio e dei fratelli tra loro.
Nella morte in croce di Gesù c'è anche il superamento della separazione tra popoli, tra il popolo dell'Alleanza e il popolo dei Gentili, privo di speranza perché fino a quel momento rimasto estraneo ai patti della Promessa. Come si legge nella Lettera agli Efesini, Gesù Cristo è colui che in sé riconcilia tutti gli uomini. Egli è la pace, poiché dei due popoli ne ha fatto uno solo, abbattendo il muro di separazione che li divideva, ovvero l'inimicizia. Egli ha creato in se stesso un solo popolo, un solo uomo nuovo, una sola nuova umanità (cfr 2,14-16).

Chi accetta la vita di Cristo e vive in Lui, riconosce Dio come Padre e a Lui dona totalmente se stesso, amandolo sopra ogni cosa. L'uomo riconciliato vede in Dio il Padre di tutti e, per conseguenza, è sollecitato a vivere una fraternità aperta a tutti. In Cristo, l'altro è accolto e amato come figlio o figlia di Dio, come fratello o sorella, non come un estraneo, tantomeno come un antagonista o addirittura un nemico.
Nella famiglia di Dio, dove tutti sono figli di uno stesso Padre, e perché innestati in Cristo, figli nel Figlio , non vi sono "vite di scarto". Tutti godono di un'eguale ed intangibile dignità. Tutti sono amati da Dio, tutti sono stati riscattati dal sangue di Cristo, morto in croce e risorto per ognuno. È questa la ragione per cui non si può rimanere indifferenti davanti alla sorte dei fratelli.

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Alcuni spunti di riflessione dal messaggio del Papa per la XLVII Giornata Mondiale della Pace: [...] la fraternità è una dimensione es­senziale dell'uomo, il quale è un essere relazionale. La viva consapevolezza di questa relazionalità ci porta a vedere e trattare ogni persona come una vera so­rella e un vero fratello; senza di essa di­venta impossibile la costruzione di una società giusta, di una pace solida e du­ratura.

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La compassione

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MichaelDavide Semeraro Il Buon Samaritano

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La Parabola del Buon Samaritano (versione per i più piccoli...)

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una sintesi realizzata con Tagxedo.com

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La proposta di Gesù per costruire la pace

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Realiza el test: Gesù e il comandamento dell'amore - studiamo insieme.

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I credenti delle varie religioni si impegnano a...

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Il decalogo della pace - Giovanni Paolo II (Assisi 24.1.2002)

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Giovanni Paolo II ha inviato ai Capi di Stato il "Decalogo di Assisi" con gli impegni per la pace sottoscritti dai rappresentanti delle varie religioni presenti ad Assisi per la Giornata di preghiera per la pace del 24 gennaio 2002.

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Qual è il principio condiviso dalle religioni?

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Su richiesta degli alunni di una classe prima, inserisco i link relativi alla presentazione in power point che abbiamo visto a scuola (per scaricarla) e al post realizzato dai ragazzi delle classi terze di alcuni anni fa.
Cliccate sulle immagini.

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Su richiesta degli alunni di una classe prima, inserisco i link relativi alla presentazione in power point che abbiamo visto a scuola (per scaricarla) e al post realizzato dai ragazzi delle classi terze di alcuni anni fa. Cliccate sulle immagini.

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Il convegno di S.Egidio ad Anversa

(ANSAmed) - ANVERSA (BELGIO) - "Donne e uomini di religione diversa ci siamo riuniti su invito della Comunità di Sant'Egidio ad Anversa, nel cuore dell'Europa. In una terra che ha subito l'orrore della Grande Guerra europea e mondiale, un secolo fa. Ci inchiniamo alla memoria dei tanti caduti e ripetiamo: Mai più la guerra!".

Inizia così l'appello comune di pace sottoscritto dai leader di tutte le religioni presenti al meeting "La pace è il futuro" organizzato dalla Comunità di Sant'Egidio ad Anversa e letto ieri sera, nella cerimonia finale, alla presenza anche della regina Matilde del Belgio. "Oggi invece la guerra è tornata sul suolo europeo, travolge convivenze millenarie in altre terre, fa soffrire troppi", dice l'appello. "La guerra e la violenza in tante parti del mondo vogliono riscrivere i confini, le forme di vita, il modo in cui guardiamo all'altro. Il mondo rischia di perdere il senso di un destino comune proprio mentre è diventato globale".

"Le religioni dicono oggi con più forza di ieri - viene aggiunto -: non c'è guerra santa; l'eliminazione dell'altro in nome di Dio è sempre blasfema. L'eliminazione dell'altro, usando il nome di Dio, è solo orrore e terrore. Accecati dall'odio, ci si allontana in questo modo dalla religione pura e si distrugge quella religione che si dice di difendere". "Lavoriamo insieme per il futuro del mondo - aggiungono i leader religiosi -, sapendo che la guerra è una grande stoltezza e che la pace è una cosa troppo seria per lasciarla solo ad alcuni. Il dialogo è la medicina dei conflitti, cura le ferite, rende possibile il futuro. La guerra si vince solo con la pace".

"Abbiamo sentito dalla voce delle diverse tradizioni religiose: la guerra non può essere santa! Solo la pace è santa, perché è il nome di Dio, perché è la vita delle donne e degli uomini", ha affermato il fondatore della Comunità di Sant'Egidio, Andrea Riccardi, alla cerimonia di chiusura del meeting "La pace è il futuro", cui hanno partecipato oltre 350 leader religiosi. Alla cerimonia finale nella Grote Markt ha preso parte anche la regina Matilde del Belgio.

"Incontrandosi, ascoltando le situazioni di dolore nel nostro mondo, i leader religiosi si sono vicendevolmente richiamati a un aspetto primario della loro missione - ha sottolineato Riccardi -. La pace è radicata nel profondo di ogni tradizione religiosa". Per il fondatore di Sant'Egidio, "ci vuole audacia e coraggio da parte dei credenti, da parte dei leader religiosi.

Incontrarsi, discutere, ascoltare in questi giorni, ha ridato speranza". "Abbiamo costruito un evento di pace - ha concluso -, in un mondo e una cultura rassegnati alla guerra, intimiditi dalla violenza. A cent'anni dalla prima guerra mondiale, abbiamo dimenticato quanto è orribile la guerra. La guerra lascia il mondo peggiore di come lo ha trovato". Invece, "oggi, da Anversa, a cent'anni dalla prima guerra mondiale, viene proposto un ideale: Allora ci fu una guerra mondiale, non può esserci oggi una pace mondiale?".

Il prossimo meeting elle religioni per la pace organizzato dalla Comunità di Sant'Egidio si svolgerà nel 2015 a Tirana.

(ANSAmed).

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Leader religiosi, è blasfemo uccidere in nome di Dio - Politica - ANSAMed.it

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Leader religiosi, è blasfemo uccidere in nome di Dio, In 350 a meeting S.Egidio. 'Non parliamo di guerra di religioni', In 350 hanno partecipato al meeting della comunità di S.Egidio ad Anversa. Il fondatore Riccardi, 'la guerra non può essere santa e la pace è radicata in ogni tradizione religiosa.