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Opinión sobre la antropología Joanna Carrillo

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Opinión sobre la antropología Joanna Carrillo

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Para explicar el mundo la ciencia necesita oservación. Ciencias como la física o la meteorología que oservan  propiedades de la materia o  fenómenos climáticos utilizando sofisticados instrumentos.

De igual forma la sociología o  psicología oserva el comportamiento social o personal de las personas a través de técnicas como encuestas o entrevistas. La antropología tamién oserva a las personas aunque de una manera particular.

Los antropólogos a veces  se limitan a oservar el fenómeno en estudio: pura oservación. La mayoría de las veces no solo estás oservando sino que tamién estás participando en la dinámica que estás oservando: la oservación del participante. Durante este tiempo en otras ocasiones oserva y participa sin saerlo todo: oservación interna.

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Cuando un antropólogo “va a campo” tiene tras de sí un bagaje teórico surgido desde la ciencia, ahora su mirada no es la misma de cuando entró por primera vez a las universidades; tal vez regrese al lugar que lo vio nacer, pero ahora sabrá qué observar. Las situaciones que antes pasaban desapercibidas ahora se vuelven relevantes para impulsar, ya sea una nueva teorización, reformulación, rechazo, crítica o esclarecimiento de las teorías científicas, así como a su sometimiento y profundización junto con la realidad observada. De seguir el camino de la “desnudez teórica”, la aportación al conocimiento será mínima. Antes de ir a campo, debemos figurarnos una orientación a través de los que otros ya observaron. Una vez ahí, el diario de campo se convierte en el lugar de las primeras abstracciones a través del análisis de lo que día a día se observa y se conoce. Después, al revisar todos los datos recabados en el diario de campo, a través de fotos y grabaciones, recordar y analizar todas las situaciones complejas a través de la experiencia acontecida. Lograr la abstracción necesaria para poder enmarcar tal complejidad en un texto depende de la experiencia y la habilidad de traducirlo al lenguaje propio de la ciencia.  Partiendo de que el objetivo de toda ciencia es la producción de algo útil, y que para esto se ponen en interacción los conocimientos teóricos con una realidad objetiva (lo que se da en el momento de la práctica), tenemos que cada ciencia será especialmente única por lo que su práctica ofrezca como producto utilizable; por ello, para encontrar la práctica de la antropología debemos reconocer qué es lo que la hace ciertamente única. Lo que comúnmente se entiende como la práctica en antropología es el trabajo de campo, y como estrategia metodológica, se refiere al contacto con los otros. Otredad que, al menos en nuestro contexto, se expresa en las comunidades indígenas, el trabajo de campo se lleva a cabo con la intención de poner en práctica lo que se aprendió en clases.

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El pluralismo cultural es un término usado cuando los grupos más pequeños dentro de una sociedad más grande mantienen sus identidades culturales únicas, y sus valores y prácticas son aceptados por la cultura más amplia siempre que sean consistentes con las leyes y valores de la sociedad en general. Como término sociológico, la definición y descripción del pluralismo cultural ha evolucionado a lo largo del tiempo. Se ha descrito no solo como un hecho sino como un objetivo social.​ El pluralismo cultural es distinto de (aunque a menudo se confunde con) el multiculturalismo. El multiculturalismo carece del requisito de una cultura dominante. Si la cultura dominante se debilita, las sociedades pueden pasar fácilmente del pluralismo cultural al multiculturalismo sin que la sociedad tome pasos intencionales. Si las comunidades funcionan separadamente unas de otras o compiten entre sí, no se consideran culturalmente pluralistas.​

El pluralismo cultural puede ser practicado en diversos grados por un grupo o un individuo. Un ejemplo destacado de pluralismo es el siglo XX en los Estados Unidos, en el que una cultura dominante con fuertes elementos de nacionalismo, cultura deportiva y cultura artística también contenía grupos más pequeños con sus propias normas étnicas, religiosas y culturales. En 1971, el gobierno canadiense se refirió al pluralismo cultural, en oposición al multiculturalismo, como la "esencia misma" de la identidad de su nación.​ En una cultura pluralista, los grupos no solo coexisten uno al lado del otro, sino que también consideran las cualidades de otros grupos como rasgos que vale la pena tener en la cultura dominante. Las sociedades pluralistas colocan fuertes expectativas de integración en los miembros, en lugar de expectativas de asimilación. La existencia de tales instituciones y prácticas es posible si las comunidades culturales son aceptadas por la sociedad en una cultura pluralista y algunas veces requieren la protección de la ley. A menudo, la aceptación de una cultura puede requerir que la cultura nueva o minoritaria elimine algunos aspectos de su cultura que son incompatibles con las leyes o valores de la cultura dominante

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Opinión acerca de la antropología Joshua Hoil 

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Opinión acerca de la antropología Joshua Hoil 

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La antropología es de suma importancia ya que la que realiza los estudios mas a detallé acerca de las sociedades del presente y del pasado, así como las diversas culturas y formas de organización e interacción social.

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Patrimonio cultural histórico de Yucatán  

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Patrimonio cultural histórico de Yucatán  

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En Yucatán podemos encontrar la zona arqueológica que fue reconocida por la UNESCO en 1998 como Patrimonio Cultural de la Humanidad, imaginen cuánta importancia tiene, y en 2007 se designó como una de las 7 Maravillas del Mundo. Chichén Itzá está ubicada al norte de la Península de Yucatán a 120 km de la ciudad de Mérida y es uno de los lugares más visitados en México. Hasta el momento se conserva una de las representaciones más espectaculares que es El Castillo o el Juego de Pelota.

Fue fundada por grupos mayas entre los años 325 y 550 de nuestra era. Recientemente se descubrió que debajo de la pirámide de Kukulkan pasa la corriente de un cenote lo que hace de este sitio aún más interesante y bello.
Izamal, un pueblo mágico lleno de tradición e historia, que encierra en cada una de sus calles y de sus habitantes, da paso a una de sus celebraciones más importantes del año.

La Feria de Izamal, se celebra cada año en honor a la Purísima Concepción, Patrona de Yucatán y en conmemoración a su fundación.

En el 2013 se aprobó la petición por parte del gobernador de Yucatán para que se declarara a la Gastronomía Tradicional Yucateca como Patrimonio Cultural Intangible del Estado.

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Como parte de las Ciencias Sociales, la Antropología es el estudio de las culturas humanas y las sociedades a lo largo del tiempo y de la historia; en tal sentido, su objetivo principal es comprender y explicar la historia y las actividades sociales/culturales desde una perspectiva social, biológica y evolutiva. Los Antropólogos estudian las distintas expresiones culturales y los sistemas lingüísticos de distintos grupos sociales, así como la manera en la que se relacionan mediante similitudes y diferencias.

Tal y como ocurre con el resto de las disciplinas comprendidas dentro de las Ciencias Sociales, los Antropólogos tienen diversas especializaciones, entre las que se cuentan la Antropología Social, la Antropología Física, la Antropología Lingüística, la Antropología Cultural e, incluso, la Arqueología. En las Ciencias Sociales es muy común que las distintas áreas se complementen entre sí y la Antropología no es la excepción, ya que comparte ciertos rasgos y cualidades con las áreas de Historia y Sociología.

Generalmente, estos profesionales trabajan en centros educativos, entidades gubernamentales, instituciones dedicadas a la investigación y organizaciones no gubernamentales. Su labor suele estar enfocada en la investigación académica y en lograr avances en la disciplina. Asimismo, los Antropólogos dedican sus esfuerzos a mejorar las sociedades humanas, procurando la resolución de problemas.

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Los cambios políticos ocurridos en México desde hace casi dos décadas y que han llevado a la instauración de un régimen democrático han sido motivo de una considerable producción académica y literaria plasmada en una larga lista de títulos y revistas especializadas. Benedicto Ruiz Vargas ha hecho un esfuerzo por ir más allá de la mera alternancia en el gobierno de Baja California y nos ofrece un trabajo con una perspectiva histórica que, junto al contexto sociocultural que explora, ayudan a entender la relación entre los grupos que han detentado el poder en el estado a través del tiempo. El libro se suma a una producción previa sobre la ciudad y la región que muestra el interés por entender y explicar los procesos políticos y socioculturales que han marcado los perfiles que dibujan la identidad de Tijuana. Se trata de un libro cuidado en su estructura, discurso y edición. Una obra que a partir de una visión crítica explica cómo ha sido la lucha por el control territorial de Baja California entre las fuerzas políticas y el papel central que en esa lucha desempeñó y ha desempeñado el territorio fronterizo, y Tijuana de manera particular.

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La antropología y la literatura constituyen dos formas diferentes del conocimiento dotadas de diferentes procedimientos, dos lenguajes, dos epistemologías: la antropología es partidaria de las estructuras lógico-formales, al tiempo que las obras literarias apelan a procesos intuitivos y metafóricos.

El concepto de literatura fronteriza ha surgido del desarrollo de la ciencia literaria contemporánea, tendiente primero hacia la interdisciplina y luego hacia la interdis-ciplinariedad (Polkinhorn 1988), en medio de cambios socioculturales asociados a la mundialización y al neocolonialismo y guarda una estrecha relación con los cambios culturales; la mezcla de elementos genera sucesivos sincretismos, lo que ha sido entendido por numerosos teóricos de la cultura como mestizaje y luego como hibridación (García Canclini, 1989) e interculturalidad.

Por ello, entendemos la literatura antropológica como una variedad de la literatura fronteriza, en cuanto tipo de discurso o texto diferente que da cuenta de la confluencia de formas culturales, discursos, disciplinas, sin que ello esté asociado necesariamente a migraciones o a territorialidades. La literatura antropológica no es un tipo de literatura canónica, sino un producto muy original y de orientación experimental que pone en contacto y mixtura experiencias y modelos identitarios, étnicos, artes y ciencias sociales. Desde la perspectiva de la literatura convencional, el hecho que escritores no profesionales escriban y publiquen obras literarias resulta normal, porque forma parte del oficio. Lo que resulta valioso es que practicantes de una forma de escritura distinta, la científica social, etnográfica o etnológica, la abandonen por momentos para crear textos poéticos o relatos de carácter literario.

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Problemas sociales de los grupos étnicos.

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Problemas sociales de los grupos étnicos.

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Se concluye que las comunidades indígenas padecen diferentes problemas tales como: desempleo, falta de comercialización de los productos cultivados, acueductos en mal estado, deficiencias en las vías de acceso, defensa del territorio y pérdida de identidad cultural.
Los problemas que plantea el etnocentrismo residen en que normalmente están ligados a todo tipo de actitudes violentas, como son el racismo, la xenofobia o la aporofobia.

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La diversidad cultural religiosa se refiere a la distinción notoria que se encuentra entre las tradiciones, cultura, creencias y prácticas religiosas que existen en una sociedad específica, los cuales crean un paisaje de interculturalidad en la población.

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- ¿Tienes WiFi?
- Sí
- ¿Y cuál es la clave?
- Tener dinero y pagarlo.

Llega al registro civil un indio y dice:
-¡Yo querer cambiar mi nombre!
El empleado, temeroso al ver al indio con arco, flechas, el rostro pintado, le dice:
-¿Cuál es su nombre actual?
-Soy el "Gran Jefe nube negra que lleva noticias a todos"
-¡Ajá! dice el empleado. ¿Y cómo quiere llamarse?
El indio dice:
-Wasap!

¿Cuál es el colmo de Aladdín? Tener mal genio.

Si se muere una pulga, ¿a dónde va? Al pulgatorio.

El profesor le dice al estudiante después de haberle corregido la tarea: Tu trabajo me ha conmovido. El estudiante, sorprendido, le pregunta: ¿Y eso por qué profesor? El profesor con cara de burla le dice: Porque me dio mucha pena.

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Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a través de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.
El respeto hacia los derechos humanos de cada persona es un deber de todos. Todas las autoridades en el ámbito de sus competencias, tienen la obligación de promover, respetar, proteger y garantizar los derechos humanos consignados en favor del individuo.

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Características de la antropología histórica en México 

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Características de la antropología histórica en México 

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La antropología en México que se distingue por una intensa reflexión, debate y crítica que abarcaron aspectos epistémicos, políticos, sociológicos e históricos de la propia disciplina.

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Opinión acerca de la antropología. Emily Brito

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Opinión acerca de la antropología. Emily Brito

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La antropología es una materia bastante extensa y teórica lo que lo hace desde cierto punto interesante, porque da la intuición de querer seguir sabiendo más y comenzar a buscar o a investigar por si mismo para poder descubrir cosas nuevas e interesantes.
La antropología se lleva a cabo en todos los lugares y en todos los momentos sin darnos cuenta y es un poco curioso porque desde cierto punto todos hemos hecho algo de manera antropológica.

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La complejidad cultural y amplia extensión geográfica que se extiende entre México y el suroeste de Estados Unidos ha dado lugar a diversas expresiones contemporáneas sobre las formas como se habita y ocupa el territorio del desierto que lo recorre, así como la manera en que la migración se exprese entre y a través de este amplio espacio.

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Análisis de los procesos de transformación cultural desde un enfoque antropológico. Aborda el cambio social a partir de conceptos como variación e invariabilidad, transformación, adaptación y permanencia, ritmos y confluencia de procesos, cambios endógenos y exógenos. Apertura y comparación con escuelas y enfoques de la historia y la historiografía.

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La relación de la antropología con la arqueología.

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La relación de la antropología con la arqueología.

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Trata primordialmente de las culturas antiguas y de las fases pretéritas de las modernas civilizaciones. Intenta reconstruir las formas culturales del pasado y trazar su crecimiento y desarrollo en el tiempo.

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Marissa: Pienso que la antropología es muy interesante en cualquiera de sus ramas. Muy extensa y realmente se descubren cosas impresionantes sobre el desarrollo de todo lo que nos rodea.

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La antropología social es la rama de la antropología general que estudia la estructura social de las diversas sociedades humanas. Se distingue de la antropología cultural por diversas razones. Por un lado, por su énfasis en la organización y formas de asociación de los diversos grupos humanos. Por otro, la cultura (incluyendo narrativas, rituales y el comportamiento simbólico asociado con estas) ha sido tradicionalmente considerada como la "variable" dependiente por la antropología social, incrustadas en su contexto histórico y social, incluyendo su diversidad de posiciones y perspectivas, ambigüedades, conflictos y contradicciones de la vida social; más que la variable independiente (explicativa).
La antropología social se distingue de otras materias como la economía o las ciencias políticas por su enfoque holístico y la atención que presta a la diversidad comparativa de sociedades y culturas alrededor del mundo. ​Este enfoque brinda a la antropología la posibilidad de reexaminar presupuestos occidentales. Se diferencia de la sociología tanto en sus métodos principales (basados en la observación participante y la competencia lingüística)​ como en la importancia que atribuye a los micro estudios. Va más allá de aquello que se considera estrictamente como fenómeno social y profundiza en sus elementos culturales, artísticos, individuales y cognitivos.​ Muchos antropólogos sociales utilizan métodos cuantitativos de análisis también, especialmente aquellos que investigan temas como las economías locales, la demografía , la ecología humana, los procesos cognitivos o la salud y las enfermedades. Por otra parte, en la medida en que los enfoques teóricos son utilizados para describir el objeto de estudio, la antropología social puede devenir en funcionalismo, ​culturalismo, evolucionismo, estructuralismo, etc.