# data[].attributes.headline
Бекалиев Бекжан

# data[].attributes.subject
Бекалиев Бекжан

# data[].attributes.headline
Жамиля Бупебаева

# data[].attributes.subject
Жамиля Бупебаева

# data[].attributes.headline
Тамирлан Бижанов

# data[].attributes.subject
Тамирлан Бижанов

# data[].attributes.body
Субкультура (subculture) – система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и являющейся ее прямым генетическим порождением.
Некоторые исследователи рассматривают практику субкультур как выражение оппозиции господствующей культуре (М.Брейк, Р.Швендтер).

# data[].attributes.headline
 Субкультуры, к

# data[].attributes.body
Субкультуры, как «системы значений, способов выражения или жизненных стилей» развивались социальными группами, находившимися в подчиненном положении, «в ответ на доминирующие системы значений: субкультуры отражают попытки таких групп решить структурные противоречия, возникшие в более социетальном контексте».

# data[].attributes.headline
 1. Она являетс

# data[].attributes.body
1. Она является частью, или даже подсистемой того общества, к которому принадлежит молодежь (отсюда и приставка суб-, указывающая на подчиненность, в слове «субкультура»). Однако она всегда сохраняет относительную автономию и самостоятельность. Не существует некой единой, целостной, обособленной молодежной культуры, а есть эклектичное смешение порой взаимоисключающих позиций. Отличная точка зрения имеет скрытый стратегический дискриминационный характер: низводит значение молодежной субкультуры до значения локального социокультурного феномена, ограниченного пределами только молодежи как «мировоззренчески незрелой части населения»

# data[].attributes.headline
 2. Молодежная 

# data[].attributes.body
2. Молодежная субкультура представляет собой гомеостаз, отличающийся демократизмом и мобильностью. Она включает в себя ряд более или менее ярко выраженных признаков (ценностные ориентации, нормы поведения, жаргон, способы времяпрепровождения и т.п.), каждый из которых обладает относительно устойчивой структурой, адекватно отвечающей меняющимся социокультурным реалиям. Выраженность тех или иных признаков и мера оформления субкультуры в целом зависит от возраста и меры экстремальности условий жизни ее носителей. В конце ХХ века социологи, например, знали, что подавляющее часть фанатов хеви-металл (79%) – это подростки, 59% которых – выходцы из неблагополучных и мало обеспеченных семей. Примерно из этой же молодежной среды рекрутировались поклонники панк-рока. Напротив, близкие к поп-музыке стили рока («Браво» и др.) имели наибольший успех в среде благополучных молодых людей в возрасте 18-30 лет.

# data[].attributes.headline
 3. Субкультуры

# data[].attributes.body
3. Субкультуры молодежи разных стран при кажущейся типичности, обладает своими особенностями. Например, и на Западе, и в бывшем СССР рок-музыка как символ молодежной культуры, однако акценты глубоко национальны: если на Западе стержнем жанра был ритм, то в «советском роке» таковым было слово

# data[].attributes.headline
 4. Молодежная 

# data[].attributes.body
4. Молодежная субкультура является продуктом неформального (свободного) общения, а основным регулирующим принципом взаимоотношений – групповая или возрастная (поколенческая) солидарность. Социальное взаимодействие в них, как правило, деперсонализировано. Вместе с тем, эти неформальные «тусовки» для молодежи служат средством самоопределения, той референтной группой, причисляя себя к которой, юноша находит свое место в отношениях «Я – МЫ – ОНИ».

# data[].attributes.body
Молодежная субкультура
- это культура лиц молодого возраста, объединенных общностью стиля жизни, норм, ценностей, моделей поведения в обществе и стереотипов
–это культура, созданная молодыми людьми для себя;
-это культура, нацеленная на включение молодых людей в общество;
-это частичная культурная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей.

# data[].attributes.headline
 По социально-правовому признаку:

# data[].attributes.subject
 По социально-правовому признаку:

# data[].attributes.body
просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности (например, группы экологической защиты, охраны окружающей среды, памятников культуры;

социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам ( например, музыкальные и спортивные);

асоциальные – хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т.д

# data[].attributes.headline
 По направленности интересов:

# data[].attributes.subject
 По направленности интересов:

# data[].attributes.body
увлечение современной молодежной музыкой; устремление к правопорядковой деятельности;

активно занимающиеся определенными видами спорта; околоспортивные – различные фанаты;

философско-мистические;

защитники окружающей среды

# data[].attributes.headline
  - молодежная 

# data[].attributes.body
- молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель которой сам причисляет себя к ней; члены такой общности могут формировать как группы непосредственного контакта (компании, объединения, тусовки), так и виртуального общения

# data[].attributes.headline
 - вхождение мо

# data[].attributes.body
- вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру означает принятие им и разделение ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, стиля жизни, а также внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре (прическа, одежда, украшения, жаргон)

# data[].attributes.headline
 - как правило,

# data[].attributes.body
- как правило, молодежные субкультуры возникают вокруг какого-либо «центра», выразителя тех или иных пристрастий к музыкальным стилям, образу жизни, отношения к определенным социальным явлениям

# data[].attributes.headline
 - значимые для

# data[].attributes.body
- значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Вместо предисловия
А.Н.Тесленко (г.Астана, Казахстан) СОЦИАЛИЗАЦИЯ МОЛОДЕЖИ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН: СУБКУЛЬТУРНЫЙ ПОДХОД
In the article "Youth Socialization in Kazakhstan: subcultural approach " by Alexander Teslenko there is examined "youth culture" phenomena according to process of socialization. Youth socialization as an integrated process of organization and self-organization (self-reflection) in rapidly changing socium is possible if, there is a proper acknowledgement of person priority as a subject of social relation. Realization of this position is more successful in the limits of youth culture. Analysing the youth culture as social and cultural system author of the article convincingly reveals the characteristics, factors and mechanisms of alternative means of socialization. He presents classification of youth subcultural movements in Kazakhstan.

Отношение общества к молодежи, положение и роль молодежи в обществе становятся сегодня лакмусовой бумажкой на его современность и способность быстро прогрессировать. Молодежь - своего рода социальный аккумулятор тех трансформаций, которые всегда постепенно (день за днем, год за годом) и потому незаметно для общего взора происходят в глубинах общественной жизни, ускользая от внимания большинства. Это критические взгляды и настроения в отношении существующей действительности, новые идеи и та энергия, которые особенно нужны в момент коренных реформ. Как носитель огромного интеллектуального потенциала, особых способностей к творчеству (повышенные чувственность, восприятие, образность мышления, и т.п.), молодежь - ускоритель внедрения в практику новых идей, инициатив, новых форм жизни, ибо по природе она противник консерватизма и застоя. Таким образом, молодежный возраст сегодня - это понятие не столько демографическое, сколько социальное и политическое.

В общественном мнении молодежь обычно ассоциируется с понятиями "молодежная субкультура", "youth culture". Субкультура (subculture) - система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и являющейся ее прямым генетическим порождением. Некоторые исследователи рассматривают практику субкультур как выражение оппозиции господствующей культуре (М.Брейк, Р.Швендтер). Субкультуры, как "системы значений, способов выражения или жизненных стилей" развивались социальными группами, находившимися в подчиненном положении, "в ответ на доминирующие системы значений: субкультуры отражают попытки таких групп решить структурные противоречия, возникшие в более социетальном контексте". [1]

Молодежная субкультура как социокультурная система характеризуется следующими особенностями:

1. Она является частью, или даже подсистемой того общества, к которому принадлежит молодежь (отсюда и приставка суб-, указывающая на подчиненность, в слове "субкультура"). Однако она всегда сохраняет относительную автономию и самостоятельность. Не существует некой единой, целостной, обособленной молодежной культуры, а есть эклектичное смешение порой взаимоисключающих позиций. Отличная точка зрения имеет скрытый стратегический дискриминационный характер: низводит значение молодежной субкультуры до значения локального социокультурного феномена, ограниченного пределами только молодежи как "мировоззренчески незрелой части населения".

2. Молодежная субкультура представляет собой гомеостаз, отличающийся демократизмом и мобильностью. Она включает в себя ряд более или менее ярко выраженных признаков (ценностные ориентации, нормы поведения, жаргон, способы времяпрепровождения и т.п.), каждый из которых обладает относительно устойчивой структурой, адекватно отвечающей меняющимся социокультурным реалиям. Выраженность тех или иных признаков и мера оформления субкультуры в целом зависит от возраста и меры экстремальности условий жизни ее носителей. В конце ХХ века социологи, например, знали, что подавляющее часть фанатов хеви-металл (79%) - это подростки, 59% которых - выходцы из неблагополучных и мало обеспеченных семей. Примерно из этой же молодежной среды рекрутировались поклонники панк-рока. Напротив, близкие к поп-музыке стили рока ("Браво" и др.) имели наибольший успех в среде благополучных молодых людей в возрасте 18-30 лет.

3. Субкультуры молодежи разных стран при кажущейся типичности, обладает своими особенностями. Например, и на Западе, и в бывшем СССР рок-музыка как символ молодежной культуры, однако акценты глубоко национальны: если на Западе стержнем жанра был ритм, то в "советском роке" таковым было слово.

4. Молодежная субкультура является продуктом неформального (свободного) общения, а основным регулирующим принципом взаимоотношений - групповая или возрастная (поколенческая) солидарность. Социальное взаимодействие в них, как правило, деперсонализировано. Вместе с тем, эти неформальные "тусовки" для молодежи служат средством самоопределения, той референтной группой, причисляя себя к которой, юноша находит свое место в отношениях "Я - МЫ - ОНИ".

Основными факторами, во многом предопределяющими возникновение и развитие альтернативных способов социализации, формирования общественных взаимоотношений являются:

разрушение общепринятой картины истории и культуры, коллективистских ценностей;

неразвитость прагматических установок, сопряженных с индивидуальной ответственностью;

деформация и беспомощность традиционных институтов социализации и воспитания;

вытеснение молодежи на периферию материального и духовного производства.

Решающим фактором активизации процессов группообразования, интеграции и организационного оформления взаимоотношений молодежи и социума, по мнению Г.И.Забрянского, является аутсайдерство, превращающееся в серьезное препятствие для удовлетворения социальных притязаний молодежи, ее потребности в самореализации, самоутверждении и т.д. Отсюда, доминирующими стимулами объединения, вхождения в группу являются:

боязнь остаться в изоляции;

потребность в безопасности, понимании, авторитете, нужности ("там я впервые почувствовал себя равным, там я нужен);

реальная возможность выбора наиболее удобного способа самоутверждения, нередко альтернативного традиционному, общепринятым нормам поведения и т.п.

Аутсайдерство - то общее, что сближает молодежное субкультурное сообщество и притягивает ее членов друг к другу. Это социально-психологическая действительность, которая питает образование неформальных групп с антиобщественной ориентацией, а ограничение возможности удовлетворения потребностей и реализации интересов ускоряют превращение субъективной готовности к выбору противоправных способов протеста и самореализации в объективную реальность. Если обществу не удастся создать для всех молодых людей (не зависимо от того, какое место в обществе занимают их родители и в какой социально-территориальной зоне они проживают) одинаковые возможности для проявления и полной реализации, в будущем можно ожидать эскалацию молодежного насилия, цинизма, жестокости.

В основе молодежного асоциального поведения непреодолимого желания молодого человека (на уровне бессознательного и инстинктивных импульсов) лежит стремление включиться в группу и прежде всего участвовать в "коллективной агрессии". В нормальных условиях потребность в групповой идентификации удовлетворяется внутри культуры и через посредничество культуры. Если же обстоятельства мешают этому, то молодой человек удовлетворяет свою потребность в групповой идентификации, выбирая "объект замещения" (З.Фрейд), причем может быть самый не подходящий. Например, как показали исследования, подростки начинают употреблять наркотики частично от скуки, однако в первую очередь из желания принадлежать хоть к какой-нибудь группе. Точно так же они втягиваются в полукриминальные и преступные банды, которые отличаются от неформальных групп молодежи отсутствием культурной традиции и часто не имеют иной цели, кроме реализации агрессивных импульсов.

Фактически иначе, чем через "МЫ" неформальной общности, молодой человек никак не представлен в своем сознании. Лишь подчиняясь ритуалу неформальной группы, некоторым нормам поведения и общения, заменяющим ему реальный язык жизни, он оказывается способным вычленить себя из временного и пространственного континуума. По сути, каждый из членов группировки существует не как отдельный индивид, а лишь как "маска" общности, как "роль", способ действия, предписанный "маске". Реальное воспроизводство ритуала общения напоминает мифологическое сознание и, по всей видимости, представляет собой его современную разновидность.

Генерационное отчуждение молодежи, выступающее в качестве психологического антонима "Мы - Они", особенно явственно проявляется на уровне собственно культурных (в узком смысле) стереотипов молодого поколения: есть "наша" музыка, "наша" мода, "наше" общение, а есть "папино/мамино". Другими словами, это отдельный мир, который приносит молодежи ощущение самостоятельности и самодостаточности. И здесь обнаруживается третий (наряду с социальным и межпоколенным) аспект отчуждения молодежной субкультуры - культурное отчуждение, т.е. отрыв молодого поколения от многообразия культурного наследия.

Можно предположить, что и евразийские, и западные молодежные субкультуры - результат осознанного поиска новой идентичности, выстраивания нового стиля. Для молодежных субкультур Запада источником конструирования романтизированного и идеализированного образа отличной от наличной цивилизации или культуры ("культурный миф" или "культурная утопия") стали буддийский Восток, Африка, культура североамериканских индейцев и т.д. В отличие от отечественной практики это было именно конструирование, нежели заимствование: образ чужой культуры очищался от неприемлемых черт, пополнялся собственными интерпретациями культурных феноменов. Для постсоветского пространства таким источником стал Запад.[2] Причем, если в России западные образцы субкультурных стилей во многих случаях перерабатывались и переосмысливались в соответствии с особенностями российского менталитета (хиппи - "Митьки" и т.д.), то в Казахстане заимствовался уже готовый российский "полуфабрикат". Но за последние десять лет, из полуподпольной субкультуры в лице запиленных дисков и магнитоальбомов она превратилась в сферу шоу-бизнеса и стала частью актуальной (массовой) культуры.

Де-факто, Казахстан на карте субъектов "youth culture" отсутствует. Казахстанская молодежь - потребители зарубежной (дальних и ближних) духовной продукции. Казахстанские "юзы" (от англ. youth - молодой человек, юноша) практически не имеют своих поп-идолов, молодежные музыкальные программы ("31-канал", Ас-ТВ, Шахар) безлики и безидейны (в смысле собственных идей). И дело здесь не в отсутствии профессионалов или технической базы, главное - казахстанцы, как молодые, так и старые не осознают себя единым народом.

Современное казахстанское общество представляет собой "поле битвы" двух больших разно ориентированных социальных групп, двух противоречащих друг другу тенденций. С одной стороны, это та часть общества, которая воспитана в рамках русской культурной традиции, и потому ориентирована на ее продолжение в Казахстане независимо от степени его политической независимости. С другой, сторонники самобытности казахской национальной культуры, ее самодостаточности и независимости от воздействий других культур, и в первую очередь русской, а это предполагает создание этнокультурного и суверенного Казахстана. В самом общем виде речь идет об ориентациях на Запад и Восток.

Понимание социокультурного дуализма казахстанского общества позволяет по новому взглянуть на происходящее в молодежной среде. Клановое мышление проникает во все сферы общественной жизни, всячески мешая формированию единого культурного поля, в котором представители разных наций и социальных групп имели бы общие ценности и ориентиры. Культурный вакуум, наблюдаемый в Казахстане, создает общую картину бездуховности и апатии, царящих в умах молодых казахстанцев.
Пропагандируемый и восхваляемый на всех уровнях и на все лады западный образ мышления накладываясь на ментальность и социокультурные стереотипы народа дает уродливые гибриды. В условиях авторитарных методов управления и серьезных ограничений в политики и экономике только самореализация в рамках молодежной культуры может реально позволить социализироваться харизматической личности.

С этих позиций классификация молодежных культур, разработанная применительно к странам Европы и Северной Америки, в условиях Казахстана должна быть значительно модифицирована.
С.А.Сергеевым предложена следующая их типология:

романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индеанисты, толкинисты, с известными оговорками - байкеры);

гедонистическо-развлекательные (мажоры, рокеры, рэйверы, рэпперы и т.п.);

анархо-нигилистические (панки, экстремистские политизированные субкультуры "левого" и "правого" толка);

криминальные (люберы, гопники).[3]

Т.Б.Щепанская дополняет данную классификацию широко представленной на постсоветском пространстве религиозно-мистической субкультурой (кришнаиты и т.п.), спортивной (культуристы, качки) и интеллектуальной (хакеры, КВНщики). А.А.Шмелев проводит типологизацию по субкультурным атрибутам: идеология, образ жизни, внешний вид и форма одежды, музыкальные предпочтения и т.д.[4]

Нам не известны попытки типологического анализа молодежных субкультур в Казахстане, кроме попытки автора с научной точки выявить региональную особенность данного социокультурного феномена в рамках исследовательского проекта "Образовательная и молодежная политика Республики Казахстан в свете Программы "Казахстан-2030" на базе НИЦ "Евразийство".[5]
"Субкультурный бум" конца 80-х - начала 90-х гг. в России практически не затронул казахстанскую молодежь, за исключением г.Алматы и не которых крупных областных центров (Караганда, Павлодар, Кустанай). Это в известной мере оправдано, т.к. субкультурные инновации распространяются в первую очередь среди молодежи столиц.

В целом молодежного неформального движения в Казахстане свойственна субкультурная диффузия, смешение различных направлений моды и идеологий. Преобладают субкультуры гедонистически-развлекательного толка (рэйверы, роллеры и т.д.).

Субкультуры, по-Сергееву С.А. относимые к анархо-нигилистическим или радикально-деструктивным, в настоящее время маргиналы среди молодежных субкультур. Это относится к разного рода субкультурам религиозного толка (кришнаиты, вахабиты, лимоновцы, сатанисты и т.д.), сексуальной ориентации (гомосексуалисты). Конспиративный характер многих из них затрудняет их подробное и объективное описание.

Наконец, криминальная молодежная субкультура, расцвет которой приходится на конец 80-х - начало 90-х гг. Анализ современной ситуации позволяет нам выявить два основных направлениякриминальной молодежной субкультуры:

1. контролируемое организационной преступностью;

2. стихийное, неконтролируемое преступным миром.

Организованная преступность, используя новые социальные условия, стремительно вторгается во все сферы экономической и общественной жизни, активно вовлекая в свои ряды молодежь. Правоохранительные органы регистрируют стабильное увеличение групповых преступлений в шести регионах страны из шестнадцати: Алматинская область (0,1%), Атырауская область (5,8%), Восточно-казхстанская (6,9%), Карагандинская область (7,0%), Кызылординская (95,9%), Кустанайская (4,0%), Павлодарская область (2,2%), Южно-казахстанская область (23,7%). Особенно резкий рост наблюдается в городах Алматы (63,1%) и Астана (78,3%) /383/. Приемы вовлечения используются самые разные: на уровне дворовой группы оно происходит почти в игровой форме, умело подается романтика уголовного мира, используются элементы игры в заурядных кражах, провоцируются территориальные "разборки" между различными молодежными группировками, в ходе которых преступники выступают в роли третейского суда. Рекрутированная таким образом молодежь, в основном учащиеся школ, ПТУ, безработные, доказывая свою верность "воровским законам", терроризируют сверстников, забирают деньги, требуют приносить ценные вещи и продукты питания.

Проникновение преступной идеологии в молодежную среду подтверждает то обстоятельство, что в сознании некоторой части подростков и более старшей молодежи укрепляется мнение о том, что быть судимым, носить знаки принадлежности к уголовному миру чуть ли не признак высочайшей доблести.
Оказавшись в ситуации, когда не то что честь и достоинство, а элементарная безопасность, гарантированность от физического насилия и даже убийства находится под угрозой, большая часть молодежи, независимо от субкультурной принадлежности объединяется в целях самозащиты ("кулачное право" в идеально-типически чистом виде). Такое "естественное" объединение молодых людей мало, чем отличается от объединения в стаи у животных, обеспечивающих таким образом свое жизненное пространство. Образовавшиеся стихийные объединения находятся в состоянии "войны против всех" по принципу "свои - чужие" (например, в Астане замечены случаи избиения иностранных рабочих). Причем эта "война" захватывает в ряде городов Казахстана столь значительное число молодежи, что полиция явно не в силах затушить ее (Алматы, Шимкент, Тараз, Темиртау). А ее разлагающее воздействие на общественные нравы оказывается так далеко идущим, что улицы городов оказываются небезопасными не только для участников междоусобицы, но и для всего остального населения, причем не обязательно с наступлением сумерек. Часто подростковые (или "переростковые") группировки, вставшие на путь перманентных кровопролитных столкновений, автоматически становятся криминальными, находящимися в конфликте как с законом, так и общечеловеческой нравственностью. В этой кровавой сатире на подростковую игру в "казаки-разбойники", молодежь учиться стиранию различий между подвигами и преступлением, справедливостью и беззаконием, нравственностью и аморализмом, добром и злом.
При всей эклектичности картины разнообразных молодежных движений и субкультур, следует подчеркнуть, что большинство из них ориентированы либо на проведение досуга, либо на передачу и распространение информации. И это неслучайно. Постиндустриальная парадигма социализации знаменуется переворотом во всех отношениях: она связана, во-первых, с переходом от малоподвижных социально-групповых "монолитов" (классов) к динамичным малым группам временного (функционального) характера, идентификация индивида с которыми всегда условна, а, во-вторых, с новым статусом социокультурных, ментальных факторов, духовного производства в целом. Гарантии, которые давались базисно-надстроечным детерминизмом, превращающим процесс социализации в довольно упрощенную процедуру включения природно-биологического индивида в социальную среду сегодня несостоятелен.

Современное общество лишено того единого основополагающего центра, вокруг которого вращается социальная жизнь. В этой связи следует отметить, особые формы социокультурной дифференциации, примеры которой мы уже можем наблюдать. Молодые люди практически целиком ориентируются на центры и местной среде не принадлежат. Это продуктивно с точки зрения социальных новаций - возрастает мобильность молодежи, ее готовность осваивать новую территориальную, профессиональную, научно-техническую, культурную среду, что является первостепенно важным в условиях транзитного состояния общества в эпоху НТР. Но создает и ощутимые дисгармонии в воспитании молодежи, в общем процессе ее социализации. Способность к новациям развивается в ущерб усвоению долговременных социально-культурных норм и ценностей, способность ориентироваться в техногенной среде - в ущерб общекультурной интеграции.
Современные преобразования стандартов поведения молодежи детерминировано, главным образом, научно-технической революцией, имеющей два основных направления связи науки с социальной практикой:

использованием знаний для преобразования техногенной среды;

использование знаний для преобразования гуманитарного фактора.

Последнее выводит нас к сфере молодежного досуга. Социальная коммуникация является цементирующим началом жизнедеятельности современного человека. Львиная доля времени, сил молодого человека посвящается учебной или производственной деятельности, которая автономна по отношению с местной среде, территории. Информация, нормы, правила, все то, что мы называем в быту "модой" не идут от местной среды. СМИ, индустрия развлечений нивелируют досуг жителей разных регионов, придавая ему единое измерение. Престижные модели досуга привносятся в провинциальную среду извне, идут из крупных культурных центров. Мало того, они порождают свой тип социума, альтернативный базовому. Как альтернатива "официальных" институтов социализации, формируются своеобразные "контр-группы" досуга. И если идентификация личности в рамках формальных групп (студенческая группа, производственный коллектив, семья) ослабевает, то идентификация с группами досуга, напротив, усиливается.

В конце 60-х - начале 70-х годов, столкнувшись с острыми социально-педагогическими проблемами, западное общество обратилось к феноменологии, усилило влияние гуманистической психологии - вместо утопии светлого будущего, уходящего за пределы сегодняшнего дня, оно предложило утопию досуга, создающую контрсистему гедонизма и действующую уже сегодня - в конце рабочего дня, рабочей недели, годового цикла. Вместо принципа социальной утилизации досуга (досуг как восстановление сил для труда, средство "всестороннего развития личности" и т.п.) был выдвинут принцип индивидуалистического присвоения досуга личностью, рассматривающей его исключительно как способ социально не контролируемой самореализации (с позиций "самоактуализации" А.Маслоу, "самореализации" Э.Фромма). Свобода творчества, ушедшая из официальных институтов социализации, была компенсирована досугом как временем социокультурного творчества - раскованных личностных импровизаций.

Западная цивилизация пошла на риск асоциального досуга, осознавая то, что индивиды, совращенные досугом, не хотят возвращаться в лоно социальных институтов, к бремени повседневных обязанностей. Риск социальной детренированости, демобилизации поколений несомненно существовал и существует, но он того же порядка, как риск предпринимательства или научного творчества.

Может быть, нонконформизм молодежного досуга есть один из способов прерывания инерции развития личности, которые сегодня встречаются с недоверием, а завтра, не исключено, станут насущными? Думаю, данный прецедент не заставит себя долго ждать. Во-первых, с одной стороны, значительная часть молодых казахстанцев в силу возрастной предрасположенности стремиться к самореализации и самоутверждению, с другой - в казахстанском обществе велика потребность в харизматических личностях, которые проявить себя в полной мере и без опасных последствий могут лишь в youth culture. Во-вторых, то противостояние восточного менталитета западному, которое сегодня рассматривается как проблема, завтра может родить ту форму толерантной культуры, к которой стремиться весь мир. И если для других стран, эта тенденция носит, скорее, форму ожидания и желательных изменений, то для поликультурного Казахстана такая форма социокультурной интеграции органически необходима. Находясь на стыке Запада и Востока как в географическом, так и культурно и политическом смысле, Казахстан испытывает необходимость практического решения этой проблемы, т.к разность мировосприятия ощущается здесь более напряженно, поскольку различные в самой своей основе культуры соседствуют в каждом конкретном казахстанском городе или селе.

Друзья, я жду ваших исследовательский, литературных, творческий материалов по актуальным проблемам молодежной культуры. Приглашаю вас к заинтересованному диалогу! Пишите!
Тема для дискуссии: "Есть молодежная культура в Исламе?" Быть может, с точки зрения мусульманина, вообще нельзя говорить об этом? Ведь что стоит за выделением понятия? Практическое обособление и даже отчуждение стиля жизни молодежи от взрослых ... а ни в Коране, ни в Сунне молодость не актуализируется. Более того, само это понятие возникло в европейском обществе в середине ХХ века, в период отказа от патриархальных устоев вообще и норм христианской религии в частности, и ее последствия для христианского мира разрушительны. Выпустив джинна "молодежной культуры" на свободу, европейцы породили массу проблем: обострился конфликт поколений, более того - масс-медиа в качестве идеала жизни теперь представляют образ вечно веселящегося юнца, бесконечно танцующего и потребляющего беспрерывно товар за товаром. В центре общества потребления - идол молодежности. Как итог: взрослым быть скучно, а старым вообще - стыдно, умирать - страшно и неприлично. Здесь способно возникнуть предложение: давайте тратить деньги на бесконечное омоложение, то есть, сопротивление природе!

У этого идола много разных жертв. Один из них - депопуляция, физическое вымирание населения Европы и Северной Америки. И если рассматривать молодежную культуру в таком виде, возникает вопрос: что делать такой псевдокультуры и ее идолов - вырабатывать контрмеры или позитивно ей противостоять? И главное - как это делать?!

# data[].attributes.attachment_link.title
Молодежная культура в Республике Казахстан

# data[].attributes.attachment_link.description
Вместо предисловия А.Н.Тесленко (г.Астана, Казахстан) СОЦИАЛИЗАЦИЯ МОЛОДЕЖИ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН: СУБКУЛЬТУРНЫЙ ПОДХОД In the article "Youth Socialization in Kazakhstan: subcultural approach " by Alexander Teslenko there is examined "youth culture" phenomena according to process of socialization.

# data[].attributes.headline
боязнь остаться в

# data[].attributes.body
боязнь остаться в изоляции;

потребность в безопасности, понимании, авторитете, нужности («там я впервые почувствовал себя равным, там я нужен);

реальная возможность выбора наиболее удобного способа самоутверждения, нередко альтернативного традиционному, общепринятым нормам поведения и т.п.

# data[].attributes.body
Решающим фактором организационного оформления взаимоотношений молодежи и социума, по мнению Г.И.Забрянского, является аутсайдерство, превращающееся в серьезное препятствие для удовлетворения социальных притязаний молодежи, ее потребности в самореализации, самоутверждении и т.д.

# data[].attributes.body
Аутсайдерство – то общее, что сближает молодежное субкультурное сообщество и притягивает ее членов друг к другу. Это социально-психологическая действительность, которая питает образование неформальных групп с антиобщественной ориентацией, а ограничение возможности удовлетворения потребностей и реализации интересов ускоряют превращение субъективной готовности к выбору противоправных способов протеста и самореализации в объективную реальность. Если обществу не удастся создать для всех молодых людей (не зависимо от того, какое место в обществе занимают их родители и в какой социально-территориальной зоне они проживают) одинаковые возможности для проявления и полной реализации, в будущем можно ожидать эскалацию молодежного насилия, цинизма, жестокости.

# data[].attributes.body
впервые появились в 1950-х гг. Сутью течения является понятие «стиль», а именно – стиль музыки и одежды 1950-х гг. (рок-н-ролл). Поэтому стиляги всегда связывались с западным образом жизни.

# data[].attributes.body
появились в СССР, как и везде, в конце 1960-х – начале 1970-х гг. Панки отвергают общепринятые нормы поведения. Они, например, не работают, стремятся избегать стабильной семейной жизни.

# data[].attributes.body
– это молодые люди, которые больше всего любят «качаться» (речь идет о подобии бодибилдинга), раньше это могло происходить в самодельных спортивных залах, расположенных в подвалах. Самые известные качки в начале 1990-х гг. – люберы.

# data[].attributes.body
– общее слово для всех течений, которые следуют или определенной рок(поп) – группе, или новому движению (течению) в танцах или спорте, как, например, скейтбординг

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ЛЕКЦИЯ № 9. Молодежная субкультура

Молодежь - это не только социологический жаргон, это слово, которое понятно каждому. Согласно словарю, молодежь - это состояние молодости, т. е. как это часто происходит, определение дается само через себя.

Таким образом, молодость и молодежь - это:

1) определенный возраст;

2) некое состояние, определяемое социально-культурными критериями;

3) некая группа или поколение с присущими ей ценностями.

Различия в восприятии молодежи на обыденном уровне оказываются созвучными различным подходам и направлениям в понимании понятия "молодежь". Среди наиболее значимых и ведущих подходов в социологии молодежи и молодежных культур выделяются:

1) функционализм. Начальная идея этой концепции заключается в том, что общество, социальная структура рассматриваются как аналогии тела, биологической системы. Социологи-функционалисты исходят из того, что каждый социальный институт выполняет свою специфическую функцию. Согласно этой концепции социальные институты должны быть объяснены с точки зрения их содействия социальной стабильности в качестве неких позитивных моментов в развитии общества.

Именно с этих позиций изучали в 1930-х гг. американские функционалисты культуру тинейджеров;

2) классовый подход, который сформировался у английских социологов, стремившихся к критике концепции общества "всеобщего благополучия", и у американских социологов, исследовавших девиантное поведение подростков;

3) гендерный подход;

4) расовый подход. В медицинской и психологической литературе о молодежи уже давно существовали работы, в которых ученые стремились доказать, что отклоняющееся поведение передается биологически и что есть некоторые расы (например, чернокожие), которые больше склонны к девиациям, чем другие.

Главная мысль всех перечисленных подходов заключается в том, что не так важен разрыв между молодежью и старшим поколением, как разрыв внутри общества в целом по признаку класса, пола и расы.

Составляющими компонентами повседневной жизни молодежи являются музыка и мода.

Молодежная культура как для ученых-исследователей и взрослых, контролирующих процессы взросления, так и в общественном мнении, прежде всего ассоциируется с отдыхом, развлечениями, с тем, как молодежь реализует себя в досуге. Стиль и все его составляющие (а это самые первые приметы досуговой деятельности) - это именно то, что делает молодежь особой социальной группой в глазах окружающих.

Досуг - именно та сфера, которая открыта для наблюдения. Досуг - это поле безмерной свободы разнообразных молодежных культурных форм, это сфера музыки и живописи, рекламы и компьютерной техники.

Что подразумевается под выражением "молодежная культура"?

Посиделки; уличные группы в городах; дворовые компании и беспризорники (1920-1930-е гг. в России); стиляги, битники, штатники (1950-1960-е гг.).

Что означает это перечисление? Прежде всего то, что молодежная культура не является неким чистым подражанием Западу, а наоборот, имеет свои корни и традиции в России. Расцвет молодежной культуры начался в 1980-х гг., и уже в конце этого десятилетия появились десятки разных стилей и направлений.

Тусовка - обычная форма молодежного культурного пространства, как правило, располагающегося в центральных местах больших городов.

Стиляги впервые появились в 1950-х гг. Сутью течения является понятие "стиль", а именно - стиль музыки и одежды 1950-х гг. (рок-н-ролл). Поэтому стиляги всегда связывались с западным образом жизни.

Панки появились в СССР, как и везде, в конце 1960-х - начале 1970-х гг. Панки отвергают общепринятые нормы поведения. Они, например, не работают, стремятся избегать стабильной семейной жизни.

Качки - это молодые люди, которые больше всего любят "качаться" (речь идет о подобии бодибилдинга), раньше это могло происходить в самодельных спортивных залах, расположенных в подвалах. Самые известные качки в начале 1990-х гг. - люберы.

Волнисты - общее слово для всех течений, которые следуют или определенной рок(поп) - группе, или новому движению (течению) в танцах или спорте, как, например, скейтбординг.

Рассмотрев несколько молодежных компаний и течений, можно заключить, что базовой формой молодежной культуры является музыка и танцы.

Понятие молодежной культуры своими корнями уходит в 1920-е гг., когда мир молодежи среднего класса - мир девушек и юношей (подростков) в атмосфере джаза и танцев - начинал утверждаться как обычный образ молодости, который постепенно становился стереотипом. Молодежные интересы в моде, в ритуалах ухаживания, в практике свиданий, постоянное стремление молодых людей к использованию и сотворению новых стилей - все это становится популярными темами и для массмедиа.

Основными компонентами стиля являются: имидж, манеры, арго.

Имидж - это внешнее проявление некоего смысла, состоящее из костюма и его значимых аксессуаров, таких как прическа, украшения, художественные поделки.

Манеры - прежде всего походка, осанка. Иначе говоря - это то, во что "актер" одет и как он носит это.

Арго - словарь данной социокультурной группы, способ коммуникации посредством употребления специфических слов.

Одежда - это социальная оболочка, разные одежды - это различные виды "оружия", вызовы миру. Можно использовать одежду для того, чтобы бросать вызовы доминирующим нормам, с ее помощью высказывать мнение о той среде, что окружает. Сами для себя мы можем думать, что наша одежда выражает нас самих, но на самом деле она выражает в то же самое время и среду нашего обитания.

Стремление и возможность эстетизировать тело считается чисто женской привилегией. Одежда предоставляет женщине возможность трансформировать саму себя, быть мобильной, экспериментировать с собой.

Женщины не просто видят себя, они еще видят себя в состоянии видения. Этот очень обязательный элемент маскарада ("одевание") привел некоторых исследователей к выводу, что женская одежда в реальности есть маска - что-то, что скрывает что-то еще.

Женщины ходят по магазинам больше для того, чтобы получить новые впечатления, сделать паузу в домашних делах, встретить друзей. Магазины - это публичная среда, но в них есть пространства, которые могут быть превращены в интимные, например комнаты для переодевания (примерочные). Здесь устанавливаются близкие легкие отношения между женщинами. С мужчиной женщина всегда играет - она лжет, когда показывает, будто верит, что она принимает свой статус как маловажный, она лжет, когда представляет ему воображаемый персонаж с помощью костюмирования, заученных фраз. Эта наигранность, театральность отвечает постоянному стремлению - когда она с мужем или с любовником, каждая женщина более или менее сосуществует с мыслью: "Я не есть собственное „я", я - это не я". Женщина же с другой женщиной находится за сценой, здесь она без снаряжения, не на поле битвы, она показывает, что купила, красится, она любит эту расслабленную атмосферу.

Спальня формирует вокруг себя "bedroom culture". Это защищенное место, где девочки могут быть серьезными, игривыми, ребячливыми или взрослыми. Это абсолютно свободное пространство - это место для одиночества и мечтаний.

Еще один аспект молодежной культуры - клубная культура. Смысл этого культурного пространства складывается из происходящих там событий.

Современные клубные культуры ассоциируются с новым и специфическим пространством, которое постоянно трансформирует как свою звучащую культуру (музыку), так и регулярно стили, доказывая то, что рейв - это современный апогей самых крайних проявлений молодежной культуры.

Клубные культуры - это вкусовые культуры. Клубные толпы собираются прежде всего на основе разделяемых ими музыкальных вкусов. Принимая участие в выстраивании клубных культур, неких фигур сходства, социализируясь через верность определенным симпатиям и антипатиям, сами участники наделяют значением и ценностью данную культуру.

Почему именно дискотеки заняли столь значимое место в молодежной культуре? Клуб - это определенный путь к независимости внутри пространства, которое пусть и относительно, но принадлежит только подросткам. Клуб помогает своим членам придаваться "взрослым" видам активности: флиртовать, выпивать и экспериментировать с индивидуальностью (модная музыка и одежда). Все это вместе позволяет им поддерживать как автономность, так и различия в индивидуальностях.

Интерес к клубному стилю жизни совпадает с уходом из родительского дома, который ограничивает желание молодых людей выходить "на люди", сюда молодые люди убегают от семейного контроля и опеки. Подростки значительное время проводят на улицах. К ночи они часто концентрируются вокруг пивных баров, клубов. Еда вне дома имеет для подростков очень большое культурное значение. Магазины с ограниченными часами работы - это дневные территории "взрослых".

Культурной формой, наиболее близкой большинству сегодняшней молодежи, бесспорно, является музыка. Молодежные культуры стремятся быть музыкальными субкультурами. Именно молодежь больше всего покупает CD, кассеты, диски, чем кто-либо еще. Молодежное TV - это в подавляющем большинстве музыкальное TV. Молодежный досуг и идентичность разворачиваются вокруг музыки. Посредством музыки молодежь сохраняет свое пространство. Так, например, плеер помогает поддерживать и ощущать автономию и независимость посредством "вырезания" своих ушей из нежелаемого общения, дистанцироваться от того, что окружает.

Сравнение танцевальных клубов с барами, кафе помогает понять причины их появления. Хотя молодые люди продолжают ходить в бары чаще, чем в другие места вне дома, бары тем не менее не играют такой социально или символически значимой роли, как клубы. В чем же причины?

Во-первых, танцевальные клубы сегодня остаются одними из немногих, которые продолжают работать после того, как бары и кафе уже закрыты.

Во-вторых, клубы предлагают развлечения из другого мира, в который молодые люди совершают побег.

Третья причина, почему молодежь предпочитает не бары, а клубы, заключается в том, что они ориентированы только на молодежь.

Таким образом, одна из привлекательных сторон молодежной культуры состоит в ее разбойничьей, мятежной эксцентричности.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес

# data[].attributes.attachment_link.title
ЛЕКЦИЯ № 9. Молодежная субкультура

# data[].attributes.attachment_link.description
ЛЕКЦИЯ № 9. Молодежная субкультура Молодежь - это не только социологический жаргон, это слово, которое понятно каждому. Согласно словарю, молодежь - это состояние молодости, т. е. как это часто происходит, определение дается само через себя. Таким образом, молодость и молодежь - это: 1) определенный возраст; 2) некое состояние, определяемое социально-культурными критериями; 3) некая группа или поколение с присущими ей ценностями.

# data[].attributes.headline
 Общая причина 

# data[].attributes.body
Общая причина образования молодёжных субкультур – недовольство жизнью, а в социологическом аспекте – кризис общества, неспособность его ответить базовым потребностям молодёжи в процессе её социализации. В последнем заключена причина сугубо молодёжного состава неформальных объединений. Действительно, казалось бы, самые обиженные жизнью – пенсионеры – не спешат на «тусовки» – там чисто молодёжная гегемония.

# data[].attributes.headline
 1. Молодёжь жи

# data[].attributes.body
1. Молодёжь живёт в общем социальном и культурном пространстве, и поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодёжной субкультуры. Именно поэтому не бесспорна разработка специально молодёжных программ, за исключением социально-адаптационных или профориентационных. Любые усилия по коррекции процесса социализации неизбежно будут наталкиваться на состояние всех социальных институтов российского общества и прежде всего системы образования, учреждений культуры и средств массовой информации. Каково общество – такова и молодёжь.

# data[].attributes.headline
 2. Кризис инст

# data[].attributes.body
2. Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребёнка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей «взрослого» мира не может не привести, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой – к прагматизму и социальной неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодёжь, самими взрослыми приготовленную к межгенерационному отчуждению, когда выросшие дети не могут простить ни воспитателям, ни обществу в целом ориентации на послушных безынициативных исполнителей в ущерб самостоятельности, инициативности, независимости, лишь направляемых в русло социальных ожиданий, а не подавляемых агентами социализации.

# data[].attributes.headline
 3. Коммерциали

# data[].attributes.body
3. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определённый «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации – семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением – наиболее распространённые виды досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодёжная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая лепит под себя удобного (читай: выгодного) зрителя. [

# data[].attributes.headline
Понятие субкульту

# data[].attributes.body
1. Понятие субкультура

2. Молодежная субкультура

3. Особенности молодежных субкультур

4. Основные черты молодежных субкультур

5. Некоторые причины появления молодежных субкультур

6. Доминирующие стимулы вхождения в молодежные субкультуры

7. Классификация молодежных субкультур

8. Первые молодежные субкультуры

9. Молодежные субкультуры в Казахстане

10. Источники

# data[].attributes.headline
 В целом молоде

# data[].attributes.body
В целом молодежного неформального движения в Казахстане свойственна субкультурная смешение, смешение различных направлений моды и идеологий. Преобладают субкультуры гедонистически-развлекательного толка (рэйверы, роллеры и т.д.). Есть множество примеров слияний этих самых субкультур

# data[].attributes.headline
С чего всё началось:

# data[].attributes.body
С чего всё началось: С приобретением независимости в нашей стране по ряду причин образовалось положение с "Рэкетами" и бандитизмом. В то время люди начали "Крышевать" и всячески облагать рынки налогами. Пусть это и могли начинать люди лет 25-30, но популяризация Плохого мальчика и хулигана активно сказывалась на подростках. Некоторые подростки имели представителей семьи которые участвуют в "Рэкетах" и брали с них пример. В таких поднимающихся субкультурах Преступника было много последователей которые собирались в группировки, стаи. В них прослеживалось четкое выделение "Своих" от "Чужих". Это может быть деление по мелким причинам, или даже на национальные признаки. Люди попросту находили альтернативы обществу после краха устоявшегося социального строя